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derechoromano888333 · 4 years ago

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DERECHO ROMANO

Los contratos y otras fuentes de las obligaciones. Las categorías de los contratos: La obligatoriedad civil de un contrato puede nacer de diferentes formas, Gayo clasifica los contratos en cuatro grupos: reales, verbales, literales y consensuales (re contrahitur, verbis contrahitur, litteris contrahitur y consensu contrahitur). Si atendemos a una clasificación de los contratos, observamos que éstos se clasifican de acuerdo con diversos criterios. Por tal razón, un contrato en particular encaja dentro de varios de ellos. De este modo, es posible efectuar una primera clasificación en contratos nominados y contratos innominados. Contrato nominado será aquel que tiene nombre especifico y particular confirmado por el derecho, por ejemplo: mutuo, depósito, compraventa, etcétera y tienen, cada uno, acciones específicas, individualmente denominadas, que los tutelan. Contrato innominado era aquel que no formaba parte de los clásicos contratos nominados del Derecho romano. El término podía referirse a cualquier convención que quedara fuera de este grupo, pero por sus consecuencias se han reducido a cuatro clases: • Doy para que des (do ut desl. • Doy para que hagas (do ut lacias). • Hago para que des (facio ut des). • Hago para que hagas (facio ut lacias). CONTRATOS NOMINADOS Teniendo en cuenta la primera clasificación llevada a cabo en párrafos precedentes, los contratos nominados pueden ser agrupados en cuatro categorías: verbis, litteris, re y consensu. A. CONTRATOS VERBIS O VERBALES Constituyen las formas de contratos más antiguas que conocieron los romanos, son esencialmente formales y las palabras solemnes que los perfeccionan son fijadas por el ius civile. Contrato verbis: CONTRATOS VERBIS O VERBALES Constituyen las formas de contratos más antiguas que conocieron los romanos, son esencialmente formales y las palabras solemnes que los perfeccionan son fijadas por el ius civile. Según las fuentes los contratos verbis son cuatro Derecho Romano II Clasificación Contratos Alejandro de los Santos Ocegueda 3 1.- El negotio per aes et libram Se trata, en realidad, de una forma de llevar a cabo diversos tipos de negocios jurídicos, mediante la cual durante los primeros tiempos de Roma y con el pronunciamiento de determinadas palabras solemnes, la utilización de una balanza (libra) y de un pedazo de bronce (aes), se efectuaba el negocio deseado por las partes. Dicho formalismo se realizaba en presencia de cinco testigos y del libripens, que sostenía la balanza. Según las palabras que se pronunciaran y después de tocar la balanza con un pedazo de bronce, las partes se vinculan jurídicamente a través de: un nexum, una mancipatia, una conventio in manum, un testamento mancipatoria o una fiducia. a) Nexum: La ley de las XII Tablas (6.1), habla ya de este negocio, por medio del cual, una persona somete a otra, o a sí misma como garantía de una deuda contraída a modo de préstamo; para liberarse de esa sujeción personal era necesario un acto simétrico (nexi liberatia). Los efectos del nexum eran extremadamente rigurosos; su incumplimiento daba lugar a que el acreedor acudiera al ejercicio directo de la legis actio per manus iniectionem, con las rigurosas consecuencias que esta acción ejecutiva suponía. La lex Poetelia Papira priva al nexum de su fuerza ejecutiva y significa el inicio del cambio del carácter físico de la obligación por uno patrimonial. El nexum, a partir de esa fecha, fue cayendo en desuso. b) Mancipatio: Las XII tablas se refieren a la mancipatio cuando tratan al nexum. La mancipación consiste en una declaración del adquirente (mancipio accipiens) el que se apodera formalmente de la propiedad, en presencia del propietario de la misma (mancipio dans). A través de la mancipatio, se adquiere la propiedad iure civile de la res mancipio, de la cual se deriva, que el adquirente tendrá la rei vindicatio y la actia auctoritatis. Con esta última, el adquirente obtendrá el doble del valor pagado, si se ve privado el objeto que

adquirió. Cuando surge la moneda y ésta sustituye al aes, la mancipatia deja de ser una compra real para convertirse en un negocio a través del cual se adquiere la propiedad por cualquier causa (donación, compra-venta, etcétera), es decir, deviene de un negocio abstracto y con este carácter aparece en el Derecho clásico. lasti paulatio: El compendio de normas de la Antigua Roma siguió vigente hasta la caída del Imperio bizantino, en el año 1453, pero sus fundamentos se han mantenido vivos a lo largo de los últimos siglos. Primero, a través de su inclusión en los textos jurídicos germánicos y, después, como parte del ius commune y de los diversos derechos nacionales, sirviendo de base no solo para el desarrollo de la legislación civil de gran parte de Europa y de toda América Latina, sino también para el desarrollo de múltiples instituciones y principios de derecho público como la separación de poderes, la regulación de los bienes públicos, crímenes, la organización administrativa, la materia urbanística o el sistema impositivo, entre otros. Las bases del Derecho Romano Los más de mil años de legislación y formas de entender la ley del Imperio romano abarcan desde el primer código de leyes de la Antigüedad, la Ley de las XII Tablas, hasta la compilación jurídica que realizó el emperador Justiniano en el siglo VI d.C., conocida como Corpus Iuris Civilis. Para construir el ordenamiento jurídico que forma el Derecho Romano se tomó como base la costumbre, es decir, los actos socialmente aceptados y que a través de la repetición quedaban validados como una forma de actuar legítima para responder a una necesidad jurídica. préstamo estipulatorio: Pero aun cuando generalmente consagra los principios del derecho romano sobre la materia, se aparta de ellos en cuanto establece que el error, la fuerza y el dolo son simplemente vicios del consentimiento. Pero si la obligación era indivisible como cuando los tres herederos debían pagar un legado consistente en constituir una servidumbre de paso en beneficio del predio o finca del predio vecino cualquiera de ellos podía ser requerido para el cumplimiento del total de la prestación debida. Los contratos nominados a su vez y atendiendo a la forma en que se perfeccionan se clasifican en verbales, escritos, real, consensual; y atendiendo a la forma de interpretación en de estricto derecho y de buena fe. Era para los ciudadanos no para extranjeros. Para que este simple acuerdo de voluntades tenga vida es necesario que este sancionado por el legislador mediante una acción determinada. En principio deben ser cosas existentes pero también cabe obligarse respeto de una de cosa futura. Fianza estipulatoria: La fianza es una promesa dada en forma de estipulación al acreedor de una obligación ajena, de pagar total o parcialmente la deuda en el caso que el deudor no la satisfaga dentro del término establecido o lo satisfaga sólo aparte. Clases de fianza en el Derecho de la antigua Roma Los fiadores se obligan a pagar, bien la totalidad de la deuda (fideiussor in omnem causam), o sólo la parte que el acreedor no pueda hacer efectiva del deudor principal: en este último caso se llama a los fiadores fideiussores indemnitatis. Además, puede el fiador ser inmediato o sólo sucedáneo. Este último asegura al acreedor por el fiador, o al fiador por el deudor principal. Requisitos de la fianza; La fianza presupone siempre la existencia de una obligación principal, que puede ser civil o natural, presente o futura, líquida o ilíquida. De la naturaleza accesoria de la fianza resulta que jamás puede referirse a un objeto distinto del de la obligación principal, ni extenderse a más que la obligación garantizada por la fianza a que sirve de garantía. Efectos de la fianza: Los efectos de la fianza dependen, ante todo, de lo convenido en el contrato; pero, salvo

convención en contrario, el fiador está sujeto a las mismas obligaciones que el deudor principal Pena convencional: es el convenio que celebran las partes para cuantificar el importe de los daños y perjuicios que se causen, ya sea por la mora, o con motivo del incumplimiento definitivo, estipulando así el importe de una indemnización moratoria o compensatoria. El contrato verbal romano consiste en la estipulación o promesa estipulada –es decir, instada mediante una pregunta–. La estipulación se celebra verbis, o sea bajo determinada forma verbal, por medio de una pregunta y una respuesta. El acreedor interroga al deudor: "spondesne mihi centu dare?". Y el deudor contesta: "spondeo". Esta forma de sponsio se considera específicamente romana –iuris civilis– y, por consiguiente, sólo puede usarse entre ciudadanos . Pero pueden emplearse, en vez de la palabra spondere, otros términos –"promittisne?" o alguno semejante –siendo estas otras formas iuris gentium, y, por tanto, válidas también entre peregrinos . En Derecho justinianeo se consideran ya indiferentes las palabras empleadas. Lo único que se exige es que el acuerdo de voluntades adopte forma verbal mediante una pregunta del acreedor y una respuesta congruente del deudor. Esta forma es la que decide de la validez del contrato y le reviste de acción: las obligaciones, aquí, nacen de palabra Estipulación de intereses: consisten en una cantidad de cosas –iguales siempre en naturaleza a las prestadas– con que se remunera el uso de un capital en dinero u otras cosas fungibles. La promesa de pago de intereses solamente produce acción cuando se haga en forma. Se precisa, para ello, que con el contrato real de mutuo se combine en segundo contrato, bajo forma verbal o estipulatoria. El acreedor pregunta al deudor: "¿me pagarás mensualmente tales o cuales intereses?". El deudor contesta afirmativamente, y desde ese punto y hora queda obligado a lo prometido, no re –pues el contrato de mutuo no obliga de suyo a pagar intereses–, sino verbis. En las Xll Tablas se calculan todavía los intereses por años enteros; pero desde fines de la República –acaso desde Sila– se adopta la práctica griega consistente en calcularlos y abonarlos por meses. Por tanto, las centesimae usurae –1 por 100 mensual– equivalen a un 12 por 100 anual; las semisses usurae –1/2 por 100 mensual– ascienden al 6 por 100 al año; las trientes usurae –1/3 por 100 al mes–, al 4 por 100 anual; y las besses usuarae –2/3 por 100 mensual– representan anualmente un 8 por 100. Los intereses estipulados no pueden exceder de un cierto límite. La legislación romana contra la usura adopta el recurso de la tasa, fijando el precio máximo que puede percibirse por la cesión de capitales. contratro literis: eran aquellos que, sólo quedaban concluidos mediante inscripciones o asientos labrados en los registros o codex que llevaban los ciudadanos. Eran re los que se perfeccionaban por el consentimiento, seguido de la entrega de una cosa, como el mutuo, el comodato, el depósito y la prenda. Y por último, solo consenso eran los que quedaban concluidos por el mero cambio del consentimiento de los contratantes, sin ninguna otra formalidad, como la venta, la locación, la sociedad y el mandato. Contemplados desde este mismo punto de vista se dividían también los contratos en formales y no formales. Eran formales aquellos que requerían para su perfeccionamiento el empleo de formas solemnes, y no formales los que no exigían formalidad alguna para su conclusión. Eran formales el nexum, los verbis y los litteris; no formales los reales y los consensuales. Mutuo: es llamado doctrinalmente “préstamo de consumo” ya que los bienes entregados lo son

a título oneroso y en propiedad. A diferencia del comodato o “préstamo de uso» en el cual los bienes se entregan a título gratuito y en uso, es decir se devuelven los mismos bienes entregados con el desgaste natural que haya acarreado su cesión temporal. Bien consumible es aquel que se extingue tras su primer uso Bien fungible es aquel que encuentra un reemplazo con las mismas características en el mundo jurídico. Cuando no se ha fijado plazo alguno para la devolución del bien ni éste resulta de las circunstancias, se entiende que es de treinta días contados desde la entrega (art. 1656 del CC). La existencia y contenido del mutuo pueden probarse por cualesquiera de los medios que permite la ley, pero si se hubiera celebrado por escrito, el mérito del instrumento respectivo prevalecerá sobre todos los otros medios probatorios (1649 del CC). Podemos concebir al mutuo como como aquel acuerdo en virtud del cual, una parte denominada mutuante se obliga a entregar en propiedad, bienes consumibles (dinero) y fungibles a otra denominada mutuatario a cambio de que este le restituya, dentro del plazo pactado o legal, otros bienes de la misma especie, cantidad o calidad. Correspondiéndole al mutuatario la mejora, el deterioro o destrucción que sobrevengan en el bien y abonar los intereses al mutuante salvo pacto en contrario. Comodato: Comodato es la traducción del término latino commodatum, que deriva de commodare (prestar). El comodato se llama también préstamo de uso. Es un contrato real, bilateral imperfecto, gratuito, en el que una persona llamada comodante entrega a otra llamada comodatario una cosa inconsumible, para que la use y la devuelva dentro del término acordado. El concepto de comodato del artículo 1740 del Código civil es prácticamente idéntico. Características del contrato de comodato o préstamo de uso Es bilateralmente imperfecto, pues aunque normalmente sólo surgen obligaciones para el comodatario, eventualmente pueden también surgir para el comodante. Además es esencialmente gratuito, si no lo fuera estaríamos ante un contrato de arrendamiento de cosa; el comodante sólo entrega la tenencia de la cosa, conservando la propiedad y la posesión de la misma; ambas apreciaciones se encuentran en el artículo 1741 del Código civil. Finalidad y objeto del comodato La finalidad del comodato era y es la de consentir el préstamo de uso gratuito entre personas ligadas por vínculos de amistad, familiaridad o vecindad. Su objeto son normalmente cosas muebles de uso cotidiano y doméstico, como cuberterías, vajillas, aperos de labranzas, un caballo, un carruaje para transportar o viajar, etc. También pueden prestarse cosas inmuebles. En todo caso el objeto del comodato siempre recae sobre cosas infungibles e inconsumibles, ya que el comodatario debe restituir la misma cosa y no puede darse en comodato lo que se consume por el uso, a no ser que el comodatario lo reciba para exponerlo exhibirlo. Deposito: El depósito tiene su origen en el Derecho Romano (Derecho supletorio en Navarra). En el Digesto aparece definido el depósito como aquello que se da a otro para que lo guarde, teniendo gran importancia la relación de confianza existente entre depositario y depositante. Del depósito se derivan las obligaciones de responsabilidad si la cosa se pierde o se deteriora. En relación a la propiedad y posesión, en el Derecho Romano permanece en quien la deposita; salvo que fuese un secuestrador, en este caso la posesión la tiene el secuestrador, ya que lo que se pretende con esta clase de depósito es que no corra la posesión para ninguno. Dentro del contrato de depósito no sólo se entiende la cosa como objeto del depósito, sino también los frutos de ésta. Así como, si se incurre en mora, se percibirán intereses por ello, pero sólo cuando haya acaecido ésta, y no antes. También tendrá el depositante derecho a percibir intereses si el depositario de dinero usó de él. Si son varios los depositantes,

se podía reclamar a cualquiera de ellos, aunque los demás no quedaran libres, aunque se dirija la acción a otro depositario. En cuanto a la devolución, según el Derecho Romano, se deberá devolver la cosa depositada en cuanto lo requiera el depositante, a pesar de no haber transcurrido el plazo que se había señalado. Si hay varios depositarios se podrá dirigir la acción contra cualquiera de ellos. Respecto a los gastos ocasionados por el depósito, el depositario podrá reclamar del depositante la indemnización correspondiente, pero este derecho no deberá confundirse en ningún caso con que el depositario sea titular de un derecho de retención, es decir, podrá retener la cosa hasta que se le pague. Prenda: La prenda (pignus datum) es el Derecho real constituido por el deudor (pignorante) a favor del acreedor (pignoraticio) sobre una cosa propia o de un tercero con su consentimiento, transmitiéndole además la posesión de la misma como garantía del cumplimiento de la obligación. La transmisión de la posesión de la cosa pignorada al acreedor, es también requisito de la prenda en el artículo 1863 del Código Civil español. La actio pignoraticia El deudor pignorante tiene la actio pignoraticia para reclamar la cosa pignorada de manos del acreedor, una vez cumplida la obligación asegurada. De la palabra latina pignus derivan en castellano la forma culta "pignorar, "pignoración", y la vulgar "empeñar", "empeño". El contrato de prenda La prenda es un contrato real, bilateral imperfecto, por el cual un deudor entrega a su acreedor la posesión de una cosa propia o de un tercero, con su consentimiento, para garantizar su obligación, acordando que le será restituida una vez cumplida la obligación garantizada, o lo que es lo mismo, una vez extinguida la deuda. Contratos consensuales: Contratos consensuales son aquéllos para cuya validez no se requiere ni la observancia de una forma, ni la datio rei, sino únicamente el consentimiento de las partes, tanto presentes, cuanto ausentes, y ya lo manifiesten de modo expreso o tácito, de palabra, per epistulam o per nuntium. Compraventa, arrendamiento, sociedad y mandato integran la categoría de los contratos consensuales, dominados por el principio de la buena fe, libres de embarazos formales y accesibles a los extranjeros. Nacidos dentro de la corriente del ius gentium, en la hora de la expansión romana, responden a las nuevas necesidades del comercio mundial. compraventa: Los romanos designan la compraventa con los términos emptio venditio, de emere (comprar) y vendere (vender); asimismo utilizan las palabras emptor y venditor para indicar respectivamente al comprador y vendedor. La compraventa es un contrato consensual , de buena fe , por el que una de las partes llamada vendedor se obliga a proporcionar a la otra la posesión pacífica y duradera de una cosa (merx) a cambio de una cantidad de dinero (pretium). Características del contrato de compraventa romano En cuanto a las características del contrato de compraventa cabría resaltar: Es un contrato consensual que se perfecciona por el mero consentimiento de cualquier forma manifestado Según gayo(3, 139), las recíprocas obligaciones entre vendedor y comprador surgen apenas existe acuerdo sobre la cosa y el precio, aunque el vendedor no haya entregado la cosa ni el vendedor el precio. locatio conductio y locatio conductio rerum: En la locatio conductio rei el locator se obliga a poner a disposición del conductor una cosa para que la use y la disfrute, prometiendo este último pagar una merces. Elementos de la locatio conductio rei En cuanto al objeto, podía ser

cualquier cosa inconsumible, tanto mueble como inmueble. En el caso de inmuebles, tanto fincas urbanas como r��sticas, el conductor se denominaba inquilinus en el primer caso, colonus en el segundo. La merces consiste normalmente en una suma de dinero, aunque en los arrendamientos de fundos rústicos también podía consistir en una parte de los frutos cosechados, y entonces se habla de colonia partiaria. Obligaciones del locator En primer lugar entregar la cosa al conductor para que pueda usarla y disfrutarla con arreglo a lo convenido. En segundo lugar mantener la cosa en las condiciones idóneas para su uso, corriendo con los gastos necesarios para ello, y reembolsando al conductor si éste los hubiese anticipado. En tercero y último lugar indemnizar al conductor los daños y perjuicios debidos a defectos o vicios en la cosa arrendada. Obligaciones del conductor En primer lugar pagar el canon acordado. En segundo lugar utilizar la cosa para la finalidad prevista, respondiendo del deterioro o destrucción de la misma como consecuencia de un mal uso, o un uso distinto de aquél convenido. En tercer y último lugar devolver la cosa al término del arriendo. Los derechos y deberes del arrendador y arrendatario son contemplados a partir del artículo 1554 del Código civil. Aparcería: Explicación de aparcería en derecho romano que ofrece Marta Morineau lduarte: En latín, significa colonia partiaria. Arrendamiento rústico en el que el arrendatario (colonus partiarius) pagaba como renta una parte de la cosecha y tanto el colono conio el arrendador participaban de los riesgos de aquélla. Mandato: El mandato es un contrato consensual, en virtud del que una persona (mandatario) se obliga respecto de otra (mandante) a desempeñar gratuitamente un asunto por encargo de este último .Requisitos del contrato de mandato Los requisitos del mandato son tres: el consentimiento, un asunto que llevar a cabo, y la gratuidad. El consentimiento Siendo el mandato un contrato consensual, se perfecciona sólo con el consentimiento, expreso o tácito, sin necesidad de ninguna otra formalidad. El asunto El asunto, objeto del mandato, debe ser lícito y honesto; cierto y de posible cumplimiento jurídicamente por el mandatario. Además, es necesario que el asunto esté por desempeñar, y no ya desempeñado o terminado, y que su naturaleza sea tal que se le pueda considerar como si lo hiciera el mandante mismo valiéndose del mandatario. Finalmente, no debe el asunto ser de interés exclusivo del mandatario, en cuyo caso constituiría un simple consejo sin eficacia jurídica. La gratuidad La gratuidad es un requisito esencial del mandato; si se pacta una recompensa por los servicios que el mandatario deberá prestar al mandante, el contrato se convierte en una locación de servicios. Tipos de mandato en Derecho romano Existen varias especies de mandato. En razón al modo de manifestarse el consentimiento, el mandato, como hemos visto, puede ser expreso o tácito. La ratificación equivale al mandato expreso. Por la extensión del asunto, el mandato puede ser especial si tiene por objeto uno solo o algunos asuntos determinados; general, si el mandatario debe desempeñar un conjunto de asuntos o todos los asuntos del mandante (procurator ómnium bonorum). sociedad: La sociedad (societas) es un contrato consensual, bilateral o plurilateral, en el que dos o más personas, denominadas socios, se obligan a poner en común cosas o trabajo, para la consecución de un fin lícito y un interés común. El artículo 1665 del Código civil recoge la noción romana de sociedad. Características de la sociedad Al igual que la compraventa y el arrendamiento la sociedad es un contrato consensual, pero a diferencia de ellas, el consentimiento exigido no es solamente inicial sino continuado y permanente, es decir, la relación entre los socios existe en tanto en cuanto subsiste la voluntad de continuar siéndolo. Es importante resaltar

que en Derecho romano el contrato de sociedad no daba vida a una persona jurídica distinta de la persona de cada uno de los socios, lo cual significa que la gestión de los socios es puramente personal, no pudiendo configurarse relaciones entre la sociedad como tal y terceros. No puede hablarse, esto es, de créditos y deudas de la sociedad y sí únicamente de créditos y deudas de los socios singulares; y cuando un socio actúa por la sociedad, representa a los otros socios, nunca a la sociedad misma. En el Derecho español, por contra, y por regla general, todo contrato de sociedad da lugar al nacimiento de una persona jurídica. Elementos de la sociedad romana Una aportación recíproca y efectiva de cada socio No es necesario que las diversas aportaciones sean de la misma naturaleza ni del mismo valor: uno de los socios puede aportar dinero, otro un inmueble, otro mercancías o ganado, otro, incluso, su trabajo. Un interés común Esto quiere decir que cada uno de los socios debe obtener alguna utilidad, y si se acuerda que alguno de los socios queda excluido de todo beneficio, no surge el contrato. En el mismo sentido el artículo 1691 del Código civil. CONTRATOS INNOMINADOS: Aquellos contratos que no son objeto de ninguna reglamentación legal bajo especial denominación. Se regirán por las reglas generales de los contratos, por las estipulaciones de las partes y en los casos en que fueren omisas, por las disposiciones del contrato con el que tengan más analogía de los reconocidos por la Ley. FIGURAS DE CONTRATOS INNOMINADOS Es la convención que se hace obligatoria y se transforma en contrato cuando una de las partes cumple con su prestación. Do Do ut des El caso típico de este contrato era la permuta. Anteriormente se consideraba a la permuta como caso especial de la compraventa. 2.2 Facio ut des En este grupo de contratos encontramos que una persona se declaraba dispuesta a prestar ciertos servicios, a cambio de que otra le prometiera algún objeto, que no era dinero (ya que en caso de una contraprestación monetaria tendríamos el arrendamiento romano en su forma de locatio-conductio operis o locatio-conductio operarum) no antes este acuerdo de voluntades se convertía en contrato y producía acción 2.3 Do ut facias Este grupo de contratos es, en realidad igual que el caso anterior, únicamente que la situación jurídica se observaba ahora desde el puntos de vista de la parte que prometía algún objeto.2.4 Facio ut facias El convenio respectivo de intercambio de servicios no producía acción por simple acuerdo de voluntades, sino únicamente cuando una de las partes cumplía con lo pactado. promesa de contrato: Es un contrato unilateral o bilateral según quede obligada una o las dos partes a celebrar el contrato futuro.

Efectos

Si el promitente rehúsa celebrar el contrato prometido o firmar los documentos necesarios para darle forma legal, el beneficiario puede demandarlo y, en su rebeldía, lo hará el juez en su nombre.

En caso de que la cosa ofrecida haya pasado por título oneroso a propiedad de tercero de buena fe, entonces la promesa quedará sin efecto, siendo responsable el que la hizo de todos los perjuicios que se hayan originado a la Otra parte.

Cuando la enajenación se ha hecho a un tercero de mala fe o en virtud de un acto a título gratuito, tal enajenación pude ser dejada judicialmente sin efecto, aunque no exista mala fe de dicho tercero. CONTRATO DE PROMESA

Contrato de promesa de compra-venta que celebran por una parte ___ como “promitente comprador” y por la otra ___ como “promitente vendedor”, sujetándose a las siguientes declaraciones y clausulas. DECLARACIONES I El “promitente vendedor” declara ser el legítimo propietario del inmueble citado en el presente contrato y tener plena capacidad jurídica para enajenarlo. II El “promitente comprador” declara tener plena capacidad jurídica y económica para celebrar, tanto este contrato de promesa como el contrato definitivo en el descrito. Donación: La donación es en Derecho romano un acto mediante el cual una persona (donante) disminuye su patrimonio, con fines de liberalidad, en favor de otra (donatario), que incrementa el suyo en la medida que disminuye el del donante. Como acto de liberalidad la concibe el artículo 618 del Código civil. Elementos de la donación en Derecho romano Enriquecimiento del donatario y merma en el patrimonio del donante Un enriquecimiento del donatario a expensas del donante que consecuentemente ve mermado su patrimonio. Los que prestan un servicio gratuito como el depositario o el comodante no hacen una donación, porque no disminuyen su patrimonio en provecho de otro. Animus donandi o intención de liberalidad Animus donandi o la intención de liberalidad, esto es la intención libre y espontánea del donante de proporcionar gratuitamente y a su costa, un incremento patrimonial a otro sujeto. Basta la existencia real de esta intención. Aunque el donante llevase la idea interesada de ganar mediante su liberalidad el favor del donatario, con el fin de obtener en un futuro mayores ventajas, tal circunstancia no modifica la naturaleza del acto de la donación. Es controvertido si falta el animus donandi en aquellos casos en los que, aunque el fin perseguido no es el interés, sin embargo la donación es consecuencia de un testimonio de reconocimiento por servicios recibidos: es lo que se llama "donación remuneratoria". cuasicontratos: El cuasicontrato, como relación obligatoria, es análogo al contrato.. En efecto, si por una parte se distingue del contrato por razón de la falta de un consentimiento verdadero y propio, expreso o tácito, por otra se le parece porque de ordinario se funda en un consentimiento presunto, es decir, que, con motivo de ciertos hechos realizados por las partes, se presume que hubieran consentido en la conclusión de determinado contrato. Cuasicontratos especiales Gestión de negocios La gestión de negocios es un cuasicontrato por el que una persona, útilmente (1) y sin haber recibido por ello mandato, desempeña a sabiendas los negocios de otra (2), con intención de obligarla (3). Las sucesiones Sucesiones por vía legitima: Según las XII Tablas, esta vía era la procedente cuando no había testamento o, en caso de que lo hubiera, no tenía validez o el heredero testamentario no quería o no podía aceptar la herencia, sin haberse previsto un sustituto en el testamento. En tales casos, se abría la sucesión por vía legítima. A falta de testamento, la ley prescribía cómo debía repartirse el patrimonio difunto. Desde las XII Tablas, el ius civile preveía que, por vía legitima, la sucesión se ofreciera a los siguientes herederos:

En primer lugar a los heredes sui: "herederos de sí mismos", es decir, a los que se volvían sui iuris por la muerte del autor de la herencia, o sea, del de cuius. Son, por tanto, los hijos del difunto, salvo los emancipados que ya eran sui iuris; los nietos del difunto, en caso de muerte previa del padre de ellos; y también los póstumos, siempre que hubieran nacido dentro de los trescientos días, contados a partir de la muerte del de cuius.

A falta de heredes sui, la herencia se ofrecía a los agnados, es decir, a los parientes por línea masculina. Las personas unidas al de cuisus por vía femenina no contaban para la sucesión legítima del ius civile, ni siquiera de los más cercanos.

La gens. No se sabe exactamente si esta organización tenía bienes propios. Si era así, las sucesiones de sus miembros, a falta de herederos testamentarios, heredes sui y agnados, o en caso de repudiación por los agnados más cercanos, deben haber entrado en el patrimonio gentilicio.

El testamento: El testamento es una declaración unilateral de voluntad, hecha solemnemente ante testigos y revocable, que contiene disposiciones mortis causa y esencialmente la institución de heredero. El testamento tiene las siguientes características:

Es un acto conforme al derecho civil y con las solemnidades en él establecidas.

Es un acto unilateral en el sentido de que sólo necesita de la voluntad del disponente y esencialmente revocable hasta el momento de la muerte de éste.

Es un acto mortis causa, que sólo produce sus efectos después de la muerte del causante, en que tiene lugar la llamada herencia.

El Heredero: El Derecho Romano proveía al heredero de una acción real, que fue denominada hereditatis petitio, para pedir que se le reconociera como heredero o se le entregara la herencia. Esta acción se ejercita contra cualquier persona que dijera que tenía el título de heredero, o bien poseyera todos o algunos de los bienes que formaban parte del patrimonio del difunto. El heredero pretorio, o sea, la persona que había obtenido el honorum posessio, contaba con un interdicto, el interdictum quórum bonorum para pedir la herencia.

ius adcrescendi y sustitución: En el Código Civil español actual la regulación del ius adcrescendi se limita al artículo 981 estableciendo que en la sucesión legítima la parte del que repudia la herencia acrecerá siempre a los coherederos, se recoge así una tendencia desde el Derecho común a limitar los casos en que el acrecimiento se verificaba en sucesión intestada, si bien no es ésta la situación de encontramos en nuestra cada vez más compleja sociedad, por ello, es necesario interpretar dicho precepto así como ponerlo en relación con el resto del ordenamiento civil que trata la cuestión del derecho de acrecer, para ello nos remitimos a los orígenes de la institución jurídica: el Derecho romano. En este sentido, el derecho de acrecer y su aplicación en Roma es una cuestión oscura, con no pocas dificultades si se pretende estructurarla racionalmente, pues como materia histórica se tropieza con la compleja redacción de las fuentes de que disponemos, este estudio del ius adcrescendi se centra en el desarrollo de una teoría general del mismo en derecho sucesorio romano, abarcando tanto la sucesión intestada, su sede testamentaria, la legislación de las leyes caducarias de Augusto, las modificaciones justineaneas y la posterior recepción en Derecho común, así como el conocimiento y observación de los principios utilizados por los juristas romanos en la aplicación práctica del derecho de acrecer en la sucesión legítima en relación con las soluciones de la doctrina actual a los mismos problemas constituyendo un antecedente válido para interpretar la regulación de nuestro Código Civil, que en la actualidad se encuentra limitada en la sucesión intestada al artículo 981 a diferencia de la normativa del Derecho romano en la que se dispone de una importante variedad de supuestos jurídicos. desheredación: Para evitar semejantes conflictos, se impuso al pater familias la obligación de mencionar en el testamento a los herederos suyos. Si no lo verificaba, el testamento era generalmente nulo. Por lo demás, queda árbitro de instituirlos o desheredarlos, pues acerca de este punto conserva la libertad absoluta que le reconocieron las Xll Tablas y el propósito de aquella obligación no fue conceder a los descendientes un derecho sobre la herencia paterna, sino que constase la verdadera voluntad del padre para cumplirla fielmente. Entonces, desheredación significa la declaración hecha por el testador de que excluía de su herencia a los herederos suyos que ningún derecho perfecto tenían a ella. 2.ª Si mientras se conservaron puras las costumbres y estrechos los lazos de familia, pudo subsistir la libertad absoluta de testar, fue preciso restringirla a medida que la corrupción se generalizó, llegando a tasarse la parte de herencia en que al morir necesitaban instituirse ciertas personas, y prefijando los motivos por los cuales se eximirían de esta obligación. Cuando así no lo verificaban, el testamento era válido generalmente, pero se inutilizaba en lo necesario para que tuvieran efecto las disposiciones legales. collafio: Colación viene del término latino collatio (de confero=ofrecer, dar, aportar) que significa contribución o aportación. De ahí que, cuando varios descendientes suceden juntos en la herencia de un ascendiente común, tienen la obligación de aportar a la herencia lo recibido por cada uno de ellos de su ascendiente, durante la vida del mismo: esta aportación se denomina colación. herencia y acente y herencia vacante: La herencia yacente surgía cuando había un patrimonio hereditario, sin un destinatario conocido, es decir, sin un titular conocido. Se llama así porque durante la espera de un tiempo prudencial, determinado legalmente, la herencia se percibe como "acostada", el patrimonio está en espera de que aparezca su dueño. Si no aparece el dueño el fisco se encarga de que no se pierda. La herencia yacente es una herencia que temporalmente queda sin titular, ya que el heredero indicado en el testamento aún no se decide a aceptarla o no lo localizan. Figura

muy distinta era la herencia vacante. Ni la vía testamentaria ni tampoco la legítima le proporcionaban un heredero. Los legados: El legado es una disposición contenida en el testamento, por la cual el testador concede a una persona cosas determinadas o derechos, que segrega de la herencia sin conferir a esa persona el título de heredero. Legado vindicatorio (legatum per vindicationem). La forma del legado era "doy y lego". También es válida la fórmula "Toma, quédate con o coge" (Gayo, 2.193). Dar se refiere aquí, más que al acto de entrega o transmisión de la propiedad, al resultado de adquisición del objeto legado. Y se llama por vindicación, porque tan pronto es aceptada la herencia la cosa se hace de la propiedad civil del legatario (Gayo, 2.194).La cosa se hace del legatario sin intervención del heredero, y aquél dispone de la acción reivindicatoria como propietario civil. El testador sólo puede legar por vindicación lo que es de su propiedad civil en el momento de hacer testamento y en el de su muerte .El fideicomiso: De acuerdo a Ventura (1988), en la jurisprudencia romana, "el fideicomiso (fideicommissum) es un acto de última voluntad expresado bajo la forma de ruego, mediante el cual la persona (fideicomitente) encargaba a otra (fiduciario), tramitar toda su herencia, una cuota parte de ella o un bien determinado de la misma a una tercera persona (fideicomisario)". La forma normal que tomó en el derecho romano era el de fideicomiso mortis causa, en el que el fideicomitente era el autor de la herencia; el fiduciario, el heredero o legatario; y el fideicomisario un tercero. No siempre el fiduciario tenía que entregar inmediatamente el objeto del fideicomiso, en algunos casos había la posibilidad de mediar una propiedad fiduciaria, durante el cual el fiduciario gozaba del objeto en cuestión. Este intervalo podía ser limitado por un término resolutorio o por una condición. Este fideicomiso se realiza verbis precativis, con absoluta libertad de forma y encuentra su base en la bona fides del fiduciario, sin contar con sanciones jurídicas. Era útil para favorecer a personas que no tenían la testamenti factio passiva o para burlarla Ley Falcidia. El fideicomiso era posible constituirlo por un plazo determinado y así, por sustitución fideicomisaria, se podían crear fideicomisarios sucesivos de manera que se favoreciera primero a uno y después de cierto plazo. Existen dos clases de fideicomisos: Los particulares que recaían sobre objetos determinados. El universal, que podía incluir toda la herencia o una parte de la misma, logrando beneficiar a las personas que no tuvieran la testamenti factio los codilicios: Eran documentos que contenían una o más disposiciones testamentarias, excepto la institución de heredero o la desheredación. Consistían en actos de última voluntad que, originariamente no estaban sometidos a las solemnidades del testamento (sellos, testigos, etc.), pudiendo incluso revestir la forma de carta. Con posterioridad, y a la vista de una constitución de Teodosio II del 424 (C. Th. 4, 4, 7), algunas formalidades propias del testamento fueron extendidas a los codicilos, por ejemplo la presencia de siete testigos, que justiniano redujo al número de cinco. Tipos de codicilo Las disposiciones testamentarias que pueden contenerse en los codicilos depende de la naturaleza de los mismos, y de ahí los diversos tipos: Codicilo ab intestato Es aquél redactado en ausencia de testamento y puede contener sólo fideicomisos, esto es, aquéllas cargas cuya ejecución se impone a los herederos ab intestato. Donatio mortis causa: Las donaciones mortis causa, semejantes al legado, son aquéllas que realizadas por el donante previendo su fallecimiento, sólo tenían pleno efecto a su muerte, siempre que el donatario le sobreviviese. Razones que motivan al donante, según Marciano Marciano (D. 39, 6, 1)

argumenta con agudeza las razones que motivan al donante: éste, dice el jurista, prefiere tener la cosa antes que la tenga el donatario, y prefiere que la tenga el donatario antes que sus herederos. La donación mortis causa, una donación muy particular Desde luego es una donación , pero como ya lo entendió Marciano, muy peculiar, pues no es exactamente aquel espíritu de liberalidad y largueza, inherente a las donaciones inter vivos, lo que aquí impulsa al donante, sino más bien la proximidad de la muerte, más allá de la cual no es posible disfrutar de los bienes terrenales: el que dona mortis causa, dona algo que ya no podrá utilizar. Condición suspensiva o resolutoria, y revocación de la misma La donación mortis causa podía ser sometida a condición suspensiva o resolutoria, y es revocable a voluntad del donante. Fuentes: 1Publicado por Javier García de Tiedra González en 12:05 1 Armas Araiza,. G.(2014) derecho romano. editorial digital UNID https://elibro.net/es/ereader/bibliuteg/41154 page 1

Etiquetas: Derecho, Derecho romano, Descendientes, Desheredación, Instituciones de Justiniano

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dlshm · 5 years ago

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𝘭𝘦𝘵 𝘪𝘵 𝘣𝘶𝘳𝘯!

@as-mihi

retornando de uma longa viagem de negócios pela europa, daeshim chegou a cidade de jeju durante um começo de tarde repleto de sol e com o alto índice de poluição no ar. o calor era insuportável sob a sua camisa polo e nem o ar condicionado do bmw parecia capaz de apaziguar aquela sensação desconfortável. suspeitava que o tempo frio e úmido dos países europeus conseguiram mesmo deixar sua resistência a atmosfera coreana abalada em poucos meses.

deu o comando para que o motorista estacionasse no lugar mais próximo onde ele pudesse tomar uma bebida e se refrescar. saindo do veículo notou estar próximo da universidade de jeju, pois a pequena cafeteria a céu aberto estava repleta dos estudantes locais aproveitando o intervalo entre as aulas. só de vê-los sentiu-se mais aliviado por ter deixado aquela fase para trás; afinal, agora podia viver a vida como um executador do próprio conhecimento e vontades. daeshim lee não era mais um aprendiz.

os cabelos úmidos já grudavam em sua testa e gotículas translúcidas deslizavam por sua nuca e pescoço. poderiam suspeitar que havia vindo correndo até ali, mesmo com as roupas que usava ou pelos adereços caros que o decoravam. daeshim seguia o seu caminho até o balcão, mas se deteve para afastar o suor salgado dos olhos. quando voltou a ter a visão mais clara, localizou uma moça que se aproximava e, com movimentos ágeis de seus longos dedos, tirou algumas notas do bolso da calça para só então segurar o pulso alheio com a mesma mão a fim de chamar-lhe a atenção. “um chá de limão gelado, por favor. pode ficar com o troco.” sem muita paciência pela resposta daquela, colocou os wons contra a palma feminina e se afastou para puxar uma cadeira e então se acomodar em uma das mesas disposta na calçada. de preferência sob a sombra de uma grande guarda-sol.

#w/ mihi.#inter: let it burn!

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pangeanews · 5 years ago

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E se l’Ilva di Taranto diventasse patrimonio Unesco? La storia – straordinaria e inquietante – del Villaggio industriale Crespi d’Adda

Chissà se un giorno anche l’Ilva di Taranto diventerà patrimonio dell’Unesco. Patrimonio Mondiale dell’Umanità. Uno scenario possibile? La strada non mi sembra poi inaccessibile. Come? Non diversamente dal villaggio operaio Crespi d’Adda, “esempio eccezionale del fenomeno dei villaggi operai, il più completo e meglio conservato del Sud Europa”, patrimonio Unesco dal 1995. C’è stato un tempo in cui al benessere degli operai si guardava con uno sguardo paterno, forse anche con uno sguardo di troppo. Il villaggio operaio, poi, un set cinematografico perfetto, già predisposto. L’immobilità del passato ufficializzata dallo status di “Bene storico appartenente all’umanità intera”, sancito dall’Unesco. Qui, sembra tutto così tranquillo. Ordinato, pulito, britannico. Lo schiamazzo che si sente, in questi giorni di scuola, è il “lieto rumore” degli studenti in gita scolastica. Interessati, annoiati, stanchi. Smuovono lo strano silenzio che aleggia, che accenna a qualcosa d’altro, allude a una vita operosa passata, al suo segreto ben celato.

Anzitutto il villaggio Crespi è isolato, giace in una sorta di culla, un bassopiano dalla forma triangolare, creato dai due fiume confluenti – manzonianamente, l’Adda e il Brembo – e da un dislivello del terreno, una costa che lo abbraccia da nord. I due fiumi hanno formato quest’“Isola Bergamasca” dove si situa il Villaggio Crespi mentre, lungo la costa fino al 1797, si collocava il “Fosso bergamasco”, la decisa linea di confine tracciata tra il Ducato di Milano e la Repubblica Veneta, alla quale Bergamo apparteneva prima. Intanto, una prima delusione: quando si arriva qui, la fabbrica è chiusa e l’ingresso proibito, si può ammirare l’opificio da fuori, posare lo sguardo sulle lancette dell’orologio all’ingresso, ai piedi della snella ciminiera. Sono le 16,51. Vale a dire: saranno quasi le cinque del pomeriggio, per molto tempo ancora. È quest’ora precisa da qualche anno, da quando, nel 2005, lo stabilimento tessile del settore cotoniero ha chiuso i battenti.

La storia del piccolo Villaggio Crespi vanta la sua gloria operaia. Un fiore all’occhiello dei Crespi. E la memoria di questo sogno di grandezza resta nelle vestigia ben conservate dell’intelaiatura urbanistica. Ma questa ragnatela architettonica, di superba fattura, posa le sue radici dentro un’idea di utopia sociale e pragmatismo aziendale, portata alla luce dalla famiglia Crespi. Anzitutto dal padre, Cristoforo Benigno Crespi: capelli ricci, baffoni e pizzetto, nato a Busto Arsizio, nel 1833. Dopo aver lasciato gli studi classici, si diploma in ragioneria. È lui a fondare gli opifici di Vaprio, Vigevano, Ghemme e Crespi d’Adda, dove introduce i più moderni sistemi di filatura, tessitura, finitura. Nonostante gli studi, era un collezionista d’arte di prim’ordine: Tiziano, Canaletto, Rubens figurano tra le opere della sua ricca collezione. Cristoforo Benigno fu anche console del Portogallo, Cavaliere del Lavoro, Commendatore della Corona d’Italia e Cavaliere della Legione d’Onore. Dalla sposa Pia Travelli ebbe ben quattro figli. Tra cui Silvio Benigno Crespi, nato a Milano, nel 1868, il vero benefattore del Villaggio. Un bell’uomo: azzimato, sguardo vigile, capelli a spazzola e i baffoni di famiglia, marchio di fabbrica. Laurea a soli ventun’anni in Legge, studia, in mezza Europa, gli sviluppi dell’industria cotoniera. Nominato sottosegretario agli approvvigionamenti durante la Prima Guerra Mondiale, Silvio Benigno Crespi ha rappresentato l’Italia alla firma del trattato di Versailles, ha firmato insomma la celebre “vittoria mutilata”. Scrive di suo pugno opere per prevenire gli infortuni sul lavoro: Dei mezzi di prevenire gli infortuni e garantire la vita e la salute degli operai nell’industria del cotone in Italia, nel 1894 e firma molti brevetti e invenzioni, come quella del telaio circolare. Dal punto di vista politico: un liberale, cattolico, con fervore si occupava delle condizioni di vita degli operai, voleva abolire il lavoro notturno nelle fabbriche, intendeva garantire il diritto al riposo festivo settimanale, voleva ridurre le ore di lavoro degli operai. Diremmo: altri tempi. Ma al Villaggio la musica era leggermente diversa: “La vita in fabbrica era molto dura. Qualcuno ricorda che si lavorava senza sosta anche dodici ore, si mangiava in piedi, senza staccare neanche un minuto… Alla macchina la giornata non finiva mai”. La vita in fabbrica era sorvegliatissima: “Il controllo dei capi reparto e degli assistenti era molto rigido: controllavano con gli orologi il rendimento e la produttività di ognuno e spostavano di reparto a seconda delle personali capacità. Quando si era promossi assistenti non si pagava più l’affitto di casa, neanche la luce e l’acqua. Da qui la grande competitività che portava tutti a dare il massimo”.

A parole, Silvio Benigno Crespi intendeva tutelare ed evitare il lavoro minorile: “Bisogna dunque non ammettere a tale mestiere i ragazzi troppo giovani. Non si devono poi accettare assolutamente ragazzi troppo gracili o che abbiano tendenze congenite al rachitismo, e si deve prescrivere, pei giovani almeno, l’uso delle scarpe”. Eppure, a soli dodici anni, la maggior parte dei bambini, finite le scuole elementari, iniziava il lavoro in fabbrica, secondo le testimonianze. Ma senza pidocchi, perché quello dell’igiene un vero e proprio culto. Il Villaggio Crespi conserva ben salda l’impronta di questo illuminato padre-padrone che scriveva appunto: “La casa operaia modello – ricordiamo le città operaie inglesi – deve contenere una sola famiglia ed essere circondata da un piccolo orto, separata da ogni comunione con altri”. L’idea di benessere domestico è calata dall’alto, dettagliatamente: “A pian terreno vi è una camera, per i lavori domestici, e una cucina: al primo piano corrispondono due camere da letto: nel solaio si pratica un ripostiglio”. Non manca nulla nel piccolo universo domestico operaio così concepito dall’industriale illuminato: “Dietro la casa si ha un piccolo porticato con un lavatoio, e in seguito la latrina che è così completamente staccata dall’abitato”. Non manca neanche lo sguardo volto ai turni di lavoro e al parentado, per garantire un buon vicinato e prevenire questioni: “Si cura che quelle famiglie siano composte di lavoratori di un solo turno diurno o notturno, e che siano legate fra loro da vincoli di amicizia o di parentela, in modo che esse si usino reciprocamente i maggiori riguardi”. In altre parole: un operaio lavora di più e meglio se non è invischiato in aspre beghe condominiali.

Su tutto il Villaggio Crespi dominano, dall’alto di un colle, due ville signorili, tra loro alterne e complementari, sono lo sguardo vigile del padrone: la casa del prete e del medico, i due occhi che vegliano – in modo certamente specifico – sulla comunità. Parroco e dottore sono gli unici che non pagano l’affitto – altrimenti irrisorio per gli operai – della loro casa. C’era anche la security, formata dalle guardie assoldate da Silvio Crespi in persona. Silvio Benigno Crespi aveva pensato proprio a tutto: oltre alla scuola e all’asilo (le maestre selezionate dall’imprenditore), c’era il lavatoio con mattoni a vista e splendide decorazioni geometriche, i bagni pubblici con la piscina coperta, il dopolavoro con biblioteca annessa, lo spaccio alimentare e un campo da bocce. E la chiesa di stile bramantesco, opera del Brunati, una copia esatta, a pianta centrale, della chiesa di Busto Arsizio. La casa degli impiegati, nota bene, si presenta diversa da quella degli operai. Nella strada che conduce al camposanto, verso sud, si trovano le ville liberty degli anni Venti, in stile eclettico, alcune identiche (quelle dei “capireparto”) e poi altre sette, più austere, aristocratiche, erano definite le “ville dei dirigenti”.

E la casa del padrone? Parva, sed apta mihi: il possente “Castello”, un progetto particolarmente affascinante del giovane architetto Ernesto Pirovano, era la residenza estiva dei Crespi (la dimora ufficiale dei Crespi era a Milano, in via Borgonuovo). Un imponente castello medievale con un’alta torre che svetta (la seconda torre era un serbatoio d’acqua), con merlature e loggiato, in abbondanza di bifore e ariose stanze. Il progetto paternalistico e utopico di Crespi allontanava di fatto alcune piaghe sociali, come l’alcolismo. Chi ama essere controllato a vista? La ricetta per il villaggio operaio sembrava funzionare, dal punto di vista produttivo. La vita fuori dal villaggio: lontana dagli occhi e dal cuore, disincentivata al massimo. Senza libertà, gli operai vivevano alla larga anche dalla felicità. Si può vivere felici dentro la tela di ragno di un’esistenza scandita da regole predisposte da altri? “È difficile dire se la gente fosse felice, certamente mostrava di esserlo, visto che pochissimi furono quelli che abbandonarono il Villaggio per andare a stabilirsi altrove. Sotto una crosta di relativa tranquillità vi erano, comunque, gelosie e competitività: nella vita sociale si riflettevano i ruoli e le mansioni ricoperti in fabbrica”, come si legge nelle interviste di Crespi d’Adda, memorie di un’utopia, a cura di Giorgio Carrion.

Sono davvero mutati i tempi dal villaggio Crespi all’ex Ilva di Taranto? Il lungo viale – Corso Donizetti – dall’ingresso della fabbrica si trasforma in un “viale del tramonto”: una strada alberata che porta all’ingresso del cimitero. La pianta a gradoni e lapidi a forma di croce riflette la cultura anglosassone cui miravano, con desiderio di emulazione, i Crespi. Domina qui una piramide esotica – ricorda un tempio maya – il famedio dei signori Crespi, con una strana statua di donna seduta con le braccia aperte. Una doppia fila di tombe ospita bambini, strappati dalle braccia delle madri, nel primo fiore degli anni. La morte nel villaggio operaio fantasma cela qualcosa di enigmatico, sussurra un monito. La tomba, uno status symbol. Come sempre, del resto. La posizione postuma del sepolcro riflette, qui più che altrove, la condizione sociale: le tombe dei dipendenti sono umili lapidi, ordinate e uguali, rivolte le une verso le altre, messe a disposizione della direzione (chi voleva poteva pagarsi una tomba differente). Tutti i sepolcri venivano figurativamente avvolti dall’abbraccio del mausoleo della famiglia Crespi. Un abbraccio troppo paterno scalda, un abbraccio uccide. Le fredde braccia avvolgono i corpi, più che una premura, un assillo. La morsa della protezione? Per ogni singolo operaio. Un tenero strangolamento, postumo.

Linda Terziroli

*Nelle fotografie: dall’ingresso alla fabbrica al cimitero, la storia del Villaggio industriale Crespi d’Adda, patrimonio Unesco dal dicembre 1995

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#Cultura generale #news #Crespi d'Adda #Ilva #industria #Linda Terziroli #reportage #storia #Unesco

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torentialtribute · 6 years ago

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How Giroud’s belief in God is helping fuel his hunger to succeed

Only the elite know what it feels like. At that moment when the last whistle blows, the noise around you becomes white and your brain tells you that you have won the World Cup, but your emotions cannot really process the thought.

Olivier Giroud knows that feeling.

& # 39; I came 10 minutes before the end of the game, sat down on the couch and just looked around, & # 39; he says about last summer's final in Moscow, where I started for France against Croatia.

Olivier Giroud's faith in God helps him feed his success at Chelsea at the age of 32 <img id = "i-3a6e09444276632d" src = " https://dailym.ai/2V2BD5o "height =" 423 "width =" 634 "alt =" <img id = "i-3a6e09444276632d" src = "https://dailym.ai/2V2BD5o" height = "423" width = "634" alt = "Olivier Giroud's belief in God helps him to succeed in Chelsea at the age of 32" class = "blkBorder img-share" his hunger to succeed in Chelsea at the age of 32

<img id = "i-4d5b689f3ff3c738" src = "https://dailym.ai/2ZTz74Y a-17_1557002115368.jpg "height =" 423 "width =" 634 "alt =" Olivier Giroud is now a World Cup winner and you are not allowed to process it if you have "class =" blkBorder won Olivier Giroud is now a World Cup winner,

Olivier Giroud is now a World Cup winner and describes how much it is when they won

& # 39; The atmosphere is really different than when you are & # 39;

& # 39; The atmosphere is really different than when you're on the field. [On the bench] you smell the victory is coming! & # 39; One of my childhood friends told me a day before the end: & # 39; You told me that one day you would become a world champion! & # 39; My best friends reminded me of that. And it was magic! & # 39;

Olivier Giroud carries his Christian faith on his sleeve. A tattoo on his right arm reads: & # 39; Dominus regit me et nihil mihi deerit & # 39 ;. The first line of Psalm 23 translates as: & # 39; The Lord is my Shepherd, I will not want. & # 39;

He laughs at the absurdity of 10-year-old Giroud, from the Alpine village of Froges, announced that he would win the World Cup.

& # 39; I believe we all say something like that! & # 39 ;, he says. Froges, near Grenoble, is not exactly a big football hotspot. Giroud was even a decent skier and plans to return to the sport after his retirement.

& # 39; In short, when the referee blew the whistle, I just had to run, I don't know where. I ran and I jumped to the ground crying. One of my teammates also jumped on me. It was very intense joy. Such as luck, even more. I don't cry often in my life. But I couldn't love it. It was like: "Wow!" I released all emotion!

& # 39; And then I had the opportunity to celebrate with my parents. Everything went so fast! But I will enjoy it forever. And we will remember these memories forever.

& # 39; The best moment was when I was on the field with my daughter [Jade]. She was five years old. Bless her. We took a picture of her kissing the World Cup on the field and in the dressing room with the French president. It will be as good as you forever!

]

<img id = "i-78fea29f94b7d04f" src = "https://dailym.ai/2WPmxkZ /2019/05/04/21/13093876-0-image-a-19_1557002127614.jpg "height =" 345 "width =" 634 "alt =" <img id = "i-78fea29f94b7d04f" src = "https: // i.dailymail.co.uk/1s/2019/05/04/21/13093876-0-image-a-19_1557002127614.jpg "height =" 345 "width =" 634 "alt =" However, the striker has good statistics, in total it scores 122 goals in 210 club appearances "class =" blkBorder img-share ", in fact 122 goals scored in 210 club appearances"

However, the striker has good statistics, essentially 122 goals in 210 club performances

]

That broad smile now illuminates the room. Giroud is concerned with remembering the memory and adds an intriguing footnote.

& # 39; I am very religious so at that time I just thanked God, I was very thankful that I had the opportunity to live my dream. To live for me every day is a day blessed. & # 39;

Giroud points to his right arm on which he & # 39; Dominus regit me et nihil mihi deerit & # 39; tattooed, which translates as: & # 39; The Lord is my shepherd & # 39; I won't want to. "It comes from Psalm 23. Giroud has a profound Christian faith that develops in London.

His mother always took him to church as a child and he made it a point to describe himself as a Christian, in instead of limiting himself to a certain denomination, but his faith is clearly more than just a memory of his youth.

He is committed to the spiritual life in London, connected to a church, St. Barnabas in Kensington , part of a network connected to Holy Trinity Brompton, the modern and evangelical wing of the Church of England. & # 39; I grew up with my mother who brought me to church every Sunday & he said.

Each time Giroud scores, he points his fingers to heaven, an extension of his faith <img id = "i-c4ed9d0d0c86629c" src = "https: // i.dailymail.co.uk/1s/2019/05/04/21/13093880-0-image-a-20_1557 002131502.jpg "height =" 423 "width =" 634 "alt =" <img id = "i-c4ed9d0d0c86629c" src = "https://dailym.ai/2ZZYSjY /13093880-0-image-a-20_1557002131502.jpg "height =" 423 "width =" 634 "alt =" <img id = "i-c4ed9d0d0c86629c" src = "https://dailym.ai/2uS4u1n 1s / 2019/05/04/21 / 13093880-0-image-a-20_1557002131502.jpg "height =" 423 "width =" 634 "alt =" Every time Giroud scores, he points his fingers at the sky, an extension of his faith in heaven, an extension of his faith

& # 39; Then I just went on and now I see a Christian priest studying the Bible together and I feel that I want to know more about Jesus Christ & # 39; I read the word of the Bible, it makes me grateful for everything that has happened to me. And positive.

Deliberately for him and uncommon for an Anglican church, St Barnabas is sufficiently attuned to his constituency that they have a French night service known as French Connect to serve the large expat population in Kensington.

Giroud's duties for Chelsea mean that he can rarely attend services on Sunday, but he still feels like a member of the community. & # 39; There is French Connect, so I can enjoy mass in French and sing in French & # 39 ;, he says.

I have been once. It is something very new. I enjoy it. If I can't go to church, the most important thing you have in your heart is praying and being close to the Lord. "

Giroud & # 39; s goal celebration is also an extension of his faith. & # 39; Every time I score, I point my fingers toward the sky & # 39;" he says.

Those goals may be more common than some observers think: Struck in the starting order at Arsenal by Alexandre Lacazette and Pierre-Emerick Aubameyang, he joined Chelsea just to find himself behind Alvaro Morata and now Gonzalo Higuain.

He has two goals in the Premier League this season but 10 in 13 in the Europa League, with Chelsea still on track for the final after the 1-1 draw in Frankfurt on Thursday, since joining Arsenal in 2012 , he played the equivalent of 210 club games and scored 122 goals. The goal of Olivier Giroud and the score of assistants in English club football is 0.82 per 90 minutes "

] objectives of Olivier Giroud and the score v an assistants in English club football is 0.82 per 90 minutes. "

The goals of Olivier Giroud and the assistance in English club football is 0.82 per 90 minutes

& # 39; It's all about statistics when you're a striker because people expect you to be efficient, to be decisive for your team & # 39 ;, he says. & # 39; But not only that, I feel like I'm a team player, I think about being a selfless striker "I like to set goals for my teammates. It would have been interesting to tell me my assistants too! I think it's 60 or something like that. & # 39;

In 2012, club games have been 52 , only his goals and assists are 0.82 per 90 minutes in English club football.

Put it together and it's interesting, & he says. & # 39; I am happy with that, but I still have a few good years ahead, I still have a few goals, short and medium term, and I still feel fresh. & # 39;

If you are a World Cup winner and you meet PAOK Salonika in the Europa League group stage two months later, it would make sense to lose some motivation. Not Giroud.

<img id = "i-8387240bed3505ee" src = "https://dailym.ai/2V4pc8V image-a-22_1557002156023.jpg "height =" 450 "width =" 634 "alt =" Even at the age of 32, almost 33, Giroud still wants to be a competitor, saying he feels good "

] Even at the age of 32, almost 33, Giroud still wants to be a competitor, saying he feels good

& # 39; I am a competitor & # 39 ;, he says. & # 39; I am 32, almost 33. I feel very good physically. I have one of the best physical tests [at Chelsea]. I feel good with my body and the most important thing is to still be hungry to win more trophies, to play more games.

& # 39; As a competitor, I want to play more. [Recently] I answered a simple question: "Am I glad to play the second role?" As a competitor, logically, I answered, "Not really."

Talk will be next season. His contract has expired, Chelsea has an option to extend for another year and boss Maurizio Sarri says the club wants to do that.

& # 39; I really want to be here & # 39 ;, Giroud says. & # 39; As the manager said, they really want to keep me and give me another year. I am very happy to stay, because I like to play for Chelsea, I feel very good from the first day I arrived, as if I were part of the family.

<img id = "i-83b245d09e5119d4" src = "https://dailym.ai/3012C59. jpg "height =" 505 "width =" 634 "alt =" Chelsea are still in the battle for the Europa League and the Premier League top four finish "class =" @ <img id = "i-83b245d09e5119d4" src = "https://dailym.ai/2V0xDlP" height = "505" width = "634" alt = "<img id =" i-83b245d09e5119d4 "src =" https://dailym.ai/2ZUyRmi image-a-23_1557002158951.jpg "height =" 505 "width =" 634 "alt =" <img id = "i-83b245d09e5119d4" src = "https: //i.dailymail. co.uk/1s/2019/05/04/21/13093894-0-image-a-23_1557002158951.jpg "height =" 505 "width =" 634 "alt ="

Chelsea is still fighting for the Europa League and the top four of the top class

Chelsea & # 39; s season is in the balance. It can end with a trophy and Champions League qualification secured. But Giroud agrees that that would not be enough. & # 39; Chelsea is a club that has to fight for the title every year, so this year was disappointing & # 39 ;, he says.

& # 39; But if you look at our history, this is a great opportunity to finish in the top four. Playing the Champions League next year will be huge. And the Europa League is a big one. It is the second trophy in Europe. So it's a big target for us.

And Giroud is decisive in setting out his goals for the following year. & # 39; Win the Europa League, close the top four, play the Champions League with Chelsea and play the next summer with my national team in the euro. & # 39;

Giroud still seems to prove much.

MSC Cruises is the official worldwide cruise partner for Chelsea FC. For more information, visit www.msccruises.co.uk

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#How Giroud’s belief in God is helping fuel his hunger to succeed"

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naoefakemasenews · 6 years ago

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ERNESTO ARAUJO - EUROPA VAZIA IMAGINA A CABEÇA DELE

Para futuro chanceler, Europa significa “um espaço culturalmente vazio” Textos acadêmicos escritos pelo futuro chanceler brasileiro, Ernesto Araujo, passaram a circular pela comunidade diplomática em Bruxelas nesta quinta-feira, 15, deixando autoridades da UE preocupadas com a postura que o novo governo brasileiro adotará em relação aos europeus. Num deles, o novo ministro diz que a Europa significa hoje “apenas um conceito burocrático e um espaço culturalmente vazio regido por “valores abstratos”. Suas críticas foram publicadas nos Cadernos de Política Exterior do Instituto de Pesquisa de Relações Internacionais (IPRI), no segundo semestre de 2017. No texto, ele sai em defesa das políticas de Donald Trump e seu papel em “salvar” o Ocidente. No Parlamento Europeu, a notícia sobre o novo ministro também foi recebida com “cautela”. Nos bastidores da Comissão Europeia, o Estado apurou que a escolha do novo chanceler foi recebida como uma confirmação de que o governo brasileiro buscará uma aliança estratégica com os EUA. Diante da vitória de Bolsonaro, Bruxelas passou a tentar avançar nas negociações para a criação de um acordo comercial com o Brasil, antes do final do governo de Michel Temer. Oficialmente, porém, a ordem é a de mostrar o compromisso com Brasília. “A UE e o Brasil têm uma parceria de longa data na esfera internacional em muitas áreas, tais como paz e segurança, comércio, ciência e tecnologia, energia, clima e direitos humanos”, indicou a Comissão em um comunicado. “Não prejulgamos as ações que o futuro ministro de Relações Exteriores tomará uma vez no trabalho e trabalharemos para fortalecer nossa parceria com o novo governo”, declarou. Mas trechos de seu texto chamaram a atenção nos corredores em Bruxelas, principalmente diante das críticas em relação à construção da UE. Nele, o futuro chanceler aponta que “a fundação da União Europeia anulou, pasteurizou todo o passado”. “Os europeus de hoje podem até estudar sua história, mas não a vivem como um destino, muito menos a celebram, nem a entendem como “sua”, não veem nela um sentido nem um chamado”, escreveu. “É interessante ler lado a lado os historiadores europeus que escrevem hoje sobre a Grécia e Roma, por exemplo, ou sobre qualquer outro assunto, e aqueles que escreviam no século XIX, antes do grande cataclisma, da grande desnacionalização do Ocidente a partir da 1ª Guerra”, disse. “Aqueles de então viam-se claramente dentro da história que contavam, participavam, falavam com a paixão e o empenho de quem sente, de quem conhece as pessoas de que fala, eram íntimos de Péricles e Godofredo de Bulhões”, apontou. “Os de hoje escrevem uma história fria, seus personagens não têm vida, são meras figuras esquemáticas, parece que estão escrevendo história por obrigação, nenhum sentimento do destino ou do mistério os conduz não têm imaginação, não conseguem ver-se a si mesmos empunhando uma lança na falange macedônia ou içando as velas na Santa Maria”, destacou. “Já os historiadores norte-americanos de hoje – pelo menos alguns deles, os que escrevem para o grande público e não para a academia – parecem-se àqueles europeus do século 19, pois ainda contam a história americana como uma história de carne e osso, uma história que consegue comunicar o presente com o passado”, comparou. “A Europa pós-moderna – junto com os Estados Unidos que, até Obama, cada vez mais se assemelhavam à Europa – viviam ultimamente numa espécie de tanque de isolamento histórico, viviam já fora da história, depois da história, num estado de espírito (ou falta de espírito) onde o passado é um território estranho”, escreveu. “Os europeus de hoje não sentem mais que façam parte da mesma história que seus antepassados, como sentiam até o começo do século XX”, disse. “Já não se percebem como atores do mesmo drama que colocou em cena os cretenses e seu minotauro, os aqueus às portas de Troia, Eneias caindo de joelhos ao entender que o Lácio era sua terra prometida (salve fatis mihi debita tellus), Salamina e as Termópilas, Alexandre em busca da imortalidade, Aníbal com seus elefantes às portas de Roma, as legiões chegando à Lusitânia e maravilhando?se ao contemplar pela primeira vez as ondas majestosas do Atlântico, o logos de Heráclito e o logos de São João, São Paulo pregando o Cristo-Deus, o sonho de Constantino, a conversão dos germanos e a conversão dos vikings, a cruzada dos barões e a dos eremitas, São Francisco com os passarinhos ao ombro, Percival e o Rei Artur, a partida das caravelas, as teses de Lutero, a Bastilha e a Vendeia, Napoleão batido pelo inverno, Lourdes e Fátima, Sédan e Verdun, Omaha Beach”, escreveu. “Nada disso significa mais nada para um europeu – é como se ele houvesse deixado o palco e sentado?se na plateia, “já não é comigo”, apontou o futuro chanceler. “Só quem ainda leva a sério a história do Ocidente, só quem continua sendo ator e não mero espectador, são os norte-americanos, ou pelo menos alguns norte-americanos. Hoje, é muito mais fácil encontrar um ocidentalista convicto no Kansas ou em Idaho do que em Paris ou Berlim”, completou. Pressão extra Entre pessoas próximas à Comissão, os comentários do futuro chanceler podem representar uma pressão extra sobre a UE, que já sofre uma cobrança por parte sociedade civil e deputados para que o acordo com o Mercosul seja suspenso. Em nome de parlamentares de partidos socialistas, o francês Emmanuel Maurel emitiu na semana passada uma carta para a Comissão Europeia cobrando uma suspensão do diálogo com o Mercosul. “A Comissão sempre diz que os acordos de parceria da UE são baseados em valores democráticos, humanistas e progressivos”, escreveu. “Bolsonaro representa o polo oposto de todos esses princípios básicos”, acusou. “Os discursos dele (Bolsonaro), abertamente contra mulheres, homossexuais, pretos e populações nativas, sua política com base na força militar, suas gangues armadas intimidando, agindo de forma volta e assassinatos, suas declarações sobre a saída do Brasil do Acordo de Paris e a abertura da Amazônia para a agricultura são incompatíveis, ao meu ver e na visão dos democratas, com os valores da UE”, declarou. “Quando é que a Comissão anunciará a total paralisação das negociações com o Mercosul?”, cobrou o deputado. “Ela vai declarar que, dada a situação, não haverá uma negociação separada com o Brasil?”, atacou. Minutas da reunião mantida na última sexta-feira entre os ministros europeus de Comércio ainda revelam a pressão feita pelas ONGs europeias do setor de proteção animal contra o acordo. “Sob as atuais condições do Brasil, sinais relacionada com a sociedade civil e a vontade política para cooperar são claramente negativas e, portanto, acreditamos que a UE não deve entrar em um compromisso de longo prazo com o Brasil, salvo se souber quais são as reais intenções do novo governo”, indicou a minuta do encontro, citando as ONGs. “Precisamos de tempo para saber para onde o Brasil irá”, declararam.

#ErnestoAraujo #Politica #Brasil

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portalmunicipiosbaianos-blog · 6 years ago

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Para o futuro chanceler, a Europa já se tornou “um espaço culturalmente vazio”

Textos acadêmicos escritos pelo futuro chanceler brasileiro, Ernesto Araújo, passaram a circular pela comunidade diplomática em Bruxelas nesta quinta-feira, 15, deixando autoridades da União Europeia preocupados com a postura que o novo governo brasileiro adotará em relação aos europeus. Num desses textos, o novo ministro diz que a Europa significa hoje “apenas um conceito burocrático e um espaço culturalmente vazio regido por ‘valores’ abstratos”.

Suas críticas foram publicadas nos Cadernos de Política Exterior, do Instituto de Pesquisa de Relações Internacionais (IPRI), no segundo semestre de 2017. No texto, o futuro ministro indicado pelo presidente eleito Jair Bolsonaro sai em defesa das políticas de Donald Trump e seu papel em “salvar” o Ocidente. No Parlamento Europeu, a notícia sobre o novo ministro também foi recebida com “cautela”.

ALIANÇA COM EUA

Nos bastidores da Comissão Europeia, o Estado apurou que a escolha do novo chanceler foi recebida como uma confirmação de que o governo brasileiro buscará uma aliança estratégica com os Estados Unidos. Diante da vitória de Bolsonaro, Bruxelas passou a tentar avançar nas negociações para a criação de um acordo comercial com o Brasil, antes do final do governo de Michel Temer.

Oficialmente, porém, a ordem é a de mostrar o compromisso com Brasília. “A UE e o Brasil tem uma parceria de longa data na esfera internacional em muitas áreas, tais como paz e segurança, comércio, ciência e tecnologia, energia, clima e direitos humanos”, indicou a Comissão em um comunicado. “Não prejulgamos as ações que o futuro ministro de Relações Exteriores tomará uma vez no trabalho e trabalharemos para fortalecer nossa parceria com o novo governo”, declarou.

Mas trechos de seu texto chamaram a atenção nos corredores em Bruxelas, principalmente diante das críticas em relação à construção da UE. Nele, o futuro chanceler aponta que “a fundação da União Europeia anulou, pasteurizou todo o passado”.

SEM HISTÓRIA?

“Os europeus de hoje podem até estudar sua história, mas não a vivem como um destino, muito menos a celebram, nem a entendem como ‘sua’, não veem nela um sentido nem um chamado”, escreveu Araújo.

“É interessante ler lado a lado os historiadores europeus que escrevem hoje sobre a Grécia e Roma, por exemplo, ou sobre qualquer outro assunto, e aqueles que escreviam no Século XIX, antes do grande cataclisma, da grande desnacionalização do Ocidente a partir da Primeira Guerra”, disse. “Aqueles de então viam‐se claramente dentro da História que contavam, participavam, falavam com a paixão e o empenho de quem sente, de quem conhece as pessoas de que fala, eram íntimos de Péricles e Godofredo de Bulhões”, apontou.

“Os de hoje escrevem uma história fria, seus personagens não têm vida, são meras figuras esquemáticas, parece que estão escrevendo história por obrigação, nenhum sentimento do destino ou do mistério os conduz, não têm imaginação, não conseguem ver‐se a si mesmos empunhando uma lança na falange macedônia ou içando as velas na Santa Maria”, destacou o futuro ministro.

NOS ESTADOS UNIDOS

“Já os historiadores norte‐americanos de hoje – pelo menos alguns deles, os que escrevem para o grande público e não para a academia – parecem‐se àqueles europeus do século XIX, pois ainda contam a história americana como uma história de carne e osso, uma história que consegue comunicar o presente com o passado”, comparou.

“A Europa pós‐moderna – junto com os Estados Unidos que, até Obama, cada vez mais se assemelhavam à Europa – viviam ultimamente numa espécie de tanque de isolamento histórico, viviam já fora da história, depois da história, num estado de espírito (ou falta de espírito) onde o passado é um território estranho”, escreveu.

ANTEPASSADOS

“Os europeus de hoje não sentem mais que façam parte da mesma história que seus antepassados, como sentiam até o começo do século XX”, disse.

“Já não se percebem como atores do mesmo drama que colocou em cena os cretenses e seu minotauro, os aqueus às portas de Troia, Eneias caindo de joelhos ao entender que o Lácio era sua terra prometida (salve fatis mihi debita tellus), Salamina e as Termópilas, Alexandre em busca da imortalidade, Aníbal com seus elefantes às portas de Roma, as legiões chegando à Lusitânia e maravilhando‐se ao contemplar pela primeira vez as ondas majestosas do Atlântico”, escreveu.

“Nada disso significa mais nada para um europeu – é como se ele houvesse deixado o palco e sentado‐se na plateia, ‘já não é comigo’”, apontou o futuro chanceler. “Só quem ainda leva a sério a história do Ocidente, só quem continua sendo ator e não mero espectador, são os norte‐americanos, ou pelo menos alguns norte‐americanos. Hoje, é muito mais fácil encontrar um ocidentalista convicto no Kansas ou em Idaho do que em Paris ou Berlim”, completou.

NOTA

Sinceramente, o futuro chanceler está na carreira errada. Não tem a menor vocação para Diplomacia, mas revela invulgar talento para a Sociologia. Deveria trabalhar no Instituto FHC, para cultuar mais à vontade seu americanismo, que domina o seu ego como se fosse uma espécie de furor uterino intelectual.

· Chanceler indicado por Bolsonaro é alvo de piadas no exterior

A repercussão internacional à nomeação do diplomata Ernesto Araújo para o cargo de ministro das Relações Exteriores não poderia ter sido pior. Ridicularizado até na mídia conservadora norte-americana por afirmar que o nazismo seria um movimento de esquerda, Araújo foi motivo de piada na edição desta sexta-feira do The Guardian, o jornal de maiores credibilidade e circulação no Reino Unido.

Sob o título é: “Novo ministro das Relações Exteriores do Brasil acredita que mudança climática é uma trama marxista”, o Guardian afirma que o chanceler indicado, “até recentemente um funcionário de nível médio que escreve sobre a ‘criminalização’ da carne vermelha, petróleo e sexo heterossexual – se tornará o principal diplomata do maior país da América do Sul”.

‘Dogma’

Araújo representará “200 milhões de pessoas e a maior e mais biodiversa floresta da Terra, a Amazônia. Sua nomeação, confirmada por Bolsonaro na quarta-feira, deve causar um arrepio no movimento climático global”, afirma reportagem do diário britânico.

O Guardian assinala, ainda, que o Brasil foi onde a comunidade internacional se reuniu pela primeira vez em 1992 para discutir reduções nas emissões de gases de efeito estufa. Se não bastasse, os diplomatas brasileiros vinham desempenhado um papel crucial na redução das distâncias entre nações ricas e pobres, particularmente durante a construção do acordo de Paris em 2015.

“Mas quando o novo governo tomar o poder em janeiro, o Ministério das Relações Exteriores que lidera esse trabalho será encabeçado por um homem que afirma que a ciência do clima é meramente ‘dogma'”, acrescentou.

Nazismo

Na esteira da discussão sobre o crescimento mundial dos movimentos lastreados no ideário nazista, e muitos deles apoiam o governo recém-eleito no Brasil, a glorificação da ideologia que levou a Alemanha à II Grande Guerra tem ocasionado perigosas consequências na forma de conflitos internos. O ponto de vista é do senador Andrei Klishas, chefe do Comitê Legislativo do Conselho da Federação da Rússia.

Na véspera, o Terceiro Comitê da Assembleia Geral da ONU adotou o projeto de resolução, sugerido por uma série de países, incluindo a Rússia, contra a glorificação do nazismo. Na votação, 130 países foram a favor, 51 se abstiveram e apenas dois votaram contra — os Estados Unidos e a Ucrânia.

— Não é segredo que a glorificação do nazismo, infelizmente, tem lugar em uma série de governos atualmente, podendo ocasionar perigosas consequências na forma de conflitos internos. A história mundial conhece outros exemplos de consequências extremamente negativas da manifestação dos ideais nazistas, que levaram muitas vezes ao genocídio, sendo um dos casos mais sangrentos o de Ruanda em 1994 — afirmou Klishas à agência russa de notícias Sputnik.

Flerte

Segundo ele, a recusa dos Estados Unidos e da Ucrânia a apoiar a resolução da ONU contra a glorificação do nazismo demonstra que eles não desejam aderir aos “princípios e ideais fundamentais da moderna ordem mundial”.

— O fato de alguns países terem esquecido lições históricas pode ter consequências duradouras, especialmente em política interna. Flerte com ideais nazistas nunca dá bons resultados — disse Klishas.

O senador afirmou que no sistema de relações internacionais, não há consenso completo sobre o problema da glorificação do nazismo. Alguns países tentam reabilitar ideias que causaram muitos conflitos sangrentos no passado para usá-las com interesses políticos.

Fonte: Agencia Estado/Correio do Brasil

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alviso2014 · 6 years ago

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São Bento, Abade e Patrono da Europa. São Bento nasceu na Umbria, Itália, no ano de 480. Era de família nobre romana. Desde pequeno manifestou um gosto especial pela oração. Realizou os primeiros estudos na região de Nurcia, próximo à cidade de Spoleto. Depois foi morar em Roma para estudar filosofia. Vida de São Bento Um eremita chamado Romano encontrou Bento e lhe deu um hábito de monge. Romano ensinou a São Bento tudo sobre a vida de eremita e levando-o para uma gruta escondida, (gruta santa), no monte de Subíaco. Lá, o jovem Bento aprofundava-se na vida de eremita e Romano o ajudava regularmente com alimentos. São Bento ficou ali por 3 anos só em orações e estudos, sem receber visitas. Um dia, porém, um sacerdote da região, fazendo seu jantar, ouviu uma voz dizendo: estás fazendo seu jantar enquanto meu servo Bento morre de fome no deserto. O sacerdote, com muito esforço, partiu para o deserto, encontrou a gruta em que Bento estava escondido e após uma oração, disse que era o dia da Páscoa do Senhor e serviu-lhe a comida. Tempos depois o jovem bento foi descoberto por pastores e assim passou a receber muitas visitas para conselhos e orações. Logo sua fama começou a crescer e ele passou a ser visitado por mais e mais pessoas em busca de aconselhamentos e orações. Tentativa de assassinato Por causa de sua fama de santidade, São Bento foi chamado para ser o abade (superior) do convento de Vicovaro. Ele aceitou, desejando prestar um serviço. Porém, não combinou com a vida que os monges viviam, porque não era incondicional como ele achava que deveria ser o seguimento de Cristo. Foi se formando entre os religiosos uma antipatia contra o santo, chegando ao cúmulo de tentarem matá-lo com veneno, mas, abençoando a taça de vinho envenenada, como fazia com todos os alimentos que comia, ela se quebrou. Assim, bento disse em seguida que Deus perdoe a vocês, meus irmãos. Depois disso, abandonou o convento e voltou para Subíaco. A primeira ordem monástica da história São Bento fundou em poucos anos doze mosteiros. Antes de Bento, os monges viviam como eremitas, isolados, sozinhos. São Bento organizou a vida monástica comunitária e os mosteiros começaram a florescer. Todos eles seguiam a famosa Regra de São Bento. As famílias nobres de Roma começaram a mandar seus filhos para estudarem nos mosteiros fundados por São Bento. Santo Plácido e São Mauro estavam entre os educandos de São Bento. A Regra de São Bento A Regra de São Bento (Regula Monasteriorum) é um livro escrito por São Bento, com as regras para a vida monástica comunitária. É um livro com 73 capítulos curtos. A regra prioriza o silêncio, a oração, o trabalho, o recolhimento, a caridade fraterna e a obediência. Assim nascia a famosa Ordem dos Beneditinos, ou Ordem de São Bento, que permanece viva e atuante até hoje, seguindo a mesma regra escrita há mais de 1500 anos. A Regra de São Bento foi também adaptada para várias congregações de monges do ocidente. Milagres de São Bento No Monte Cassino, Itália, Bento começou a pregar o Evangelho para o povo. Com a pregação e os inúmeros milagres que fazia, inclusive vários exorcismos, o povo começou a se converter. Assim, o povo de Monte Cassino derrubou o templo de Apolo, que fora construído no cume do monte e com suas ruínas construíram dois conventos com as bênçãos de São João Batista e São Martinho. Esta foi a origem do grande mosteiro de Monte Cassino, criado em 529, com a bênção do Papa Felix lll. Devoção a São Bento São Bento morreu no ano de 547, aos 67 anos. Predisse sua morte no mesmo ano da morte de sua irmã Santa Escolástica, fundadora do ramo feminino da ordem de São Bento. Mandou abrir sua própria sepultura e depois de falar aos monges, de pé com as mãos para o céu, morreu. Parte de suas relíquias estão no Mosteiro de Monte Cassino e outras na abadia de Fleury, na França. São Bento foi canonizado no ano de 1220 e sua festa é comemorada no dia 11 de julho. Imagem de São Bento Sua imagem é representada com o livro das regras; um sino, que representa a voz de Deus; um copo quebrado e a serpente representando o veneno; um corvo com um pedaço de pão no bico representando o tempo em que ele passou no deserto e uma vara representando a disciplina. Medalha de São Bento e sua mensagem A medalha de São Bento foi esculpida primeiramente nas colunas do mosteiro de Monte Cassino. Na frente da medalha lê-se: Ejus in ibitu nostro praesentia muniamur. Sejamos protegidos pela sua presença na hora da nossa morte. No verso encontra-se as seguintes inscrições: CSPB - Crux Sancti Patris Benedicti - (cruz do Santo Pai Bento) CSSML - Crux Sacra Sit Mihi Lux - (a Cruz Sagrada Seja a minha Luz) NDSMD - Non Draco Sit Mihi Dux - (não seja o Dragão o meu guia) VRS - Vade Retro Satana - (para traz satanás) NSMV - Nunquam Suade Mihi Vana - (Nunca Seduzas minha alma) SMQL - Sunt Mola Quae Libas - (são coisas más que brindas) IVB - Ipse Venana Bibas - (Bebas do mesmo veneno) Oração a São Bento A Cruz sagrada seja a minha Luz. Não seja o dragão o meu guia. Retira-te satanás. Nunca me aconselhe coisas vãs. É do mal o que tu me oferece. Beba tu mesmo do teu veneno. Rogai por nós Bem Aventurado São Bento, para que sejamos dignos das promessas de Cristo. V. Abri, Senhor, os meus lábios R. E a minha boca anunciará o vosso louvor. Ant. Vinde, adoremos o Senhor, admirável nos seus Santos. HINO A voz antiga dos profetas Escuta-se de novo entre as nações; A lei eterna e sacrossanta Nos corações humanos se renova. Na solidão dos altos montes Novo Moisés escuta a voz de Deus; Novo Abraão povoa a terra Com uma descendência inumerável. Na espessa noite um povo acorda Para cantar as glórias do Senhor; De novo os salmos de David Proclamam a esperança do Messias. Deus libertou um povo escravo E o fez sentar com Ele à sua mesa; Hoje São bento vem servir-nos A palavra de Deus, o pão sagrado. Cantai, nações, com alegria A festa de São Bento Patriarca! Louvai Deus Pai! Louvai Deus Filho! Louvai o Eterno Espírito! Amen! PRIMEIRA LEITURA Leitura do Livro de Ben-Sirá 44, 1-15 Elogio dos antigos patriarcas Celebremos os louvores dos homens ilustres, dos nossos antepassados através das gerações. O Senhor realizou neles a sua glória, a sua grandeza desde os tempos mais antigos. Dominadores da terra por seu poder soberano, foram homens de grande virtude, dotados de prudência e dom profético; governaram os povos do seu tempo e, com a virtude da sua sabedoria, deram instruções santas ao povo. Cultivaram com habilidade a arte das melodias e escreveram os cânticos das escrituras. Homens ricos de virtude, tinham o gosto da beleza e viviam em paz em suas casas. Todos eles alcançaram fama entre os seus contemporâneos e foram a glória do seu tempo. Alguns deixaram um nome, que continua a narrar as suas glórias. Outros não deixaram nenhuma lembrança: eles e os seus filhos desapareceram como se não tivessem existido, passaram como se não tivessem nascido. Mas aqueles foram homens de misericórdia e as suas obras de caridade nunca foram esquecidas. Na sua descendência permanece a excelente herança que deles nasceu. A sua posteridade é fiel às alianças e, graças a eles, seus filhos também. A sua descendência permanece para sempre e não será esquecida a sua glória. Os seus corpos repousam em paz e o seu nome vive através das gerações. Proclamem os povos a sua sabedoria e cante a assembleia os seus louvores. SEGUNDA LEITURA Da regra de São bento, abade (Prólogo, 4-22; cap 72, 1-12: CSEL 75, 2-5.162-163) (Sec. VI) Nada absolutamente anteponham a Cristo Em primeiro lugar, qualquer obra que empreenderes, com instantíssima oração hás-de pedir a Deus que a leve a bom termo; de modo que, havendo-Se dignado contar-nos entre o número dos seus filhos, não tenha alguma vez de Se entristecer por causa das nossas más acções. Com efeito, devemos em todo o tempo pôr ao seu serviço os bens que em nós depositou, para não suceder que Ele, como pai irado, venha a deserdar os seus filhos, ou como tremendo Senhor irritado com os nossos pecados, nos entregue a penas eternas, como servos perversos que O não quiseram seguir para a glória. Levantemo-nos, então, por uma vez, como nos convida a Escritura: Já é tempo de nos levantarmos do sono. Abramos os olhos para a luz divinizante e, de ouvidos atentos, escutemos a exortação que todos os dias nos dirige a voz divina: Se hoje ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações; e ainda: Quem tem ouvidos para ouvir, escute o que o Espírito diz às Igrejas. E que diz Ele? Vinde, filhos, escutai-me; ensinar-vos-ei o temor do Senhor. Correi, enquanto tendes a luz da vida, para que não vos surpreendam as trevas da morte. E o Senhor, ao buscar o seu operário na multidão do povo a quem dirige estas palavras, diz ainda: Qual é o homem que quer a vida e deseja ver dias felizes? E se tu, ao ouvires este convite, responderes: «Eu», Deus te dirá: «Se queres alcançar a verdadeira e perpétua vida, guarda do mal a tua língua e da mentira os teus lábios; evita o mal e faz o bem; procura a paz e segue-a. E quando isto fizerdes, estarão então os meus olhos sobre vós e os meus ouvidos atentos às vossas preces; e ainda antes que chameis por Mim, vos direi: Aqui estou». Que há de mais doce para nós, irmãos caríssimos, do que esta voz do Senhor que nos convida? Vede como o Senhor, na sua piedade, nos mostra o caminho da vida. Cinjamos, pois, os nossos rins com a fé e com a prática das boas obras; conduzidos pelo Evangelho, avancemos pelos seus caminhos, a fim de merecermos contemplar Aquele que nos chamou para o seu reino. Se queremos habitar na mansão do seu reino, saibamos que a não poderemos atingir senão pelo caminho das boas obras. Assim como há um zelo mau de amargura, que afasta de Deus e leva ao inferno, assim também há um zelo bom, que aparta dos vícios e conduz a Deus e à vida eterna. É este zelo que, com ardentíssimo amor, devem exercitar os monges, quer dizer: antecipem-se uns aos outros na estima recíproca; suportem com muita paciência as suas enfermidades, físicas ou morais; rivalizem em prestar mútua obediência; ninguém procure o que julga útil para si, mas antes o que o é para os outros; amem-se mutuamente com pura caridade fraterna; vivam sempre no temor e no amor de Deus; amem o seu abade com sincera e humilde caridade; nada absolutamente anteponham a Cristo, o qual nos conduza todos juntos à vida eterna. Oração Senhor nosso Deus, que fizestes de São Bento um mestre insigne na escola do serviço divino, concedei-nos que, preferindo a todas as coisas o vosso amor, avancemos de coração alegre e generoso pelo caminho dos vossos mandamentos. Por Nosso Senhor. V. Bendigamos o Senhor. R. Graças a Deus.

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