#mulieris dignitatem

[famousharmonyluminary]

Macierzyństwo czyli o godności kobiety

Macierzyństwo zawiera w sobie szczególne obcowanie z tajemnicą życia, które dojrzewa w łonie kobiety. Matka podziwia tę tajemnicę, ze szczególną intuicją „pojmuje” to, co się w niej dzieje. W świetle „początku” matka przyjmuje i kocha dziecko, które nosi w łonie jako osobę. Ten jedyny sposób obcowania z nowym, kształtującym się człowiekiem stwarza z kolei takie odniesienie do człowieka – nie…

[eremosjournal]

walking womb

an anonymous contribution

“We must now focus our meditation on virginity and motherhood as two particular dimensions of the fulfillment of the female personality… in conceiving and giving birth to a child, the woman ‘discovers herself through a sincere gift of self’". -Mulieris Dignitatum

I reread Mulieris Dignitatem recently, Pope John Paull II’s Apostolic Letter on the “Dignity and Vocation of Women” and it left me seething with anger.  

I am 32 years old. I am not new to this world. I’ve been discovering who I am for decades. I’m a strong, confident person. I love my hobbies: reading, knitting and baking. I enjoy deep conversations with my friends and strong cups of coffee. Fall and winter are my favorite. Set a jar of pickles down in front of me and it will be gone in minutes. I love to explore the world, try new things, and host social events. I am not a stranger to myself.

And yet, here I am, 21 weeks pregnant and according to the Catholic Church, I haven’t even begun to “discover myself.” According to men I’ve never met, I was a previously unfulfilled being. These parts of myself I’ve shared with others throughout my life weren’t gift enough. 

And here’s the rub: as my pregnancy progresses, I actually understand myself less.  My body feels more and more foreign to me. People are no longer interested in me as an individual with hopes and dreams and passions. Instead, I am a vessel–a walking womb– who must not be interested in anything beyond the life I am growing. I feel myself disappearing in the eyes of others. And suddenly my body is now a socially acceptable topic of conversation. “How are you feeling?” “You’re getting bigger!” “Ahh I can finally see a bump!” “Can I touch your belly?” I can’t help but wonder, will I simply continue to disappear? Will I only exist as this child’s mother? How is it that the fruit of my womb is treated as sacred but the person carrying, loving, and protecting it doesn’t seem to matter? 

Is this the point the Church is trying to make? By becoming less familiar with myself, I am more capable of sacrificing myself for others and therefore a better Christian? Well, disrespectfully, I refuse to make myself small just because the Church tells me to. I know I will be doing my children a disservice by not holding sacred those things that make me, me. Becoming pregnant has not made me into a more sacred, more worthy person. I have always been worthy and will continue to be worthy. Nothing I have done or will do can change that.

[ibarbouron-us]

Es considerada santa por la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa y la Comunión anglicana, que celebran su festividad el 22 de julio. Reviste una especial importancia para las corrientes gnósticas del cristianismo. En 1988, el papa Juan Pablo II en la carta Mulieris Dignitatem se refirió a ella como la "apóstol de los apóstoles", y el 10 de junio de 2016, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos publicó un decreto por el cual se eleva la celebración de santa María Magdalena al grado de fiesta en el Calendario romano general,por expreso deseo del papa Francisco.

[justana0kguy]

2023 MARCH 27 Monday

"Jesus of Nazareth confirms this dignity, recalls it, renews it, and makes it a part of the Gospel and of the Redemption for which He is sent into the world."

~ Saint John-Paul II, Mulieris dignitatem, ch.5

[martinwilliammichael]

If Mary is so important, why does the Bible say so little about her?

Robert Fastiggi, a professor of theology at Sacred Heart Major Seminary in Detroit and former president of the Mariological Society of America, answers common questions about Mary to help readers more fully understand the church’s teachings regarding the Virgin Mary and why she is truly the “cause of our joy.”

Q: If Mary is so important, why does the Bible say so little about her?

A: Mary’s importance is not to be measured by the mere number of biblical citations but her central role in biblical revelation. In his 1987 encyclical, Redemptoris Mater (“Mother of the Redeemer”), St. John Paul II points to “the mystery of that ‘woman’ who, from the first chapters of the Book of Genesis until the Book of Revelation, accompanies the revelation of God’s salvific plan for humanity.” Likewise, in his 1988 apostolic letter, “Mulieris Dignitatem” (“On the Dignity and Vocation of Women”), John Paul II notes that, because the Incarnation “constitutes the culminating and definitive point of God’s self-revelation to humanity … a woman is to be found at the center of this salvific event.” Mary, the mother of the Incarnate Word, is essential to God’s plan of salvation because Jesus is the culmination of salvation history.

The Church Fathers found many foreshadowings or prefigurements of Mary in the Old Testament. They saw her as the woman at enmity with the serpent (Gn 3:15); the “New Eve” who will be “the mother of all the living” (Gn 3:20); “the daughter Zion” (Zec 2:14), and “the Ark of the Covenant” (Ex 40; cf. Rv 11:19). In 2 Samuel 6:9, David says: “How can the ark of the Lord come to me?” In a very similar way in Luke 1:43, Elizabeth exclaims: “And how does this happen to me that the mother of my Lord should come to me?” David dances with joy before the ark of the Lord (2 Sm 6:14-15) just as John the Baptist leaps for joy in the womb of St. Elizabeth when Mary, carrying the child Jesus in her womb, approaches (Lk 1:41). Mary is also foreshadowed as the king’s mother in 1 Kings 2:19; as the “closed gate” of perpetual virginity in Ezekiel 44:1-2; and as the Virgin Mother of Emmanuel in Isaiah 7:14 (cf. Mt 1:23).

In the New Testament, Mary plays a central role because she is the mother of Christ, the redeemer. St. Paul alludes to Mary in Galatians 4:4-5, and all four Gospels speak of her. Mary is shown as the Virgin Mother of Emmanuel (Mt 1:22–23) who flees to Egypt with Jesus and Joseph (Mt 2:13-21). In the Gospel of Luke, Mary is prominent at the Annunciation (1:26-38) and the Visitation (1:39-45). Also in Luke, she prays the Magnificat (1:46-56), gives birth to Jesus (2:1-7), presents him in the Temple (2:22-38) and later finds him in the Temple preaching among the teachers of the law (2:41-52).

In John’s Gospel, Mary appeals to Jesus at the wedding feast of Cana to perform his first miracle (2:1-12); she’s also present at the foot of the cross where Our Lord gives her as mother to John and (by extension) to all Christians (19:25-27). Mary is present with the apostles in the upper room praying for the coming of the Holy Spirit at Pentecost (Acts 1:14). In Revelation 12, Mary is seen as the woman clothed with the sun, about to give birth. She is opposed by the dragon who wishes to devour her son.

Robert Fastiggi, May 7,  2024

Excerpt from catholicreview.org

Hail, Mary, full of grace, the Lord is with you; blessed are you among women, and blessed is the fruit of your womb, Jesus. Holy Mary, Mother of God, pray for us sinners now and at the hour of our death. Amen.

[77jose-ricardo77]

SANTA MARÍA MAGDALENA, DISCÍPULA DEL SEÑOR

La fiesta litúrgica de María Magdalena fue establecida el 3 de junio de 2016 por el Papa Francisco, durante el Jubileo de la Misericordia. Reproducimos parte del decreto: "La decisión se inscribe en el contexto eclesial actual, que exige una reflexión más profunda sobre la dignidad de la mujer.

SANTA MARÍA MAGDALENA, DISCÍPULA DEL SEÑOR

22 julio

Del Evangelio según san Juan

El primer día de la semana, de madrugada, cuando todavía estaba oscuro, María Magdalena fue al sepulcro de Jesús y vio que la piedra estaba fuera de su sitio. Corrió al encuentro de Simón Pedro y del otro discípulo al que Jesús amaba, y les dijo: «Se han llevado al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo han puesto».

Narra el Evangelio: «María se había quedado fuera, llorando junto al sepulcro. Mientras lloraba, se asomó y vio a dos ángeles vestidos de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a los pies del lugar donde había sido puesto el cuerpo de Jesús. Ellos le dijeron: “Mujer, ¿por qué lloras?”. María respondió: “Porque se han llevado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto”.

Al decir esto se dio vuelta y vio a Jesús, que estaba allí, pero no lo reconoció. Jesús le preguntó: “Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?”. Ella, pensando que era el cuidador de la huerta, le respondió: “Señor, si tú te lo has llevado, dime dónde lo has puesto y yo iré a buscarlo”. Jesús le dijo: “¡María!”. Ella lo reconoció y le dijo en hebreo: “¡Raboní!”, es decir “¡Maestro!”.  Jesús le dijo: “No me retengas, porque todavía no he subido al Padre. Ve a decir a mis hermanos: 'Voy a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios’”. María Magdalena fue a anunciar a los discípulos que había visto al Señor y que Él le había dicho esas palabras» (Jn 20, 11-18).

María Magdalena en San Juan Pablo II

Fue San Juan Pablo II quien dedicó gran atención no sólo a la importancia de las mujeres en la misión de Cristo y de la Iglesia, sino también, y con especial énfasis, al papel particular de María de Magdala como primera testigo que vio al Señor Resucitado y primera mensajera que anunció la Resurrección del Señor a los Apóstoles (cf. Mulieris dignitatem, n. 16). Esta especial consideración continúa en la Iglesia de hoy -como lo demuestra el compromiso actual de la nueva evangelización-, que desea acoger, sin distinción, a hombres y mujeres de toda raza, pueblo, lengua y nación (cf. Ap 5,9), para anunciarles la buena noticia del Evangelio de Jesucristo, acompañarles en su peregrinación terrenal y ofrecerles las maravillas de la salvación de Dios. Santa María Magdalena es un ejemplo de verdadera y auténtica evangelizadora, es decir, de evangelizadora que proclama el alegre mensaje central de la Pascua (cf. colecta del 22 de julio y nuevo prefacio).

María Magdalena en el Papa Francisco

El Santo Padre Francisco tomó la decisión de establecer la fiesta litúrgica de María Magdalena en el contexto del Jubileo de la Misericordia, para subrayar la relevancia de esta mujer que mostró un gran amor a Cristo. Es cierto que la tradición eclesial en Occidente, especialmente después de San Gregorio Magno, identificó en la misma persona a María de Magdala, a la mujer que derramó perfume en la casa de Simón, el fariseo, y a la hermana de Lázaro y Marta. Esta interpretación continuó y tuvo influencia en los autores eclesiásticos occidentales, en el arte cristiano y en los textos litúrgicos relativos a la Santa.

María Magdalena, primera testigo de la Resurrección

María Magdalena formó parte del grupo de los discípulos de Jesús, lo siguió hasta el pie de la cruz y, en el jardín donde se encontraba el sepulcro, fue la primera "testis divinae misericordiae", como recuerda San Gregorio. El Evangelio de Juan que hemos visto narra que María Magdalena lloró porque no había encontrado el cuerpo del Señor y Jesús se apiadó de ella transformando sus lágrimas en alegría pascual.

Así, ella tiene el honor de ser la primera testigo de la Resurrección del Señor, la primera en ver el sepulcro vacío y comprobar la verdad de su Resurrección. Cristo tiene una especial consideración y misericordia hacia esta mujer que le manifiesta su amor buscándole en el huerto con angustia y sufrimiento, con "lacrimas humilitatis", como dice San Anselmo.

Además, es precisamente en el jardín de la Resurrección donde el Señor le dice a María Magdalena: "Noli me tangere" (“No me retengas”). Es una invitación -dirigida no sólo a ella, sino a toda la Iglesia- a entrar en una experiencia de fe que va más allá de toda apropiación materialista y de toda comprensión humana del misterio divino. Tiene un significado eclesial. Es una buena lección para todo discípulo de Jesús: no busques seguridades humanas, sino la fe en Cristo vivo y resucitado.

María Magdalena, apóstola de los apóstoles

Precisamente porque fue testigo presencial de Cristo resucitado, María Magdalena fue también la primera en dar testimonio de Él ante los apóstoles. Cumplió el mandato del Señor resucitado: "Ve a mis hermanos y diles...”  María fue y contó a los discípulos: "He visto al Señor", y lo que le había dicho (Jn 20,17-18). De este modo se convierte en mensajera que anuncia la buena nueva de la resurrección de Cristo; o, como decían Rabano Mauro y Santo Tomás de Aquino, "apostolorum apostola", porque anuncia a los apóstoles lo que ellos, a su vez, anunciarán a todo el mundo. El Doctor Angélico utiliza acertadamente este término aplicándolo a María Magdalena: ella es testigo de Cristo resucitado y anuncia el mensaje de la resurrección del Señor, como los demás apóstoles.

[paula-of-christ]

21. Virginity according to the Gospel means renouncing marriage and thus physical motherhood. Nevertheless, the renunciation of this kind of motherhood, a renunciation that can involve great sacrifice for a woman, makes possible a different kind of motherhood: motherhood "according to the Spirit" (cf. Rom 8:4). For virginity does not deprive a woman of her prerogatives. Spiritual motherhood takes on many different forms. In the life of consecrated women, for example, who live according to the charism and the rules of the various apostolic Institutes, it can express itself as concern for people, especially the most needy: the sick, the handicapped, the abandoned, orphans, the elderly, children, young people, the imprisoned and, in general, people on the edges of society. In this way a consecrated woman finds her Spouse, different and the same in each and every person, according to his very words: "As you did it to one of the least of these my brethren, you did it to me" (Mt 25:40). Spousal love always involves a special readiness to be poured out for the sake of those who come within one's range of activity. In marriage this readiness, even though open to all, consists mainly in the love that parents give to their children. In virginity this readiness is open to all people, who are embraced by the love of Christ the Spouse.

Mulieris Dignitatem, St. John Paul II

[salty-ofthe-earth]

IX: CONCLUSION

If you knew the gift of God

31. "If you knew the gift of God" (Jn 4:10), Jesus says to the Samaritan woman during one of those remarkable conversations which show his great esteem for the dignity of women and for the vocation which enables them to share in his messianic mission.

The present reflections, now at an end, have sought to recognize, within the "gift of God", what he, as Creator and Redeemer, entrusts to women, to every woman. In the Spirit of Christ, in fact, women can discover the entire meaning of their femininity and thus be disposed to making a "sincere gift of self" to others, thereby finding themselves.

During the Marian Year the Church desires to give thanks to the Most Holy Trinity for the "mystery of woman" and for every woman - for that which constitutes the eternal measure of her feminine dignity, for the "great works of God", which throughout human history have been accomplished in and through her. After all, was it not in and through her that the greatest event in human history - the incarnation of God himself - was accomplished?

Therefore the Church gives thanks for each and every woman: for mothers, for sisters, for wives; for women consecrated to God in virginity; for women dedicated to the many human beings who await the gratuitous love of another person; for women who watch over the human persons in the family, which is the fundamental sign of the human community; for women who work professionally, and who at times are burdened by a great social responsibility; for "perfect" women and for "weak" women - for all women as they have come forth from the heart of God in all the beauty and richness of their femininity; as they have been embraced by his eternal love; as, together with men, they are pilgrims on this earth, which is the temporal "homeland" of all people and is transformed sometimes into a "valley of tears"; as they assume, together with men, a common responsibility for the destiny of humanity according to daily necessities and according to that definitive destiny which the human family has in God himself, in the bosom of the ineffable Trinity.

The Church gives thanks for all the manifestations of the feminine "genius" which have appeared in the course of history, in the midst of all peoples and nations; she gives thanks for all the charisms which the Holy Spirit distributes to women in the history of the People of God, for all the victories which she owes to their faith, hope and charity: she gives thanks for all the fruits of feminine holiness.

The Church asks at the same time that these invaluable "manifestations of the Spirit" (cf. 1 Cor 12:4ff.), which with great generosity are poured forth upon the "daughters" of the eternal Jerusalem, may be attentively recognized and appreciated so that they may return for the common good of the Church and of humanity, especially in our times. Meditating on the biblical mystery of the "woman", the Church prays that in this mystery all women may discover themselves and their "supreme vocation".

May Mary, who "is a model of the Church in the matter of faith, charity, and perfect union with Christ",[63] obtain for all of us this same "grace", in the Year which we have dedicated to her as we approach the third millennium from the coming of Christ.

With these sentiments, I impart the Apostolic Blessing to all the faithful, and in a special way to women, my sisters in Christ.

Given in Rome, at Saint Peter's, on 15 August, the Solemnity of the Assumption of the Blessed Virgin Mary, in the year 1988, the tenth of my Pontificate.

[appliedmariology]

The experience of motherhood makes you [women] acutely aware of the other person and, at the same time, confers on you a particular task: "Motherhood involves a special communion with the mystery of life, as it develops in the woman's womb ... This unique contact with the new human being developing within her gives rise to an attitude towards human beings not only towards her own child, but every human being, which profoundly marks the woman's personality" (Mulieris Dignitatem). A mother welcomes and carries in herself another human being, enabling it to grow inside her, giving it room, respecting it in its otherness. Women first learn and then teach others that human relations are authentic if they are open to accepting the other person: a person who is recognized and loved because of the dignity which comes from being a person and not from other considerations, such as usefulness, strength, intelligence, beauty or health. This is the fundamental contribution which the Church and humanity expect from women. And it is the indispensable prerequisite for an authentic cultural change.

Pope John Paul II, Evangelium Vitae, no. 99, 1995.

[papalwords]

Parenthood - even though it belongs to both - is realized much more fully in the woman, especially in the prenatal period. It is the woman who "pays" directly for this shared generation, which literally absorbs the energies of her body and soul. It is therefore necessary that the man be fully aware that in their shared parenthood he owes a special debt to the woman. No programme of "equal rights" between women and men is valid unless it takes this fact fully into account.

Pope St. John Paul II, Mulieris Dignitatem (Encyclical, 15 August 1988)

[ibarbouron-us]

Es considerada santa por la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa y la Comunión anglicana, que celebran su festividad el 22 de julio. Reviste una especial importancia para las corrientes gnósticas del cristianismo. En 1988, el papa Juan Pablo II en la carta Mulieris Dignitatem se refirió a ella como la "apóstol de los apóstoles", y el 10 de junio de 2016, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos publicó un decreto por el cual se eleva la celebración de santa María Magdalena al grado de fiesta en el Calendario romano general,por expreso deseo del papa Francisco.

[dammitradar]

damn.... the archbishop in this movie kinda doesn’t show a very nuanced understanding of catholic social teaching tho........ very cringe my good sir

[nossasenhoragravida]

Novena a nossa Senhora

Novena em honra a gravidez de Nossa Senhora

Disse então Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, E o meu espírito se alegra em Deus meu Salvador; Porque atentou na baixeza de sua serva; Pois eis que desde agora todas as gerações me chamarão bem-aventurada,

(Lucas 1:46-48)

Dia 25 de Março: Anunciação do Anjo a Nossa Senhora. Essa Novena honra Aquela que "ocupa na Igreja o lugar mais alto depois de Cristo e o mais perto de nós” (L. G., no. 54).

Ela deve ser rezada a partir dos dias 25 de Março até 25 de Dezembro, data do Santo Nascimento do Nosso Senhor Jesus.

Ao conceber e dar à luz o filho, a mulher se encontra por um dom sincero de si mesma. O dom da disponibilidade interior para aceitar e dar ao mundo o filho…

Papa João Paulo II (Mulieris Dignitatem, 18)

Que Deus abençoe todas as mulheres grávidas e, agracie aquelas em busca de engravidar! Rezar:

Ó Maria, Virgem Imaculada, Porta do Céu e Causa da Nossa Alegria, respondendo com generosidade ao Anúncio do Arcanjo São Gabriel, Vós pudestes dar curso ao plano de Deus para a minha salvação. Vós fostes, pela Providência Santíssima desde toda a eternidade, constituída morada digna do Filho de Deus Encarnado. Pelo vosso “sim” e fidelidade ao Pai Celeste, o Espírito Santo teceu em vosso ventre Jesus, nosso Senhor e Salvador.

Eis que desejando que o Filho de Deus que quis nascer em Vós, nasça também em meu coração e conceda-me o perdão de meus pecados, prostro-me aos vossos pés e vos imploro, com todo o fervor de minha alma, que vos digneis alcançar-me, do vosso Filho, a graça que tanto necessito…

(colocar a graça)

Ouvi minha súplica, ó Virgem Santíssima, Vós que, perante o trono da Graça, sois a “Onipotência Suplicante”, enquanto vou meditando, com reverência e filial afeto, todos os momentos de dor e de alegria, de desolação e de providência, que vos acompanharam em vossa bendita e singular Gestação, na qual trouxestes em vosso ventre por nove meses o Filho do Deus Altíssimo.

Amém

Rezar 9 Ave-Marias, em honra de cada um dos 9 meses em que Jesus esteve no ventre de Nossa Senhora acompanhadas da seguinte jaculatória:

“Benditas sejam a Santa Gravidez e a Imaculada Conceição da bem-aventurada sempre virgem Maria, Mãe de Deus e nossa Mãe.” 

[77jose-ricardo77]

SANTA MARÍA MAGDALENA, DISCÍPULA DEL SEÑOR

Fiesta de santa María Magdalena, que, liberada por el Señor de siete demonios, se convirtió en su discípula, siguiéndole hasta el monte Calvario, y en la mañana de Pascua mereció ser la primera en ver al Salvador retornado de la muerte y llevar a los otros discípulos el anuncio de la resurrección (elog. del Martirologio Romano).

La fiesta litúrgica de María Magdalena fue establecida el 3 de junio de 2016 por el Papa Francisco, durante el Jubileo de la Misericordia. Reproducimos parte del decreto: "La decisión se inscribe en el contexto eclesial actual, que exige una reflexión más profunda sobre la dignidad de la mujer …

Del Evangelio según san Juan

El primer día de la semana, de madrugada, cuando todavía estaba oscuro, María Magdalena fue al sepulcro de Jesús y vio que la piedra estaba fuera de su sitio. Corrió al encuentro de Simón Pedro y del otro discípulo al que Jesús amaba, y les dijo: «Se han llevado al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo han puesto».

Narra el Evangelio: «María se había quedado fuera, llorando junto al sepulcro. Mientras lloraba, se asomó y vio a dos ángeles vestidos de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a los pies del lugar donde había sido puesto el cuerpo de Jesús. Ellos le dijeron: “Mujer, ¿por qué lloras?”. María respondió: “Porque se han llevado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto”.

Al decir esto se dio vuelta y vio a Jesús, que estaba allí, pero no lo reconoció. Jesús le preguntó: “Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?”. Ella, pensando que era el cuidador de la huerta, le respondió: “Señor, si tú te lo has llevado, dime dónde lo has puesto y yo iré a buscarlo”. Jesús le dijo: “¡María!”. Ella lo reconoció y le dijo en hebreo: “¡Raboní!”, es decir “¡Maestro!”. Jesús le dijo: “No me retengas, porque todavía no he subido al Padre. Ve a decir a mis hermanos: 'Voy a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios’”. María Magdalena fue a anunciar a los discípulos que había visto al Señor y que Él le había dicho esas palabras» (Jn 20, 11-18).

María Magdalena en San Juan Pablo II

Fue San Juan Pablo II quien dedicó gran atención no sólo a la importancia de las mujeres en la misión de Cristo y de la Iglesia, sino también, y con especial énfasis, al papel particular de María de Magdala como primera testigo que vio al Señor Resucitado y primera mensajera que anunció la Resurrección del Señor a los Apóstoles (cf. Mulieris dignitatem, n. 16). Esta especial consideración continúa en la Iglesia de hoy -como lo demuestra el compromiso actual de la nueva evangelización-, que desea acoger, sin distinción, a hombres y mujeres de toda raza, pueblo, lengua y nación (cf. Ap 5,9), para anunciarles la buena noticia del Evangelio de Jesucristo, acompañarles en su peregrinación terrenal y ofrecerles las maravillas de la salvación de Dios. Santa María Magdalena es un ejemplo de verdadera y auténtica evangelizadora, es decir, de evangelizadora que proclama el alegre mensaje central de la Pascua (cf. colecta del 22 de julio y nuevo prefacio).

María Magdalena en el Papa Francisco

El Santo Padre Francisco tomó la decisión de establecer la fiesta litúrgica de María Magdalena en el contexto del Jubileo de la Misericordia, para subrayar la relevancia de esta mujer que mostró un gran amor a Cristo. Es cierto que la tradición eclesial en Occidente, especialmente después de San Gregorio Magno, identificó en la misma persona a María de Magdala, a la mujer que derramó perfume en la casa de Simón, el fariseo, y a la hermana de Lázaro y Marta. Esta interpretación continuó y tuvo influencia en los autores eclesiásticos occidentales, en el arte cristiano y en los textos litúrgicos relativos a la Santa.

María Magdalena, primera testigo de la Resurrección

María Magdalena formó parte del grupo de los discípulos de Jesús, lo siguió hasta el pie de la cruz y, en el jardín donde se encontraba el sepulcro, fue la primera "testis divinae misericordiae", como recuerda San Gregorio. El Evangelio de Juan que hemos visto narra que María Magdalena lloró porque no había encontrado el cuerpo del Señor y Jesús se apiadó de ella transformando sus lágrimas en alegría pascual.

Así, ella tiene el honor de ser la primera testigo de la Resurrección del Señor, la primera en ver el sepulcro vacío y comprobar la verdad de su Resurrección. Cristo tiene una especial consideración y misericordia hacia esta mujer que le manifiesta su amor buscándole en el huerto con angustia y sufrimiento, con "lacrimas humilitatis", como dice San Anselmo.

Además, es precisamente en el jardín de la Resurrección donde el Señor le dice a María Magdalena: "Noli me tangere" (“No me retengas”). Es una invitación -dirigida no sólo a ella, sino a toda la Iglesia- a entrar en una experiencia de fe que va más allá de toda apropiación materialista y de toda comprensión humana del misterio divino. Tiene un significado eclesial. Es una buena lección para todo discípulo de Jesús: no busques seguridades humanas, sino la fe en Cristo vivo y resucitado.

María Magdalena, apóstola de los apóstoles

Precisamente porque fue testigo presencial de Cristo resucitado, María Magdalena fue también la primera en dar testimonio de Él ante los apóstoles. Cumplió el mandato del Señor resucitado: "Ve a mis hermanos y diles...” María fue y contó a los discípulos: "He visto al Señor", y lo que le había dicho (Jn 20,17-18). De este modo se convierte en mensajera que anuncia la buena nueva de la resurrección de Cristo; o, como decían Rabano Mauro y Santo Tomás de Aquino, "apostolorum apostola", porque anuncia a los apóstoles lo que ellos, a su vez, anunciarán a todo el mundo. El Doctor Angélico utiliza acertadamente este término aplicándolo a María Magdalena: ella es testigo de Cristo resucitado y anuncia el mensaje de la resurrección del Señor, como los demás apóstoles.

[eternal-echoes]

“Therefore the Church gives thanks for each and every woman: for mothers, for sisters, for wives; for women consecrated to God in virginity; for women dedicated to the many human beings who await the gratuitous love of another person; for women who watch over the human persons in the family, which is the fundamental sign of the human community; for women who work professionally, and who at times are burdened by a great social responsibility, for ‘perfect’ women and for ‘weak’ women - for all women as they have come forth from the heart of God in all the beauty and richness of their femininity; as they have been embraced by His eternal love...”

- St. John Paul II, Mulieris Dignitatem