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Ya hemos destacado el papel decisivo de los maestros de gramática (esto es, latín) y de griego en Italia en los orígenes del movimiento humanista. Hemos subrayado también la importancia de las primeras escuelas humanísticas de Florencia, Ferrara y Mantua en la difusión del ideal humanista en Europa. La fe en la educación, no sólo la instrucción, y el esfuerzo por realizar una revolución pedagógica encontraron su expresión más acabada en la obra de Juan Luis Vives.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005),

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Para Erasmo, humanista en el pleno sentido, la salvación está en manos de la persona humana; para Lutero, el hombre es incapaz de lograr su propia salvación por una decisión voluntaria; la salvación sólo puede ser efecto de la Gracia divina, y los designios de Dios inescrutables. Es lo que se conoce como la doctrina de la Predestinación del luteranismo.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005),

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Quizás la más encarnizada de las polémicas de aquella época crítica haya sido la del libre albedrío. Para salir de esta aporía filosófica era inevitable adoptar una posición relativa al problema teológico de la gracia divina y la predestinación. Entre el destino, Fatum, al que los autores antiguos atribuían las peripecias de la vida individual y de las naciones, y de otro lado la libertad paulina del cristiano capaz de salvarse o perderse, había amplio espacio para las dudas.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005),

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La cultura no se puede explicar por la política, porque la política es parte de la cultura, y la "ciencia política" (inventada en su forma moderna por el jurista Bodin) es ciencia auxiliar de la historia, la cual es también parte de la cultura. Todos los comportamientos y las creaciones del hombre en sociedad son de índole cultural; por eso las "ciencias sociales" también son expresiones racionalizadas de la cultura, pero no son trascendentes respecto de la cultura; no pueden aspirar legítimamente a ser la teología de la sociedad moderna, como pretendieron Comte y Durkheim, Marx y sus epígonos. En su tiempo, el ateo Maquiavelo y el deísta Bodin elaboraron las primeras teorías positivas de la ciencia política moderna, vale decir que no han inventado nuevas teorías metapolíticas.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005),

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El humanismo no ha sido ni una filosofía moral ni una doctrina política, sino una fiebre de descubrir y dar a conocer las letras y las ideas de la Antiguedad. En los Discorsi... Maquiavelo se porta como perfecto humanista, pues considera la historiografía romana como un gran depósito de recetas políticas con valor paradigmático permanente, por lo tanto aplicables a la sociedad italiana de su tiempo.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005),

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...un caso singular que no se podría pasar por alto sin quedar incompleta nuestra visión del estatuto de la mujer del Renacimiento en relación con la novedosa cultura humanista. Este caso es el de las hermanas Nogarola, de nombre Ginevra e Isotta, de noble familia de Verona. [...] "consideran la cultura en la mujer como un veneno y una peste pública, esto me hizo renunciar al intento". [...] El caso patético de la veronesa Isotta Nogarola es revelador de la carga del pasado "medieval" (?) que, no obstante clamorosas declaraciones de fe, los humanistas traían a cuestas.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005), 226-227-228.

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Según Boccaccio, precursor en esto del psicoanálisis, las fábulas mitológicas no son una invención gratuita de los poetas, sino necesidad del espíritu humano; expresan simbólicamente los misterios del mundo y la humanidad. Después de Petrarca, pero de forma más sistemática, Boccaccio es el principal exponente de la tesis según la cual se puede hacer una interpretación cristiana de la mitología griega.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005), 206.

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Por aquellos años ya había salido la obra maestra del doctor Rabelais (médico y helenista) La vie tres horrifique du gran Gargantua (La vida muy horrífica del gran Gargantua) y Pantagruel, roi des dispodes (Pantagruel, rey de los dipsómanos) (de 1532 y 1534); de carácter paródico, tiene un espíritu profundamente humanista.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005), 165.

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En Italia, mediante el prestigio cultural, los más ambiciosos humanistas llegaron a desempeñar un papel político. Este proceso de conquista del poder se observa de forma aún más obvia en los Estados de la Iglesia, donde papas y prelados cultos se rodearon de preferencia de secretarios apostólicos tomados del medio humanístico. [...] Lo más admirable es que en el reparto de las prebendas eclesiásticas , mitras episcopales y capelos cardenalicios, los secretarios humanistas, y aun profanos humanistas de toda Europa, se vieron más favorecidos que si fueran auténticos hombres de Dios.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005), 224.

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La realidad, según varios testimonios fehacientes, es que la gran mayoría de los señores, incluso el príncipe Felipe, prefirieron el ejercicio de las armas al de las letras, y ante todo la cacería y la montería. Hasta el siglo XX la montería fue deporte y privilegio aristocrático en toda Europa. [...] Hay duda de si se han escrito o publicado más tratados de caza, montería y cetrería que de gramática latina y griega, en la España del primer Siglo de Oro.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005), 223.

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No se produjo este fenómeno en parecida escala en España, ya monarquía centralizada a partir de los Reyes Católicos, y archicentralizada bajo Felipe II. Se pueden mencionar, como casos (típicos si se quiere) aislados, la inmigración de humanistas italianos, como Lucio Marineo Sículo, Cronista real de Aragón, y Pedro Mártir, a la vez preceptor de príncipes y cronista, a la larga la imaginación despertó una reacción xenófoba entre cronistas, castellaos, nobles y "cristianos viejos". Hubo, eso sí, en torno a la persona del Emperador flamenco, y de Felipe II, una pléyade de humanistas españoles de excepcional calidad, formados todos en Italia y ya funcionarios reales.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005), 223.

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Igual que los conquistadores en América, que no cabían dos en una región tan grande como Perú, no cupieron dos humanistas famosos en la misma ciudad italiana, con excepción de las cinco metrópolis: Roma, Florencia, Venecia, Milán y Nápoles, y aún así... -Lorenzo Valla being a mean girl-.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005), 222.

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Lo mismo pasa con la metamorfosis del gramático en literario. Este cambio de estatuto refleja el paso de la adusta ética del monje y el caballero a la oportunista del negociante, de la moral caballeresca a la ética burguesa. [...] El abandono del ideal de pobreza franciscano y el estoicismo, en favor del epicureísmo (entendido en el sentido común: hedonismo) y el ideal burgués de la riqueza como legítimo fruto del trabajo ha sido un aspecto esencial de la revolución ética del Quattrocento italiano.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005), 218.

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Erasmo fue realmente un pater familias, un mentor como hemos visto por las cartas que dirigía a sus excolaboradores prodigándoles consejos de moral práctica. [...] la obra de Erasmo fue la que llenaba las arcas; la familia fue la que, bajo la vigilancia del maestro, contribuía a finiquitar los textos, cobrar los regalos y salvar la credibilidad de Erasmo en medio de las crisis políticas y religiosas.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005), 259-260

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La imprenta se estableció en Renania (si bien pronto emigró a la colonia germánica en Venecia), razón por la cual muchos incunables se imprimieron en ciudades del valle del Rin. [...] Como en el caso de Manucio, se trata en realidad de sus colaboradores, correctores de pruebas como Beatus Rhenanus, autores que daban una mano o, como Erasmo, hicieron el papel de directores de colección. [...] En el caso presente, Basilea fue la punta meridional de un eje de luminarias humanísticas que formaban Estrasburgo y Sélestat con la propia Basilea.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005), 244-245.

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Varios humanistas perdieron su biblioteca y sus manuscritos -por el saqueo de 1527-, otros su libertad, por la que tuvieron que pagar rescate.; si hubiera sido hecho excepcional no e habría inspirado a Pedro Valeriano un libro titulado De litteratorum infelicitate (Sobre la desgracia de los literatos), aquel mismo año. [...] La colonia humanista quedó dispersada, se refugió en Venecia y en París, principalmente. Fue la "segunda muerte"del humanismo italiano; la primera posiblemente haya sido la caída de los Médici en Florencia, en 1494, coincidiendo con la expedición francesa a Nápoles.

Jacques Lafaye. Por amor al griego. La nación europea, señorío humanista (siglos XIV-XVII). (México: FCE, 2005), 187