#lecturas futuras

[wildestivy8]

[libros-argentinos]

¡Hola! Paso a presentarme y darles una idea de cómo va el proyecto.

Mi nombre es Keo (@bibliodiversidad), le propuse a Malena –la creadora de todo esto– colaborar con esta idea suya y ayudarle a agilizar un poco las cosas; como futuro bibliotecario, apasionado del libro y la lectura, me parece fundamental en tiempos turbulentos, donde decrece el poder de acceso a la cultura escrita y la actividad librera y bibliotecaria argentina quiere ser amenazada, tener este tipo de reservas.

Paso a contar cómo va la susodicha:

> Por ahora, seguimos trabajando con Google Drive para almacenar la biblioteca—aunque no sea ideal (es limitado el espacio, la navegación y búsqueda es tosca, no hay forma de etiquetar adecuadamente cuando, por ejemplo, un libro cae bajo una o dos temáticas distintas, ni de proveer organizadamente varios tipos de archivo para un mismo documento), es un comienzo.

> Recreamos la carpeta de Libros Argentinos, y separamos las temáticas según la Clasificación Decimal Universal (como se usa en la bibliotecología argentina a modo de gestión y organización). Esta clasificación la adaptamos al funcionamiento de Drive, y categorizamos cosas (como la sección de Literatura) según géneros literarios para que la ficción que se desea explorar sea fácilmente accesible por los usuarios de la biblio.

> También, comenzamos a organizar los libros por orden alfabético, según el primer apellido de le autorx.

Por otra parte, la biblioteca va a contar con tanto material académico (incluyendo artículos-papers) como literario. Por lo que se vuelve un espacio ideal para todo tipo de lectores, e incluso un propicio de referencia para diversos estudios.

Tenemos la suerte de que en nuestro país, las editoriales universitarias tienen catálogos abundantes y muchas permiten la descarga gratuita de materiales; en este sentido, queremos preservar y promover, no sólo a la cultura artística gracia del ingenio literario de nuestres autorxs y poetas, sino también nuestras producciones nacionales de ciencia y conocimiento.

Estamos trabajando para poder clasificar y ordenar todo como corresponde, pero siendo dos personas con responsabilidades indudablemente nos llevará tiempo, así que, por favor téngannos paciencia.

Por si quieren ir chusmeando, les acercamos:

Biblioteca Libros Argentinos (nuevo enlace)

Hoja de solicitud de libros

Correo electrónico para quienes quieran dejarnos más material: porloslibrosargentinos@gmail.com

Como siempre, recordamos, que si ustedes tienen el poder de acercarse a comprar libros, si pueden acercarse a las bibliotecas pública y/o populares y asociarse, ¡lo hagan! Apoyemos a los autores, a las editoriales, a las bibliotecas, a las librerías, y perpetuemos con conciencia el libro que por tanto tiempo ha sido pilar de nuestra cultura.

En futuras publicaciones, estaré facilitando cómo mejor encontrar cosas claves dentro de tanta carpeta, y dando recomendaciones de aplicaciones para leer archivos .mobi o .azw3, entre otros. Si tienen dudas o sugerencias, sobre cualquier cosa, estamos a disposición por el inbox del perfil.

¡Buenas tardes a todes!

[catcher11]

Tu mano en la mía II

¡PUF, YA LLEVABA UN RATOTE SIN ESCRIBIR, CARAJO! Al chile es altamente probable que edite después porque son las tres de la mañana pero no podía tener otro capitulo a medias de mi fantasía. Fácil ya llevo cuatro.

CONTEXTO: No lo sé, Rick. Yo cuando leí 100 años hace 8 años odiaba con fuerza y fervor al Coronel Aureliano Buendía. Pero claro, llega Netflix y nos pone a un actorazo como Claudio Castaño y pues... Me enamoré.

Originalmente este iba a ser un reader insert, pero naturalmente preferí que fuera un personaje original incertado en la obra de Márquez. Fátima Mansur es una mujer mexicana con orígenes árabes que se muda con su familia a Macondo. Dicho esto, confiezo que no tengo conocimiento de la cultura colombiana ni árabe. Lo del factor cultural arábe lo quise hacer debido a que viví en un estado con alta influencia de inmigrantes árabes y genuinamente me despierta mucho cariño. Sin embargo, estoy consciente de mi falta de conocimiento (el cual va a ser remediado) y con ello por favor tengan toda la libertad de corregirme, de decirme, wey esto así no va.

Por ahora voy a publicar los capítulos en desorden, ya que así han llegado las ideas, pero eventualmente los pondré en orden cronológico en una lista. Conforme vayan saliendo saldrá también contexto del personaje de Fátima. Les agradezco muchísimo su tiempo, sus lecturas y todo lo demás. Espero les guste tanto como a mí.

DISCLAIMER: REMEDIOS MOSCOTE SUPER SÍ VIVE EN ESTE FIC. Solo que vivió lo que le tocaba vivir, fue súper feliz y nada malo le pasó JAMÁS. En esta casa amamos a Remedios. A su papá no.

Capítulo dedicado a: @dearfish porque nos entendimos en... Cinco comentarios de un post suyo y ese apoyo fue real. Gracias amistad, tqm.

Canción para este capítulo: Movimiento, Jorge Drexler.

Una tarde de abril Aureliano encontró a su esposa sentada bajo el castaño, descalza, con las enaguas hasta arriba de las rodillas; se veía aliviada y exhausta al mismo tiempo.

- ¿Mi vida?

- ¡Ay! Aureliano, ven. - Dijo con una mano alargada hacia él.

El tercer trimestre de embarazo le había dejado muy pocas certidumbres a Aureliano Buendía. Una de ellas era que a veces su mujer le exigía pausas de soledad; fuera por cambios de humor o por querer conectar con las niñas cada vez más crecidas en su vientre, Fátima de vez en cuando necesitaba estar sola, aislada de la familia por media hora o tres horas completas según el capricho de su mente. A demás, con la ansiedad del parto futuro, sus momentos de intimidad individual casi siempre le hacían bien.

Casi.

Pero este último mes, el sexto, Fátima sent��a un peso considerablemente mayor en las caderas. Su piso pélvico parecía haberse convertido en una piedra que la arrastrara hasta el fondo del mar. Para colmo de males, su esposa lo describía como un peso del alma, como un anhelo de parte de sus hijas que no podía entender.

-Me voy a hacer roca, Aureliano. Toda la gravedad se está llendo... Siento que me voy a quedar abajo y nadie me va a poder levantar.

Por primera vez, Fátima Mansur no encontraba consuelo ni en las anécdotas de su madre ni en las de Úrsula. Ambas mujeres hablaban de un peso similar al de la madre futura, pero no se parecía en nada al que Fátima experimentaba.

-Siento que las niñas... Me arrastran, me exijen que viva lo más cerca del suelo posible.

Arrastraba los pies como nunca en su vida. A veces el mero hecho de caminar hasta el comedor le perlaba la frente de sudor y carmin; uno pensaría que acababa de recorrer todo Macondo tres o más veces antes de comer.

Dicho lo anterior, Aureliano corrió a recibir la invitación de su mujer. Se sentó a su lado y entrelazó sus manos.

-¿ Cómo estás? - Dijo en lo que le apartaba cabellos pegados a la piel de sudor.

-Mejor. Mucho, mucho mejor.

-¿Ayuda estar sentada?

- No. No, no, no, no, es el barro. Apenas tocaron mis pies el piso y casi todo el peso se distribuyó mejor.

Aureliano asintió, atento. Sí, se veía mejor: colorada como desde hace semanas no la veía. Hasta musgo le había vuelto a salir entre los cabellos. Le acarició la frente y mejillas con dulzura.

- Habibi, estas niñas... Tienen algo con la tierra, no lo sé, no entiendo.

Hubo una pausa donde Fátima suspiró y Aureliano se quedó pensando.

Entonces...

- No le digas a Rebeca lo que te voy a decir...

Su mujer se ahogó en carcajadas antes de que pudiera continuar. Aureliano sonrió discretamente, contagiado por el temblor de su esposa.

- Ay, descarado.

- Bueno, pensé que podría saber algo.

- Hasta ahora no me han pedido comer tierra.

- Bueno.

Se quedaron en silencio otro instante. Apretaron el agarre de sus manos, como el par de novios eternos que eran.

- La otra noche casi te pido que me llevaras cobijas y almohadas al patio.

- Puedo hacerlo.

- No, mi vida. No. - Le besó la mejilla.

La brisa de verano la hizo recobrar la conciencia de la frescura del barro bajo sus pies descalzos. Fátima movió sus dedos en distintas direcciones, sintiendo un alivio ante la textura del piso. De repente el sol la acariciaba con una ternura infinita, los pájaros le regalaban un chal lleno de canciones de cuna, el crugir de las ojas del castaño destrozaban cada partícula de ansiedad de madre que es pero todavía no es.

Se sentía en paz. Los ojos se le aguaron por ello.

Miró a Aureliano, el cual reflexionaba sin darse cuenta del halo de luz regalado por el cielo. Se veía divino, aliviado, tan lleno de paz como ella.

No pudo evitarlo.

- Te amo.

La mano libre acunó su barriga en un gesto milenario cuando su marido la volteó a ver.

- Te amamos.

Le temblaban la voz y los labios al declarar lo segundo. Porque Fátima lo sabía; la conexión emocional entre ella y las gemelas se le quedaría grabada en el alma toda la vida. Había momentos donde Aureliano no tenía que decir nada para que su mujer sintiera una oleada de amor completamente distinta a sus oleadas normales. Había momentos donde sus manos se estiraban para tocar el rostro de su amado y sentía que ese movimiento se generaba desde sus entrañas.

Había momentos donde el segundo Buendía le besaba la frente o le decía lo bonita que había amanecido y la futura madre juraba escuchar un par de carcajadas eufóricas bajo su piel.

Aureliano no pudo evitar las lágrimas acumuladas, más no vertidas. Si su amante, su más adorada amiga pudiera asomarse dentro de su pecho, podría ver cómo su corazón se expandía hasta alcanzar el tamaño del mar.

Colocó su frente sobre la de ella.

- Mi diosa coronada.

[psychics4unet]

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Caracoles helados

Se reconoce a quienes han crecido entre tragedias pues viven como quien no tiene futuro, sin planear ni emocionarse, contentos en la calma del presente y previendo decepciones futuras.

Seres heridos que reúnen el coraje necesario para acariciar de nuevo; decepcionados al no recibir exultación recíproca que equivalga en aprecio al esfuerzo requerido para haberlo intentado.

Refugiándonos de nuevo tras el caparazón de hielo si la efusividad no es la esperada.

Unos pocos aun guardamos preciadas reservas de amor incondicional en recuerdos de amorosas manos ancianas acariciando rosarios con olor a rosal, y lecturas de vocabulario de palabras antaño prohibidas pronunciadas como quien rompe cadenas y arregla desperfectos.

Muros de amor frente a la indiferencia.

[aficionliteraria]

Junji Ito's Cat Diary: Yon & Mu por Junji Ito (2009)

Sinopsis

El maestro del manga de terror japonés Junji Ito presenta una serie de cuentos histéricos que narran sus pruebas y tribulaciones en la vida real al convertirse en dueño de un gato. Junji Ito, como J-kun, construyó recientemente una nueva casa y ha invitado a su financiada, A-ko, a vivir con él. Lo que no sabía era que su ruborizada futura novia tiene una compañía inesperada a cuestas: Yon, un gato familiar de aspecto espantoso, y Mu, un adorable gato del bosque noruego. A pesar de ser un amante de los perros, J-kun se siente persuadido por su extraña ternura y así comienza su lucha cómica para ganarse el afecto de sus nuevos amigos felinos.

Comentarios

El arte es fantástico, como era de esperar, y la historia también lo es. Me resulta fascinante cómo logra transformar situaciones mundanas en relatos de horror, adorables y divertidos.

Si eres fan de Junji Ito, esta lectura es imprescindible.

Si amas a los gatos, es una lectura obligada.

Si te gusta el horror, es una lectura obligada.

Si te encanta lo adorable, es una lectura obligada.

En resumen, independientemente de tus preferencias, es una lectura obligada.

¡100000000000000/10!

[jgmail]

Marx, comunismo y decrecimiento

Sobre el nuevo libro de Kohei Saito, Marx in the anthropocene

Por Daniel Tanuro

Fuentes: Viento sur

Kohei Saito lo vuelve a hacer. En Marx’s ecosocialism. An unfinished critique of the political economy [aún inédito en castellano], el marxólogo japonés había mostrado cómo el Marx maduro, habiendo tomado conciencia del callejón sin salida ecológica del capitalismo a través de los trabajos de Liebig y Frass, había roto con el productivismo.

Su nuevo libro, Marx in the Anthropocene. Towards the Idea of Degrowth communism [Marx en el antropoceno. Hacia la idea del comunismo del decrecimiento], lleva más lejos este pensamiento. El libro es notable y útil, particularmente en cuatro puntos: la naturaleza de clase fundamentalmente destructiva de las fuerzas productivas capitalistas; la superioridad social y ecológica de las sociedades (llamadas) primitivas, sin clases; el debate sobre naturaleza y cultura con Bruno Latour y Jason Moore, en particular; y el gran error cometido por los aceleracionistas que se proclaman marxistas para negar la necesidad imperiosa del decrecimiento. Estos cuatro puntos revisten hoy una gran importancia política, no sólo para los marxistas deseosos de estar a la altura del desafío ecosocial que plantea la crisis sistémica del capitalismo, sino también para los activistas ecologistas. El libro tiene las mismas cualidades que su predecesor: es erudito, está bien construido y es sutil y esclarecedor a la hora de presentar el desarrollo intelectual de Marx después de 1868. Por desgracia, también tiene el mismo defecto: da por sentado lo que no es más que una hipótesis. Una vez más, Saito va demasiado lejos al tratar de encontrar en Marx la anticipación teórica perfecta de las luchas actuales1/.

Al principio fue la «ruptura metabólica«

La primera parte de Marx in the Anthropocene profundiza en el concepto marxista de la fractura metabólica2/. Saito sigue los pasos de John B. Foster y Paul Burkett, que han demostrado la inmensa importancia de esta noción3/. Saito enriquece el debate poniendo de relieve tres manifestaciones del fenómeno –la perturbación de los procesos naturales, la ruptura espacial y la fractura entre las temporalidades de la naturaleza y del capital–. a las que corresponden tres estrategias capitalistas de evasión: las pseudosoluciones tecnológicas, el traslado de las catástrofes a los países dominados y el aplazamiento de sus consecuencias a las generaciones futuras.

El capítulo 1 examina, sobre todo, la contribución al debate del marxista húngaro István Mészáros, a quien Saito considera decisivo en la reapropiación del concepto de metabolismo a finales del siglo XX. El capítulo 2 se centra en la responsabilidad de Engels, quien, al editar los libros II y III de El Capital, habría difundido una definición truncada de la ruptura metabólica, sustancialmente diferente de la de Marx. Para Saito, este cambio, lejos de ser fortuito, reflejaba una divergencia entre la visión ecológica de Engels –limitada al temor de la «venganza de la naturaleza»– y la de Marx, centrada en la necesaria «gestión racional del metabolismo» mediante la reducción del tiempo de trabajo. El capítulo 3, al tiempo que recuerda las ambigüedades de György Lukács, rinde homenaje a su visión del desarrollo histórico del metabolismo hombre-naturaleza como continuidad y ruptura a la vez. Para Saito, esta dialéctica, inspirada en Hegel («identidad entre identidad y no identidad»), es esencial si queremos diferenciarnos tanto del dualismo cartesiano –que exagera la discontinuidad entre naturaleza y sociedad– como del constructivismo social –que exagera la continuidad (identidad) entre estos dos polos y no puede, por tanto, «revelar el carácter único de la forma capitalista de organizar el metabolismo humano con el medio ambiente»–.

Dualismo, constructivismo y dialéctica

La segunda parte del libro realiza una lectura muy (¿excesivamente?) crítica de otras ecologías de inspiración marxista. Saito se distancia de David Harvey, cuya «reacción sorprendentemente negativa al giro ecológico del marxismo» critica. De hecho, La naturaleza contra el capital recoge algunas citas sorprendentes del geógrafo estadounidense: Harvey parece convencido de «la capacidad del capital para transformar cualquier límite natural en una barrera superable»; confiesa que «invocar los límites ecológicos y la escasez (…) (le) pone tan políticamente nervioso como teóricamente desconfiado»; «las políticas socialistas basadas en la idea de que una catástrofe medioambiental es inminente» serían para él «un signo de debilidad». Geógrafo como Harvey, Neil Smith «mostraría la misma vacilación ante el ecologismo», que describe como «apocalipsismo». Smith es conocido por su teoría de la «producción social de la naturaleza». Saito rechaza esta teoría, argumentando que nos incita a negar la existencia de la naturaleza como entidad autónoma, independiente de los humanos: esto es lo que deduce de la afirmación de Smith de que «la naturaleza no es nada si no es social». En términos generales, Saito rastrea las concepciones constructivistas al plantear que «la naturaleza es un presupuesto objetivo de la producción». No cabe duda de que ésta era también la opinión de Marx. El hecho indiscutible de que la humanidad forma parte de la naturaleza no significa que todo lo que hace esté dictado por su «naturaleza», o que todo lo que hace la naturaleza esté construido por la «sociedad».

Destrucción ecológica: ¿actuantes o beneficio?

En el marco de esta polémica, el autor dedica unas páginas muy fuertes a Jason Moore. Admite que la noción de Capitaloceno «supone un avance en el concepto de la producción social de la naturaleza«, porque hace hincapié en las interacciones entre la humanidad y el medio ambiente. Sin embargo, critica a Moore por asumir que los humanos y no humanos son «actores» que trabajan en red para producir un todo intrincado, un híbrido, como dice Bruno Latour. Éste es un punto importante. Moore cree que distinguir una «grieta metabólica» dentro de la red-como-un-todo es una interpretación errónea, producto de una visión dualista. La noción de metabolismo se refiere a la forma en que los distintos órganos de un mismo organismo contribuyen específicamente al funcionamiento del conjunto. Por tanto, es la antítesis del dualismo (como lo es del monismo, para el caso), y nos devuelve a la fórmula de Hegel: existe una «identidad de identidad y no identidad». Marx in the Anthropocene también ataca las tesis de Moore desde otro ángulo: el del trabajo. Para Moore, el capitalismo está impulsado por una obsesión por la «naturaleza barata», que para él engloba la fuerza de trabajo, la energía, los alimentos y las materias primas. Moore afirma ser marxista, pero está claro que su «naturaleza barata» ignora el papel exclusivo del trabajo abstracto en la creación de plusvalía (excedente), así como el papel clave de la carrera para incrementar la plusvalía en la destrucción ecológica. Pero el valor no es sólo otro actuante híbrido. Como dice Saito, es “completamente social”, y es a través de él que el capitalismo “domina los procesos metabólicos de la naturaleza” (pp. 121-122).

No hay duda de que es la carrera por el beneficio la que está ampliando la brecha metabólica, en particular al demandar cada vez más energía, fuerza de trabajo, productos agrícolas y materias primas baratas. Está claro que de todos los recursos naturales que el capital transforma en mercancías, la fuerza de trabajo antrópica es la única capaz de crear un índice tan puramente antrópico como el valor abstracto. Como dice Saito: es «precisamente porque la naturaleza existe independientemente y con anterioridad a todas las categorías sociales, y sigue manteniendo su no identidad con la lógica del valor (que) la maximización del beneficio produce una serie de desarmonías dentro del metabolismo natural». En consecuencia, la grieta no es una metáfora, como afirma Moore. La grieta existe entre el metabolismo social de las mercancías y el dinero y el metabolismo universal de la naturaleza» (ibid). «No fue por dualismo cartesiano por lo que Marx describió de forma dualista la grieta entre el metabolismo social y el metabolismo natural, así como la grieta entre el trabajo productivo y el improductivo. Lo hizo conscientemente, porque las relaciones únicamente sociales del capitalismo ejercen un poder extranatural (alien power); un análisis crítico de este poder social requiere inevitablemente separar lo social y lo natural como campos de investigación independientes y analizar después su imbricación» (p. 123). Irrefutable. Una vez más, no cabe duda que esta visión del acoplamiento de lo social y lo medioambiental era la del propio Marx.

Aceleracionismo vs. antiproductivismo

El capítulo 5 polemiza con otra variedad de marxistas: los «aceleracionistas de izquierda». Según estos autores, sólo se puede hacer frente a los desafíos ecológicos acelerando el desarrollo tecnológico, la automatización, etcétera. Para ellos, esta estrategia está en consonancia con el proyecto marxiano: hay que desmantelar los obstáculos capitalistas al crecimiento de las fuerzas productivas para crear una sociedad de la abundancia. Esta parte del libro es especialmente interesante porque arroja luz sobre la ruptura con el productivismo y el prometeísmo de los primeros años. Es probable que la ruptura no sea tan clara como afirma Saito4/, pero sin duda existe un punto de inflexión. En El Manifiesto Comunista, Marx y Engels explican que el proletariado “se servirá de su supremacía política para arrancar poco a poco todo e1 capital a la burguesía, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos de1 Estado, es decir, del proletariado organizado en clase dirigente, y para aumentar rápidamente la cantidad de fuerzas productivas»5/. Llama la atención que la perspectiva de este texto sea decididamente estatista y que las fuerzas productivas se consideren socialmente neutras; forman un conjunto de cosas que deben cambiar de manos (se deben «arrancar poco a poco… a la burguesía») para crecer cuantitativamente.

¿Significa esto que los aceleracionistas pueden pretender ser marxistas? No, porque Marx abandonó el concepto expuesto en el Manifiesto. Kohei Saito llama la atención sobre el hecho de que su obra principal, El Capital, ya no trata de las fuerzas productivas en general (ahistóricas), sino de las fuerzas productivas históricamente determinadas: las fuerzas productivas capitalistas. El largo capítulo XIII del Libro 1 («Maquinaria y la gran industria») explora los efectos destructivos de estas fuerzas, tanto desde el punto de vista social como medioambiental. Podríamos añadir que no es casualidad que sea precisamente este capítulo el que termine con la siguiente frase, digna de un manifiesto ecosocialista moderno: «La producción capitalista, por consiguiente, no desarrolla la técnica y la combinación del proceso social de producción sino socavando al mismo tiempo los dos manantiales de toda riqueza: la tierra y el trabajador«6/. Ya no se trata aquí de la neutralidad de la técnica. El capital ya no se entiende como una cosa, sino como una relación social de explotación y destrucción, que debe ser destruida («negación de la negación»). Cabe señalar que Marx, tras la Comuna de París, dejó claro que romper con el productivismo significaba también romper con el estatismo.

Es sorprendente que Kohei Saito no recuerde la frase del Manifiesto citada anteriormente, en la que se insta al proletariado a tomar el poder para «aumentar rápidamente la cantidad de las fuerzas productivas». Eso habría dado aún más relieve a su énfasis en el cambio posterior. Pero no importa: el hecho es que el punto de inflexión es real y conduce en el Libro III de El Capital a una magnífica perspectiva de revolución permanente, resueltamente antiproductivista y antitecnocrática:

“La libertad en este terreno sólo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente ese metabolismo suyo con la naturaleza poniéndolo bajo su control colectivo, en vez de ser dominados por él como por un poder ciego; que lo lleven a cabo con el mínimo empleo de fuerzas y bajo las condiciones más dignas y adecuadas a su naturaleza humana. Pero éste siempre sigue siendo un reino de la necesidad. Allende el mismo empieza el desarrollo de las fuerzas humanas, considerado como un fin en sí mismo, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo sólo puede florecer sobre aquel reino de la necesidad como su base. La reducción de la jornada laboral es la condición básica”7/.

La evolución es clara. El paradigma de la emancipación humana ha cambiado: ya no consiste en el crecimiento de las fuerzas productivas, sino en la gestión racional de los intercambios con la naturaleza y entre los humanos.

Subsunción formal y real del trabajo

En mi opinión, las páginas más ricas de Marx in the Anthropocene son aquellas en las que Saito muestra que el nuevo paradigma marxiano de emancipación resulta de una amplia crítica de las formas sucesivas que el capital ha impuesto al trabajo. Aunque formaba parte de los trabajos preparatorios de El capital, esta crítica no se publicó hasta más tarde (Manuscritos económicos 1861-1863). Su piedra angular es la importante noción de la subsunción del trabajo al capital. Subrayémoslo de paso: la subsunción es más que la sumisión: subsumir implica integrar lo sometido en lo que somete. El capital subsume el trabajo asalariado porque integra la fuerza de trabajo como capital variable. Pero, para Marx, hay subsunción y subsunción: el paso de la manufactura al maquinismo y a la gran industria implica el paso de la «subsunción formal» a la «subsunción real». La primera significa simplemente que el capital toma el control del proceso de trabajo que existía antes, sin introducir ningún cambio en su organización ni en su carácter tecnológico. La segunda surge en el momento en que el capital revoluciona por completo y de forma continua el proceso de producción, no sólo tecnológicamente, sino también en términos de cooperación, es decir, de relaciones productivas entre las y los trabajadores y entre éstos y los capitalistas. Se crea así un modo de producción específico, sin precedentes, totalmente adaptado a los imperativos de la acumulación de capital. Un modo en el que, a diferencia del anterior, «el mando del capitalista se hace indispensable para la realización del propio proceso de trabajo».

Saito no es el primero en señalar el carácter de clase de las tecnologías. Daniel Bensaïd subrayó la necesidad de que «las propias fuerzas productivas se sometan a un examen crítico»8/. Michaël Löwy sostiene que no basta con destruir el aparato estatal burgués, también hay que desmantelar el aparato productivo capitalista9/. Sin embargo, hay que agradecer a Saito que se ciña lo más posible al texto de Marx al resumir las implicaciones en cascada de la subsunción real del trabajo: ésta «aumenta considerablemente la dependencia de los trabajadores y trabajadoras respecto al capital»; «las condiciones objetivas para que las y los trabajadores realicen sus capacidades se les aparecen cada vez más como un poder extraño e independiente»; «dado que el capital como trabajo objetivado –medios de producción– emplea trabajo vivo, la relación de sujeto y objeto se invierte en el proceso de trabajo»; «al encarnarse el trabajo en el capital, el papel del trabajador se reduce al de mero portador de la cosa cosificada -el medio de conservación y valorización del capital junto a las máquinas-, mientras que la cosa cosificada adquiere la apariencia de subjetividad, un poder ajeno que controla el comportamiento y la voluntad de la persona»; «siendo el aumento de las fuerzas productivas posible sólo por iniciativa del capital y bajo su responsabilidad, las nuevas fuerzas productivas del trabajo social no aparecen como fuerzas productivas de los propios trabajadores y trabajadoras, sino como fuerzas productivas del capital»; «el trabajo vivo se convierte (así) en un poder del capital, todo desarrollo de las fuerzas productivas del trabajo es un desarrollo de las fuerzas productivas del capital».

De ello, emergen con fuerza dos conclusiones no productivistas y no tecnocráticas con fuerza:

1°) «el desarrollo de las fuerzas productivas bajo el capitalismo sólo aumenta el poder externo del capital despojando a los trabajadores y trabajadoras de sus capacidades subjetivas, sus conocimientos y su visión, por lo que no abre automáticamente la posibilidad de un futuro brillante»;

2°) “el concepto marxista de fuerzas productivas es más amplio que el de fuerzas productivas capitalistas –incluye capacidades humanas como las habilidades, la autonomía, la libertad y la independencia y es, por consiguiente, tanto cuantitativo como cualitativo» (pp. 149-150).

¿Qué materialismo histórico? ¿Qué abundancia?

Estos elementos llevan a Kohei Saito a replantearse el materialismo histórico. Sabemos que el Prefacio a la Crítica de la economía política contiene el único resumen de Marx sobre su teoría. Dice así: “Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre así una época de revolución social”.

Parece claro que Marx ya no podía atenerse literalmente a esta formulación -y menos aún a la del Manifiesto sobre el aumento cuantitativo de las fuerzas productivas- puesto que su análisis le llevó a concluir que el desarrollo de estas fuerzas refuerza el dominio del capital y mutila la agencia de quienes explota.

En palabras de Saito: «Una vez alcanzado un determinado nivel de fuerzas productivas, ya no puede suponerse que una revolución socialista pueda simplemente sustituir una relación de producción por otra. Puesto que las fuerzas productivas del capital generadas por la subsunción real se materializan y cristalizan en el modo de producción capitalista, desaparecen junto con el modo de producción».

Transferir la propiedad del capital al Estado no cambiaría el problema: las fuerzas productivas permanecerían inalteradas, 1°) las tareas de concepción tendrían que ser llevadas a cabo por una «clase burocrática», 2°) la destrucción ecológica continuaría. El autor concluye que «la subsunción real plantea un difícil problema de libre gestión socialista. La visión tradicional del materialismo histórico, resumida en el Prefacio, no señala el camino hacia una solución» y «Marx no fue capaz de dar una respuesta definitiva a estas cuestiones, ni siquiera en El Capital, por lo que tenemos que ir más allá» (pp. 157-158).

«Ir más allá» es lo que se propone en la tercera parte de su libro, y es esta parte la que suscita más controversia. La pregunta inicial es sencilla: si la emancipación no puede lograrse mediante el libre crecimiento de las fuerzas productivas y, por tanto, mediante lo que Daniel Bensaid llamó el «comodín de la abundancia», ¿dónde puede lograrse? Mediante «la reducción de escala y la ralentización de la producción», responde Saito (p. 166). Para el autor, en esencia, la abundancia debe entenderse no como una plétora de bienes materiales privados –en la línea del modelo consumista y excluyente de acumulación de bienes accesibles sólo a la demanda solvente–, sino como una profusión de riqueza social y natural compartida. Sin esto, «la opción que queda se convierte en el control burocrático de la producción social, que provocó el fracaso de la vía soviética» (p. 166).

Decrecimiento, economía estacionaria y transición

Marx in the Anthropocene aboga por un comunismo decrecentista profundamente igualitario, basado en la satisfacción de las necesidades reales. Según Saito, este comunismo era el de las llamadas comunidades arcaicas, ciertos rasgos de las cuales sobrevivieron durante mucho tiempo en formas más o menos degradadas en los sistemas agrarios basados en la propiedad colectiva de la tierra, en particular en Rusia. Para el Marx maduro, son mucho más que vestigios de un pasado superado: estas comunidades indican que, habiendo «expropiado a los expropiadores», la sociedad, para abolir toda dominación, deberá progresar hacia una forma superior de la comunidad arcaica. Suscribo plenamente esta perspectiva, pero con una salvedad: Saito exagera gravemente al afirmar que «14 años de estudio serio de las ciencias naturales y de las sociedades precapitalistas» habrían llevado a Marx en 1881 a proponer «su idea del comunismo decrecentista». Tomado literalmente, no se basa en ningún documento conocido. En consecuencia, para que tenga una pizca de verosimilitud (¡y aun así, sólo si se formula como una hipótesis, no como una certeza!), Saito se ve obligado a recurrir a una sucesión de amalgamas: como si la crítica radical de Marx a la acumulación capitalista fuera lo mismo que una economía estacionaria, como si las comunidades campesinas fueran estacionarias, y como si una economía estacionaria fuera lo mismo que el decrecimiento. Eso son muchos si, ignora diferencias esenciales… y no nos lleva más lejos en el debate sobre lo que está en juego en el decrecimiento en el sentido en que se discute hoy entre las y los anticapitalistas, es decir, en el sentido literal de la reducción de la producción impuesta objetivamente por las limitaciones climáticas. Veámoslo más en detalle.

Dejemos a un lado el PIB y consideremos únicamente la producción material: una sociedad poscapitalista en un país muy pobre rompería con el crecimiento capitalista pero tendría que aumentar la producción durante cierto tiempo para satisfacer la enorme masa de necesidades reales insatisfechas; una economía estacionaria utilizaría la misma cantidad de recursos naturales cada año para producir la misma cantidad de valores de uso con las mismas fuerzas productivas; en cuanto a una economía en contracción, reduciría las extracciones y la producción. Al equiparar estas dos formas, Kohei Saito perpetúa una lamentable confusión. “Ahora debería estar claro», escribe, «que el socialismo promueve una transición social hacia una economía de decrecimiento». Esto está mal formulado, porque el decrecimiento no es un proyecto social, sólo una limitación a la transición. Una «economía del decrecimiento» como tal no significa nada. Una parte de la producción tiene que crecer y otra tiene que reducirse dentro de una envoltura global cada vez más pequeña. Para ceñirnos al diagnóstico científico del cambio climático, tenemos que decir algo así: planificar democráticamente un decrecimiento justo es la única forma de realizar una transición racional hacia el ecosocialismo. Dado que un nuevo sistema energético 100% renovable debe construirse necesariamente utilizando la energía del sistema actual (el 80% de la cual es combustible fósil y, por tanto, fuente de CO2/), básicamente sólo hay dos estrategias posibles para eliminar las emisiones: o bien reducimos radicalmente el consumo final de energía (lo que significa producir y transportar menos globalmente) adoptando fuertes medidas anticapitalistas (contra el 10%, y especialmente el 1% más rico); o bien confiamos en la compensación de las emisiones de carbono y en el despliegue futuro masivo de hipotéticas tecnologías de captura-secuestro, captura-utilización o geoingeniería del carbono, es decir, en soluciones de aprendiz de brujo que conducen a una desposesión, una desigualdad social y una destrucción ecológica aún mayores.

Proponemos la expresión «decrecimiento justo» como eje estratégico de los y las marxistas antiproductivistas de hoy. Hacer del decrecimiento sinónimo de economía estacionaria no es una opción, ya que equivaldría a disminuir el volumen de la alarma de incendios.

La comuna rural rusa, revolución y ecología

La perspectiva del decrecimiento justo debe mucho al enorme trabajo pionero de Marx, pero no tiene sentido afirmar que fue su creador, porque Marx nunca abogó explícitamente por una reducción neta de la producción. Para convertirlo en el padre del «comunismo decrecentista», Saito se basa casi exclusivamente en un texto famoso y excepcionalmente importante: la carta a Vera Zasulich10/. En 1881, la populista rusa escribió a Marx pidiéndole su opinión sobre la posibilidad, en Rusia, de utilizar la comuna arcaica para construir directamente el socialismo sin pasar por el capitalismo. La traducción rusa de El Capital había desencadenado un debate sobre esta cuestión entre los opositores al zarismo. Marx escribió tres borradores en respuesta. Dan fe de su profunda ruptura con la visión lineal del desarrollo histórico y, por tanto, también con la idea de que los países capitalistas más avanzados serían los más próximos al socialismo. A este respecto, la última frase es meridianamente clara: «Si la revolución se produce en el momento oportuno, si concentra todas sus fuerzas para asegurar el libre desarrollo de la comuna rural, ésta se erigirá pronto como elemento regenerador de la sociedad rusa y como elemento de superioridad sobre los países esclavizados por el régimen capitalista».

Para Saito, este texto significa que la degradación capitalista del medio ambiente había llevado a Marx, después de 1868, a «abandonar su anterior esquema del materialismo histórico. No fue una tarea fácil para él», afirma. Su visión del mundo estaba en crisis. En este sentido, (su) intensa investigación en sus últimos años (sobre las ciencias naturales y las sociedades precapitalistas, D.T.) fue un intento desesperado de reconsiderar y reformular su concepción materialista de la historia desde una perspectiva totalmente nueva, derivada de una concepción radicalmente nueva de la sociedad alternativa». «Catorce años de investigación» habían llevado a Marx «a la conclusión de que la sostenibilidad y la igualdad basadas en una economía estacionaria son la fuente de la capacidad (poder) de resistir al capitalismo». Por lo tanto, aprovechó «la oportunidad de formular una nueva forma de regulación racional del metabolismo humano con la naturaleza en Europa Occidental y Estados Unidos»: «la economía estacionaria y circular sin crecimiento económico, que antes había rechazado como la estabilidad regresiva de las sociedades primitivas sin historia».

¿Qué debemos pensar de esta reconstrucción de la trayectoria del pensamiento marxista en términos ecológicos? La narración tiene mucho atractivo para ciertos círculos, eso es obvio. Pero, ¿por qué Marx esperó hasta 1881 para expresarse sobre este punto clave? ¿Por qué lo hizo sólo en forma de carta? ¿Por qué esta carta requirió tres borradores sucesivos? Si Marx había empezado realmente a «revisar su esquema teórico en 1860 como resultado de la degradación ecológica», y si el concepto de la fractura metabólica había servido realmente de «mediación» en sus esfuerzos por romper con el eurocentrismo y el productivismo, ¿cómo podemos explicar el hecho de que la superioridad ecológica de la comuna rural no se mencione ni una sola vez en la respuesta a Zasulich? Por último, pero no menos importante, aunque no se puede descartar que la última frase de esta respuesta proyecte una visión de una economía poscapitalista estacionaria para Europa Occidental y Estados Unidos, no es el caso de Rusia; Marx insiste enérgicamente en que sólo beneficiándose del nivel de desarrollo de los países capitalistas desarrollados podrá el socialismo en Rusia «garantizar el libre desarrollo de la comuna rural». En definitiva, la intervención de Marx en el debate ruso parece derivar mucho más de su admiración por la superioridad de las relaciones sociales en las sociedades arcaicas11// y de su compromiso militante con la internacionalización de la revolución que de la centralidad de la crisis ecológica y de la idea de un «comunismo decreciente».

«Ofrecer algo positivo”

La afirmación categórica de que Marx inventó este «comunismo decreciente» para reparar la «fractura metabólica» es tan excesiva que uno se pregunta por qué Kohei Saito la pone al final de un libro que contiene tantos puntos excelentes. La respuesta se da en las primeras páginas del capítulo 6. Ante la emergencia ecológica, el autor plantea la necesidad de una respuesta anticapitalista, considera «insostenibles» las interpretaciones productivistas del marxismo, constata que el materialismo histórico es «impopular hoy en día» entre las y los ecologistas y considera que es una lástima porque tienen «un interés común en criticar el insaciable deseo de acumulación del capital, aunque sea desde puntos de vista diferentes» (p. 172). Para Saito, los trabajos que demuestran que Marx se apartó de las concepciones lineales del progreso histórico, o que se interesó por la ecología, «no son suficientes para demostrar por qué las y los no marxistas de hoy deberían seguir prestando atención al interés de Marx por la ecología». Tanto los problemas del eurocentrismo como los del productivismo deben «tenerse en cuenta si se quiere que una interpretación completamente nueva del Marx de la madurez resulte convincente» (p. 199). «Los estudiosos deben ofrecer aquí algo positivo», «elaborar su visión positiva de la sociedad poscapitalista» (p. 173). ¿Es para dar esta interpretación «completamente nueva» de forma convincente por lo que Saito describe a Marx fundando sucesivamente el «ecosocialismo» y luego el «comunismo del decrecimiento» con algunos años de diferencia? Me parece más cercano a la verdad, y por tanto más convincente, considerar que Marx no era ni ecosocialista ni decrecentista en el sentido contemporáneo de estos términos. Esto no quita en absoluto que su penetrante crítica del productivismo capitalista y su concepto de la «fractura metabólica» sean decisivos para comprender la urgente necesidad actual de un «decrecimiento justo».

Es anacrónico intentar encajar el decrecimiento en el pensamiento de Marx. Tampoco es necesario. Por supuesto, no podemos defender el decrecimiento justo y mantener al mismo tiempo la versión productivista cuantitativa del materialismo histórico. En cambio, el decrecimiento justo se integra sin dificultad en un materialismo histórico que considera las fuerzas productivas en sus dimensiones cuantitativa y cualitativa. En cualquier caso, no necesitamos el aval de Marx, ni para admitir la necesidad del decrecimiento justo, ni más generalmente para ampliar y profundizar su «crítica inacabada de la economía política».

El problema de la apología

Uno podría preguntarse qué sentido tiene criticar las exageraciones de Saito. Uno podría decir: el punto principal es que «(este) libro proporciona forraje útil para los socialistas y los activistas medioambientales, independientemente de las opiniones (o del punto mismo de tener una opinión) sobre si Marx era realmente un comunista del decrecimiento o no»12/. Este es el punto principal, de hecho, y merece la pena repetirlo: Marx in the Anthropocene es un libro excelente, entre otras cosas porque su desarrollo de los cuatro puntos mencionados en la introducción de este artículo son de gran actualidad e importancia. Sin embargo, no debe subestimarse el debate sobre lo que Marx dijo o no dijo, ya que concierne a la metodología que debe utilizarse para desarrollar las herramientas intelectuales necesarias para la lucha ecosocialista. Esta cuestión concierne también a las y los militantes no marxistas.

El método de Kohei Saito tiene un defecto: es apologético. Este rasgo ya era perceptible en Marx’s ecosocialism: mientras que el subtítulo del libro señalaba la «crítica inacabada de la economía política», el autor dedicaba paradójicamente un capítulo entero a pretender que Marx, después de El Capital, había desarrollado un proyecto ecosocialista completo. Marx in the anthropocene sigue el mismo camino, pero de forma aún más clara. En conjunto, las dos obras dan la impresión de que Marx, en la década de 1870, llegó a ver la alteración del metabolismo hombre-naturaleza como la contradicción central del capitalismo, que primero dedujo de ello un proyecto de crecimiento ecosocialista de las fuerzas productivas, y que luego abandonó este proyecto hacia 1880-81 para trazar un nuevo rumbo: el «comunismo decrecentista». He intentado demostrar que esta narrativa es muy cuestionable.

Uno de los problemas de la apología es que sobrevalora enormemente la importancia de los textos. Por ejemplo, Saito concede una importancia desproporcionada a la modificación por Engels del pasaje del Libro III de El Capital en el que Marx habla de la «fractura metabólica». El predominio de las interpretaciones productivistas del materialismo histórico en el siglo XX no puede explicarse principalmente por esta modificación: se debe sobre todo al reformismo de las grandes organizaciones y a la subsunción del proletariado al capital. La gran tarea estratégica de los ecosocialistas de hoy es luchar contra esta situación, articular la resistencia social para poner en crisis la ideología del progreso dentro del propio mundo del trabajo. Las respuestas se encuentran en las luchas y en el análisis de las luchas, más que en los Cuadernos de Marx.

Yendo más allá, la apología tiende a coquetear con el dogmatismo. «Marx lo dijo» se convierte con demasiada facilidad en el mantra que nos impide ver y pensar como marxistas sobre lo que Marx no dijo. Porque es evidente que no lo dijo todo. Si hay una lección metodológica que extraer de su monumental obra, es que la crítica es fértil y el dogma estéril. La capacidad del ecosocialismo para hacer frente a los formidables retos de la catástrofe ecológica capitalista dependerá no sólo de su fidelidad, sino también de su creatividad y de su capacidad para romper con sus propias ideas previas, como hizo Marx cuando fue necesario. No se trata sólo de pulir cuidadosamente la ecología de Marx sino también, y sobre todo, de desarrollarla y radicalizarla.

Traducción: viento sur

Notas:

1/ Ver mi artículo “¿Era Marx ecosocialista?”

2/ Marx, Karl (2009) El Capital, Madrid: Siglo XXI, t. 3, vol. 8.

3/ Ver en concreto, Paul Burkett (1999), Marx and Nature. A Red and Green Perspective. Palgrave Macmillan. John Bellamy Foster (2000) Marx’s Ecology. Materialism and Nature, Monthly Review Press.

4/ En La ideología alemana (1845-46) leemos: «se llega a una fase en la que surgen fuerzas productivas y medios de intercambio que, bajo las relaciones existentes, sólo pueden ser fuente de males, que no son ya tales fuerzas de producción, sino más bien fuerzas de destrucción (maquinaria y dinero)». Marx, Karl y Engels, Friedrich (1974) La ideología alemana, Barcelona: Grijalbo, p. 81.

5/ Karl Marx y Friedrich Engels, El manifiesto comunista (2000) Elaleph.com.

6/ Marx, Karl (2009) El Capital, op. cit., t. 1, vol. 2, pp. 612-613.

7/ Marx, Karl, op. cit., t. 3, vol. 8, p. 1045.

8/ Daniel Bensaïd, Introduction critique à ‘l’Introduction au marxisme’ d’Ernest Mandel.

9/ Lowy, Michael, Ecosocialismo, La alternativa radical a la catástrofe ecológica capitalista.

10/ https://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/81-a-zasu.htm

11/ Una opinión compartida por Engels: cf. en particular su admiración por los zulúes frente a los ingleses, en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.

12/ Diana O’Dwyer, ”Was Marx a Degrowth Communist”, https://rupture.ie

Fuente: https://vientosur.info/sobre-el-nuevo-libro-de-kohei-saito-marx-in-the-anthropocene/

[el-reboot-de-mortadelo-y-filemon]

¡Este es el rediseño de Mortadelo para el reboot!

Más información sobre este rediseño bajo el corte.

¿Qué entendemos realmente por “maestro del disfraz”? ¿Posee un talento innato muy desarrollado, o un poder mágico o sobrenatural?

Conocemos dos historias sobre el don de Mortadelo: Una dice que cuando era bebé cayó dentro de un baúl de costura, la otra dice que simplemente nació así. Luego tenemos los primeros cómics ("Agencia de Información"), donde vemos que sacaba sus disfraces del interior de su bombín.

Podríamos pensar que el don del disfraz es una habilidad aprendida y perfeccionada con los años. Existen otros personajes de este mundo que poseen esta habilidad, y al menos dos de ellos no los considero poco relevantes precisamente. Podría haber un gremio antiguo, con tradiciones transmitidas de generación en generación, o una simple academia pública.

Sin embargo, los años de experiencia no pueden conseguir una anatomía animal realista, gigantismo o enanismo, magia, etcétera… Esto es un misterio extra en la ecuación. Podríamos recurrir a los experimentos del profesor Bacterio. Los efectos secundarios podrían además justificar la calvicie en el nuevo diseño de Mortadelo.

Finalmente he concluido con una combinación de ambas cosas: Mortadelo siempre tuvo un talento innato para los disfraces, pero al inicio de la historia recibirá un extra de capacidad sobrenatural (este punto se explicará más adelante).

Al margen de sus habilidades y su trabajo en la TÍA, ¿quién es Mortadelo? ¿Qué lo define como individuo? ¿Qué personas forman parte de su vida? Etcétera…

Tanto en los cómics como en las series y películas, Mortadelo no sólo se disfraza por trabajo sino también por afición. Y en "Guía Para La Vida De Un Agente De La TÍA" (lectura oficial del universo de Ibáñez), vemos que bajo su levita esconde un montón de material de costura, maquillaje, y otros elementos de similar naturaleza.

Esto muestra que Mortadelo no sólo está preparado para cualquier ocasión, sino que además disfruta genuinamente de su don. De no ser agente de la TÍA sería sastre, maquillador de efectos especiales, o cualquier rama dónde pudiera aprovechar sus habilidades. ¿Podría tener una pasión por el cine o el espectáculo? ¿Un contexto familiar enfocado a esa temática? ¿Habría acabado Mortadelo en el teatro si no conociera la TÍA?

Ya que hemos mencionado un posible gremio o academia para maestros del disfraz, propongo darle compañeros de piso a Mortadelo: "Chicha, Tato y Clodoveo, de profesión sin empleo". Clodoveo también posee como característica especial el don del disfraz, por lo que no me extrañaría que nuestro protagonista y él se conocieran allí. Las circunstancias de la vida los han llevado a compartir un piso de estudiantes universitarios con Chicha y Tato.

La inclusión de estos tres personajes me parece de lo más apropiada, considerando la precariedad laboral actual de nuestro país. Antes de conseguir su trabajo en la TÍA, puedo ver a Mortadelo saltando de un empleo fraudulento a otro junto a sus compañeros de piso. De algún modo han de pagar la universidad…

Podemos describir a Mortadelo como una persona joven, activa y experimental. Naturalmente inclinado hacia las artes, este chico adora presumir de sus habilidades y acepta cualquier reto donde pueda mostrarlas. Al ser alguien prácticamente criado en la farándula, conoció a gente de lo más variopinta y ha desarrollado una empatía y tolerancia muy amplias. Es alguien muy expresivo, con facilidad para integrarse e incluso ser popular.

Al haberse inspirado tanto en el cine para aprender, podemos esperar que a veces no se tome su trabajo de agente con la seriedad que debería. Esto sin duda creará un conflicto con Filemón, el cual resultará comprensible cuando lleguemos a su desarrollo. La brecha generacional también supondrá un obstáculo inicial para su futura amistad.

¿Cómo acabó trabajando para la TÍA? ¿Era su plan desde el principio, o tenía otros planes de futuro? De ser lo segundo, ¿por qué no los cumplió?

Ha ocurrido un evento sobrenatural que ha afectado a varios habitantes de Madrid, incluido Mortadelo. Una onda expansiva lo tiró dentro del baúl de costura de su casa/su universidad y ahora… Además de una calvicie prematura (“joder, mira que había efectos secundarios y el mío es este”), su habilidad para el disfraz ha ido un paso más allá. Cualquier detalle que no pueda ser replicado con prótesis, maquillaje, moduladores de voz, etcétera, su cuerpo lo adaptará al gusto de la persona o personaje emulados.

La TÍA, que tiene ojos y oídos por todas partes y está buscando a los afectados por el evento, terminó por encontrarlo y ofrecerle un puesto como agente. Mortadelo parece dudarlo al principio, pero al ver su cuenta del banco en números rojos decide que las cosas ya no podrían irle peor que sin ese trabajo.

Rediseño: La paleta monocromática de su vestimenta es un elemento icónico del personaje, así como las gafas, la nariz grande y la calvicie.

Mortadelo va a correr, va a trepar, se va a colar por sitios estrechos y le van a pegar tiros, así que nos despedimos de la levita para darle una ropa más cómoda. Necesitará muchos bolsillos y solapas de fácil acceso para sus cachivaches. Se me ocurre que también tenga guantes especiales para coser, por si tiene que hacer un remiendo rápido (un dedal no es algo práctico cuando tienes prisa). Un experto como él sabrá darle varios usos a una misma prenda, por lo que una riñonera o una bandolera con un par de trapos serán suficientes. También, dependiendo de la ocasión, podría llevar el disfraz debajo de la ropa. 

Biografía:

Pero Dío nunca tuvo intención de seguir ese plan. Desde su más tierna infancia, encontró una gran fascinación por los disfraces y la interpretación. A menudo se escapaba de la supervisión de sus padres para dar un paseo por la calle comercial, a ver si a algún sastre o costurera le sobraban pedazos de tela o restos de hilo. Estos con gusto se lo cedían, pues para bien o para mal todo el mundo conocía a los Mortadelo, y también conseguía sobras de maquillaje de esa forma.

Sus escapadas lo llevaron a encontrar La Academia Del Disfraz, donde conoció a Clodoveo, quien a su vez le presentó a Chicha y Tato más tarde. Estuvieron a punto de echarlo de las clases por no haber pagado su matrícula, pero consiguió una plaza a base de ser muy persuasivo (Osease: Suplicar como un perro). Terminó pagando sus estudios en la academia haciendo encargos para los profesores, aunque llegados a cierto punto fue un pago más bien simbólico.

La reacción de la familia Mortadelo-Serrano al verlo rechazar su "destino" fue, evidentemente, no muy buena. Aún más teniendo en cuenta que llevaban tiempo moviendo hilos para que Dío renunciara a su sueño de ser sastre y maquillador. El colmo fue cuando salió del armario como bisexual. El joven transformista acabó desheredado y se marchó a Madrid con sus amigos para vivir y estudiar juntos, sin perder al menos el apoyo de los padres de los otros chavales.

Dío acarrea muchos problemas de autoestima por culpa de su antiguo ambiente familiar, pues nunca valoraron sus verdaderas capacidades y no hacían más que humillarlo por no destacar en lo que ellos querían. "Eres tonto", "eres infantil", "no vales para nada", "lo que haces no te dará de comer", etc… Tampoco ayudaba su trastorno de déficit de atención con hiperactividad (TDAH), el cual le hacía parecer desinteresado en los demás o muy limitado mentalmente. “¿Es que no escuchas cuando te hablan?” “¿Por qué eres tan lento?”. “¿Por qué lo tocas todo?”. “¿No puedes hablar de otra cosa (los disfraces) por cinco minutos?”.

También lo pasa mal cada vez que ve carne cruda, pues estuvo forzosamente expuesto a la carnicería desde que era muy pequeño. Tuvo problemas alimenticios a causa del estrés y los efectos secundarios de su medicación del TDAH, pero de eso ya se ha recuperado totalmente (aunque prefiere mil veces comer pescado o verduras, y sigue teniendo infrapeso). ¿Es posible que la afición por el disfraz de Mortadelo naciera precisamente de una necesidad de escapismo emocional? ¿De poder pensar "ahora mismo soy Fulanito y tengo un rol y una vida que molan mogollón", al menos durante un rato?

Poderes y habilidades:

Su cuerpo puede transformarse, pero para ello necesita cierta preparación. De ahí que se llame "El Poder Del Disfraz" y no simplemente "El Poder De Transformarse". Necesita una vestimenta y maquillaje aproximados, pero sobre todo un conocimiento sobre la persona o personaje emulados. La forma más sencilla de deshacer la ilusión es arrebatarle algún elemento vital del disfraz. También funciona crear tal grado de confusión en su mente que se salga del papel. Siendo sastre y maquillador, Mortadelo siempre va preparado a todas partes con prendas, cosméticos y otros elementos de caracterización que le puedan resultar útiles (incluso si sólo los lleva por diversión.)

Desventajas: Este chico es inseguro que te cagas, cede muy rápido ante la presión, y no siempre puede encontrar un momento o escondite donde cambiarse de disfraz.

[marcovaltierra]

No existe tal cosa como una biblioteca. Capitulo I: Paisajes particulares

Co-curaduría con Caroline Montenat

Espacio Cabeza & Materia de Dibujo Drawing Issues, Guadalajara MX

Septiembre 2021

Artistas: Karian Amaya, Jorge Méndez Blake, Cynthia Gutiérrez, Carlos Ranc y Sayuri Sánchez

Materia de Dibujo/Drawing Issues ha desarrollado durante los últimos diez años un importante acervo bibliográfico especializado primordialmente en libros de dibujo y su relación con otros campos del conocimiento, así como de la historia y teoría de las artes, cultura visual y arte contemporáneo. 

En una alianza con Espacio Cabeza, la biblioteca toma la forma de un microformato expositivo al vincular su acervo bibliográfico con la producción artística actual, convocando inicialmente a los artistas Karian Amaya, Jorge Méndez Blake, Javier M. Rodríguez, Cynthia Gutiérrez, Carlos Ranc y Sayuri Sánchez a realizar una obra de sitio específico, con la idea de interpelar el sentido de una biblioteca. De múltiples maneras, estos artistas abordan en su producción nociones alrededor de la lectura, la biblioteca y los libros. Paulatinamente, se extenderán invitaciones a grupos, artistas y agentes a plantear actividades, presentaciones y talleres. 

Llamamos a los interesados a contribuir con donaciones para acrecentar el acervo bibliográfico en beneficio de los asistentes y de la comunidad. También a proponer títulos para posibles y futuras adquisiciones. 

La biblioteca es un proyecto de largo aliento, público, colaborativo y sin fines de lucro. Parte de la necesidad de compartir espacio e ideas, de poner en común a los libros entre distintos tipos de público y comunidades artísticas, con el objetivo de extender las posibilidades para acceder a nuevos o desconocidos conocimientos, autores, y temas. Confiamos en los libros como objeto y material en sí en tanto contenedor, vehículo y detonador de ideas. 

*Proyecto organizado bajo la curaduría de Caroline Montenat, fundadora y directora de Materia de Dibujo/Drawing Issues, y Marco Valtierra, director artístico de Espacio Cabeza, con el apoyo a proyectos curatoriales del Patronato de Arte Contemporáneo (PAC).

[rodreyes]

Salvador Dalí reading his biography by Fleur Cowles in 1959. Photo: Daily Herald Archive.

Salvador Dalí, conocido por ser un artista vanguardista e innovador dentro del mundo del arte surrealista, ha sorprendido al público una vez más con su última aparición en el Daily Herald. En esta ocasión, la foto nos muestra a Dalí sumergido en la lectura de su biografía escrita por Fleur Cowles en 1959.

La imagen es realmente conmovedora y nos muestra una faceta diferente del artista español, que además de ser un genio creativo tuvo una vida fascinante. La biografía de Cowles se considera una de las mejores sobre la vida de Salvador Dalí, recopilando desde su infancia hasta sus últimos años de vida.

Dalí siempre fue un personaje muy interesante, lleno de ideas extravagantes e irreverentes. En sus obras, nos demostró que todo era posible y que la realidad podía ser manipulada a través del arte. En la misma línea, la biografía de Cowles nos acerca a ese universo peculiar que tenía el artista, permitiéndonos conocerlo en profundidad y comprender mejor su legado.

Sin duda, la imagen de Dalí leyendo su propia biografía es un gran hallazgo para aquellos amantes de la moda y del arte en general, ya que evidencia una faceta poco conocida del artista. Es una joya que quedará grabada en los anales del tiempo y que ahora está disponible en el Daily Herald Archive para que futuras generaciones puedan disfrutarla.

(ChatGPT, 9 de mayo de 2023)

[masterpieceavenue94]

La vinterferie se acaba, ya estamos a domingo y yo siento que necesito otra semana más. Para recargar las pilas. Siento que esta semana no he hecho gran cosa, por lo menos, en cuanto a lo que viene a ser el trabajo. Me dije que iba a hacer un millón de cosas, e incluso me hice una lista interminable, que, como bien se ha dicho, es interminable. No la he acabado ni por asomo. Tambien he de decir que en realidad la mayoría de las cosas que tengo que hacer son cosas tontas. Se pueden hacer en un par de minutos, pero así soy yo. Procrastinadora es mi segundo nombre. Lo que más urge es evaluar unos ejercicios, y bueno, obviamente no he acabado con ellos. Me faltan como 8 ejercicios, a la vez siento que no debería estresarme, que ya se hará cuando sea. Siento que de todos modos he acostumbrado mal a mis alumnos. Ahora se creen que voy a dar las pruebas y los feedback lo antes posible. Pero bueno, como le he dicho a Liv, "las vacaciones son las vacaciones".

No voy a decir que no he hecho nada, porque no es así. He hecho algunas cosillas here and there. En cuanto al trabajo, prepare unas pruebas y unos ejercicios extras. Además he corregido algunos ejercicios de octavo. Ahora me tocará preparar un poco la clase de mañana y ya está. Y si sale mal la clase, pues se siente. En casa he arreglado un poco el desorden, e incluso hice limpieza de papeles. Tambien hice unos recadillos como ir a comprar la comida o recoger las invitaciones de boda. No la mía, obviamente, sino las de Ana Isabel. He encontrado un vestido y a lo mejor me lo compro, aunque sé que me va a tocar llevarlo a la modista. A parte de fantasear e idealizar mi futura casa, porque sí, me he pasado horas y horas en la aplicacion de IKEA mirando qué muebles o estanterias pegarían para una casa que ni siquiera tengo (ero bueno así soy), tambien he quedado con Maira y con Luisa. Con Maira quedé el miércoles y me enseñó su apartamento. La reforma le ha quedado bien, pero es cierto que algunas paredes marean. Tuve que estar la mayoría del tiempo evitandonoslas mirar a la pared de la televisión, porque, de verdad, daba dolor de cabeza. Tambien quedé con Luisa. Bueno, Luisa vino a casa con Astrid y estuvimos unas horas hablando.

Las quedadas estuvieron bien, pero la mejor parte de esta semana ha sido la lectura. He leído casi 2000 páginas a lo tonto. Terminé de leer el libro de The first to die at the end, que por cierto, no me gustó. No me gustó porque me quedé atascada en ese libro como casi dos semanas, aun quedándome como 25 páginas para el final. Luego terminé de leerme el libro de los sonetos de Shakespeare, que también lo tenía a medias. Luego me leí las dos novelas gráficas que cogí de la biblioteca, y aunque para mí no eran gran cosa las terminé en un día. Tambien me leí The very secret society of irregular witches, y debo decir que me encanto, lloré y todo, pero bueno de ese tema ya hablaremos más adelante cuando tenga tiempo. Entre el viernes y el sábado me leí The song of Achilles, que para ser sincera, tanto hype para nada, la verdad. Pero bueno, el caso es que he disfrutado bastante leyendo. También estoy leyendo otro libro que no entra dentro del género de "novelas", pero bueno, no me está gustando. También estoy leyendo The Trojan women, y bueno, no es novela sino teatro, a ver qué tal.

Como ya he dicho, no estoy con ganas de volver al trabajo. Por mí me quedaba en casa, leyendo y durmiendo, pero bueno. Qué se le va a hacer. Toca esperar ocho semanas para Semana Santa.

[brujasescribiendo]

Lectura conjunta de Kim Ji-young nacida en 1982

Si leer “Kim Ji-young nacida en 1982” ya genera un golpe terrible de concientizar la posición de la mujer en la sociedad, repetir la lectura en compañía y reflexionar en comunidad viene a ser una tremenda sacudida.

De entrada, la percepción generalizada que tuvimos fue que *El hartazgo es universal* y partimos de esta premisa al justo notar que aunque la historia se desarrolla en un contexto cultural y geográfico diferente al nuestro, básicamente al otro lado del mundo, las restricciones y violencias hacia la mujer diluyen las fronteras y cualquier linea que pudiese representar alguna diferencia cultural, social, histórica y hasta económica.

Justo en el proceso de reflexionar sobre esta premisa es que abordamos cinco puntos de conversación:

EDUCACIÓN SEXISTA: “La autora nos muestra una marcada consignación de roles de género, donde las mujeres son constantemente violentadas en su educación. También hay una romantización de la violencia en las infancias “.

En esta especie de adoctrinamiento donde desde pequeños se va relegando y asignando funciones y posiciones de poder de una forma casi inconsciente y peor aún, normalizada, la hija que debe atender al hermano y al padre, la madre que no tiene oportunidad de una vida propia.

MATERNIDADES FORZADAS: “Hay un fuerte cuestionamiento a las mujeres sobre la maternidad, obligándolas a tener hijas como un deber social sin importar sus aspiraciones futuras, más allá que el de formar una familia. Convierten el cariño en una obligación. Las narrativas de cuidado sólo implican a las mujeres”

Ello nos habla del desdibujamiento de la mujer y de una pérdida de identidad, pues básicamente se le obliga a renunciar a su vida y a su estatus de individuo para convertirse en *la madre de alguien* teniendo que volcarse de manera casi exclusiva en el cuidado de una persona, atendiendo al completo sus necesidades y olvidándose de los suyos; puesto que esos son los parámetros de validación que la sociedad le ha impuesto, no solo basta ser madre, sino que debe ser una excelente madre para contar con la aceptación y validación de ser reconocida como mujer, pero ojo, cualquier indicio de pretender ponerse en primer lugar como una forma de sanidad mental y emocional, inmediatamente le acarrea el señalamiento cargado de prejuicios violentos, no solo por parte de la sociedad a la que pertenece, sino también al interior del circulo familiar.

Y entonces llegan las VIOLENCIAS: “Hay una normalización a las violencias cotidianas. Esto no solo lo podemos observar en la dinámica familiar de Kim, sino también en la vida de otras mujeres que conoce ella a lo largo de su vida. Hay una revictimización de las mujeres para que sientan culpa” En todo momento vamos percibiendo lo que algunos mal llaman *microviolencias* no creo en el término; en nuestras reuniones las hemos renombrado como “violencias cotidianas” porque justo se desarrollan día a día en la vida de las mujeres, escudados en una falsa normalidad que provoca precisamente su aceptación inconsciente, su permisividad para que la mujer sirva al varón, para dejar pasar comentarios sexistas en el que se juzga a una mujer por el simple hecho de haber tenido una pareja, en la que se cuestiona a la víctima el porqué no intentó defenderse de su agresor, y así, una serie de lamentables ejemplos.

LA DISPARIDAD EN EL TRABAJO: En el área laboral hay limitaciones aspiracionales hacia la mujer. Los equipos de trabajos tienen una desigualdad. A pesar de las oportunidades laborales, las mujeres siguen sufriendo de violencia en estos espacios. Incluso desde las entrevistas de trabajo las enfrentan a temas de acoso sexual.

CRÍTICA AL AMOR ROMÁNTICO: Hay una romantizacion al “hombre mínimo “ donde los aspectos de cuidado a los hijos son vistos como actos heroicos en lugar de responsabilidades compartidas. Al agresor se le glorifica por sus acciones violentas mientras que la mujer es la que debe sentir vergüenza por la agresión.

Gracias a: Yolo, Nani, Titay y Majo por participar en esta lectura y con sus reflexiones nutrir este comentario. Muchas de las reflexiones aquí vertidas han nacido gracias a ellas durante la lectura conjunta de enero.

[lecturasdiarias]

Lecturas del Jueves de la 6ª semana del Tiempo Ordinario

Lecturas del día 20 de Febrero de 2025

Primera lectura

Lectura del libro del Génesis 9,1-13

Dios bendijo a Noé y a sus hijos diciéndoles: «Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra. Todos los animales de la tierra y todas las aves del cielo os temerán y os respetarán; todos los reptiles del suelo y todos los peces del mar están a vuestra disposición. Todo lo que vive y se mueve os servirá de alimento: os lo entrego todo, lo mismo que los vegetales. Pero no comáis carne con sangre, que es su vida. Pediré cuentas de vuestra sangre, que es vuestra vida; se las pediré a cualquier animal. Y al hombre le pediré cuentas de la vida de su hermano. Quien derrame la sangre de un hombre, por otro hombre será su sangre derramada; porque a imagen de Dios hizo él al hombre. Vosotros sed fecundos y multiplicaos, moveos por la tierra y dominadla». Dios dijo a Noé y a sus hijos: «Yo establezco mi alianza con vosotros y con vuestros descendientes, con todos los animales que os acompañan, aves, ganados y fieras, con todos los que salieron del arca y ahora viven en la tierra. Establezco, pues, mi alianza con vosotros: el diluvio no volverá a destruir criatura alguna ni habrá otro diluvio que devaste la tierra». Y Dios añadió: «Esta es la señal de la alianza que establezco con vosotros y con todo lo que vive con vosotros, para todas las generaciones: pondré mi arco en el cielo, como señal de mi alianza con la tierra».

Palabra de Dios

Salmo Responsorial

Sal 102 (101), 16-18.19-21.29.22-23

R/. El Señor desde el cielo se ha fijado en la tierra

V/. Los gentiles temerán tu nombre; los reyes del mundo, tu gloria. Cuando el Señor reconstruya Sion, y aparezca en su gloria, y se vuelva a las súplicas de los indefensos, y no desprecie sus peticiones. R/.

V/. Quede esto escrito para la generación futura, y el pueblo que será creado alabará al Señor. Que el Señor ha mirado desde su excelso santuario, desde el cielo se ha fijado en la tierra, para escuchar los gemidos de los cautivos y librar a los condenados a muerte. R/.

V/. Los hijos de tus siervos vivirán seguros, su linaje durará en tu presencia. Para anunciar en Sion el nombre del Señor, y su alabanza en Jerusalén, cuando se reúnan unánimes los pueblos y los reyes para dar culto al Señor. R/.

Evangelio

Lectura del santo evangelio según San Marcos 8,27-33

En aquel tiempo, Jesús y sus discípulos se dirigieron a las aldeas de Cesarea de Filipo; por el camino preguntó a sus discípulos: «¿Quién dice la gente que soy yo?». Ellos le contestaron: «Unos, Juan el Bautista; otros, Elías, y otros, uno de los profetas». Él les preguntó: «Y vosotros, ¿quién decís que soy?». Tomando la palabra Pedro le dijo: «Tú eres el Mesías». Y les conminó a que no hablaran a nadie acerca de esto. Y empezó a instruirlos: «El Hijo del hombre tiene que padecer mucho, ser reprobado por los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado y resucitar a los tres días». Se lo explicaba con toda claridad. Entonces Pedro se lo llevó aparte y se puso a increparlo. Pero él se volvió y, mirando a los discípulos, increpó a Pedro: «Ponte detrás de mí, Satanás! ¡Tú piensas como los hombres, no como Dios!».

Palabra del Señor

[escritura-situada]

Tejer una red académica

10 septiembre, 2022Mirza Aguilar - Pérez acompañamiento académico

Relaciones, conecciones e interacción

La semana antepasada impartí una conferencia en un doctorado, sobre mi tema de investigación. Me pidieron al final de la conferencia, que diera algunos consejos sobre cómo establecer una agenda de investigación duradera o al menos eso entendí (con los nervios del cierre). Mi respuesta fue formar una red, en realidad lo creo, pero ¿por qué?

La colaboración entre pares es fundamental para llevar a cabo una investigación, tanto para entablar un dialogo, como para construir una carrera en la academia. Existen varios estudios que enfatizan la importancia de las estrategias colaborativas entre las mujeres académicas. Sharon Marvin y Patricia Bryans (2002), mencionan en su estudio que existe un beneficio en la creación de redes ya que facilita, reconocerse como investigadoras, para avanzar hacia el cambio de sí y de sus instituciones mediante el desarrollo de una agenda de investigación propia y estrategias de acción concretas.

Los beneficios del desarollo de redes (networking), entre otros, son: reforzar la confianza en una misma proceso, compartir experiencias mientras tomamos conciencia de las desigualdades que enfrentamos. La reflexividad que construimos en el proceso de la formación de una red nos permite tomar conciencia de muchos temas que de otro modo estarían ocultos (Marvin&Bryans, 2002).

Las conexiones en ámbitos formales e informales son muy importantes, estas redes ofrecen una oportunidad para el intercambio social a través de la reciprocidad y la confianza. La red que tejes puede proveerte de un lugar seguro y creativo que permite compartir experiencias y reflexionar sobre acciones y oportunidades. Un sentido de comunidad se forja a través de estas prácticas, desde reunirse con colegas para tomar un café hasta participar en congresos o escribir en co-autoría, etc.

Las personas con quienes compartimos preocupaciones en torno al estrés, el bienestar, el equilibrio laboral – personal, hacen la vida académica más llevadera y allanan el camino que transitamos como jovenes académicas. La comunidad que podamos construir nos ayuda a observar, reflexionar y cambiar ciertas prácticas o procesos.

Si bien, la escritura académica suele ser una práctica solitaria, la retroalimentación de las directoras de tesis y de otras pares es indispensable para mejorar. Cuando una va ganando independencia como investigadora, la construcción de redes permite:

Entablar relaciones positivas con personas que compartan nuestros intereses.

Obtener y socializar conocimientos, además de información privilegiada sobre temas de interés. Lo cual nos deja una valiosa experiencia

Las redes son para aprender y compartir

En mi caso, disfruto participar en cada convocatoria que veo, eso es un problema a veces, porque debo lidiar con múltiples cosas y me cuesta enfocarme. Pero también ha sido una ventaja, ya que he podido participar en estancias, congresos, escuelas internacionales, etc. En cada uno de estos lugares he conocido a personas extraordinarias que me han permitido conocer su trabajo y sus experiencias. Muchas de estas personas se han convertido en mis afectos. Debo decir que una de mis comadres que más quiero la conocí en un congreso. La construcción de redes permiten conexiones, posibilidades para futuras colaboraciones de investigación y para ayudar en el trabajo asociado con ser académica.

Algunas de las formas para tejer una red académica son:

Asiste a los seminarios de tu posgrado. Esto posibilitará encontrar personas que te recomienden bibliografía relacionada a tu tema de investigación y pares con quien conversar. En mi caso, la asistencia al seminario de investigación permanente (Cultura y poder) me ayudo a cultivar la lectura crítica, el diálogo y a pensar justo que todo avance académico es colaborativo.

Acude a congresos de tu área. En cuanto la pandemia lo permita, busca algún financiamiento y no dejes de asistir tanto de ponente como sólo para escuchar. Revisa con anticipación el programa y busca los paneles que te interesen y sigue la pista a aquellas investigadoras/es que estén vinculadas/os a tu investigación. Busca más adelante su contacto y escribeles un correo, informando sobre tus intereses de investigación.

Forma un espacio de escritura o un grupo de estudio. La retroalimentación es fundamental y una de las mejores prácticas que puedes hacer, es brindar solidaridad y apoyo a los demás, leyendo y comentando. Fomentar la reciprocidad entre pares es una forma muy buena para trabajar en equipo y que aunque la escritura es un acto solitario a veces, tener el apoyo y la escucha atenta de un grupo, ayuda a darse ánimos para trabajar.

Encuentra también espacios de ocio. Convivir en espacios que no sean estrictamente académicos es indispensable, tomar un café o una cerveza de vez en cuando hace la diferencia para compartir experiencias y reir abiertamente.

¿Qué pasa ahora que tenemos una movilidad limitada? Las redes sociales como Twitter o Facebook son una forma de comunicación posible y son usados por múltiples estudiantes, profesoras/es, investigadoras/es, y organismos de financiamiento. Los ámbitos virtuales pueden ser una forma de colaborar, me gustaría platicar más de esta cuestión, en un próximo post.

Así pues, el conocimiento se produce con mayor frecuencia en colaboración y las redes académicas hacen la diferencia muchas veces en el desarrollo de las/os investigadoras/es. Si te interesan estos temas y quisieras comentar o sugerir algo, no olvides escribirme, te leeré con gusto.

Agradezco el tiempo que has dedicado a leerme y nos vemos la próxima semana.

Para seguir leyendo…

Mavin, S. & Bryans, P. (2002) Academic women in the UK: mainstreaming our experiences and networking for action, Gender and Education, 14(3), 235–250.

Polk, Jennifer (2015) Conferences are for networking, 6 de noviembre de 2020, de University Affairs Sitio web: https://www.universityaffairs.ca/career-advice/from-phd-to-life/conferences-are-for-networking/

[lecturasdelamisa]

MARTES DE LA IV SEMANA DEL TIEMPO ORDINARIO, feria

Leccionario

Primera lectura

Heb 12, 1-4

“Corramos, con constancia, en la carrera que nos toca”

Lectura de la carta a los Hebreos.

Hermanos:

Teniendo una nube tan ingente de testigos, corramos, con constancia, en la carrera que nos toca, renunciando a todo lo que nos estorba y al pecado que nos asedia, fijos los ojos en el que inició y completa nuestra fe, Jesús, quien, en lugar del gozo inmediato, soportó la cruz, despreciando la ignominia, y ahora está sentado a la derecha del trono de Dios. 

Recordad al que soportó tal oposición de los pecadores, y no os canséis ni perdáis el ánimo. 

Todavía no habéis llegado a la sangre en vuestra pelea contra el pecado.

Palabra de Dios.

Salmo responsorial

Sal 21, 26b-27. 28 y 30. 31-32 (R.: cf. 27b)

R. Te alabarán, Señor, los que te buscan.

V. Cumpliré mis votos delante de sus fieles. Los desvalidos comerán hasta saciarse, alabarán al Señor los que lo buscan. ¡Viva su corazón por siempre!

R. Te alabarán, Señor, los que te buscan.

V. Lo recordarán y volverán al Señor hasta de los confines del orbe; en su presencia se postrarán las familias de los pueblos. Ante él se postrarán los que duermen en la tierra, ante él se inclinarán los que bajan al polvo.

R. Te alabarán, Señor, los que te buscan.

V. Mi descendencia lo servirá; hablarán del Señor a la generación futura, contarán su justicia al pueblo que ha de nacer: «Todo lo que hizo el Señor».

R. Te alabarán, Señor, los que te buscan.

Aleluya

Mt 8, 17b

R. Aleluya, aleluya, aleluya.

V. Cristo tomó nuestras dolencias y cargó con nuestras enfermedades.

R. Aleluya, aleluya, aleluya.

Evangelio

Mc 5, 21-43

“Contigo hablo, niña, levántate”

+Lectura del santo Evangelio según san Marcos.

En aquel tiempo, Jesús atravesó de nuevo en barca a la otra orilla, se le reunió mucha gente a su alrededor y se quedó junto al mar. 

Se acercó un jefe de la sinagoga, que se llamaba Jairo, y, al verlo, se echó a sus pies, rogándole con insistencia: 

«Mi niña está en las últimas; ven, impón las manos sobre ella, para que se cure y viva». 

Se fue con él y lo seguía mucha gente que lo apretujaba.

Había una mujer que padecía flujos de sangre desde hacía doce años. Había sufrido mucho a manos de los médicos y se había gastado en eso toda su fortuna; pero, en vez de mejorar, se había puesto peor. Oyó hablar de Jesús y, acercándose por detrás, entre la gente, le tocó el manto, pensando: 

«Con solo tocarle el manto curaré». 

Inmediatamente se secó la fuente de sus hemorragias y notó que su cuerpo estaba curado. Jesús, notando que había salido fuerza de él, se volvió enseguida, en medio de la gente y preguntaba: 

«¿Quién me ha tocado el manto?». 

Los discípulos le contestaban: 

«Ves cómo te apretuja la gente y preguntas: “¿Quién me ha tocado?”». 

Él seguía mirando alrededor, para ver a la que había hecho esto. La mujer se acercó asustada y temblorosa, al comprender lo que le había ocurrido, se le echó a los pies y le confesó toda la verdad. 

Él le dice: 

«Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz y queda curada de tu enfermedad».

Todavía estaba hablando, cuando llegaron de casa del jefe de la sinagoga para decirle: 

«Tu hija se ha muerto. ¿Para qué molestar más al maestro?». 

Jesús alcanzó a oír lo que hablaban y le dijo al jefe de la sinagoga: 

«No temas; basta que tengas fe». 

No permitió que lo acompañara nadie, más que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. Llegan a casa del jefe de la sinagoga y encuentra el alboroto de los que lloraban y se lamentaban a gritos y después de entrar les dijo: 

«¿Qué estrépito y qué lloros son estos? La niña no está muerta; está dormida». 

Se reían de él. Pero él los echó fuera a todos y, con el padre y la madre de la niña y sus acompañantes, entró donde estaba la niña, la cogió de la mano y le dijo: 

«Talitha qumi» (que significa: «Contigo hablo, niña, levántate»). 

La niña se levantó inmediatamente y echó a andar; tenía doce años. Y quedaron fuera de sí llenos de estupor. 

Les insistió en que nadie se enterase; y les dijo que dieran de comer a la niña.

Palabra del Señor.

[yo-sostenible]

En su libro El jardín prohibido de Leningrado , el autor Simon Parkin cuenta la historia del Instituto de Plantas de la ciudad —el primer banco de semillas del mundo— durante el asedio nazi de 1941-1944. “Los miembros del personal del instituto se sacrificaron, uno por uno, para proteger una colección cuya única razón de ser era salvar algún día a la humanidad del hambre”, escribe el crítico Simon Ings. A pesar de las privaciones impensables, Vadim Stepanovich Lekhnovich, el conservador de la colección de tubérculos, dijo más tarde que “no era difícil no comer la colección. Era imposible comer esto, el trabajo de tu vida, el trabajo de las vidas de tus colegas”. El genetista Nikolai Vavilov trabajó para mejorar las características de las plantas y prevenir hambrunas futuras. Crédito: Pictorial Press Ltd/Alamy Publicado originalmente en Nature Por Simón Ings Traducido por María Gil para Humanidad y Medio El jardín prohibido: los botánicos de Leningrado sitiado y su elección imposible Simon Parkin Scribner (2024) Después del relato de Simon Parkin sobre el asedio de Leningrado y el destino del primer banco de semillas del mundo, después de su posdata, epílogo y agradecimientos, hay nueve páginas que, para quienes conocen la historia, valen el resto del libro en conjunto. Se trata de la lista de personal, recopilada meticulosamente a partir de registros institucionales y otras fuentes, de lo que Parkin llama simplemente el Instituto de Plantas. En aquel entonces se llamaba más exactamente Oficina de Botánica Aplicada y Fitomejoramiento, que en 1992 se convirtió en el Vsesoyuzny Institut Rastenievodstva en San Petersburgo, Rusia. El instituto fue fundado en el siglo XIX por el horticultor y botánico alemán Eduard August von Regel y fue ampliado enormemente por el agrónomo soviético ruso Nikolai Vavilov. La lista no es de fácil lectura. Hambre, hambre, hambre, muertos en el frente… Entre el 8 de septiembre de 1941 y el 27 de enero de 1944, mientras las fuerzas alemanas asediaban la ciudad, los colaboradores del instituto se sacrificaron, uno a uno, para proteger una colección cuya razón de ser era salvar un día a la humanidad del hambre. Soldados alemanes en las afueras de Leningrado, sitiada en 1941. Crédito: IanDagnall Computing/Alamy Mientras que, a la vuelta de la esquina, los dos millones de objetos del museo de arte del Hermitage de Leningrado se guardaban en un lugar seguro, el Instituto de Plantas se enfrentaba a problemas de otra magnitud. Sus 2.500 especies (que comprendían cientos de miles de semillas, rizomas y tubérculos) estaban vivas y era necesario mantenerlas a una temperatura de uno o dos grados por encima del punto de congelación. Muchas de ellas, unos 380.000 ejemplares de patatas, centeno y otros cultivos, sobrevivirían sólo si se plantaban anualmente. Esto en una ciudad que sufría bombardeos de hasta 18 horas al día y donde la temperatura podía (y, en febrero de 1942, lo hizo) caer a unos -40 °C. Johan Eichfeld, el director del instituto tras la desaparición de Vavilov (su arresto y encarcelamiento secreto, en realidad), fue evacuado a la ciudad de Krasnoufimsk, en los Urales. Un tren con gran parte de la colección debía seguirlo, pero nunca llegó. Eichfeld finalmente se puso en contacto con el instituto y rogó a su personal que se comiera la colección para salvarse. Pero ya habían perdido la colección por hambre una vez antes, durante el terrible invierno de 1921-22. No iban a volver a hacerlo. Enero y febrero de 1942 fueron los peores meses. En el oscuro y gélido edificio del instituto, los trabajadores preparaban semillas para su conservación. Dividieron la colección en partes duplicadas, mientras las bombas estallaban a su alrededor. Los alemanes nunca lograron invadir Leningrado, pero las ratas sí. Ese primer invierno, hordas de alimañas invadieron el edificio. Ningún esfuerzo por proteger la colección resultó a prueba de ratas: incluso lograron abrir cajas metálicas ventiladas para devorar las s...