#macrosistema

[ps-ped-metod]

La Teoria sull'ecologia sociale di Urie Bronfenbrenner è un modello concettuale che descrive l'ambiente in cui un individuo vive come una serie di cerchi concentrici, ciascuno dei quali rappresenta un diverso livello di interazione. Questi cer-chi sono quattro:

1. Microsistema: Questo livello rappresenta le relazioni immediate e le attività quotidiane dellindividuo. Include la famiglia, la scuola, i coetanei e il vicinato

2. Mesosistema: Si riferisce alle interazioni tra i diversi microsistemi. Ad esempio, come la famiglia influisce sulla performance scolastica

3. Esosistema: Questo livello include le strutture sociali più ampie che non coinvolgono direttamente l'individuo, ma che influenzano comunque il suo microsistema. Ad esempio, il posto di lavoro dei genitori o la comunità locale.

4. Macrosistema: Questo è i livello più ampio e include le credenze culturali, le politiche governative, l'economia e la società nel suo complesso.

[enfoquesistemico]

La psicología sistémica estudia los fenómenos de relación y comunicación en cualquier grupo interactúe entendido como un sistema, especialmente en la familia; se enfoca en las relaciones familiares , entendiendo que estas se consideran bidireccionales, ya que cada miembro de la familia afecta o está relacionado con los demás miembros.

¿CUAL ES SU OBJETO DE ESTUDIO ?

El objeto de estudio de la psicología sistémica son los fenómenos de relación y comunicación en cualquier grupo que interactúe, entendido como un sistema. Bustos(2005).

El sistema de referencia fundamental para la psicología sistémica es desde luego la familia.

POSTULADOS Y PREMISAS

🌍 La terapia sistémica considera las interacciones y patrones de comunicación en la familia como un todo. La Psicología Sistémica demuestra un amplio enfoque en lo que se considera un sistema, el cual se encuentra definido como: una entidad cuya existencia y funciones se mantienen integradas por la interacción de sus partes. 

 🌍En la Psicología Sistémica, se percibe al entorno familiar como un sistema abierto. “Considerar la familia como un sistema supone centrarse en las interacciones actuales entre sus miembros, en lugar de estudiar a cada uno por separado” (Feixas et al, 2012). 

🌍“Un cambio en un miembro afecta a todos los miembros del sistema.” (Juan, 2006). Los sistemas buscan un equilibrio interno, conocido como homeostasis, que les permite funcionar establemente, pero la psicología sistémica reconoce que los sistemas experimentan cambios y evoluciones en el tiempo, por lo que este enfoque busca comprender las herramientas o mecanismos que permiten mantener la estabilidad.

🌍En la terapia familiar sistémica se identificará las dinámicas familiares problemáticas y los patrones comunicativos conflictivos para a partir de esa comprensión introducir cambios específicos que llevarán esas dinámicas y esos patrones en una nueva dirección. Para tal fin es importante conocer algunas de las dinámicas y/o fenómenos que son propios de un sistema familiar pero que ayudarán en la evaluación e intervención: los sistemas familiares siempre hay demandas funcionales, pautas, reglas, limites, roles, alianzas y coaliciones y la triangulación. 

🌍Los elementos de un sistema sólo podrían comprenderse como funciones del mismo , cada elemento influirá en los demás y será influido por ellos y por el sistema mismo.

CONCEPTOS TEORICOS

La teoría general de sistemas se divide en Suprasistema, Macrosistema y Subsistemas. La familia es el sistema superior, el suprasistema es el medio o el entorno donde se ubica un sistema y los subsistemas son los componentes, como los miembros de la familia. 

La teoría de la comunicación, es un punto importante en la psicología sistémica, esto debido a su enfoque básico, sobre cómo se lleva a cabo la comunicación entre los miembros de un sistema, aclarando que, dicha teoría se centra en examinar los procesos de codificación, transmisión y decodificación de la información, además; “La comunicación supone un vínculo que define la relación. En la comunicación no solo se transmite información, sino que se imponen conductas. Esto se conoce como los aspectos referenciales y conativos de toda comunicación.” (Sierra & López). 

Los subsistemas son los componentes del sistema , para cada familia se puede decir que son los miembros de cada familia.

Homeostasis ; Capacidad del sistema para autorregularse ; mantener una estructura, sus cualidades y propiedades constantes en un ambiente cambiante , se refiere a todos los ajustes que buscan mantener un equilibrio interno del sistema. 

Sistema vivo o abierto se define como aquel que establece un intercambio con su medio circundante, e importa y exporta materia, energía e información. 

Equifinalidad; Comprende la idea de que un sistema puede alcanzar un estado final partiendo de distintas circunstancias iniciales .

Equicausaliad; Indica que las mismas circunstancias iniciales puede llevar a diferentes estados finales.

CONCEPTOS DISCIPLINARES 

CICLO VITAL DE LA FAMILIA : Evolución natural de la familia, se entiende como un proceso de cambio junto con sus contextos sociales. 

FAMILIA ; Se entiende la familia como conjunto de individuos dinámicamente estructurados cuya totalidad genera normas de funcionamiento , este sistema intercambia información con el medio. 

ROLES FAMILIARES: En los sistemas familiares hay roles esto se refiere a la expectativa frente a la posición y conducta de cada uno de los integrantes del sistema . 

Un fenómeno recurrente en las dinámicas familiares es la triangulación ; la cual trata del intento de resolver dificultades presentes en la familia con la participación de un tercero , donde la particularidad de este seria determinante en el modo de evolución del conflicto inicial. 

DEMANDAS FUNCIONALES; Se refiere a lo un miembro de la familia espera del otro; cuanto más nítidas puedan verse estas demandas menos probabilidad de que se origine un conflicto.

REGLAS; Se construyen dentro del mismo grupo familiar y estas se derivan de las pautas repetitivas. El entendimiento de estas reglas es importante para la comprensión del funcionamiento familiar en situaciones cotidianas y en la presencia de situaciones criticas.

ALIANZAS Y COALICIONES; Una alianza es cuando dos o más miembros se unen para llevar a cabo algún fin específico , las coaliciones también es un tipo de alianza con la característica que se realiza para ejecutar alguna acción contra un tercero.

[pensarelvirus]

La biología está acelerando la digitalización del mundo / Jorge Carrión

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BARCELONA — Somos un matrimonio con dos hijos pequeños y nuestra rutina durante el encierro podría resumirse así. Después de desayunar, consultamos el google drive del colegio para ver las actividades educativas que realizaremos durante el día. La sesión de gimnasia la hacemos mirando tutoriales de youtube. Los dibujos animados los encontramos en netflix o en movistar+; las series y las películas, sobre todo en hbo y filmin. Mi pareja y yo nos turnamos para impartir clases a través de zoom. Con la familia y los amigos nos comunicamos —y nos cuidamos— gracias a whatsapp.

La paradoja es evidente: la biología —y no la tecnología— está acelerando la digitalización del mundo. Un virus que afecta a los cuerpos y que se transmite cara a cara o por la superficie de los objetos está multiplicando exponencialmente nuestra dependencia de los dispositivos. Un fenómeno biológico nos está hundiendo en la virtualidad. Si al ritmo del año pasado la transición digital se hubiera completado —digamos— en treinta o cuarenta años, es muy probable que tras la pandemia ese plazo se reduzca drásticamente.

En La estructura de las revoluciones científicas, el filósofo de la ciencia Thomas S. Kuhn afirmó que las crisis son prerrequisitos de las revoluciones y distinguió entre el cambio acumulativo y el revolucionario. Nunca antes en la historia de la humanidad había ocurrido una pandemia de contagio tan vertiginoso. Es probable que la acumulación exponencial de conocimiento complejo durante estos meses en los campos de la biotecnología, la informática, la robótica, la estadística, la ingeniería de sistemas o de datos complete en un tiempo récord la revolución tecnológica que ya estábamos viviendo.

Cuando las emergencias sanitaria, funeraria y psicológica terminen, en plena crisis económica, deberemos evaluar cómo hemos modificado nuestra relación con el mundo físico y con el virtual. Y recordar que también un virus informático podría paralizar la realidad. Porque en un futuro más o menos próximo la inteligencia artificial sufrirá sus propias epidemias.

Aunque no sabemos ni qué pasará mañana, podemos proseguir con ese ejercicio de imaginación. Si la crisis no acaba paralizando también la industria y la investigación tecnológicas, la descomunal inyección de dinero y de macrodatos que le está proporcionando a empresas como google, amazon, facebook o netflix va a impulsar todavía más el desarrollo de la inteligencia algorítmica. Y es verosímil pensar que, cuando hagamos un balance colectivo de la gestión de una epidemia que la informática detectó antes que la Organización Mundial de la Salud, no será extraño que se decida dar más poder de decisión a las máquinas. Mientras tanto, se habrá incrementado exponencialmente nuestra dependencia de las interfaces.

Dos son los catalizadores de esa inesperada y vertiginosa aceleración de nuestra dimensión digital. La economía, por un lado, porque la cuarentena ha amenazado la subsistencia de innumerables empresas de entretenimiento, cultura, turismo o moda, al tiempo que ha supuesto la llegada de un enorme capital a las plataformas tecnológicas. El fin de semana pasado, en España, el consumo de contenidos en movistar+ creció un 47 por ciento con respecto al anterior y cada uno de ambos días los usuarios superaron los 42 millones de horas en la plataforma. Durante la emergencia ha crecido en este país un 80 por ciento el tráfico en internet.

En relación directa y por el otro lado, la sociología está impulsando también la digitalización. Durante el encierro, los niños se están acostumbrando a recibir información y conocimiento a través de las computadoras; se está monitorizando a través del móvil la temperatura o la geolocalización de los afectados por el virus; los abuelos están descargando incluso las aplicaciones a las que eran reticentes; todo el mundo se ha familiarizado con skype, google hangouts o facetime; y hasta millones de fanáticos del deporte —ante la suspensión mundial de los campeonatos— se han empezado a aficionar a las competiciones de deportes electrónicos.

Los beneficios económicos y las nuevas costumbres convergen en la memoria emocional de cada uno de nosotros. La facturación de las corporaciones tecnológicas no es solo monetaria, también es sentimental. Seremos cientos de millones quienes anclaremos para siempre nuestro recuerdo de la cuarentena en los vídeos, películas, series, canciones, mensajes de texto, fotos o videoconferencias que vivimos a través de media docena de gigantescas empresas de logística digital.

En estos momentos los modelos de gestión con éxito de la epidemia son, sobre todo, Corea del Sur, Singapur, Hong Kong y Taiwan. Comparten el uso de aplicaciones de seguimiento de los ciudadanos que han estado en zonas de contagio o que padecen la enfermedad. China ha comprobado durante las últimas semanas que su sistema de reconocimiento facial no es efectivo en situaciones de uso masivo de mascarillas, de modo que ya debe de estar perfeccionando herramientas de identificación a partir de los ojos y la frente. Mientras tanto el mundo se prepara para implementar nuevas estrategias de biocontrol. Cuando esta pesadilla termine, es muy plausible que no solo se haya alejado de la esfera de nuestros hábitos y afectos la relación con los libros en papel, con las clases presenciales, con el trabajo en la oficina o con los espectáculos en vivo y en directo, sino que también estemos mucho más cerca de que los gobiernos accedan a nuestras coordenadas y a nuestro ADN, o que deleguen parte de sus decisiones en inteligencias artificiales.

¿Quién está más capacitado para gestionar una pandemia, la OMS, la ONU y los gobiernos nacionales o un macrosistema algorítmico? Supongo que la respuesta es, de momento, ni uno ni el otro: un diálogo entre la política, los expertos y la supercomputadoras. Pero está claro que estamos acelerando hacia lo que los teóricos de la inteligencia artificial han llamado el éxtasis computacional: ese momento en que la inteligencia algorítmica trascenderá la humanidad. El empujón, inesperado, lo está dando el COVID-19, tal vez porque, aunque su naturaleza sea biológica, es metafóricamente el primer virus cyborg. Se propaga con la misma facilidad por los cuerpos que por las pantallas. Y está revolucionando las dos dimensiones que constituyen nuestra frágil realidad.

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Jorge Carrión (@jorgecarrion21) es escritor y crítico cultural. Es autor de la trilogía de ficción Los muertos, Los huérfanos y Los turistas. Su libro más reciente es Contra Amazon.

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Fuente: https://www.nytimes.com/es/2020/03/29/espanol/opinion/coronavirus-revolucion-digital.html

[Publicado 29/marzo/2020]

[i-only-love-you-when-im-drunk]

quale atto di ribellione (se preferisci, anche "rivoluzionario"), piccolo o grande che sia, ti piacerebbe compiere?

Questa sarebbe stata una domanda molto importante anni fa. Probabilmente il concetto di "rivoluzionario" si porta dietro quello di "ribellione" ed entrambi sono inclusi nel macrosistema di una sorta di "Grandi Atti". Per questo, penso di protendere più verso il senso di grandiosità che quelle due parole suscitano o, almeno, penso di poter affermare di essere attirata dalla portata rivoluzionaria che eventi, azioni o pensieri dimostrano in virtù del loro proprio spessore e della loro dimensione, tanto dal punto di vista contenutistico, dei loro effetti e delle loro motivazioni, o delle necessità che tentano di soddisfare, quanto dal punto di vista estetico. Quindi, sì, se c'é stato un momento in cui la mia mente si attivava più che altro perché messa in moto dal bisogno di modificare radicalmente lo stato di cose, grande o piccolo, privato o pubblico che fosse, lo era non tanto perché ritenevo di poter segnare la storia in qualche modo (per quanto questo pensiero possa essere megalomane se formulato da una persona sola, é lo stesso significato di "rivoluzione" ad insegnare che prima o poi si tornerà a quello che prima si è combattuto - dubito ci sia nulla di umano che non segua un andamento ciclico, o che non sia fasico), ma perché i sentimenti di magnificenza che ne derivavo erano simili a quelli che quello che studiavo all'epoca volevano veicolarmi, quei sentimenti astorici che la tragedia greca, l'architettura e la pretesa rappresentano forse nel migliore dei modi. Fatto sta che poi anche quella fase è trascorsa, lasciando nostalgia da una parte, passione dall'altra; ho imparato a guardare il tutto con occhio forse più abituato e devo dire che molti di quei desideri rivoluzionari, piccoli ma significativi, sarebbero soddisfatti se a vincere 209 milioni fossi stata io, ma so che c'è qualcosa a cui posso contribuire poco a poco e che, in fondo, mi piacerebbe fare: la Psicologia come disciplina comprensiva di numerose branche è ancora poco compresa e soggetta a numerosi stereotipi e pregiudizi, così come il malato mentale. Probabilmente è questo che mi piacerebbe cambiare.

[anahatasatya-blog]

Il nostro micro nel macrosistema

“Gli insetti stanno drasticamente diminuendo”.

Sento questa notizia e immediatamente è un tuffo al cuore sopra ogni news rumorosa e più in vista. Quel micro che lavora nel dietro le quinte del mondo che abitiamo, camminiamo, respiriamo, viviamo. Mi fa pensare: non pensiamo alle cose più piccole e silenziose sin tanto che queste non creano un inceppo impossibile da ignorare; come se fossimo ciechi.

Come se stessimo andando a fortissima velocità per vincere una gara di non si sa cosa, e ovviamente non riuscissimo a scorgere quei complessi e meravigliosi fiori e fili d’erba a bordo pista.

La vita di sempre più persone è presa dentro questo meccanismo, questo stile di vita. E’ veloce, ma non muove paradossalmente! Fa centrifuga di tutto, porta lontano dal sè, allontana tutto scaraventandolo. Eppure alla fine soffriamo proprio di questo: della mancanza di ciò che abbiamo centrifugato e ..

 sminuzzato via da noi. 

Un meccanismo di difesa che per strani intrecci mentali mi fa venire in mente il meccanismo delle malattie autoimmuni: lo scattare di anticorpi pronti a lottare contro qualcosa che in realtà fa parte della materia stessa che li produce: un autodistruggersi automatizzato. Ma, come gli anticorpi fanno in questo frangente, anche l’essere umano si difende per meccanismo automatizzato, in seguito a uno stato d’allerta: la paura. 

Nel caso dell’essere umano non è un intruso materiale, ma è uno stato: cambiamento. Quella fase continua che ci si propone come possibilità e dono, e che non accettiamo nel suo fluire armonioso. 

Mi chiedo cosa ci abbia portato man mano a questo. Forse lo è stato il protrarsi del non fermarsi, il protrarsi del non dedicare dignità all’individualità, unica e diversa per ognuno.Certo, la società e il sistema non aiutano e promuovono ciò, ma noi possiamo. Dobbiamo fidarci, della vita che ci è stata donata...

Insetti. Piccoli organismi. Piccoli dettagli. Grande lavoro. Grandi meraviglie.

Tutto ciò insegna.

[asearrochile]

#MartesDeTestimonio! La #Amatonorma (y la #Alonorma ☝🏼) van moldeando determinadas formas de relacionarnos, y no todes las cuestionan. Es válido que esos esquemas no nos acomoden (seamos asearro o no), así como también lo es buscar formas que sí lo hagan, que sí satisfagan nuestras necesidades. Porque no todes tienen las mismas necesidades, no tiene sentido pensar que hay una única fórmula aplicable a todo el mundo... menos considerando que esa fórmula ha sido impuesta socialmente por ser funcional a distintos macrosistemas: ¿realmente está hecha para funcionarle a las personas? Esas preguntas son bastante demoledoras, pero resultan incluso necesarias. Seamos conscientes del lugar que ocupamos en el entramado social para poder destruir las normas que nos oprimen. Poco a poco comienzan a visibilizarse otras formas de relacionarnos. "Roomies"/compañeres de pieza/departamento/casa, matrimonios platónicos, relaciones queerplatónicas; existencias más comunitarias y menos amatonormadas. Quizás no es fácil encontrar gente con las mismas proyecciones y posicionamientos que nosotres en este aspecto, pero Roma no se construyó en un día. Cuestionarnos el orden establecido y poner otras opciones sobre la mesa son pasos importantes para tener conversaciones y conclusiones significativas al respecto. #AseArroChile #Testimonio #Aspec #EspectroAsearro #Acespec #EspectroAsexual #Asexualidad #Asexual #Arospec #EspectroArromántico #Arromanticismo #Arromántique #LGBT+ #LGBTQIA+ #Queer

[ao3feed-jily]

L'appuntamento di Schrödinger

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by blackjessamine

Secondo la fisica quantistica, il comportamento di un Caposcuola elementare non è prevedibile con esattezza, ma solo in modo probabilistico: sappiamo che un singolo Caposcuola Grifondoro attuerà tecniche di comportamento tipiche del cretinus cretinus , ma non possiamo dire quando questo accadrà. In un macrosistema (un sistema in cui siano presenti più d'un Caposcuola), tale incertezza non esiste. Ipotizzando un appuntamento nel quale giochi un ruolo attivo un Caposcuola Grifondoro, non si può sapere quando quest'ultimo inizierà ad adottare i comportamenti del cretinus cretinus . In questo modo il destino dell'appuntamento (sistema macroscopico) risulta regolato da leggi probabilistiche. Il Caposcuola può essere un cretino o meno con la stessa probabilità. Ma poiché la sua cretinaggine determina la sorte dell'appuntamento, questo dovrebbe essere considerato contemporaneamente un fallimento e un successo. N.B: Nessun fisico è stato maltrattato per l'elaborazione di questo racconto.

Words: 3719, Chapters: 1/1, Language: Italiano

Fandoms: Harry Potter - J. K. Rowling

Rating: General Audiences

Warnings: No Archive Warnings Apply

Categories: F/M

Characters: Original Female Character(s)

Relationships: James Potter/Lily Evans Potter

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[sonoronoticias]

SAPASA CONTINÚA CON “JORNADA DE ATENCIÓN CON PIPAS” POR CONTINGENCIA

SAPASA CONTINÚA CON “JORNADA DE ATENCIÓN CON PIPAS” POR CONTINGENCIA A través de la “Jornada de Atención con Pipas por Contingencia”, SAPASA abastece de agua potable a 32 colonias de la zona norte del municipio para hacer frente a la disminución del suministro efectuado por la CAEM, debido a la baja captación de agua pluvial durante este año en las presas del Macrosistema Cutzamala. El director…

[vanessalarasilva]

China usa su red de embajadas para extender el acoso a la etnia uigur

A través de su macrosistema de vigilancia, Pekín tiene control directo sobre las personas de su minoría musulmana que residen o quieren residir en otros países http://www.miblogdenoticias1409.com/2019/11/china-usa-su-red-de-embajadas-para.html#more

[eeyc]

Detenciones masivas y lavado de cerebro: los documentos secretos de la represión china contra musulmanes

Una investigación de 17 medios internacionales, entre ellos EL PAÍS, documenta las prácticas de vigilancia, persecución e internamiento forzoso de Pekín contra la minoría uigur

EL PAÍS.es

DANIELE GRASSO

ÓSCAR GUTIÉRREZ

LUCÍA ABELLÁN

Transcurrió del 19 al 25 de junio de 2017, el Gobierno chino identificó como "sospechosas" de extremismo a 24.412 personas de su minoría musulmana. 706 acabaron en la cárcel. Otras 15.683 recalaron en lo que Pekín denomina eufemísticamente “centros de educación ideológica y entrenamiento profesional”. En estos campos de internamiento, un agujero negro de la represión del régimen chino contra la etnia uigur, los reclusos entran sin juicio previo y permanecen al menos un año, hasta que culmina su “transformación ideológica”.

Se trata de operaciones masivas, vigentes en la actualidad, que se desarrollan bajo el más estricto secreto gracias a un macrosistema de vigilancia y procesamiento de datos personales. Los detalles, incluidos en una serie de documentos confidenciales intercambiados entre altos funcionarios de la administración del Partido Comunista de China (PCC), orientan sobre la magnitud de la represión a la que la segunda potencia mundial somete a esta población musulmana residente en Xinjiang, una región en la franja noroeste del país.

Alrededor de 11 millones de uigures residen en la zona, de vital importancia en la nueva ruta de la seda diseñada por Pekín. Es la etnia predominante en la frontera oeste del gigante asiático; en el resto del país, la mayoría de ciudadanos chinos, así como los cuadros de poder del régimen comunista, pertenecen a la etnia han. A unos y otros les separan geografía, cultura, rasgos y, sobre todo, religión. El traslado forzoso de miles de ciudadanos han a la región derivó en una pérdida de peso de los uigures, hoy menos de la mitad de la población, y en una escalada violenta entre etnias en 2009. Perdieron la vida alrededor de 200 personas. Como apunta Nicolás de Pedro, jefe de investigación en el Institute for Statecraft de Londres, “la llegada de los han generó una tensión que se escenificaba hasta en lo más básico: se tiraron casas uigures para hacer hueco a los edificios chinos de varias plantas. Y se les pintaba como grupo de fanáticos terroristas, insistiendo en la diferencia religiosa”.

Los documentos secretos obtenidos por el Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ, en sus siglas en inglés) y compartidos con 17 medios —entre ellos The New York Times, Le Monde y EL PAÍS, única publicación en español— permiten recrear, a través de las directrices de los altos cargos que administran la región, los métodos que ha puesto en marcha el Gobierno de Xi Jinping para encerrar a alrededor de un millón de uigures en centros de reclusión, según cifras avaladas por la ONU ante el secretismo del discurso oficial. [Lea las nueve claves para entender la investigación]

Los archivos documentan también condenas sin pruebas y caza a los exiliados a través de su red de embajadas. Esta represión, sistemática, organizada y masiva, se sirve de una plataforma digital que agrega innumerables datos a partir de técnicas que van desde el uso de aplicaciones móviles hasta el reconocimiento facial a través de cámaras. Actúa como un sistema de sistemas de vigilancia y seguimiento para identificar a “sospechosos”. El Gobierno de Pekín, consultado para esta investigación, niega la represión. Asegura que las protestas separatistas en Xinjiang —hoy fuertemente contenidas— han convertido a la región en “un campo de batalla clave contra el terrorismo y el extremismo religioso”.

Entre los archivos obtenidos por el ICIJ, datados en 2017 —año en el que el régimen de Xi Jinping recrudeció su ofensiva contra los uigures—, destaca un telegrama confidencial firmado por Zhu Hailun, entonces máximo responsable de seguridad en Xinjiang y número dos político en la región. Dirigido a todas las prefecturas locales, da indicaciones directas sobre cómo gestionar estos centros que denominan de "educación ideológica" y "entrenamiento". Detalles como el doble cierre de las puertas de los dormitorios de los llamados “estudiantes” o la existencia de un sistema de videovigilancia sin ángulos muertos ilustran bien la severidad de los protocolos. Los internos permanecen en el centro hasta alcanzar las puntuaciones requeridas en los frecuentes exámenes y completar su “desradicalización”, en la jerga oficial.

Zhu Hailun, el firmante de los documentos, es un hombre clave del partido en Xinjiang. Los expertos lo consideran ejecutor de las directrices de Chen Quanguo, secretario del PCC y máximo dirigente político en la región. Chen se hizo con las riendas de la región en agosto de 2016, tras la campaña de represión lanzada precisamente contra los separatistas en Tíbet (su labor ha sido recompensada con un sitio en el Politburó del partido). La campaña de mano dura que caracteriza el mandato de Xi Jinping se asienta en la estrategia de “seguridad nacional” con la que se ha reforzado la lucha contra la disidencia, la prensa, las protestas en Hong Kong o se trata de acallar los brotes de separatismo. Europa ha ido adquiriendo cada vez mayor conciencia de estos excesos. El último ejemplo ha sido la concesión del premio Sájarov al catedrático de Economía Ilham Tohti, una de las víctimas de esta escalada represiva. La Eurocámara le otorgó el galardón, que reconoce la libertad de conciencia, el pasado mes de octubre.

La filtración al ICIJ consta, además, de cuatro boletines de junio de 2017 clasificados como secretos dirigidos a los responsables del PCC en las Comisiones de Asuntos Políticos y Legales, máximos organismos responsables de cumplir la legislación a nivel local. Una nota al margen detalla que hay que entregarlos “con la máxima celeridad” para “organizar las operaciones”. A lo largo de varias páginas, detallan cómo aprovechar la denominada Plataforma Integrada de Operación Conjunta, un sistema de recopilación de datos que se utiliza, como demuestran por primera vez estos documentos, para identificar a sospechosos e internarlos en los campos al menos desde comienzos de 2017.

Una brevísima sentencia judicial completa los materiales filtrados. El texto atestigua la debilidad de un presunto proceso judicial que confina a un ciudadano uigur a un largo periodo de encarcelamiento a partir de cargos sin pruebas que los sustenten. Su delito fue haber arengado a sus colegas de trabajo —entre otras cosas, contra el porno—, lo que para las autoridades chinas constituye una señal de extremismo musulmán.

El “entrenamiento ideológico”

Torre de vigilancia en un campo de entrenamiento en Xinjiang, fotografiado por AFP. AFP 

  , con 23 millones de habitantes —la mitad de la población de España—, es una de las regiones prioritarias para Pekín en su campaña por la “estabilidad” y contra el “terrorismo”. El Gobierno ha admitido en 2018 la existencia de los campos, defendiendo su utilidad en la lucha contra el extremismo islámico. En 2017, año en el que se recogen los primeros testimonios de la presencia de campos de internamiento, el número de detenidos se multiplicó por ocho respecto al año anterior. Según datos oficiales, los 227.000 presos de la región representaban un 21% de los presos de todo el país.

Presionado por las críticas exteriores, el Gobierno de Xi habló por primera vez de estos centros en agosto de este año, con la publicación de un libro blanco. El régimen alegó que se trata de un asunto “estrictamente interno” derivado de su “lucha contra la violencia, el terrorismo y el separatismo”. Pero no ofreció datos sobre cuántas personas han pasado por los campos. La ONU da por buenas las estimaciones de que cerca de un millón de personas (el 9% de la población uigur de Xinjiang) están encerradas allí. Consultada por EL PAÍS para este trabajo de investigación, la embajada china en Madrid no ha facilitado detalles ni ha querido explicar si ofrece un trato diferente a los uigures que se acerquen a las dependencias diplomáticas.

Las instalaciones, según los papeles confidenciales, tienen que permanecer secretas: "Tenemos que asegurar que nuestro personal sea consciente de que [esto] se mantenga en secreto, de la seriedad de la disciplina política y de secretismo”. Los centros disponen de videocámaras cuidadosamente colocadas para grabar en tiempo real “sin que quede ningún ángulo ciego”. El personal que gestiona el campo no debe quitar ojo de ninguno de los internos. El control se extiende hasta la intimidad de los reclusos, cuyas actividades diarias son “gestionadas de cerca para prevenir huidas durante las clases, las comidas, las pausas para ir al baño o para ducharse”.

Las descripciones casan con las pocas decenas de relatos existentes de los uigures que han conseguido salir al extranjero tras estar internados. El Congreso Mundial Uigur estima que existe una diáspora de entre 1 y 1,6 millones de uigures diseminados entre Australia, Turquía, Europa (principalmente Alemania) y EE UU. En España, según Mario Esteban, experto en China del Real Instituto Elcano, no hay constancia de que exista comunidad de esta minoría china. Zumrat Dawut, de 37 años, residente en Estados Unidos desde abril de este año, pasó tres meses en un centro en el oeste de la región, entre abril y junio de 2018: “No había camas como tal, sino un sitio en el suelo para tumbarnos. No cabíamos todos, así que por la noche una mitad dormía y la otra no. Los baños estaban abiertos ante todo el mundo, así que si alguien los usaba cualquiera podía verlo”, relata Zumrat a los medios del ICIJ. “Nos llevaban a clase con grilletes en los pies y esposas en las manos. Y había cámaras, podían ver cada esquina y a todos los que estábamos allí”, recuerda. Zumrat pudo salir después de que un grupo de hombres uigures entre los que se encontraba su marido, ciudadano paquistaní, denunciara a la embajada de su país y a la prensa internacional en Pekín la desaparición de sus respectivas parejas.

Un hombre uigur pasa por un control de seguridad para entrar en un hospital, en Xinjiang. GETTY IMAGES 

Entre los casos emblemáticos también figura el de Rebiya Kaader, destacada emprendedora y, para muchos, una suerte de líder de la comunidad. En 2005 tuvo que salir del país tras cinco años en prisión. Hoy vive en Estados Unidos y gran parte de su familia en Xinjiang se encuentra encerrada en estos campos de internamiento.

El entrenamiento ideológico fuerza a los uigures, que hablan una lengua túrquica más cercana al uzbeko que al chino, a aprender el mandarín, idioma oficial en el país, hasta introducirlo en su día a día. El personal de los campos debe “resolver con eficacia las contradicciones ideológicas de los estudiantes y alejarles de las malas emociones”, explica un boletín. “Empezando por la vida diaria, la salud, la etiqueta y las buenas maneras, reforzando el control y los hábitos y cultivando la buena salud de los estudiantes, la civilización, la cortesía y la obediencia”, prosigue. Está prohibido, como han demostrado testimonios de periodistas y exinternos recogidos por el ICIJ, utilizar la expresión “salaam alaikum”, un saludo en árabe utilizado por la comunidad musulmana.

Además del control, el día a día del centro sirve para “resolver los problemas ideológicos” de los internos. Los guardias deben vigilar sus “emociones anormales” en nombre de la seguridad del lugar y para evitar “muertes anormales”. Los posibles fallecimientos en los campos, de los que hay una única mención en los documentos, encuentran ecos en las denuncias de los refugiados uigures en otros países. Algunos testimonios, que citan a policías anónimos, han denunciado la muerte de al menos 150 personas en el campo de Aksu, en el norte de la región.

Vigilancia exterior

La vigilancia no se limita al territorio chino. Uno de los boletines filtrados, con fecha 16 de junio de 2017, cifra en 1.535 los ciudadanos de Xinjiang que han obtenido una nacionalidad extranjera. De estos, 637 habrían entrado en el país desde el 1 de junio de 2016, aunque solo 75 habrían sido localizados e identificados dentro de territorio chino. Zhu Hailun, el máximo responsable de seguridad en Xinjiang, pide a las autoridades de la provincia que recurran a las fuerzas de seguridad locales para estudiar caso por caso: aquellos que hayan “cancelado su ciudadanía” y para los que no se puede descartar la sospecha de terrorismo deberían ser expulsados; los que no la hubieran cancelado deberán ser llevados a centros de entrenamiento.

Ablimit Tursun, asilado en Bélgica desde el pasado año, es uno de los huidos de la represión china. Ablimit huyó a este país durante un viaje de trabajo a Turquía al conocer que su hermano había sido detenido y él podía correr la misma suerte. A finales del pasado mayo, su mujer y cuatro hijos, residentes en Urumqi, la capital de Xinjiang, acudieron a la embajada belga en Pekín para obtener visados y unirse a él. Los documentos no estaban listos, la familia fue detenida por la policía china a la salida de la misión diplomática y trasladada de vuelta a Urumqi. “La policía ha ido a visitarles con mucha frecuencia”, relata Ablimit en videoconferencia con EL PAÍS. “No son todos los días, parece que esa vigilancia ha aflojado y ha sido sustituida por otra tecnológica”. Un paradigma que se repite con demasiada frecuencia entre la perseguida minoría uigur.

[educationinclusive]

American Association on Intellectual and Developmental Disabilities. (2011). Enfoque multidimensional de comprensión de la discapacidad intelectual. En Discapacidad intelectual. Definición, clasificación y sistemas de apoyo social (Rev. ed. 11, pp. 41-49). Madrid: Alianza Editorial. Abril Bravo

El capítulo comienza indicando que existen dos formas de aproximación a la comprensión de la discapacidad intelectual, ambas con sustentos y usos distintos. En primer lugar, un enfoque que prioriza aquello que puede observarse y medirse, por lo tanto, corresponde a una definición operativa de la DI y que resulta relevante en el diagnóstico y clasificación de esta. Y por otro lado, el enfoque multidimensional desde donde se comprenden los fundamentos teóricos del constructo de la DI, y por lo tanto, corresponde a una definición constitutiva. Antes de profundizar en este último enfoque, se puntualiza la distinción entre los constructos discapacidad intelectual y retraso mental, siendo este último aquel que se define a partir de una limitación interna de la persona, mientras que DI entiende la discapacidad desde el ajuste y adecuación entre las capacidades de una persona y el contexto en que éstas se desarrollan. De este modo, no refiere a una condición de una persona, sino a limitaciones en el funcionamiento humano. Para continuar, y en concordancia con cómo se entiende el constructo de la discapacidad intelectual, se desarrolla un marco conceptual del funcionamiento humano. Este contempla dos partes principales del funcionamiento humano, por un lado cinco dimensiones y por otro, el rol esencial del apoyo. Así, la discapacidad intelectual se entiende desde una interacción recíproca y dinámica entre las cinco dimensiones y el apoyo individualizado. Por un lado, las cinco dimensiones corresponden a: habilidades intelectuales; conducta adaptativa; salud; participación; y contexto. Habilidades intelectuales refiere a principalmente al concepto de inteligencia como una capacidad mental general, una capacidad de entender y darle sentido al entorno con herramientas como el razonamiento, planificaciones, pensamiento abstracto, entre otros. Conducta adaptativa corresponde a habilidades conceptuales, sociales y prácticas para el funcionar en la vida cotidiana. Salud refiere a un estado integral de bienestar mental, físico y social; teniendo estrecha relación con el funcionamiento de personas con discapacidad intelectual pues una mala o buena salud puede ser un facilitador o inhibidor de las limitaciones, respectivamente, de las limitaciones del funcionamiento humano. Participación corresponde al funcionamiento de la persona en la sociedad y sus actuaciones en la vida social diaria, así como los roles e interacciones que mantenga en distintas áreas como el hogar, educación, actividades culturales, entre otros. Y contexto refiere a las condiciones en que las personas viven su vida diaria; incluye micro, meso y macrosistema, como familia, barrio o comunidad y patrones culturales, respectivamente. Por otro lado, se introduce el concepto de los apoyos individualizados que se definen como aquellos recursosy estrategias que promueven el desarrollo, educación y bienestar de una persona, y que por lo tanto, favorecen el funcionamiento humano. El sustento de este constructo se encuentra en que un entorno que se acomode a los individuos, facilitaría el funcionamiento humano. De este modo, resulta relevante identificar y proporcionar apoyos de acuerdo a las necesidades particulares de cada persona, en pos de facilitar la congruencia entre el entorno y la persona, dando respuesta a la discapacidad intelectual. El enfoque multidimensional permite aproximarse a la discapacidad intelectual desde una comprensión que atiende a las dificultades de la persona y del entorno físico y social. Además, proporciona un marco que entiende el concepto de discapacidad como una limitación del funcionamiento humano, producto de la interacción dinámica entre distintos factores individuales, sociales, contextuales, entre otros, otorgando especial relevancia a los apoyos individualizados. Citas: “(...) el constructo actual (DI) ve la discapacidad como el ajuste entre las capacidades de la persona y el contexto en el que esta funciona.” (p.42) “La manifestación de la DI, según reconoce este enfoque del funcionamiento humano, supone la interacción recíproca y dinámica entre habilidad intelectual, conducta adaptativa, salud, participación, contexto y apoyos individualizados.” (p.43) “A las limitaciones en el funcionamiento se les da el nombre de una discapacidad que puede ser el resultado de problemas en estructuras y funciones corporales y en actividades individuales.” (p.43) “La discapacidad intelectual hace referencia a un estado de funcionamiento específico que comienza en la infancia, es multidimensional y se ve afectado positivamente por los apoyos especializados.” (p.49)

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La Auriculoterapia “Una alternativa para perder peso" El pabellón auricular está incluido en los sistemas energéticos del organismo como un microsistema de la Acupuntura. Estos microsistemas son diferentes zonas del cuerpo como oreja, nariz, pie, etc..., en donde es posible encontrar representaciones de todo el cuerpo y, estimulando puntos en estos lugares se puede lograr un equilibrio energético sobre el macrosistema. Según los fundamentos de Nogier (médico francés) en el pabellón auricular existe una imagen refleja de un feto, la cabeza esta situada en el lobulo y las extremidades en la parte superior de la oreja. Por esta razón se puede determinar cada punto reflejo para cada zona corporal. Si una zona esta en desequilibrio fisiológico podemos detectar en la oreja puntos alterados, este tipo de correspondencia solo es posible cuando el sujeto no está sano. Para más información llámenos (305) 417-8316

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Debate sobre Microfundamentos do Macrosistema

O debate sobre microfundamentos, segundo Julie Zahle e Finn Collin, editores do livro “Rethinking the Individualism-Holism Debate – Essays in the Philosophy of Social Science”, publicado pela editora Springer International Publishing (2014), lida com a questão de saber se o nexo causal entre as reivindicações precisam de microfundamentos: as alegações causais holísticas devem ser complementadas por relatos de mecanismos subjacentes ao nível dos indivíduos?

Existem duas posições básicas sobre esta questão:

Individualismo metodológico: as alegações causais do Holista devem ser complementadas por relatos dos mecanismos subjacentes ao nível dos indivíduos.

Holismo metodológico: as alegações causais do Holista não precisam ser complementadas por relatos dos mecanismos subjacentes ao nível dos indivíduos.

Para obter uma melhor compreensão da disputa, é instrutivo começar por dizer uma pouco sobre a noção de alegações causais holistas. São aquelas em que tanto a causa como o efeito são descritos em termos holísticos.

Por sua vez, termos holistas são frequentemente especificados como descrições das propriedades estatísticas de um grupo como “alta taxa de alfabetização” ou “baixa taxa de suicídio”. Além disso, às vezes são considerados exemplificados por, por exemplo, termos como “universidade” ou “prisão” que se referem a organizações sociais.

Além disso, as alegações causais holísticas devem ser tomadas amplamente para incluir não apenas afirmações causais diretas, como podem ser chamadas. Estas são ilustradas pela afirmação de que a alta taxa de desemprego causou uma alta taxa de criminalidade.

Mais notavelmente, elas devem ser tomadas para compreender o que é comumente considerado como um tipo especial de alegações causais, ou seja, reivindicações funcionais. Um exemplo de uma alegação funcional é a alegação de o Estado continuar a existir porque tem a função, ou efeito, de promover os interesses das classes dominantes.

Todas as variedades de afirmações holísticas causais, afirmam os individualistas metodológicos, devem ser complementadas por exposição dos mecanismos subjacentes ao nível dos indivíduos.

Então, quais são as Contas Nacionais de nível individual? Elas são descrições da cadeia de eventos, ao nível dos indivíduos, capazes de ligarem a causa e o efeito descritos em termos holistas. Às vezes, sustenta-se ainda essas Contas Nacionais deverem especificar as leis ou regularidades legais governantes das transições entre esses eventos.

Houve algumas discussões, mas não muitas, sobre o que exatamente se refere ao nível de indivíduos: a maioria dos participantes do debate trabalha bastante com noções de como os indivíduos podem ser descritos. Da mesma forma, pode ser registrado que, particularmente, uma opinião sobre o que constitui “contas de nível individual adequadas” tem sido proeminente, ou seja, formulações de contas de nível individual baseadas em modelos de escolha.

Existem diferentes maneiras de qualificar a reivindicação sobre a necessidade de contas de nível individual suplementares. Por exemplo, alguns individualistas metodológicos insistem para as alegações causais holistas serem acompanhadas por contas ao nível individual para serem consideradas como explicações. Esses teóricos assinam o ponto de vista de mecanismo da explicação de causação de baixo para cima. Afirma: para explicar, é necessário fornecer uma conta dos mecanismos subjacentes que ligam uma causa e seu efeito.

Outros individualistas metodológicos insistem apenas que as alegações causais holistas não se qualificam como explicações completas a menos que contas de nível individual sejam fornecidas. E ainda outros se limitam a afirmar que as explicações holísticas são menos satisfatórias se não forem complementadas por contas de nível individual.

No entanto, os holistas metodológicos qualificados afirmam que a tese do individualismo metodológico está errada. Uma série de argumentos tem sido avançada tanto em apoio de, como contra, estas várias posições.

O debate sobre microfundações ganhou destaque nos anos 80, quando várias filósofos e cientistas sociais começaram a defender a necessidade de microfundamentos como uma nova forma de individualismo metodológico. Contribuições importantes para este debate incluem Boudon (1998), Coleman (1986), Elster (1985) e Little (1986). Hoje, um número de abordagens teóricas sociais, tais como Sociologia Analítica e Teoria da Escolha, insistem na necessidade de microfundamentos, por exemplo, para a macroeconomia. O debate ainda está bem e vivo.

Ao terminar esta visão geral, a existência de dois debates relacionados pode ser brevemente notada:

o debate micro-macro e

o debate sobre estrutura de agência.

O debate micro-macro gira em torno de uma distinção entre fenômenos de nível micro e macro, enquanto o debate sobre estrutura de agência funciona com uma diferenciação entre agentes e estruturas. Dependendo de como essas distinções são desenhadas, elas podem se alinhar com distinções particulares entre indivíduos e fenômenos sociais.

Além disso, o debate micro-macro envolve uma distinção entre explicações de nível micro e macro, assim como o debate da estrutura de agência faz uma distinção entre explicações que se concentram em agentes e estruturas, respectivamente. Mais uma vez, dependendo como essas distinções são especificadas, elas podem mapear em distinções particulares entre explicações individualistas e holistas. Finalmente, os três debates abordam muitas das mesmas questões ontológicas e metodológicas básicas.

Dito isto, também é importante chamar a atenção para algumas das diferenças entre os debates. Como já indicado por Julie Zahle e Finn Collin, as distinções relacionadas à ontologia e à explicação estão longe de serem sempre desenhadas da mesma maneira.

Lá também estão muitas questões ontológicas e metodológicas não ainda discutidas, ou pelo menos não no mesmo grau, nos três debates. Por exemplo, o debate sobre a estrutura da agência tem focado significativamente na questão de se – e como –estruturas sociais restringem, ou até mesmo comprometem, a autonomia dos agentes individuais. Essa questão recebeu relativamente pouca atenção tanto no debate micro-macro, como no recente debate individualismo-holismo.

Ou, para mencionar um último exemplo, o debate sobre o individualismo ou o holismo está bastante sozinho ao ter prestado muita atenção à possibilidade de redução interteorética. À luz destas considerações, os debates individualismo-holismo, micro-macro e da estrutura da agência podem ser caracterizados como três debates mais ou menos distintos com sobreposições significativas.

Debate sobre Microfundamentos do Macrosistema publicado primeiro em https://fernandonogueiracosta.wordpress.com

[pensarelvirus]

Estructuras minúsculas / Yásnaya Elena A. Gil

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De unas palabras atribuidas a Demócrito, el biólogo francés Jacques Monod extrajo el título principal de su extraordinario libro El azar y la necesidad. Ensayo sobre la filosofía natural de la biología moderna. La cita completa atribuida al filósofo de la sonrisa es la siguiente “Todo cuanto existe es fruto del azar y la necesidad”. Más allá de discutir la relevancia de la cita en la situación actual, me gustaría regresar a los pasajes más inquietantes del libro de Monod que me introdujeron a la apasionante discusión sobre si los virus son o no seres vivos. Se sabe que son entidades biológicas constituidas con material genético que infectan células donde se reproducen múltiples copias de estos entes. Los virus son tan pequeños que la mayoría de ellos no pueden ser observados por microscopios ópticos comunes. Son estructuras minúsculas que transitan el mundo de lo inerte y lo vivo. Durante la historia de la humanidad, y antes incluso de ser descubiertos, han puesto en crisis y han revelado el funcionamiento de macroestructuras de otra naturaleza.

El nuevo coronavirus que ha provocado en el mundo una pandemia de la Covid-19 muestra la radiografía de una gigantesca estructura socioeconómica como es el capitalismo en el que los segmentos de la población oprimidos son terriblemente vulnerables a los estragos de esta enfermedad: las comunidades con poco acceso al sistema de salud, personas que no pueden cumplir con las medidas de prevención por sus condiciones económicas o personas migrantes en fronteras en las que es usual la violación de sus derechos humanos elementales. Por otro lado, los informes oficiales reportan que, además de las personas de la tercera edad, quienes padecen diabetes, hipertensión u obesidad son especialmente vulnerables a este nuevo ente minúsculo. Un porcentaje considerable de las muertes por la Covid-19 en México está relacionado con estas condiciones. Para 2015, se calculó que aproximadamente 415 millones de personas en el mundo padecían diabetes y su rápido posicionamiento como una de las diez enfermedades que más mortandad ha causado en las últimas décadas está fuertemente condicionado por el consumo de productos alimenticios industrializados.

El capitalismo como estructura macro ha creado entonces sus propios segmentos vulnerables a la estructura micro del nuevo virus que amenaza nuestros debilitados sistemas inmunológicos, previamente minados por el consumo de comida procesada que la publicidad vende como deseable. En contraste, en las grandes urbes la llamada comida orgánica se va convirtiendo en un artículo de lujo al que no pueden acceder las personas en condiciones de pobreza. Un pequeñísimo virus se anida en las estructuras corroídas ya por los megasistemas sociales que ordenan el mundo; en muchísimos casos, el virus se multiplica, infecta y destruye aquellos cuerpos que previamente han sido expuestos, debilitados y pauperizados por el macro-sistema capitalista.

El capitalismo como estructura macro ha creado entonces sus propios segmentos vulnerables a la estructura micro del nuevo virus que amenaza nuestros debilitados sistemas inmunológicos, previamente minados por el consumo de comida procesada que la publicidad vende como deseable

Seducidos por las estructuras macro hemos creído también en la imposibilidad de su desaparición, las hemos declarado imprescindibles. Las narrativas sobre la historia del mundo, y en particular de los estados nacionales, han puesto el énfasis en los hitos que explican la creación de macrosistemas sociales, el paso de las sociedades nómadas hacia sociedades agricultoras que frecuentemente es explicado como una condición importante para la existencia de la estratificación social que se decantará después en ciudades Estado que pueden a continuación parir imperios o sociedades esclavistas que disponen de mano de obra para hacer grandes pirámides de las cuales sentirnos orgullosos, grandes civilizaciones que construyen edificaciones colosales que son narradas en muchas ocasiones como parte de los antecedentes históricos de las macro-estructuras sociopolíticas actuales por excelencia: los estados nacionales. El imperio mexica, sus glorias y sus edificaciones, se narran entonces como parte de La Historia de México. El desarrollo de una clase gobernante se marca como un signo de desarrollo en ese devenir positivista de la historia que nos han enseñado a desear; la estratificación social se enuncia como una condición necesaria para que las sociedades hayan dejado de ser simples aldeas a convertirse en ciudades estado en los albores de la historia en distintas partes del mundo. Celebramos el camino hacia la construcción de las macroestructuras sociales. Sin embargo, al lado de las anchas avenidas por las que desfilan los grandes pasajes de la historia de las sociedades mega-estructuradas, han existido siempre estructuras sociales minúsculas: comunidades, aldeas, pueblos que renunciaron a la estratificación social en el camino del desarrollo lineal de las civilizaciones, pueblos nómadas que no han renunciado a serlo, sistemas sociales que han gestionado la vida en común alejados de los grandes centros de civilización y cuya existencia a veces ni siquiera ha sido registrada por la historia.

Esta pasión por lo macro nos impide atisbar otras posibilidades, esta pasión por lo macro nos lleva a pensar que una mega estructura con un poder central como lo es el Estado mexicano no puede dejar de existir. Este encandilamiento por lo macro provoca que, cuando hablo de las posibilidades de autogestión y de sociedades basadas en el apoyo mutuo y la reciprocidad, muchas veces reciba respuestas que enfatizan que eso puede funcionar en pequeñas aldeas como en la que habito yo, en pequeñas comunidades indígenas o pueblitos rurales, pero que jamás funcionaría para una gran urbe como Ciudad de México. Respondo entonces invitando a realizar un artilugio en la imaginación: pensemos en Ciudad de México como un conglomerado de estructuras minúsculas autorreguladas basadas en la autogestión y la reciprocidad que establecen alianzas con otras múltiples estructuras minúsculas para resolver necesidades y problemas concretos cuando así sea el caso. Supongamos, por suponer, en asambleas de barrios que regulan la vida en común de las familias vecinas que, cuando es necesario, colaboran con otros barrios autónomos. Bajo esta lente, Ciudad de México no se narraría entonces como una gran estructura inevitable si no como una red de estructuras minúsculas que reconfiguran sus alianzas cuando es necesario (por ejemplo, para producir o intercambiar insumos médicos en medio de una pandemia) pero que gestionan la vida en común en unidades-barrio, unidades-colonias, unidades autónomas.

Podemos ir más allá, pensemos el mundo no como la suma de los estados nacionales como mega estructuras sociopolíticas que han parcelado el mundo y establecido fronteras con poderes centrales, si no como un conglomerado cambiante, colaborativo y adaptable de estructuras sociales minúsculas,como lo es mi comunidad, en donde el funcionamiento de la asamblea se constituye como una fuerza que actúa en contra de la creación de una clase gobernante y que posibilita que un profesionista, un campesino, un profesor de preescolar o un carpintero puedan participar como integrantes del gobierno comunal por un tiempo determinado, concluido el cual, serán sustituidos.

Ante los sistemas de opresión, las estructuras minúsculas son las que mejor han resistido y posibilitado la vida. Con la destrucción de las estructuras macros de los grandes señoríos mesoamericanos después del establecimiento del orden colonial español, quienes sobrevivieron crearon, en muchas partes de este territorio, estructuras micro relativamente autónomas basadas en el funcionamiento del apoyo mutuo, de la autogestión y de eso que el antropólogo mixe Floriberto Díaz y el antropólogo zapoteco Jaime Luna han llamado “comunalidad”. Lejos de los grandes momentos y monumentos históricos de estos 500 años, nuestras estructuras micro han ido resistiendo a la opresión de los sistemas macro como el colonialismo o la creación del Estado Mexicano, nuestras estructuras micro han defendido el territorio y los bienes comunes, en nuestras estructuras minúsculas hemos hecho posible la vida a pesar de que los sistemas macro con poderes centralizados y clases gobernantes nos han provisto de muerte y, casi en el silencio que la historia no registra, hemos reproducido nuestras culturas y pueblos, a pesar de todo. Con esta experiencia relaciono la frase que aparece en el texto creado por el Indigenous Action Media: Repensando el Apocalipsis: Un manifiesto indígena antifuturista cuyo post scriptum reza: “nuestra organización fue celular, no requirió de movimientos formales”. Desertemos pues de la formalidad de lo macro y organicemos el mundo en estructuras celulares.

¿Cuál sería el nivel de mortalidad de la micro estructura del virus en un mundo en el que no existieran macro estructuras como el capitalismo?

A pesar de la fascinación que nos han inoculado por las macroestructuras, hemos de aceptar que su funcionamiento es poco compatible con la construcción de sociedades más equitativas basadas en la autogestión y el apoyo mutuo. El Estado nación como macroestructura se pone en crisis y responde mal cuando se trata de garantizar nuestra vida en medio de una pandemia porque no puede, por definición, personalizar el cuidado. Pienso en cambio en los efectos que una estructura biológica minúscula como el nuevo coronavirus tendría en un mundo en donde las estructuras macro como el capitalismo y los estados nacionales no hubieran creado segmentos vulnerables como los migrantes en fronteras asesinas, las personas que no pueden seguir las recomendaciones sanitarias en medio de la pobreza extrema, personas a las que el capitalismo no les hubiera vendido comida industrial que se convirtiera en diabetes mellitus. Pienso en un mundo de estructuras minúsculas solidarias donde la alimentación y la calidad de los alimentos se hubiera gestionado de una manera más justa y orgánica, donde el cuidado de las personas mayores estuviera más colectivizado, donde el nacionalismo que requisa insumos médicos necesarios para hacer frente a la pandemia y los niega a los demás por pertenecer a otro Estado nación y que cierra fronteras a migrantes simplemente no existiera. ¿Cuál sería el nivel de mortalidad de la micro estructura del virus en un mundo en el que no existieran macro estructuras como el capitalismo? Ante la pandemia, los cuidados y los problemas a los que nos enfrentamos se pueden gestionar comunalmente en estructuras minúsculas que entren en relaciones solidarias y de cooperación con otras estructuras micro bajo el lema que escuché por primera vez en boca de la ecofeminista india Vandana Shiva pero que llegó a ella de tiempo atrás: piensa global, actúa local. Y nuestro locus es lo minúsculo.

En El Libro de Daniel, el rey Nabucodonosor, monarca de un gran imperio, narra un sueño inquietante: aparece una gran estatua constituida por distintos materiales, la cabeza es de oro, el torso es de plata, la cadera de bronce, las piernas son de hierro y los pies son de barro, una piedra cae rodando hacia los pies de la estatua que al estar hechos de material débil provocan la caída de la estatua completa a pesar de que el resto está hecho de materiales más sólidos. Los estados nacionales son ídolos con pies de barro que tambalean al chocar con una pequeña piedra, una pequeña estructura que habita entre lo vivo y lo muerto. Una piedra que se magnifica en pandemia en la cámara de eco que es el capitalismo. La resistencia será minúscula. Algunos extrañarán tal vez la cabeza de oro del ídolo o las grandes edificaciones construidas sobre trabajo esclavo, pero nos quedará la vida porque, como dice un verso en el poemario Una ballena es un país de Isabel Zapata: lo minúsculo siempre se resiste.

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Fuente: https://elpais.com/elpais/2020/04/05/opinion/1586098560_484155.html

[Publicado 5/abril/2020]

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Humedales, ¿ecosistema clave para el planeta? (II)

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