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Las mujeres que lideran la lucha por la paz en Palestina: Mujeres de Negro

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Un artículo de Democracia Abierta

El 4 de octubre, miles de mujeres se reunieron en Jerusalén en un evento dirigido por Women Wage Peace, con sede en Israel, y Women of the Sun, con sede en Palestina, para discutir cómo llevar la paz a la región. Tres días después, uno de los miembros fundadores del antiguo grupo, la activista canadiense-israelí Vivian Silver, fue asesinada por Hamás en el ataque más mortífero contra Israel en sus 75 años de historia.

El trabajo de las mujeres se ha vuelto mucho más difícil en las semanas posteriores. Unos 1.200 israelíes murieron en el ataque y 160 fueron tomados como rehenes, más de 100 de los cuales aún no han sido liberados. Israel ha respondido reduciendo a escombros gran parte del norte de Gaza, matando a 15.000 palestinos e hiriendo a 30.000 más.

La paz parece ahora una perspectiva lejana. Pero las mujeres no han perdido la esperanza. En una declaración publicada el 14 de octubre, Women Wage Peace dijo: “Cada madre, judía y árabe, da a luz a sus hijos para verlos crecer y florecer y no para enterrarlos.

  Seccionales de Mujeres de Negro lideran vigilias silenciosas en todo el mundo para pedir la paz | Jesús Mérida/SOPA Images/LightRocket vía Getty Images

"Por eso, incluso hoy, en medio del dolor y la sensación de que la creencia en la paz se ha derrumbado, extendemos una mano de paz a las madres de Gaza y Cisjordania".

Como dijo más tarde Siobhan Byrne, de la Universidad de Alberta: “Sin duda, ésta fue una declaración difícil de escribir a pesar de su dolor y angustia”.

Tanto Women Wage Peace como Women of the Sun son movimientos relativamente recientes por la paz en Medio Oriente, pero otro grupo liderado por mujeres ha estado pidiendo a los israelíes que pongan fin a la ocupación de Cisjordania y Gaza durante 35 años.

Mujeres de Negro (WiB), un movimiento de bajo perfil, notablemente persistente y muy global, se lanzó en Jerusalén Occidental en enero de 1988, impulsado por la primera intifada del año anterior.

El grupo se distingue por dos aspectos principales: en primer lugar, por el papel de vigilia en su lucha por el cambio y, en segundo lugar, por sus distintos llamamientos a dar testimonio, no sólo en la guerra sino, en términos más generales, en la violencia contra las mujeres.

Sus protestas a menudo toman la forma de vigilias públicas de pequeños grupos de mujeres, vestidas completamente de negro, en gran medida silenciosas y portadoras de mensajes de sus creencias. Las vigilias se repiten, a menudo en días específicos de la semana y en el mismo lugar, como afuera de un centro comercial o en una plaza de la ciudad.

En cuanto a sus llamados a dar testimonio, pueden variar según el país o las circunstancias locales, pero pueden tener un mensaje común sobre la necesidad de paz, ya sea en un conflicto específico o en una cuestión genérica, aunque también se extienden a cuestiones mucho más generalizadas de paz. violencia de género, tanto en tiempos de guerra como en la sociedad en general.

La activista y académica feminista Cynthia Cockburn, una de las defensoras más persistentes de WiB, comenzó a escribir un libro sobre la historia del movimiento en febrero de 2019. Aunque lamentablemente murió más tarde ese año después de haber escrito solo los primeros cinco capítulos, el libro fue completado, a petición suya, por Sue Finch, con la ayuda de abundantes archivos que Cockburn había dejado y de personas de grupos WiB de todo el mundo.

Publicado a principios de este año, Mujeres de Negro: Contra la violencia, por la paz con justicia rastrea el desarrollo del movimiento a lo largo de más de tres décadas. Detalla cómo WiB no es una entidad organizada centralmente sino más bien una coalición de grupos que creció como una bola de nieve por todo el mundo a los seis meses del inicio del movimiento en Jerusalén.

Activistas feministas italianas, que habían viajado a Israel y Palestina como parte de un proyecto llamado 'Visitar lugares difíciles' a finales de los años 1980, se unieron a las acciones de WiB y adoptaron su enfoque en casa. Una comunidad feminista en Belgrado, en lo que entonces era Yugoslavia Federal, aprendió a su vez de ellas, y allí se desarrolló un enfoque similar. Ese grupo permaneció activo durante la desintegración de Yugoslavia en la década de 1990, dando testimonio de las guerras de Bosnia y Kosovo.

Con el tiempo, WiB se extendió a Colombia, Alemania, India, Sudáfrica, Argentina y más de una docena de otros países en los cinco continentes, y se llevaron a cabo nueve conferencias internacionales de WiB.

Al presentar el libro, Cynthia Cockburn resumió la evolución del movimiento a lo largo de los años, describiendo las diferencias entre los distintos grupos que habían surgido. “Para algunos, especialmente aquellos que viven en guerra”, escribió, “las teorías sobre la relación entre género y militarismo son las más vitales.

“Otras mujeres, que viven en tiempos de relativa paz, eligen como centro de su activismo la lucha contra la violencia masculina contra mujeres individuales y la campaña por el derecho al aborto, a la anticoncepción y al control de sus propios cuerpos.

“Como resultado, las teorías que conectan a las Mujeres de Negro en todo el mundo incluyen la continuidad de la violencia contra las mujeres y una relación causal entre género y guerra”.

Mujeres de Negro no es un movimiento rígido organizado centralmente, pero tiene una considerable autonomía entre países y ramas. Cualquier grupo de mujeres en cualquier parte del mundo puede organizar una vigilia y, si bien esa es la acción más común, las respuestas también pueden implicar acciones directas no violentas en bases militares o simplemente negarse a cumplir órdenes.

Un rasgo unificador es el valor del sentido de solidaridad, ya que las mujeres de una rama en un país en particular saben que si son testigos de un suceso o circunstancia particular, como un conflicto específico o un incidente de represión, actuarán junto a un grupo. en el país y también en otros lugares del mundo.

Debido a su estructura, los números involucrados en WiB pueden variar. En su sitio web, el movimiento da un ejemplo: “Cuando Mujeres de Negro en Israel/Palestina, como parte de una coalición de Mujeres por una Paz Justa, convocaron vigilias en junio de 2001 contra la ocupación de tierras palestinas, al menos 150 WiB grupos de todo el mundo respondieron... Los organizadores estiman que en total pueden haber participado 10.000 mujeres”.

En los últimos años, los propios escritos de Cockburn, incluso sobre el desarme global y las mujeres pacificadoras, han sido muy influyentes. Trabajó en muchas regiones de tensión y conflicto –incluyendo Irlanda del Norte, los Balcanes, Israel/Palestina, Chipre, Corea del Sur, España y el Reino Unido– en una amplia gama de proyectos centrados principalmente en género, guerra y establecimiento de la paz.

Su trabajo fue paralelo a muchos años de activismo, gran parte del cual surgió de una visita temprana al campamento de mujeres por la paz de Greenham Common en 1980, y en 1993 estuvo muy involucrada en el establecimiento de Mujeres de Negro en Londres. Este libro es sin duda una contribución muy valiosa como relato enormemente informativo del crecimiento de lo que hoy es un movimiento mundial, pero también es un recuerdo apropiado de Cynthia Cockburn, una persona extraordinaria.

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