#naturalisme
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Illustrations botaniques - Parc mĂ©tropolitain de Santiago de Chili. Ilustraciones botĂĄnicas - Parque Metropolitano de Santiago.Â
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Ătienne Pivert de Senancour
Tout systĂšme gĂ©nĂ©ral sur la nature des ĂȘtres et lois du monde nâest jamais quâune idĂ©e hasardĂ©e. Je nâentendrai jamais comment lâhomme, qui reconnaĂźt en lui de lâintelligence, peut prĂ©tendre que le monde ne contient pas dâintelligence.
Tout systĂšme gĂ©nĂ©ral sur la nature des ĂȘtres et lois du monde nâest jamais quâune idĂ©e hasardĂ©e. Il peut que quelques hommes aient cru Ă leurs songes, aient voulu que les autres y crussent ; mais câest charlatanisme ridicule ou un prodige dâentĂȘtement. Pour moi, je ne sais que douter, et si je dis positivement : Tout est nĂ©cessaire, ou bien : Il est une force secrĂšte qui se propose un but queâŠ
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#expression#introspection#libertĂ©#LittĂ©rature#matĂ©rialisme#mĂ©ditation#mĂ©lencolie#mysticisme#naturalisme#obermann#philosophie#positivisme#rĂȘverie#religion#romantisme#senancour#universalisme
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Scandinavische schilders
Carl HolsĂže Erik Henningsen Gunnar Berndtson Gustav Fjaestad

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#19-de eeuws#20-ste eeuws#Deens#Fins#interieur#landschap#naturalisme#Realisme#Scandinavisch#scenes#schilders#Zweeds
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đ Plongez dans un univers oĂč la nature et l'art numĂ©rique fusionnent pour crĂ©er une symphonie visuelle de sĂ©rĂ©nitĂ© et de beautĂ©.

đš Avez-vous dĂ©jĂ imaginĂ© ce que serait une collaboration entre MĂšre Nature et les artistes numĂ©riques de notre Ă©poque ? Imaginez des oiseaux majestueux, capturĂ©s dans leur habitat naturel, puis sublimĂ©s par des techniques artistiques modernes. Le rĂ©sultat? Un chef-d'Ćuvre qui transcende le temps et l'espace, Ă©tablissant une harmonie sublime entre la nature et l'art visuel.
đïž Pourquoi cette fusion est-elle si captivante?
Elle offre une nouvelle perspective sur la beauté naturelle, la rendant accessible et adaptable à nos espaces de vie modernes.
Elle stimule notre imagination et notre créativité, nous invitant à voir le monde qui nous entoure sous un nouvel angle.
đ€ Questions Ă mĂ©diter
Comment l'art numérique peut-il enrichir notre appréciation de la nature?
Quels autres Ă©lĂ©ments de la nature aimeriez-vous voir transformĂ©s en Ćuvres d'art numĂ©rique?
Comment cette fusion d'art et de nature influence-t-elle votre bien-ĂȘtre Ă©motionnel?
Alors, ĂȘtes-vous prĂȘts Ă embarquer dans cette aventure visuelle ? đđ

https://valheyrie404.etsy.com/listing/1577746204
#ArtNumérique#Oiseaux#Sérénité#NatureEtArt#Réalisme#Naturalisme#ArtMural#HauteRésolution#DécorationIntérieure#Faune#midjourney#valheyrie404#inspiration#téléchargement instantané#art numérique#art mural#homedecor#créativité
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VoilĂ l'orage
"Voilà l'orage", nouvelle peinture naturaliste, plus de détails sur mon site internet www.hdlart.com
âVoilĂ lâorageâ, 2023, techniques mixtes sur toile, 40x80cm Nous avons tous Ă©tĂ© tĂ©moins de ces moments dantesques, pendant lesquels le ciel sâobscurcissait progressivement jusquâĂ devenir noir, violet ou verdĂątre, et que lâorage Ă©clate avec une violence inouĂŻe. Les Ă©clairs zĂšbrent le ciel dâune lueur sinistre, illuminant briĂšvement les nuages sombres qui semblent prĂȘts Ă Ă©clater. Le tonnerreâŠ

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"Wahai engkau yang lapar akan ilmu, ketahuilah semua ilmu itu mengabdi pada ilmu kalam
Bagaimana bisa engkau menuntut ilmu fiqh untuk memahami penilaian yang benar, lalu kemudian engkau lalai atas kedudukan segala hukum/ilmu"
Mempelajari Ilmu Aqidah merupada fardhu ain bagi seorang muslim, namun hari ini sering dilupakan atau disepelekan karena lebih berfokus pada ilmu-ilmu yang sifatnya fardhu kifayah
Padahal, ilmu aqidah adalah pondasi ilmu-ilmu agama lainnya, dan selebihnya adalah cabang saja. Ilmu aqidah didasarkan pada dalil-dalil yang qath'i (sudah pasti), maka diperlukan ilmu kalam dalam pendalamannya, berbeda dengan fiqh, yang menggunakan dalil-dalil dhonni (prasangka).
Pemahaman aqidah yang benar, akan menghantarkan kita pada cara pandang yang benar terhadap urusan-urusan kehidupan, semisal mengembalikan segala hal pada tempatnya sesuai yang sudah Allah taqdirkan, dan berfikir tawhidi (sebagai kesatuan), bukan dikotomi yang terpisah-pisah
Bagi seorang ilmuwan yang bersih dan benar aqidahnya (ŰłÙÙÙ
ۧÙŰčÙÙŰŻŰ©) tentu tidak akan memandang dunia atau bahan uji cobanya tanpa makna keberadaan penciptanya, sebagaimana hari ini berkembang naturalisme ontologi (memandang alam sebagaimana mesin kosong tanpa makna) dan naturalisme metodologi (mengakui adanya tuhan, tapi dipinggirkan dalam keterlibatan pada penciptaan)
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"Il importe Ă lâhonneur de la France de vous rĂ©vĂ©ler ces choses que vous laisse ignorer lâodieuse vĂ©nalitĂ© de certains journaux et le despotique monopole de quelques librairies parisiennes. La vĂ©ritĂ© lamentable, câest quâon ne vous envoie que des ordures et quâon ne vous recommande que des ordures. Câest un parti pris."
Léon Bloy, « Les Funérailles du Naturalisme », Mai 1891.
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savner 10-Ärige christine som var stille, og som, da hendes udadvendte kusine spurgte hvad hendes yndlingssang var, sagde girl on fire af alicia keys <333 og som fik topmodel malebÞger i gave og tegnede outfits pÄ topmodellerne med fÞrnÊvnte kusine<33 tegne i stilhed Ähhh. fandt de gamle malebÞger frem i mine forÊldres kÊlder for nogle dage siden(eller ved ikke, har ingen tidsfornemmmelse), og turde ikke kigge i dem. var bange for at mine drifter som 10-Ärig havde fÄet mig til at tegne big boobs og sexy outfits hehe. which is FORBIDDEN! fÄr mig til at tÊnke pÄ dengang jeg spillede sims 3 pÄ langeland i min friskolevenindes(blev fÞrst venner med hende i 7-8. klasse, selvom vi begge gik pÄ skolen fra bÞrnehaveklassen)mors kÊrestes(nu ÊgtefÊlles!) hus, og vi skulle designe simmeren. vi skiftedes til at vÊlge nÊse, mund, tÞj, Êndre pÄ simmerens krop(kom til at skrive sOmmerens krop, hvilket er lidt poetisk, men ved ikke hvad det skal betyde)og sÄ videre. mens hun sad pÄ den kÊmpe stationÊre MAC computer, skulle jeg ligge ned med lukkede Þjne, og omvendt. det skulle vÊre en overraskelse for os begge, vi skulle lave denne simmer, dette computermenneske, sammen. jeg lavede megastore bryster pÄ simmeren fordi jeg selv havde smÄ bryster, min veninde derimod, hun ville gerne Êndre det, hun lavede brysterne smÄ igen, hun havde selv store bryster, eller i hvert fald stÞrre end mine. vi var 14 Är. i dag er vi begge 25 Är og har ikke rigtig kontakt. hun er forlovet med en fra vores friskoleklasse tror jeg, og jeg er pÄ spd, og Þver mig i at elske, ogsÄ nÄr jeg er sober. elske sober, det mÄ vÊre livsmÄlet. dÞmme ingen, ikke dÞmme sig selv, ikke tro at andre dÞmmer, det mÄ ogsÄ vÊre livsmÄlet. at lade alle fysiske og mentale steder vÊre steder hvor man er uendeligt velkommen.
fĂžler jeg lige har skabt en hel ny skrivestil. fuck naturalisme og minimalisme, det er tiden til at skrive kludret og med masser af tilfĂŠldige paranteser og engelske ord og associationer
hvilket fÄr mig til at tÊnke pÄ at bÄde mig og min mor elsker at lave stavefejl med vilje. ingen skal sige til os at vi skal vÊre rigtige. ikke mere. der gik noget tid fÞr ogsÄ jeg lÊrte det.
alt affĂžder noget nyt, men man skal gĂžre noget for at fĂžde det, fĂžde livet.
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"Ne pas avoir lâentendement de ce rĂ©alisme de lâIdĂ©e signifie sâen tenir Ă un plan, somme toute, infra-politique : celui du naturalisme et du sentimentalisme, pour ne pas dire de la rhĂ©torique patriotarde. IdĂ©e, Ordre, Ă©lite, Etat, hommes de lâOrdre â quâen de tels termes soient maintenus les rangs, tant quâil sera possible."
Julius Evola, Orientations (1950)
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kamal fahim

penulis yang berNama asli Kamal Fahim
Lahir : Tangerang 15 Desember 1997
Desa Buaran leutik kec. Sukadiri Kab. Tangerang provinsi Banten (Indonesia)
Kebangsaan Indonesia
Pekerjaan menulis dan mengembara
GenreâȘPuisiâȘNovel âȘCerita pendek
Aliran sastraâȘRealismeâȘNaturalisme âȘRomantisme
Karya pertama Sayembara Jalang (Jalan pulang
kamal adalah seorang penulis di era generasi-Z. Ia mengamati kehidupannya sebagai generasi yang hidup di zaman krisis global dan terlahir di generasi Z., membuat ia sulit untuk dapat memperlihatkan karya tulisnya. Karena, bila kita dapat menyimak dan melihat karya-karya tulisnya., mungkin kita dapat memperoleh hikayat, inspirasi dan motivasi dalam menjalani hidup yang terjadi dengan perjuangan yang tak pantang menyerah.
Karya tulis pertama kamal yang berjudul sayembara jalang adalah sebuah karya tulis ber-katalog puisi yang berisi tentang perjuangan hidup didalam perpecahan, kehancuran, dan kesedihan yang harus terus dihadapi dengan perjuangan. Dalam perjuangan itu, kamal memberikan motivasi yang sangat memberi hikayat. Semua hal tersebut ia sempat telan terlebih dahulu, sehingga setiap baitnya berisi jalan keluar dalam kerumitan yang tengah dialami.
Bukan hanya puisi yang berisi perjuangan hidup yang rumit menjadi sukses., kamal pula mampu memberikan hikayat percintaan yang hancur menjadi sebuah hubungan yang baik dan kokoh di dalam karya tulis berbentuk Puisi. Tidak sampai disitu. kamal pula, mampu membuat puisi yang memberikan hikayat tentang arti dan cara menjalani hubungan suatu persahabatan. Sebagaimana, hal tersebut., bisa kita lihat dalam karya pertamanya "sayembara Jalang" dan juga "Ceritaku dipesisir tanah banten"
Puisi kamal fahim

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Wat?  Ambroise Vollard (1899) door Paul Cézanne, Hommage to Cézanne (1900) door Maurice Denis, Landscape with Ploughman (1889) door Vincent van Gogh, Vision of the Sermon (Jacob Wrestling with the Angel) (1888) door Paul Gauguin, The Pardon, Breton Women in a Meadow (1888) door Emile Bernard, Gustave Coquiot (19010 door Pablo Picasso, Interior with a Young Gill (Girl Reading) (1905-06) door Henri Matisse en Wilhelm Uhde (1910) door Pablo Picasso
Waar?  Tentoonstelling After Impressionism: Inventing Modern Art in National Gallery, Londen
Wanneer?   9 augustus 2023
De tentoonstelling After Impressionism heeft een brede doelstelling. Het wil laten zien hoe, na het impressionisme, kunstenaars braken met alle vaste tradities en de basis legden voor de kunst van de 20e en 21e eeuw. Het toont hoe in verschillende steden (Parijs, Barcelona, Wenen, Berlijn, Brussel) nieuwe wegen werden ingeslagen. En het toont de geboorte van nieuwe bewegingen als fauvisme, kubisme, Nabis, expressionisme en abstractie.
Parijs was bij uitstek de stad waar het gebeurde. Een sleutelspeler in het netwerk van kunstenaars was Abroise Vollard. Deze kunsthandelaar was er voor verantwoordelijk dat het werk van CĂ©zanne, Van Gogh, Gauguin en Picasso onder de aandacht werden gebracht van een internationaal publiek. Paul CĂ©zanne schilderde een portret van deze spin in het culturele web. Zelf had CĂ©zanne ook een belangrijke positie, als beĂŻnvloeder van een nieuwe generatie kunstenaars. Zijn pogingen om een realistische weergave van voorwerpen te geven en tegelijkertijd naturalisme los te laten, had grote invloed op veel schilders na hem. Maurice Denis schilderde een groep kunstenaars, de Nabis (de Profeten), staand om een stilleven van hun inspirator. De bijeenkomst vindt plaats in de Parijse studio van Vollard. Aan de wand hangen schilderijen van Paul Gauguin (die eigenaar was van het stilleven van CĂ©zanne) en van Auguste Renoir. Vollard staat rechts naast het schilderij. Grappig is de kat van Vollard die ons van onder de ezel met een achterdochtige blik aankijkt.
Vincent van Gogh ontwikkelde een heel eigen visuele taal. Hij schilderde Landscape with Ploughman vanuit het raam van de inrichting in St. RĂ©my. De scĂšne is gebaseerd op directe observatie, maar was tevens geladen met persoonlijke betekenis. Het schilderij heeft een uitdrukkingskracht die onafhankelijk is van de afgebeelde objecten.
Van Paul Gauguin hangt hier een werk dat ik al lang bewonder, maar nog nooit in het echt had gezien: Vision of the Sermon. De achtergrond van het schilderij is effen rood. Een boomstam deelt het werk diagonaal in tweeën. De onderste helft toont een groep Bretonse vrouwen in traditionele kostuums die hun hoofd buigen in gebed. Rechts zien we het hoofd van de priester die zojuist een preek heeft gehouden over Jacob worstelend met de engel. En in het deel rechts boven zien we hoe Jacob in gevecht is met de engel. Het werk is allesbehalve naturalistisch. We zien een visioen, een droom. Gauguin geloofde dat kunstenaars, net als priesters, in staat waren om grote ideeën fysiek vorm te geven.
The Pardon van Emile Bernard toont Bretonse vrouwen die een âPardonâ, een soort religieuze bedevaart, bijwonen. De achtergrond van het werk is effen groen. Het werk roept een sterk dĂ©jĂ vĂș-gevoel op. De overeenkomsten met Gauguins Vision of the Sermon zijn groot. Stijl en idee komen dermate overeen dat het geen toeval kan zijn. Dat is het dan ook niet. Gauguin en Bernard schilderden beide werken tijdens een gezamenlijke trip naar Pont-Aven. Later ruzieden de twee erover wie als eerste deze radicale niet-naturalistische manier van schilderen had bedacht.
Pablo Picasso schilderde schrijver en criticus Gustave Coquiot in avondkleding en met een maskerachtig gezicht voor zijn eerste Parijse tentoonstelling, georganiseerd door Vollard. Coquiot stond als kunstcriticus welwillend tegenover avant-garde-kunstenaars. Hij schreef het voorwoord voor die eerste Parijse expositie van Picasso.
Matisse schilderde zijn dochter Marguerite in een interieur met tal van decoratieve objecten. Het geheel is een en al kleur. Het werk vormt een overgang naar het fauvistische werk waar hij bekend mee zou worden. Kunstdealer, verzamelaar en kunstcriticus Wilhelm Uhde werd door Picasso in kubistische stijl weergegeven. Gezicht en achtergrond worden opgebroken in een grote hoeveelheid monochrome facetten.
Zo staan twee belangrijke kunststromingen die de twintigste-eeuwse kunst zouden gaan bepalen, tegenover elkaar: het fauvisme, waarin kleur centraal staat en het kubisme waarin de lijn de overhand heeft.
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Supposons quâil nây a pas dâimpuissants, supposons quâil nây a pas de ravalement de la vie amoureuse ; je pose une question qui montre bien la distinction de ce que jâappellerai le fondement naturaliste dâavec ce quâon appelle la rĂ©serve organiciste, car ce nâest absolument pas la mĂȘme chose de dire que, dans les cas auxquels nous avons Ă faire dans la psychanalyse,

il y a des cas qui relĂšvent de lâorganique, ce nâest pas du tout au nom de cela que nous voulons poser la question de savoir : est-ce quâil va de soi â et lĂ vous allez voir que lâon est forcĂ© de mettre des choses qui montrent assez lâartifice de ce que je soulĂšve, parce quâil va falloir dâabord que je dise : sorti de tout le contexte, Ă savoir du contexte de ses engagements, de ses liens, des liens quâa prĂ©cĂ©demment la femme, de ceci ou de cela â, est-ce quâil y a ceci quâil est, au principe, naturel, disons que, dans ces situations dont câest assez remarquable que les romanciers soient forcĂ©s de se donner un mal de chien pour les inventer, Ă savoir la situation que jâappellerai â je ne sais pas comment lâappeler â, elle est impensable, câest la situation du chalet de montagne : un homme, une femme normalement constituĂ©s, ils sont isolĂ©s, comme on dit, dans la nature â il faut toujours la faire intervenir, la nature, dans cette occasion ! â est-ce quâil est naturel quâils baisent ?
VoilĂ la question. Il sâagit du naturalisme du dĂ©sirable.
VoilĂ la question que je soulĂšve. Pourquoi ?
Non pas du tout pour vous dire de ces choses qui ensuite vont faire le tour de Paris, Ă savoir ce que Lacan enseigne, ça veut dire que lâhomme et la femme nâont ensemble rien Ă voir.
Je ne lâenseigne pas ; câest vrai.
Textuellement, ils nâont rien Ă voir ensemble.
Câest ennuyeux que je ne puisse pas lâenseigner sans que ça fasse scandale ; alors je ne lâenseigne pas, je le retire.
Câest justement parce quâils nâont rien Ă voir que le psychanalyste a quelque chose Ă voir dans cette affaire lĂ , (Ă©crivons-le au tableau), STAFERLA. (Il faut aussi savoir user dâune certaine façon de lâĂ©criture).
Bien entendu, je ne lâenseigne pas. Pourquoi ?
Parce que mĂȘme si câest ce qui ressort dâune façon qui sâimpose strictement de tout ce que nous enseigne la psychanalyse, Ă savoir que ce nâest jamais quia genus femina (je dis femina, mĂȘme pas mulier) en tant que la « femme », quâelle est dĂ©sirĂ©e, quâil faut que le dĂ©sir se construise sur tout un ordre de ressorts oĂč lâinconscient est absolument dominant et oĂč par consĂ©quent intervient toute une dialectique du sujet.
LâĂ©noncer de cette façon bizarre, que lâhomme et la femme finalement nâont ensemble rien Ă voir, câest simplement marquer un paradoxe, mais un paradoxe qui nâa pas plus de portĂ©e mais qui est du mĂȘme ordre que ce paradoxe de la logique dont je faisais Ă©tat devant vous, câest du mĂȘme ordre que le je mens ou le paradoxe de Russell du catalogue de tous les catalogues, qui ne se contiennent pas eux-mĂȘmes.
Câest de la mĂȘme dĂ©pendance.
Il nây a Ă©videmment pas intĂ©rĂȘt Ă les produire comme sâil sâagissait justement du seul point oĂč ça constituerait Ă lâoccasion non plus seulement un paradoxe mais un scandale, Ă savoir sâil y avait lĂ une rĂ©fĂ©rence naturaliste.
Quand quelquâun Ă©crit dans une petite note ou ailleurs que, dans la façon dont Lacan rĂ©interprĂšte Freud, paraĂźt-il, câest un Freud-Lacan ; il y a Ă©lision de ce quâil y aurait pourtant intĂ©rĂȘt Ă conserver, la rĂ©fĂ©rence naturaliste, je demande au contraire ce qui peut Ă lâinstant subsister de la rĂ©fĂ©rence naturaliste concernant lâacte sexuel aprĂšs lâĂ©noncĂ© de tout ce qui est articulĂ© dans lâexpĂ©rience et la doctrine freudienne.
Câest justement de donner Ă ces termes « lâhomme et la femme » un substrat naturaliste quâon en vient Ă pouvoir Ă©noncer des choses qui se prĂ©senteraient, en effet, comme des folies.
Câest pour ça que je ne les prononce pas.
Mais ce que je prononce aujourdâhui â il y a un nombre remarquablement insuffisant de psychanalystes ici â, câest la question suivante : quâest-ce que pense « dâinstinct » â vous pensez bien quâun mot comme ça ne peut jamais venir dans ma bouche au hasard â, le clinicien, au nom de son instinct de clinicien â restera Ă dĂ©finir ce que câest que lâinstinct de clinicien â, Ă propos de lâhistoire du chalet de montagne.
Vous nâavez tous quâĂ vous rĂ©fĂ©rer non seulement Ă votre expĂ©rience, mais Ă votre intuition intime.
Le type qui vient vous raconter quâil Ă©tait avec une jolie fille dans le chalet de montagne, quâil nây avait aucune raison de « ne pas y aller », simplement il nâen a pas eu envie, vous dites « oh! il y a quelque chose⊠ça ne peut pas marcher⊠»
Vous cherchez dâabord Ă savoir si ça lui arrive souvent dâavoir des arrĂȘts comme ça ; bref vous vous lancez dans toute une spĂ©culation qui implique que ça devait marcher.
Ceci pour vous montrer simplement que ce dont il sâagit, câest de la cohĂ©rence, de la consistance des choses au niveau de lâesprit de lâanalyste.
Car si lâanalyste rĂ©agit comme cela dâinstinct, dâinstinct de clinicien, il nây a mĂȘme pas besoin lĂ de faire intervenir derriĂšre, la rĂ©sonance naturaliste, Ă savoir que, lâhomme et la femme, câest fait pour aller ensemble ; je ne vous ai pas dit le contraire ; je vous ai dit : ils peuvent aller ensemble sans avoir rien Ă voir ensemble ; je vous ai dit quâils nâavaient rien Ă voir ensemble.
Si le clinicien, lâessence clinicienne, intervient pour « tiquer » dâune certaine façon, il sâagit de savoir si câest quelque chose qui est â peut-ĂȘtre, pourquoi pas, ça existe â simplement de lâordre du bon sens ; je ne suis pas contre le bon sens.
Ou il sâagit dâautre chose, Ă savoir sâil se permet lui, lâanalyste, qui a toutes les raisons de savoir, ou si cette femme qui, je vous le rĂ©pĂšte, pour le psychanalyste nâest pas du tout automatiquement dĂ©sirĂ©e par lâanimal mĂąle quand cet animal mĂąle est un ĂȘtre parlant, cette femme se croit dĂ©sirable parce que câest ce quâelle a de mieux Ă faire dans un certain embarras.
Et puis ça amÚne encore un petit peu plus loin.
Nous, nous savons que, pour le partenaire, elle croit lâaimer, câest mĂȘme ce qui domine ; il sâagit de savoir pourquoi ça domine, dans ce qui sâappelle sa nature ; nous savons aussi trĂšs bien que ce qui domine rĂ©ellement, câest quâelle le dĂ©sire ; câest mĂȘme pour ça quâelle croit lâaimer.
Quant Ă lâhomme, bien sĂ»r, nous connaissons la musique ; pour nous, câest absolument rabĂąchĂ© ; quand il arrive quâil la dĂ©sire, il croit la dĂ©sirer mais il a affaire Ă cette occasion Ă sa mĂšre, donc il lâaime.
Il lui offre quoi ? le fruit de la castration liée à ce drame humain.
Il lui donne ce quâil nâa plus. On le sait, tout ça. Ăa va contre le bon sens.
Est-ce que câest simplement le maintien du bon sens qui fait que lâanalyste, avec cet instinct de clinicien, pense tout de mĂȘme que si une fois oĂč il nây a rien de tout ça, parce que le romancier a tout fait pour que ce ne soit plus Ă lâhorizon (le chalet de montagne) si ça ne marche pas, câest quâil y a quelque chose ?
Je prĂ©tends que ce nâest pas simplement en raison du bon sens.
Je prĂ©tends quâil y a quelque chose qui fait justement que le psychanalyste est, en quelque sorte, installĂ©, instaurĂ© dans la cohĂ©rence.
Il lâest pour la raison trĂšs prĂ©cise qui fait que tous les psychanalystes dĂ©sirent savoir, câest aussi faux que ce qui est Ă©noncĂ© au-dessus et dont il faut savoir pourquoi câest faux.
Bien sĂ»r, ce nâest pas faux en raison du fait que câest faux, puisquâon peut toujours lâĂ©crire, mĂȘme si tout le monde sait que câest faux ; dans les deux cas, il y a quelque part une maldonne.
(Lâacte psychanalytique)
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Ătienne Pivert de Senancour
Des ouvrages tels que les RĂȘveries, Oberman(n) ou les Libres mĂ©ditations se donnent ainsi comme les lieux dâexercice dâune double Ă©laboration. Dâune part celle de lâĆuvre, en tant quâelle se construit dans le partage pragmatique dâune Ă©criture dĂ©libĂ©rĂ©ment ouverte Ă sa reprise en charge par ses lecteurs. Aussi lâĂ©crivain rĂ©cuse-t-il pour dĂ©finir Oberman(n) le terme de roman, comme on lâa vu, maisâŠ
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#Ă©criture#introspection#LittĂ©rature#mĂ©ditation#mĂ©lencolie#naturalisme#philosophie#rĂȘverie#romantisme#senancour#solitaire#solitude
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Renard: de mier en de patrijs
De mier en de patrijs Een mier raakt in een karrespoor met regenwater en driegt te verdrinken als een patrijs die stond te drinken haar oppikt en redt. Ik zal het u lonen, zegt de mier. We leven niet meer, antwoordt de patrijs sceptisch, ten tijde van La Fontaine. Niet dat ik aan uw dankbaarheid twijfel, maar hoe zou u de jager die me wil doodschieten in zijn hiel kunnen bijten! Jagers lopenâŠ

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#19-de en 20-ste eeuws#Cees Buddingh#Dieren#fabel#Frans#Jules Renard#La Fontaine#naturalisme#observeerder#Peter Vos#schrijver#weglaten
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Plaque en hommage Ă : Ămile Zola
Type : Commémoration
Adresse : 144 rue Montmartre, 75002 Paris, France
Date de pose : Inconnue
Texte : C'est dans cet immeuble qui abritait alors les bureaux du journal "L'Aurore" que le 12 janvier 1898, Ămile Zola remit Ă Georges Clemenceau, rĂ©dacteur en chef sa lettre au PrĂ©sident de la RĂ©publique FĂ©lix Faure dĂ©montrant l'innocence d'Alfred Dreyfus et proclamant: "La vĂ©ritĂ© est en marche et rien ne l'arrĂȘtera." Le texte parut le lendemain sous le cĂ©lĂšbre titre "J'accuse"
Quelques prĂ©cisions : Ămile Zola (1840-1902) est un Ă©crivain et journaliste français, et l'une des principales figures de la littĂ©rature française. Pilier du naturalisme, son Ćuvre littĂ©raire majeure est la fresque des Rougon-Macquart, un ensemble de vingt romans suivant deux familles et trĂšs marquĂ©s par la notion d'hĂ©rĂ©ditĂ©, publiĂ©s entre 1870 et 1893, qui dĂ©crivent des aspects trĂšs divers de la sociĂ©tĂ© française du Second Empire : sont par exemple abordĂ©s les thĂšmes du monde ouvrier (L'Assommoir, 1876), des grands magasins (Au Bonheur des Dames, 1883), de l'exploitation miniĂšre (Germinal, 1885) ou de la spĂ©culation boursiĂšre (L'Argent, 1891). Auteur prolifique, il consacre une grande partie de son temps Ă la documentation et Ă la recherche d'information afin de donner Ă ses rĂ©cits une vĂ©ritable authenticitĂ©, ce qui, ajoutĂ© Ă ses positionnements, lui vaut parfois des critiques (entre autres, il ne parviendra ainsi jamais Ă ĂȘtre Ă©lu Ă l'AcadĂ©mie française). Il est Ă©galement connu pour son rĂŽle dans l'affaire Dreyfus : dans une sociĂ©tĂ© trĂšs marquĂ©e par un certain antisĂ©mitisme, il manifeste son soutien Ă Alfred Dreyfus, faussement accusĂ© de trahison, dans une tribune intitulĂ©e "J'accuse !" et publiĂ©e en 1898 dans le journal L'Aurore, qui fait de lui un des chef de file des dreyfusards mais qui le forcera Ă l'exil Ă Londres et Ă faire face Ă la vindicte d'une grande partie de la population française. Revenu en France, il continue Ă Ă©crire, mais meurt finalement Ă la suite d'une asphyxie causĂ©e par des Ă©manations toxiques. Il occupe encore aujourd'hui une Ă©minente place dans le patrimoine culturel français, et de nombreux hommages lui sont rendus (ses cendres sont transfĂ©rĂ©es au PanthĂ©on en 1908). Une avenue de Paris porte son nom. Deux autres plaques commĂ©moratives en son honneur peuvent ĂȘtre trouvĂ©es Ă Paris (rue Saint-Joseph, non loin de celle prĂ©sentĂ©e ici, et rue de Bruxelles).
#individuel#hommes#commemoration#ecrivains#journalistes#second empire#france#ile de france#paris#non datee#emile zola
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D'un point de vue traditionnel, l'absence d'ancĂȘtres est moins significative pour distinguer un plĂ©bĂ©ien d'un patricien que l'absence de rites. Dans les hiĂ©rarchies aryennes, une caractĂ©ristique diffĂ©renciait les castes supĂ©rieures des castes infĂ©rieures : la renaissance. L'Arya, contrairement au ïżœïżœĆ«dra (le serviteur), Ă©tait le DvĂźja, le renĂ©. Il est rĂ©vĂ©lateur que le MĂąnavadharmashĂąstra (II, 172) dĂ©clare que le Brahmane lui-mĂȘme, s'il nĂ©glige l'initiation, ne serait plus diffĂ©rent du ĆĆ«dra. De mĂȘme, chez les Iraniens, la caractĂ©ristique distinctive des trois castes supĂ©rieures Ă©tait que chacune correspondait Ă un « feu cĂ©leste » spĂ©cifique. Les nobles nordiques Ă©taient nobles parce que leur sang portait celui des Aesir, forces cĂ©lestes en lutte constante contre les ĂȘtres Ă©lĂ©mentaires. La noblesse des grands ordres chevaleresques mĂ©diĂ©vaux â parmi lesquels le plus significatif Ă©tait celui des Templiers â Ă©tait aussi liĂ©e Ă l'initiation. L'un des points les plus faibles dans la conception de Nietzsche est le naturalisme biologique qui, dans la plupart des cas, diminue et sĂ©cularise son idĂ©e aristocratique, la ramenant au niveau de la « bĂȘte blonde ».
Julius Evola
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