#kukum

[theadorkablescomic]

What are you reading currently? Also I have a Goodreads account, check it out for no good reasons, here.

[transgaysex]

i finished reading my book for french class and my heart feels absolutely broken

[moona786]

Pranbir will live long~🦋

[famousinuniverse]

Honiara, Solomon Islands: Honiara is the capital and largest city of Solomon Islands, situated on the northwestern coast of Guadalcanal. The city is served by Honiara International Airport and the seaport of Point Cruz, and lies along the Kukum Highway. The airport area to the east of Honiara was the site of a battle between the United States and the Japanese during the Guadalcanal Campaign in World War II, the Battle of Henderson Field of 1942, from which the former emerged victorious.

[usafphantom2]

🌞☀️😎

Captioned as:

"RNZAF P-40 Kittyhawks at Kukum airfield, Guadalcanal. 1943, Second aircraft is NZ3226"

Colourised by Dan / Rarity Colour on Facebook

@WW2airfeilds via X

[carraways-son]

Mardi

Bon, en haut : la lune il y a trois jours. Elle aura disparu du ciel vendredi. Dessous : le souvenir d'une visite inattendue. Ci-dessus : le mood du moment. Sinon, le hasard (?) fait que j'ai à peine achevé la lecture d'un roman racontant la vie très rude d'une jeune Française partie embarquer sur un bateau de pêche en Alaska (Le Grand Marin, de Catherine Poulain), que je me plonge dans l'histoire d'une très jeune Québécoise ayant choisi de partager la vie nomade de son amoureux, un Innu, à travers le grand froid canadien (Kukum, de Michel Jean). Brrr... Parfois, mes lectures me surprennent moi-même, mais m'enchantent.

[heroslitteraires]

Une histoire importante.

Michel Jean.

Kukum. 222 pages.

Libre expression.

Ce roman raconte l’histoire d’Almanda Siméon, une orpheline amoureuse qui va partager la vie des Innus de Pekuakami. Elle apprendra l’existence nomade et la langue, et brisera les barrières imposées aux femmes autochtones. Relaté sur un ton intimiste, le parcours de cette femme exprime l’attachement aux valeurs ancestrales des Innus et le besoin de liberté qu’éprouvent les peuples nomades encore aujourd’hui.

Mon avis :

J’ai aimé ma lecture et de suivre cette femme forte qui apprend beaucoup de chose au courant de sa vie. Elle fait face devant plusieurs épreuves. Un des plus gros est la colonisation, plutôt l’imposition que le gouvernement fait. Imposer aux enfants d’aller dans un pensionnat et être déraciner de leur famille pendant des mois ou voir années. L’imposition de barrage qui les empêche dorénavant d’aller et venir comme ils le veulent sur l’eau. L’imposition de chemin de fer qui passe sur leur terrain lorsqu’elle avait enfin une maison. Courage est un des mots qui me vient en pensant à cette femme du livre. Basé sur des faits réels, ce livre est émouvant.

[words-and-coffee]

Rākau We know that carvers coax something or someone Who’s already there in the wood They remove small pieces of timber, one by one, until it’s ready. We both know a language is waiting inside my tongue. Please put down the adze, the skillsaw, the file Speak gently to me so I can recognise what’s there. No, don’t chip away at pink flesh and taste buds: Oozing and swollen, I will choke on my blood before you’re done. The wood you’re trying to carve is still a tree. Kei te mōhiotia ko te kaiwhakairo tērā ka kukume mai i te mauri o roto rawa i te rākau. Ka tangohia kōtirihia ngā kongakonga rākau, kia reri ai. Kei te mōhio tāua, he reo kei tōku arero. Waiho ki raro te toki, te kani, te whaiuru: kōrerotia whakamāriretia kia kite ai au he aha rā kei reira. Kāo, kaua e tope i te kiko māwhero, i ngā paerongo tāwera: e totō ana pūpuhi nei, kei rāoa au e aku toto i mua iho i tō otinga noa. Ko te rākau e ngana ana koe ki te whakairo he rākau tonu.

Alice Te Punga Somerville, Always Italicise: How to Write While Colonised - Rākau (Translated by Te Ataahia Hurihanganui)

[societascriticus]

Kukum (TNM)

D.I., Delinkan Intellectuel, revue d'actualité et de culture, in Societas Criticus Vol. 26-05 : www.societascriticus.com

De Michel Jean

Adaptation théâtrale Laure Morali

Avec la collaboration de Joséphine Bacon

Mise en scène Émilie Monnet

Théâtre du Nouveau Monde (https://tnm.qc.ca/) en coproduction avec Onishka (https://onishka.org/)

Partager le destin innu

Parfois dans la vie d’une nation, arrive à point nommé une œuvre qui, grâce à l’émotion qu’elle suscite, entraîne une prise de conscience collective et transforme les mentalités. Ainsi en est-il de Kukum, le roman de Michel Jean publié en 2019 et dont les répercussions ne cessent de s’étendre. En imaginant son arrière-grand-mère se remémorer sa vie, l'auteur nous fait intimement ressentir l’intense accord du mode de vie nomade des autochtones avec les terres, les rivières et les forêts, puis la brutale spoliation de leurs territoires, leur sédentarisation forcée dans des réserves et le rapt de leurs enfants pour les enfermer dans de lointains pensionnats.

Au début du vingtième siècle, sur les bords du majestueux Pekuakami – rebaptisé Lac Saint‑Jean – une orpheline blanche de quinze ans s’éprend d’un Innu, Thomas Siméon. Quittant l’étouffante vie de colons de son oncle et de sa tante, elle est accueillie bras et cœurs ouverts par sa nouvelle famille dont elle adopte la langue et les migrations annuelles. Chaque automne, la famille Siméon embarque dans ses longs canots pour accéder à ses territoires de chasse par la somptueuse rivière Péribonka. Mais à la fin d’un été, Almanda et le clan Siméon trouvent la rivière bloquée par des milliers et des milliers de troncs d’arbres et aperçoivent au loin les montagnes de leur territoire massacrées par des coupes à blanc… Sans parler de ces hommes qui leur affirment qu’ils ne sont pas chez eux.

L’adaptation théâtrale de l’écrivaine Laure Morali, avec la collaboration de la grande poète innue Joséphine Bacon, sera interprétée par une éclatante distribution d'acteurs et d'actrices autochtones, ainsi que par Léane Labrèche‑Dor dans l’émouvant rôle d’Almanda.

À la mise en scène, le TNM est fier d’accueillir l’artiste interdisciplinaire d'origine anishinaabe et française Émilie Monnet, la créatrice d’Okinum et de Marguerite : le feu, programmée par le prestigieux Festival d’Avignon en 2023.

Pour plus de détais : https://tnm.qc.ca/2024-2025/kukum

Commentaires de Michel Handfield, M.Sc. sociologie (2024-11-22)

« Faire des ponts » semble une expression de notre décennie postpandémique. On entend souvent cette expression dans les médias, car, après que chacun fut confiné chez soi au début de la pandémie de COVID-19, on cherche maintenant à rétablir des liens entre les individus et les communautés. Pourtant, ce n’est pas nouveau. J’y reviendrai en postface, car cette expression me touche personnellement.

Il nous faut maintenant faire des ponts avec l’autre pour avancer. À droite, on mise sur l’intégration à la culture commune; à gauche sur le multiculturalisme; et au centre sur l’interculturalisme. Expression d’un nouvel humanisme, il faut au moins rallier les cultures qui partagent déjà un même territoire. Refaire le chemin contraire du colonisateur qui imposait sa culture comme étant la seule rationnelle ! Bref, il nous faut déconstruire « le principe sur lequel les puissances impériales ont de tout temps assis leur domination : diviser pour régner. » (1)

Si ce principe semble nouveau, à défaut de ponts, il y a toujours eu quelques chemins de traverse, dont des mariages interculturels entre Canadiens français et autochtones. C’est ce dont nous parle la pièce Kukum au TNM: l’arrière-grand-mère de Michel Jean avait marié un autochtone et il raconte cette histoire en lui donnant une voix, portée avec talent par Léane Labrèche-Dor dans le rôle d’Almanda. (2) Par la même occasion, on en apprend davantage sur cette culture qui nous apparait étrangère même si l’on partage le même territoire. C'est que l’on s’est certainement davantage côtoyé sous le régime français que Britannique, même si, avec le temps, on l’a oublié. De voisins, coopérants et partenaires, on est devenus étrangers et indifférents.

Cette pièce nous fait replonger un orteil dans la culture autochtone; revoir l’avancée du capitalisme anglo-saxon qui a forcé la réclusion des autochtones dans des territoires de plus en plus circonscrits, dû à l’exploitation des ressources naturelles (particulièrement de la forêt) et des mines; l’éveil économique des Canadiens français, avec la construction des grands barrages à partir du tournant des années 1960 (3); puis, enfin, du lien originel perdu avec les autochtones dont parlait le documentaire QUÉBÉKOISIE en 2013 (4), même si le métissage entre les Canadiens français et les autochtones relève plutôt du mythe anthropologique (5) que de la réalité génétique (6).

Bref, on les a symboliquement effacés avec le temps. Par contre, par la culture, notamment la chanson au départ (7), des liens se sont tranquillement refaits depuis. Du chemin reste à faire, mais les ponts sont rétablis et c’est tant mieux.

Postface : Faire des ponts.

Je ne revendiquerais pas la paternité de cette expression, mais « Faire des ponts entre les gens… pour redonner Sa place au Citoyen!» était mon slogan électoral en 1998, alors que je me suis présenté comme conseiller municipal indépendant dans le district de François-Perrault à Montréal.

De cette expérience, même si je ne fus pas élu, est né Societas Criticus, car, après cette élection j’ai planché pour transformer mon site internet de delinkanpolitik à Societas Criticus, encouragé par un bon ami qui fut mon coéditeur de nombreuses années : Gaétan Chênevert. On voit bien d’où est née ma signature de Délinkan Intellectuel, qui coiffera ensuite notre section culturelle.

Notes

1. Stephen A. Marglin, Origines et fonctions de la parcellisation des tâches, in André Gorz, Critique de la division du travail, Point Politique, 1973, p. 53

2. Dans le cas de ma famille maternelle, il y a eu une histoire du genre avec une très arrière-arrière-grande tante, probablement mariée dans les années 1870, selon mes dernières recherches sur internet. J’en avais parlé dans mon commentaire sur le film Hero by Nature (L’Âme d’un héros), de Roger CANTIN, in Societas Criticus, Vol. 8 no. 2 (2006) :

Ou à BAC : https://epe.lac-bac.gc.ca/100/201/300/societas_criticus/

3. Le projet Manic-Outardes a débuté en 1959 : https://fr.wikipedia.org/wiki/Projet_Manic-Outardes

4. QUÉBÉKOISIE, in Societas Critiicus, Vol. 16 no 2 :

Ou à BAC : https://epe.lac-bac.gc.ca/100/201/300/societas_criticus/

5. Dans la description de ce film, on écrivait ceci :

« D’où vient cette méconnaissance des Autochtones, alors que des études montrent sans doute que plus de la moitié des « Canadiens français » ont au moins un ancêtre amérindien? » https://mofilms.ca/fr/boutique/quebekoisie/

Vous trouverez aussi cette présentation dans notre critique du film, car nous plaçons souvent les documents de presse avant nos commentaires. Voir nos liens en note 4.

Ce film est aussi disponible pour visionnement sur le site de l’ONF : https://www.onf.ca/film/quebekoisie/

6. Par contre, quand on parle du métissage des Canadiens français avec les autochtones, la recherche génétique récente ne va pas dans le sens d’un si grand métissage :

« The first 2600 French settlers contributed two-thirds of the French Canadian gene pool (18). French settlers occupied territory inhabited and used by First Nations for thousands of years (19). Despite folk histories implying large amounts of Indigenous ancestry among French Canadians (20), genetic and genealogical studies show that French Canadians born in Quebec carry on average<1% of ancestry tracing back to Indigenous populations, with the rest being mostly attributed to French ancestry (21). » Luke Anderson-Trocmé, Dominic Nelson, Shadi Zabad et al., HUMANGENETICS: On the genes, genealogies, and geographies of Quebec, Science, 380, 26 may 2023, p. 849.

Pour les notes dans cette citation :

18. H. Charbonneau et al., The First French Canadians: Pioneers in the St. Lawrence Valley (Univ. of Delaware Press, 1993).

19. Aboriginal and Northern Affairs Canada, First Nations in Canada (2013) : https://www.rcaanc-cirnac.gc.ca/eng/1307460755710/1536862806124#chp0

20. Y. Beauregard, Cap-aux-Diamants 34,38–42 (1993).

21. C. Moreau et al., PLOS ONE 8, e65507 (2013).

7. Je pense ici au groupe Kashtin qui a percé le marché de la radio à la fin des années 1980. Voir :

- Leur vidéo sur YouTube : https://youtu.be/yiMrFf3-FLk?si=UQDJUxLjKrVzYDFW

- https://fr.wikipedia.org/wiki/Kashtin

[leanstooneside]

Double missile dropkick

• Itzamná's character are Cogolludo Historia

• There is some variation

• Maya civilization are markedly its

• months is a rare

• language are too strong

• we are without positive proof

• them is that they

• b is quite common

• We are well acquainted

• there is no r

• statement is also significant

• tongues there is good ground

• mythical drama is left uncertain.[2

• It is not difficult

• Aztec comitl is the same

• Hobnil is the ordinary word

• Itzamna and is probably later

• It is also current

• juglar bufon. This is no doubt

• it is the references

• it are not many

• there are no words

• he is the beneficent teacher

• mythology Freya is the rainbow goddess

• There are very strong grounds

• raingods is an idea

• MS. Ku is god divinity

• Landa mitun is from met

• name is from chebel

• Maya is kukum; kul

• Bacabab is the plural form

• cheel; ix is the feminine prefix

• His article is entitled Die Amerikanischen Götter der Vier Weltgegenden und ihre Tempel

• Che is the generic word

• The former is a history

[444namesplus]

Kamasi Kami Kamimma Kamkimnu Kamku Kamkumsan Kamnasim Kampukim Kamsani Kamsupun Kamtin Kamunmin Kana Kanan Kanka Kankumtam Kanmim Kanmisu Kanni Kannintin Kansitu Kansu Kantun Kanumtin Kanutim Kapam Kapu Kasa Kasumtan Katapa Kikakum Kikam Kikanku Kiki Kiku Kimasam Kimiman Kimipu Kimkum Kimma Kimmutum Kimpu Kinimmu Kinin Kinkima Kinmami Kinmupan Kipamsun Kipu Kisam Kisu Kiti Kitum Kitunpu Kukum Kukunin Kumkintum Kummu Kumnumkam Kumpa Kumpimpun Kumsan Kumsasa Kumtati Kuna Kuni Kunmum Kunnan Kunpitu Kunsu Kunum Kunusu Kusamsin Kusapun Kutinta Mami Mamka Mamkam Mamkusi Mammam Mamnim Mamnu Mampim Mamtum Manin Maninmin Manpinsa Mantimpu Mantumkin Mantusu Manum Mapani Mapinsu Matamkum Matantin Matu Matutu Mikisi Mimamka Mimin Mimmimum Mimpumtam Mimsuni Mimu Mini Minimtam Minkim Minmi Minnumtu Minti Mipakan Mitu Mitunkan Muku Muma Mumi Mumkannan Mumkimpi Mumku Mumkun Mumpimna Mumpumtam Mumsusa Muniki Munkunni Munmum Munnamtan Munnu Munnuta Munpinnin Mupan Mupuman Musaka Musatum Musimu Musu Musuni Muta Mutam Mutinkim Naki Nakiki Nakisin Nama Namatan Namati Namikam Namim Namkam Namku Nampan Nampika Namtatan Nanim Naninki Nankun Nanpamu Nanpi Nansatan Nantumku Napunkan Naputi Nasi Nasim Nikan Nikipi Nikumpu Nimka Nimkim Nimkumsu Nimkunsam Nimmam Nimmim Nimni Nimnum Nimpampim Nimtim Nimtimsum Nimu Nina Ninakum Ninnam Ninnim Ninpumnin Ninpun Ninsamti Ninsi Ninsimu Nintu Nipu Nisama Numanmi Numka Numkun Nummu Nummumi Numta Nunamtun Nunkiki Nunkusi Nunmakan Nunnin Nunnun Nuntin Nuntumnam Nusim Nutan Nutin Pakamka Pama Pamkum Pammi Pampan Pampinun Pampu Pampum Pampumma Pamtimki Pamumsu Pani Panka Pankampa Pankum Panmun Pannan Panninu Panpam Panpanmi Panpuntin Panutin Papu Pasim Pasinkam Pasumtum Pasunmim Patankum Patu Pimkanu Pimkiku Pimmam Pimmimpi Pimmin Pimpasi Pimpi Pimsamnam Pimsun Pimtamtun Pimum Pini Pinina Pinmin Pinnam Pinnu Pinpimma Pinsum Pinusi Pipam Pipum Pipun Pisa Pukamun Pumamki Pumkam Pummu Pumnunmim Pumpan Pumpum Pumpupan Pumsun Pumtam Pumun Punnan Punnim Punnin Punsim Pupi Pupuki Pupum Pusi Putam Putammu Putiti Sakam Sakimam Samani Samkumim Samnan Samnun Samsunti Samtan Samtasum Sanam Saninnin Sanku Sanmum Sannin Sannumu Sanpinum Santam Santim Sapi Sapuka Sapumsu Saputim Sasam Sasi Sasisan Sasusun Sata Satim Satu Sikan Sikipim Siku Sikumu Simi Simim Simisin Simkamtu Simki Simmuma Simnum Simsa Simsu Simtim Sinan Sinin Sinkanu Sinnitu Sinnun Sinpanpu Sintan Sipam Sipiki Siputa Sisim Sisu Sukin Suku Sukupan Sumam Sumim Sumin Sumpaka Sumpapin Sumsinan Sumsuta Sumtanmun Suninti Sunkuma Sunkupam Sunkupan Sunmusi Sunnam Sunni Sunninnu Sunpa Sunpi Sunsinnun Sunsun Suntumpu Supunmi Susamki Susammim Sutam Suti Sutinnan Takam Tama Taman Tami Taminnu Tamminu Tamnusi Tampim Tampu Tamtim Tamtinman Tana Tanakin Tankunni Tannan Tannummum Tanpa Tanta Tapa Tapinpam Tapiti Tapum Tasansa Tasumu Tasuti Tatim Tatisu Tatumna Tiki Tikimpa Timanpa Timin Timkam Timmim Timpunni Timsukam Tinkimum Tinkum Tinkunmam Tinman Tinunsu Tipa Tipim Tipinkin Tipun Tisankan Tisinnan Titammi Tuka Tukim Tukin Tuku Tumamkan Tumkam Tumma Tummun Tumpupa Tunanin Tuni Tunkantim Tunkimu Tunkunti Tunmikim Tunnipi Tunsinpum Tunta Tunti Tupammim Tupu Tusi Tutamsim

[aidatussholichah]

"Pengaruh Keruntuhan Kekhilafahan Turki Usmai Terhadap Perkembangan Politik Islam Di Indonesia dari Zaman ke Zaman"

Turki merupakan negara yang berada di dua benua. Wilayah Turki berada di benua Asia yang memiliki luas 790.200 km persegi, dan di benua Eropa yang memiliki luas 24.378 km persegi,. Menurut para ilmuwan menyatakan bangsa Turki merupakan dari Asia Tengah.

Warisan dinasti Ustmani merupakan salah satu bentuk peradaban Islam di Turki. Warisan tersebut merupakan berupa warisan peradaban Islam. Menurut history sejarah menyatakan bahwa Agama Islam tidak hanya memperhatikan hubungan manusia dengan Tuhan sang Maha Kuasa saja. Namun Agama Islam juga mengatur segala aspek kehidupan manusia mulai dari tatanan bersosial hingga bertata negara.

Sejarah daulah usmani dimulai dari Osman 1 putera dari Ertugrul yang merupakan bangsa Turki dari kabilah Qayigh Oghus. Kerajaan Turki Ustmani berdiri pada tahun 1281 di Asia kecil. Hingga menembus kekuasaan wilayah meliputi Asia kecil dan daerah Trace (1354), kemudia menguasai selat Dardaneles (1361), Casablanca (1389), lalu kemudian kerajaan Romawi (1453). Dalam goresan sejarah menyatakan bahwa kerajaan Turki Usmani awal mulanya merupakan kerajaan yang memiliki wilayah minim, dengan dipengaruhi dengan adanya pasukan kemiliteran, sehingga Turki berkembang dan memiliki wilayah yang luas.

Pada mulanya kerajaan Turki Utsmani dipimpin oleh seorang pemimpin yang kuat, sehingga dapat mengalami perkembangan dan kemajuan yang begitu pesat. Turki Utsmani mengalami Kemajuan. Hal ini dapat dilihat dari berbagai bidang diantaranya adalah pada bidang kepolitikan dan kemiliteran., teruji hasil perkembangan, kemajuan dan keberhasilan ekspansi Turki dilatar belakangi dengan adanya kekuatan militer, kemajuan lain yang dapat dilihat yaitu kemajuan dari bidang budaya, namun pada bidang ilmu pengetahuan (intelektual) pada kerajaan Turki Utsmani tidak begitu menonjol jauh dengan bidang-bidang yang lain. Selain itu pada masa-masa akhir, kerajaan Turki Utsmani mengalami kemerosotan dan kemunduran disebebabkan karena aspek kelemahan para sultan dan sistem birokrasi.

Runtuhnya pemerintahan Turki Utsamani banyak dipengaruhi oleh beberapa aspek, diantara salah satu keruntuhan pemerintahan Utsmani disebabkan karena lemahnya hubungan pemerintahan Utsmani terhadap hukum-kukum Allah subhanahu wa ta'ala sehingga menyebabkan keterhimpitan dan kesengsaraan bagi ummat di penjuru dunia. Pengaruh dari lemahnya hubungan kepemerintahan Utsmani terhadap Allah mempengaruhi kehidupan manusia yang dari segi keimanan, tatanan politi, ekonomi, sosial dan pendidikan

Selain lemahnya hubungan kepada Allah, sebab runtuhnya pemerintahan Turki Utsamani banyak dipengaruhi oleh beberapa faktor juga, yang tak lain adalah faktor dalam maupun luar. Faktor luar kemunduran kerajaan Turki Utsmani terjadi pada masa Sultan Abdul Hamid II. Berbagai macam pertempuran mengakibatakan terjadinya kekalahan yang dialami Turki Utsmani. Misalnya, pertempuran di selat Lipoto Yunani. Ketika pertempuran melawan armada laut Maltha yang dipimpin oleh Don Juan, Turki mengalami kekalahan. Abdul Hamid II memodernisasi Ustmani dengan membuat rel kereta yang menghubungkan seluruh wilayah Islam menuju Mekkah dan Madinah demi memudahkan ibadah haji serta menggabungkan pentingnya ukhuwah islamiyah. Zionis dan Barat sangat geram akan capaian tersebut. Sehingga mereka berkerjasama dengan kelompok Turki modern untuk membuat konspirasi untuk menjatuhkan Sultan Abdul Hamid hingga akhirnya Turki Utsmani mencopot Sultan Abdul Hamid. Pada tahun 1994 Sultan Abdul Hamid dilengserkan dan digantikan oleh Sultan Mehmed 6 pada 1912 dan 1913 Daulah Utsmani kehilangan semua wilayah Eropa di Rusia karena Kesalahan dalam perang Balkan pada perang Dunia1 di blok Sentral. Sultan Mehmed 6 dibuang ke Malta. Mehmed 6 dicopot paksa dan republik Turki dideklarasikan.

Faktor Internal kemunduran kerajaan Turki Utsmani juga dipengaruhi oleh beberapa faktor, diantara faktornya yaitu:

1. Lemahnya para sultan di Turki Utsmani

Sepeninggal Sultan Sulaiman al-Qanuni, Turki Utsmani dipimpin oleh Sultan Salim II. Dalam sejarah menyatakan bahwa Sultan Salim II merupakan sultan yang lemah dan Sultan Turki Utsmani yang tidak disukai oleh rakyatnya karena pemabuk. Akibat dari hal tersebut, Sultan Salim II menyerahkan tanggung jawabnya mengenai tatanan negara kepada Menteri Besar Sekoli.

Akibat dikendalikan oleh pemimpin yang lemah, timbul pemberontakan-pemberontakan didalam negeri diantaranya yaitu pemberontakan yang dilakukan oleh tentara Jennisary dan sultan-sultan yang berada dibawah kekuasaan herem.

Pada saat yang sama, terjadi serangan-serangan dari negara Barat yang memicu terjadinya kemunduran Turki Utsmani. Teori yang sesuai dengan uraian diatas adalah teori disintegritas sosial. Menurut Soekanto, disintegritas merupakan suatu kondisi yang disebabkan karena hilangnya persatuan pada masyarakat. Hal tersebut dilatar belakangi karena hilangnya norma-norma atau nilai-nilai yang ada pada masyarakat.

2. Penyakit hedonisme (cinta dunia) masuk ke dalam diri umat Islam terutama dikalang para pejabat Turki Utsmani.

Teori hedonisme adalah gaya hidup yang berlebihan. Para pecandu hodonisme menganggap bahwa kesenangan dan kenikmatan dunia adalah tujuan utama hidup. Sehingga mereka melakukan kesenangan dengan berhura-hura, menghabiskan uang hanya untuk memenuhi hawa nafsunya semata. Entah itu menyenangkan orang lain ataupun tidak. Karena mereka beranggapan bahwa hidup hanya sekali, sehingga mereka menginginkan hidupnya nikmat senikmat-nikmatnya

Penyakit hedonisme mulai menjangkit para pejabat Turki Utsmani pada abad ke 18, dan pada saat itu sejarah mencatat, para pejabat banyak yang berpenampilan glamor dan hidup bermewah-mewahan. Penyakit hedonisme ini secara perlahan menyebabkan kemunduran pemerintah Turki Utsami.

3. Modernisme

Teori moderisme merupakan yang berasal dari kata modern yang berarti baru atau sekarang. Dan berlanjut, modernieme diartikan sebagai pembaharuan-pembaharuan model kehidupan atau gaya hidup yang baru. Istilah lain yang sama dengan modernisme adalah modernisasi. Modernisasi yaitu suatu gerakan untuk mengganti tatanan kehidupan lama untuk menuju model kehidupan yang baru. Istilah modernisme juga dapat didefinisikan sebagai fase sejarah dunia yang paling akhir ditandai dengan kepercayaan sains, sekulerisme dan kemajuan.

Modernisasi Turki sudah ada sejak kesultanan Salim II hingga masa pemerintahan Mustafa Kemal Ataturk. Pada tanngal 29 Oktober 1924 Mustafa Kemal Ataturk memproklamasikan Republik Turki dengan menciptakan negara modern. Dan pada tanggal 3 Maret 1924 Musthafa Kemal akhirnya melaksanakan reformasi berupa westernisasi (menyatukan ngara Turki dengan Barat). Hal ini menjadi sebab Turki sekarang menjadi negara Modernisme dan Selulerime.

Setelah menglami kekoosongan kekhalifahan di Turki Ustmani, Mustafa Kemal Ataturk yang seorang perwira militer Turki Ustmani saat itu diangkat menjadi presiden pertama Turki pada tahun 1923. Dan mengubah sistem kekhalifan menjadi sistem negara republik pada tahun 1924.

Mustafa Kemal dikenal sebagai tokoh yang memicu perselisihan dalam dunia Islam, gagasan ide-ide pembaharuannya yang sekuler memunculkan reaksi penolakan pada ummat Muslim di negara Islam. Diantara pemikiran pembaharuan Ataturk yaitu :

Ataturk menganjurkan perlunya pemisahan antara agama dengan pemererintahan atau lebih detailnya memisahkan antara Islam dengan negara

Ataturk mengusulkan agar kepemimpinan Turki jangan lagi terletak di tangan sultan namun ditangan masyarakat yang dimaksud yaitu dari sistem kerajaan ke sistem demokrasi

Sultan hanya mengurusi aspek-aspek spiritual bukan aspek-aspek duniawi mislanya kepemerintahan politik, organisasi kemasyarakatan dan sebahgainya

Bentuk kekhalifahan harus diganti dengan sistem republik. Tentu saja keputusan dari pemikiran itu berdampak pada adanya penghapusan lembaga-lembaga syari'ah yang ada misalnya dihapuskannya lembaga-lembaga syari'ah Islam sebagaimana lembaga-lembaga yang sempat dihapus oleh kemal Ataturk diantaranya yaitu kemenntrian syariah, dan mahkamah syariah

Bentuk pemikiran Ataturk merupakan sebuah dari sekulerism yang menginginkan terpisahnya antara Agama dengan tata bernegara. Dan Ataturk secara lebih terang tenyata dia menjalankan proyek pembaharuan dibawah sistem sekulerisme sehingga tidak diragukan dia membuat kebijakan menghapus pelajaran bahasa arab dan Persia, kemudian lembaga-lembaga pendidikan juga dianjurkan menghapuskan pelajaran pendidikan agama. Ada halnya juga semasa Atatuk semakin digalakkannya emansipasi wanita serta pengenalan hukum barat semakin meningkat.

Musibah yang menimpa ummat Islam adalah ketika runtuhnya kekhilafahan Turki Ustmani sebagai kekhilafahan terakhir bagi ummat islam maka keruntuhan turki ustmani ini membawa dampak kepada kondisi ummat Islam.

Jatuhnya kekhilafahan Turki Utsmani pada tahun 1924 menyebabkan dampak positif dan dampak negatif, Dampak dari runtuhnya Turki Ustmani juga memiliki nilai positif sebagaimana yang telah disebutkan yaitu, adanya persatuan dikalangan ummat Islam dengan dibuktikan adanya pelaksanaan kongres Islam, pada mulanya kongres tersebut mampu menyatukan beragam suara dan kepentingan dari beraneka organisasi Islam yang ada di Hindia Belanda. Eratnya ummat Islam dalam mempertahankan Islam sangat kuat, keruntuhan Ustmani juga memiliki dampak yang baik untuk ummat Islam terutama dalam konteks politik dan strategis kehilangan kekhilafahan ini membuka jalan bagi penyebaran pengaruh Barat wilayah-wilayah Muslim dan mempengaruhi dinamika,.

Keruntuhan turki ustmani adalah peristiwa yang menandai perubahan besar dalam sejarah dunia Islam yang masih dirasakan hingga saat ini. Meskipun Turki Ustmani sudah mengalami keruntuhan namun dampak politik budaya dan kelompok Islam yang masih masih terbawa dengan kisah kejayaan Ustmani, pengaruh Barat yang mempelopori ummat Islam masih dirasakan hingga saat ini. Apa yang kita tahu dan kita lihat pada saat itu hingga saat ini kondisi yang memperihatinkan kaum muslimin diberbagai penjuru, berupa penindasan, penghinaan terhadap Islam seakan-akan agama Islam ini bukan agama yang mulia dan agama yang tidak adanya bantuan dari Allah kepada agama Islam dan ummat muslimin. Tetapi dalam kalamNya Allah menyatakan bahwa kejayaan dan bantuan dari Allah itu pasti.

Dampak negatif dari jatuhnya Turki Utsmani diantara salah satunya dengan runtuhnya kekhilafahan Turki Usmani tanggal 3 Maret 1924 maka ummat islam didalam sejarah ummat islam tidak punya lagi rumah besar, tidak punya lagi tempat untuk mengadu ketika mereka memiliki permasalahan keummtan yang sifatnya global atau mendunia. Dengan kata lain dibalik tertutpnya peradaban Islam, runtuhnya turki utsmani yaitu Yahudi.

Dampak runtuh Turki Usmani maka yang pertama kali menjadi korban adalah Palestina, Baitul Maqdis yang pertama kali menjadi korban nya. Dimana orang-orang Yahudi masuk ke Palestian dan merebut tanah Palestina. Sebab mudahnya orang-orang Yahudi merebut tanah Palestian salah satunya karena tidak adanya peimpin yang mendunia untuk dijadikan tempat mengadu. Negeri Islam pun menjadi rusak diantaranya yaitu tunisia, lebanon, libia, myanmar, irak dikarenankan tidak adanya kekhalifahan.

Keruntuhan turki ustmani bagi golongan nasionalis dianggap sebagai peristiwa kejayaan dan kemerdekaan bagi masyarakat untuk memilih persatuan bangsa dengan asas nasionalisme yang sekuler, sehingga perubahan turki menjadi negara yang sekuler, sebagaimana pabdangan mereka dengan meggunakan Islam sebagai asas bertata negara akan membuat Turki dan juga islam justru jauh dari kemajuan.

Dampak positif dari runtuhnya turki ustmani juga terdapat nilai positif sebagaimana yang telah disebutkan yaitu, adanya persatuan dikalangan ummat islam dengan dibuktikan adanya pelaksanaan kongres islam. Eratnya ummat islam dalam mempertahankan islam sangat kuat, keruntuhan ustmani juga memiliki dampak yang baik untuk ummat islam terutama dalam konteks politik dan strategis kehilangan ke Khalifah ini membuka jalan bagi penyebaran pengaruh barat wilayah-wilayah Muslim dan mempengaruhi dinamika,

Keruntuhan turki ustmani adalah peristiwa yang menandai perubahan besar dalam sejarah dunia islam yang masih dirasakan hingga saat ini. Meskipun turki ustmani sudah mengalami ke runtuhan namun dampak politik budaya dan kelompok islam yang masih masih terbawa dengan kisah kejayaan ustmani, pengaruh barat yang mempelopori ummat islam masih dirasakan hingga saat ini. Apa yang kita dengar dan kita saksikan pada saat itu hingga saat ini kondisi yang memperihatinkan kaum muslimin diberbagai penjuru, berupa penindasan, penghinaan terhadap islam seolah-olah agama islam ini bukanlah agama yang sempurna dan mulia dan tidak adanya pertolongan dari Allah kepada agama islam dan kaum muslimin. Tetapi dalam banyak ayat dalam kalamNya Allah menegaskan bahwa ketinggian, kemuliaan serta kejayaan serta pertolongan dari Allah itu pasti. Syaikh Abdurrahman As-Sa’di menafsirkan Q.S An-Nur : 5 kemenangan dan kebangkitan islam akan terus ada setiap waktu karena tidak mungkin ada yang mampu mengalahkannya., Q.S Al-Hajj : 40 dalam tafsir ibnu kasir juga dipaparkan “ sesungguhnya Allah pasti akan menolong orang yang menolongNya ( yang mengikuti syari’atNya), karena Allah maha kuat lagi maha perkasa.

Analisis dampak keruntuhan turki ustmani terhadap negara islam Runtuhnya kekhalifahan turki ustmani terhadap negara islam khususnya Indonesia berdampak keprihatinan. Diantaranya munculnya nasionalisme, sehingga banyak nepotisme-nepotisme di banyak muslim khususnya Indonesia, munculnya identitas nasional, sehingga identitas keislaman berada didalam identitas nasional yang baru terbentuk, mengakibatkan ummat islam indonesia banyak mengaktifkan diri di bidang politik dan sosial, menyebabkan pengaruh barat, seperti pemikiran-pemikiran oknum yang masuk pada ummat islam di indonesia baik dari bidang pendidikan. Namun, dari kejadian runtuhnya turki ustmani juga menjadikan ummat islam dunia begitu peduli dengan warga palestina yang menjadikan solidaritas sesama kaum muslimin tetap terjalin sehingga mendorong persatuan antar sesama negara beragama muslim.

Sebelum masa kepemimpinan Recep Tayyip Erdoğan sebagi presiden Turki, Turki telah menjadi anggota OKI (Organisasi Konferensi Islam) pada tanggal 22 Mei 2014 berdasarkan keputusan Dewan Menteri, dan kantor perwakilan tetap diresmikan di Jeddah pada Juli 2015. OKI merupakan sebuah organisasi antarpemerintah dengan 57 negara anggota yang memiliki perwakilan tetap di PBB dan Uni Eropa. OKI didirikan oleh Hissein Brahim Taha pada 25 September di Maroko. Awal mula pembentukan OKI karena keprihatinan negara-negara Islam terhadap berbagai masalah yang dihadapi ummat Islam yang lain, khususnya setelah terjadinya peristiwa pembakaran masjid Al-Aqsho di Palestina.

Pada Ahad 12 November 2023 lalu, Presiden Indonesia Joko widodo melakukan pertemuan dua arah dengan Presiden Turki, Recap Tayyip Erdogan. Dalam pertemuan dua arah tersebut kedua presiden sepakat akan terus bekerja sama menyelesaikan masalah yang terjadi di tanah Gaza, terus mendukung perjuangan bangsa Palestina, dan termasuk dalam mewujudkan kemerdekaan bangsa Palestina. Dan dalam pidatonya presiden Turki, Recap Tayyip Erdogan terkait agresi Israel ke Palestina, beliau menegaskan diperlukan gencatan senjata permanen bukan hanya gencatan senjata sementara. Hal ini menunjukkan bahwa Negara Turki sangat mendukung adanya perdamaian dan keamanan internasional.

Pada umumnya kaum Muslim di Indonesia mempercayai dan memegang erat perspektif yang menyatakan bahwa Islam tidak memisahkan antara sesuatu yang bersifat spiritual dan sesuatu yang nyata. Dalam artian bahwa Islam dan politik tidak dapat dipisahkan. Pandangan tersebut hampir diterima oleh semua orang. Hal tersebut juga dilatar belakangi dengan adanya wacana Pan-Islam dan adanya Kekhalifahan sehingga memupuk kesadaran masyarakat untuk memegang konsep gagasan Islam politik dalam Konsepsi politik.

Berdirinya Nasionalisme pada tahun 1908 menggerakkan jiwa rakyat pribumi untuk menghapai Kolonialisme Belanda serta meminta Kemerdekaan. Dalam hal ini Islam memiliki peran yang amat sangat penting untuk menyatukan ummat manusia dengan melawan pendatang dan penindas yang berasal dari agama lain.

Agus Salim menerangkan rasa Nasionalisme (cinta tanah air) yang salah bisa dijadikan alasan untuk menjajah bangsa lain. Namun kemudian bukan berarti dalam Islam kita tidak boleh mencintai tanah air.

.....tjinta kepada tanah air agama, karena Allah Ta’ala dan menoeroet perintah Allah semata mata........ Inilah tjontoh tjinta tanah air, jang menjadikan negeri besar.......

Tjokroaminoto juga mempertegas tentang arti penting Nasionalisme bagi umat Islam dalam menjalankan syari‟at agamanya.

.......Soenggoehpoen nationalisme apalagi patriotisme itoe sesoeatoe perasaan jang sangat moelia dalam pandangan Islam......akan tetapi nationalisme dan patriotisme kita tidak boleh mendjadi sebabnja bentjimembentji dan moesoeh-moesoehan antara satoe bangsa dengan bangsa lainnja........ ........pertama-tama adalah kita Moeslimin dan di dalam ke-Moesliman itoe adalah kita Nationalist dan Patriot jang menoedjoe kemerdikaan negeri toempah darah kita tidak tjoemah dengan perkataan2 jang heibat dalam vergadering sadja.......

Dalam hal ini menyatakan bahwa wacana Islam dapat memeluk beragam golongan (Islam). Hal ini terus menerus terjadi hingga pada akhirnya datang sebuah konflik setelah runtunya Turki Utsmani pada Maret 1924 di tambah lagi Mustafa Kemal mengantikan sistem kekhalifahan menjadi sistem republik serta menguatkan ideologi sekularismenya di tahun-tahun setelahnya. Meskipun banyak juga cendekiawan muslim Indonesia menentang adanya kebijakan sekularisme, namun pada kejadian ini Soekarno merupakan orang yang sangat mengagumi kebijakan sekulerisasi yang dibuat oleh Mustafa Kemal. Dalam perspektif Soekarno menyatakan bahwa adanya Sekulerisasi yang dicetuskan oleh Mustafa Kemal sangat mengembangkan dan memajukan Negara.

Pada pemimpinan Mustafa Kemal di Turki Utsmani sangat dikagumi oleh tokoh-tokoh Nasionalis-Sekuler. Contohnya saja Pada April 1927 Soekarno membuat partai sekuler PNI (Perserikatan Nasional Indonesia) dengan tujuan agar Indonesia berubah menjadi sekuler. Pandangan Soekarno terhadap Islam dan politik adalah bahwa agama merupakan urusan akhirat sementara negara merupakan urusan dunia yang menyangkut tentang urusan kemasyarakatan. Dalam artian negara tidak memiliki hak untuk ikut campur dalam mengatur urusan agama masyarakat.

Di Indonesia sekarang ini tahun 2024 partai nasionalis-sekuler lebih mendominasi, diantaranya yaitu partai PDIP, Demokrat, Golkar, Gerindra, NasDem. Sementara partai bernuasa islami salah satunya yaitu partai PKS.

Analisis pendekatan perilaku atau behavioral mulai berkembang di Amerika tahun 1950-an setelah perang dunia II. Mengapa pendekatan behavioral ini berkembang ??. Ada 3 sebab berkembangnya pendekatan perilaku diantaranya yaitu :

1. Sifat deskriktif dari ilmu politik dianggap tidak memuaskan.

2. Adanya kekhawatiran ilmu politk tidak maju dengan pesat atau bisa dikatakan ketinggalan dengan ilmu-ilmu lainnya seperi ilmu sosiologi

3. Muncul keraguan dikalangan pemerintah Amerika akan kemaampuan para Sarjana

Pendekatan behavioral merupakan suatu pandangan yang memfokuskan pada perilaku manusia. Perilaku yang diamati Bisa perilaku individu maupun kelompok misalnya ketika menganalisis DPR Parlemen, yang dilihat adalah perilaku yang ada para anggota DPR tersebut. Bagaimana anggota DPR itu berkerja, bagaimana mereka meklakukan interaksi dan komunikasi.

Kebangkitan politik Islam Pasca Orde Baru dapat dikatakan mengalami kebangkitan yang begitu cepat. Diantara partai-partai islam yang muncul di Indonesia diantara yaitu seperti PBB, Masyumi, PK (partai-partai ini kemudianlah berubah yang menjadi partai PKS sekarang ini). Adanya keberadaan partai PPP yang ada lebih dulu, namun partai PKS yang satu-satunya partai Islam yang memperoleh suara meningkat setiap pemilu.

Partai Keadilan Sejahtera (PKS) dapat dikatakan merupakan partai yang memiliki persan sangat penting partai Islam di Indonesia. sejak lahir dan tuumbangnya masa Orde Baru, PKS begitu menyorotkan karakter Islam Politik Nasional. Kiprah PKS sukses mengejutkan publik Indonesia pada Pemilu 2004. PKS berhasil memperoleh suara sekitar 7,3% dari yang hanya 1% lebih pada 1999. Sampai sekarang di tahun 2024 partai PKS menjadi partai politik dengan tingkat kukuh pemilih yang relatif tinggi.

Saran dan Rekomendasi

Sejarah kekhalifaahan turki utsmani menawarkan berbagai pelajaran berharga yang dapat memberikan daran dan rekomendasi bagi negara-negara islam dan masyarakat global dalam konteks politik, sosial, dan kebudayaan.

Saran dan rekomendasi yang bisa diambil diantaranya yaitu, pada tahun 1924 setelah Sekulerisasi Turki yang dibawa Musthafa Kemal yang bermaksud untuk memajukan Turki namun ternyata menjadi sesuatu yang memahayakan eksistensi Islam di Turki. Pergantian pemimpin Turki Usmani yang dipimpin oleh Recep Tayyip Erdoğan sebagai pemimpin Turki pada tahun 2014 menjadi titik terang kembangkitan Islam mulai kembali di Turki. Munculnya tokoh-tokoh Islam lain yang berada di pemerintahan juga memunculkan pembeharuan-pembaharuan negara sekuler yang dibawa Musthafa Kemal menjadi negara yang menjunjung Islam hingga saat ini.

Kebangkitan politik Islam Pasca Orde Baru dapat dikatakan mengalami kebangkitan yang begitu cepat. Diantara partai-partai islam yang muncul di Indonesia diantara yaitu seperti PBB, Masyumi, PK (partai-partai ini kemudianlah berubah yang menjadi partai PKS sekarang ini). Adanya keberadaan partai PPP yang ada lebih dulu, namun partai PKS yang satu-satunya partai Islam yang memperoleh suara meningkat setiap pemilu.

Referensi :

Abdina Sejati, Kholid Mawardi, Pendidikan Islam Era Dinasti Turki Utsmani, Transformasi Manageria: Journal of Islamic Education Management, 2023

Muhammad Ali Ash Salsabila, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Utsmaniyah, Jakarta: Al-Kautsar, 2003

Nova Camelia, Nuzriyah, Nurul Fauziah dkk, Kumpulan Makalah Sejarah Kebudayaan Islam, Bekasi : Universitas Islam, 2002

Jurnal Of Government, Jong "Kajian Manajemen Pemerintahan & Otonomi Daerah", Volume 4, Nomor 1, Juli-Desember 2018

[marwahstudios]

8th Global Fashion and Design Week Noida 2024: Third Show Captivates with Cultural Splendor

Noida: The 8th Global Fashion and Design Week Noida 2024 continued to dazzle audiences with its third show, celebrating the diverse cultural heritage of numerous countries. This event, hosted by Marwah Studios, has become a hallmark of international artistic and cultural exchange.

Dr. Sandeep Marwah, President of Marwah Studios and the 8th GFWN, expressed his gratitude for the overwhelming international participation. “We are very fortunate to be associated with a large number of countries through their Embassies and High Commissions. A significant number of diplomats have recognized our efforts in showcasing their art and culture in India on a grand scale. These initiatives have fostered robust relations between these countries and India, enhancing business interactions and tourism,” he remarked.

The event was graced by esteemed dignitaries, including: Taku Hiroki, Senior Director of Research, JETRO, H.E. Choe Hui Chol, Ambassador, Embassy of the Democratic People’s Republic of Korea, Dr. Leila Mostofi, Founder, Lillie Excellence Center from Iran, Rosa Dheyaa Milhim, Spouse of Deputy Head of the Mission, League of Arab States Mission

The highlight of the evening was a powerful range of garments inspired by global cultures, presented by talented designers from the AAFT School of Fashion and Design.

Nilisha: Garments influenced by Japanese culture, Leena, Ratna & Karisma: Creations inspired by the Democratic People’s Republic of Korea, Shivangi Tiwari, Priyanshi, Laavanya, Mitali: Designs reflecting the essence of Ireland, Sakshi Tuteja, Shristi Sanskriti: Garments showcasing the vibrant culture of Ghana, Kukum Maurya: Clothing inspired by Cambodian traditions, Nikita: Garments representing the diverse culture of India, and Vani Garg: Designs influenced by Cuban culture.

In addition to the fashion showcase, the event also saw the release of a captivating coffee table book titled ‘Serene’, designed by Pooja Gupta, a student of Fashion Communication at AAFT. This book beautifully encapsulates the tranquility and elegance of global fashion.

The 8th Global Fashion and Design Week Noida 2024 continues to set a benchmark in fostering international cultural ties and promoting artistic excellence. The event’s success underscores the power of fashion as a universal language that transcends borders and unites diverse cultures.

The event was supported by Indo Iran Film and Cultural Forum, Indo Ghana, Indo Cuba, Indo Cambodia, Indo DPR Korea, Indo Japan and Indo Ireland Film and Cultural Forum of International Chamber of Media and Entertainment Industry.

[oreilletendue]

De mort violente

Soit les phrases suivantes, tirées d’œuvres québécoises récentes : «Ce soir-là, j’ai dormi sans Thomas. Où était-il ? Avait-il tué » (Kukum, p. 54) «T’as-tu tué ?» (Québec Redneck Bluegrass Projet) «C’est exactement ce qui est arrivé lorsque j’ai tué pour la première fois» (le Temps des récoltes, p. 31). «Le père de Max avait tué à l’automne, ça l’avait mis de bonne humeur, la première fois qu’il…

[thefadinguyo]

If we consult the etymology of the name Ku Kulcan we shall have further and striking evidence in support of this conclusion. Ku in the Mayan language means God, and can serpent. We have, then, Ku Kulcan, God—Kul, Serpent, or Serpent-God. What Kul signifies it is not pretended to say, but we may reasonably conjecture that it is a qualifying word to can serpent. Kukum is feather, and it is possible that by being converted into an adjective form it may change its termination into Kukul. The etymology may therefore be Kukumcan Feather-Serpent, or Kukulcan Feathered Serpent. We, however, repose on the first explanation, and unhesitatingly hazard the opinion that, when opportunity is afforded of ascertaining the value of Kul, the correctness of our conclusions will be fully justified.

And here we may also add that the etymology of Kinchahan, the name of the principal god of the Mayas and corresponding to Tonacatlcoatl of Mexico, is precisely the same as that of the latter. Kin is Sun in the Mayan language, and Chahan, as every one acquainted with the Spanish pronunciation well knows, is nothing more than a variation in orthography for Cään or Can, serpent. Kin Chahan, Kincaan, or Kincan is, therefore, Sun-serpent.

[loom-e-e]

Je lis Kukum de Michel Jean. Ils sont si heureux en nature et nous sommes si misérables dans notre technologie. Et ça me fait penser; je me demande quel est le meilleur environnement pour favoriser la croissance humaine? Quel mode de vie est plus favorable entre celui des premières nations et celui de notre civilisation? Selon moi la réponse se situe quelque part entre ces deux extrêmes. La technologie peut être très utile, mais ce qu’on en a fait est absolument malsain.

Je me vide simplement la tête.