#inmigrando

[sudaca-swag]

yo antes de 2022: jajaj que raro, están inmigrando un montón de rusos a uruguay, bien por ellos

yo en 2024 viendo la trama de Astesiano y los pasaportes express que hacían en la torre ejecutiva, implicando a los más altos mandos del país y al presidente con uno de los narcotraficantes más peligrosos de sudamérica en un montón de líos y actos criminales:

[jgmail]

Los “partidarios del Armagedón”: la influencia del sionismo cristiano en la política de los Estados Unidos.

Por Leonid Savin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Resulta interesante el apoyo activo que muchas personas que se autodenominan cristianos y que no son de ascendencia judía brindan a Israel. Y eso a pesar de que las tropas israelíes bombardean hospitales, mezquitas y hasta templos cristianos en la Franja de Gaza. No obstante, ¿cuáles son los orígenes de este fenómeno? El sionismo, como movimiento político al interior del judaísmo surgió a finales del siglo XIX, aunque, por paradójico que parezca, ideas muy similares ya habían sido sostenidas por muchos movimientos cristianos antes de su aparición.

Los orígenes del sionismo puritano

Los primeros partidarios de la inmigración de los judíos europeos a Palestina fueron los puritanos, una secta cristiana que surgió a finales del siglo XVI y que llegó a tener mucha influencia en Inglaterra y, posteriormente, en las colonias inglesas del Nuevo Mundo. Los puritanos hacían mucho énfasis en el papel que jugarían los judíos en la escatología o la teología del Fin de los Tiempos. Por ejemplo, John Owen, un teólogo del siglo XVII que fue miembro del parlamento de Inglaterra y rector de la Universidad de Oxford, sostenía que el retorno físico de los judíos a Palestina era necesario para que se cumplieran las profecías sobre el Fin de los Tiempos. En 1621, Sir Henry Finch, otro teólogo, escribió un sermón donde pedía que se apoyara el regreso de los judíos a su patria bíblica. Sin embargo, una de las corrientes que más ha influido dentro del sionismo cristiano es el dispensacionalismo, una interpretación teológica que divide la historia bíblica en diferentes períodos o dispensaciones donde “Israel” es entendido únicamente como la nación étnica judía establecida en Palestina.

El dispensacionalismo fue planteado por primera vez por el predicador anglo-irlandés John Nelson Darby en el siglo XIX. Darby creía que Dios había separado por completo el destino de Israel y las iglesias cristianas, ya que los cristianos serían “raptados” físicamente – Jesús los convocaría físicamente para estar con él – antes de que comenzarán las grandes convulsiones predichas por el Apocalipsis o la Gran Tribulación. Darby decía que la Gran Tribulación comenzaría después de la construcción del Tercer Templo de Salomón en el Monte de Jerusalén, después de lo cual 144.000 judíos se convertirían al cristianismo provocando que se revelen las verdaderas intenciones del Anticristo. Estos judíos serían el epicentro de la conversión de todos los incrédulos que no hayan sido raptados por Jesús. Serán precisamente estos 144.000 judíos convertidos los que lucharán en la batalla final conocida como el Armagedón y derrotarán al Anticristo. Una vez esta batalla termine y se den los siete años de tribulación, Jesús regresará para encarcelar a Satanás y establecer un Reino Mesiánico de mil años sobre la Tierra. A pesar de lo absurdo de esta teoría y la falta de cualquier referencia en la Biblia a ella, especialmente la idea de que los cristianos serían raptados antes de la batalla del Armagedón, tales formulaciones fueron muy bien recibidas en varias iglesias de Inglaterra y, sobre todo, en los Estados Unidos. Las teorías sobre la escatología cristiana planteadas por Darby coincidían en muchos aspectos con teorías similares dentro de la escatología judía, en particular con las ideas formuladas por el Zvi Hirsch Kalischer, quien es conocido por ser el fundador de un movimiento mesiánico judío. Los seguidores de Kalischer sostenían que los judíos debían buscar activamente acelerar la llegada del Mesías inmigrando masivamente a Israel y construyendo el Tercer Templo de Salomón en el Monte de Jerusalén donde se encuentra hoy día la mezquita de Al-Aqsa. Darby viajó mucho por Norteamérica y muchos países con la intensión de popularizar sus ideas, reuniéndose con varios pastores influyentes en el mundo angloparlante, entre los cuales estaba James Brooks, el futuro mentor de Cyrus Scofield (1). Scofield fue el que posteriormente difundiría el dispensacionalismo dentro de los Estados Unidos mediante una serie de comentarios publicados en Biblias, que posteriormente seria conocida como Biblia de Scofield.

Otro personaje que fue muy influido por las doctrinas de Darby fue el predicador estadounidense Charles Taze Russel, cuya iglesia daría origen a varias sectas distintas, entre ellas los Testigos de Jehová (una organización cuyas actividades están prohibidas en la Federación de Rusia). Russel, muchas décadas antes de que surgiera el sionismo político contemporáneo, ya predicaba abiertamente entre los cristianos y judíos estadounidenses y de otros países la necesidad de que los judíos inmigraran en masa a Palestina. De hecho, Russel le escribió una carta en 1891 a Edmond de Rothschild, uno de los miembros de la familia de banqueros del mismo nombre, y a Maurice von Hirsch, un rico banquero alemán de origen judío, sobre su plan para que los judíos colonizaran Palestina. Según sus palabras: “Mi propuesta es que los judíos ricos le compren a Turquía todos los derechos de propiedad sobre estas tierras a un precio justo, es decir, las tierras publicas que no pertenezcan a un propietario privado, a condición de que Siria y Palestina se conviertan en Estados independientes”. El libro del fundador del sionismo Theodor Herzl, El Estado judío, no fue publicado sino hasta 1896.

William E. Blackstone, un predicador estadounidense muy influido por Darby y otros dispensacionalistas de su época, también promocionó durante décadas la inmigración judía a Palestina como un prerrequisito para que se cumplieran las profecías bíblicas. Sus esfuerzos culminaron en la publicación de la Petición Conmemorativa de Blackstone que pedía al entonces presidente de los Estados Unidos, Benjamin Harris, y a su secretario de Estados, James Blaine, que tomaran medidas “para devolver a los judíos el territorio de Palestina”. Entre los firmantes de esta petición se encontraban los banqueros J. D. Rockefeller y J. P. Morgan, el futuro Presidente de los Estados Unidos William McKinley, el Presidente de la Cámara de Representantes Thomas Brackett Reed, el Presidente del Tribunal Supremo Melville Fuller, los alcaldes de Nueva York, Filadelfia, Baltimore, Boston y Chicago, los editores del Boston Globe, New York Times, Washington Post y Chicago Tribune, así como miembros del Congreso e influyentes hombres de negocios y clérigos. Aunque algunos rabinos figuraban entre los firmantes, la mayoría de las comunidades judías estadounidenses se opusieron a tal petición. En otras palabras, el objetivo principal del sionismo, incluso antes de que se convirtiera en un movimiento político, ya contaba con un amplio apoyo dentro de la élite cristiana estadounidense.

El auge moderno del sionismo cristiano

Sin embargo, el sionismo cristiano no se encontraba muy extendido ni poseía tanta influencia durante la primera mitad del siglo XX. No fue sino hasta que el predicador Billy Graham, quien mantuvo estrechas relaciones con varios presidentes estadounidenses como Dwight Eisenhower, Lyndon Johnson y Richard Nixon, que el dispensacionalismo se convirtió en parte del discurso político estadounidense. Jerry Falwell, el fundador de la Mayoría Moral en 1979, también se sumó a este movimiento. Otra figura importante del dispensacionalismo fue el político y literato Hal Lindsey, a quien Ronald Reagan admiraba mucho. Reagan invitó a Lindsey a que asistiera a las reuniones del Consejo de Seguridad Nacional sobre sus planes de guerra nuclear y Lindsey se convirtió en un influyente asesor de varios miembros del Congreso y funcionarios del Pentágono. Resulta interesante que el Partido Republicano al día de hoy depende en gran medida de estos sionistas cristianos tanto para cuestiones de financiamiento como para votos, lo que ha causado que influyan profundamente en la ideología de este partido (2). El sionismo cristiano estadounidense recibe muchos nombres, algunos los llaman “partidarios del Armagedón” otros se refieren a ellos como el “AIPAC cristiano” (American Israel Public Affairs Committee, Comité para los Asuntos Públicos Israelo-Estadounidenses) (3). Se dice que existen al menos 20 millones de sionistas cristianos en Estados Unidos que patrocinan la inmigración de judíos a Israel desde Etiopia, Rusia, Ucrania y otros países. De hecho, existen muchos más sionistas cristianos que judíos étnicos en todo el mundo, aunque no todos los judíos apoyan el sionismo.

Durante la administración de George W. Bush Jr. y especialmente en vísperas de la invasión estadounidense de Irak en el 2003, la administración de este presidente estuvo muy influida por el sionismo cristiano de los neoconservadores. Durante una entrevista de 60 Minutes en octubre de 2002, Jerry Falwell llegó a afirmar: “Creo que ahora podemos contar con que el presidente Bush hará siempre lo correcto cuando se trata de Israel”. Falwell se refería a las acciones del presidente Bush en abril de 2002 de hacer la vista gorda ante las acciones israelíes en Cisjordania durante la Operación Muro Protector. Falwell se reunió varias veces con el presidente Bush durante su primer mandato para hablar específicamente del apoyo de Estados Unidos a Israel. Según él, las opiniones del presidente Bush sobre Israel coincidían completamente con las suyas. Los sionistas cristianos también ayudaron a destituir al congresista demócrata Jim Moran, quien sugirió que el lobby judío lo había expulsado con tal de facilitar las ayudas a Israel. El Congreso Apostólico y el grupo Estadounidenses por la seguridad de Israel ayudaron a sabotear los planes de Bush de resolver el conflicto israelo-palestino enviando miles de cartas a la Casa Blanca.

La organización Cristianos Unidos por Israel, fundada en 2006 por John Hagee, cuenta con al menos siete millones de miembros, entre los cuales se encuentra Mike Pompeo, exjefe de la CIA y secretario de Estado, el expresidente Mike Pence y el conocido “halcón” John Bolton, todos ellos muy activos durante la presidencia de Donald Trump. Pompeo, en un discurso en Kansas en el 2015, declaró abiertamente que creía en el “rapto de los cristianos” y en una entrevista del mismo año dijo que como cristiano creyente pensaba que “Dios había elegido a Trump para ayudar a salvar a los judíos de Irán”. Precisamente fueron estos sionistas cristianos quienes presionaron a Donald Trump para que reconociera a Jerusalén como la capital de Israel (4), además de su soberanía sobre los Altos del Golán ocupados por los israelíes. El pastor Robert Jeffress, de la Primera Iglesia Bautista de Dallas y partidario de Trump, dirigió una oración por la paz en Jerusalén durante el traslado de la embajada de Estados Unidos desde Tel Aviv el 14 de mayo de 2018 a esta ciudad, calificando este de “acontecimiento como trascendental en la vida de su nación y en la historia de nuestro mundo” (5). Otra entidad de Estados Unidos conocida como Proclaiming Justice for the Peoples también se encuentra entre las organizaciones que apoyan a Israel (6). A finales de octubre de 2023, esta organización comenzó a pedir la dimisión del Secretario General de la ONU por sus críticas a las acciones de Israel hacia los palestinos.

Como podemos ver, la historia del apoyo por parte de los sectores cristianos a Israel es mucho más larga y compleja que el nacimiento del Estado sionista en 1948. Mientras que muchos judíos al día de hoy siguen negando incluso la propia existencia del Estado de Israel, calificándola de una violación de los mandamientos talmúdicos, tal y como lo hace el movimiento jasídico Naturei Karta, existen muchos cristianos de diferentes confesiones que son ardientes partidarios de Israel hasta el punto de que justifican cualquier acción de ese país en contra de los palestinos. El protestantismo estadounidense, que vincula el destino de Israel a su propia visión escatológica del mundo, juega un rol muy importante en este sentido. Muchas figuras importantes en la política exterior de los Estados Unidos toman en cuenta sus opiniones.

Notas:

1. https://www.mintpressnews.com/untold-story-christian-zionists-power-united-states-israel/260532/

2. https://www.middleeasteye.net/big-story/how-christian-zionists-got-their-man-white-house

3. https://muse.jhu.edu/article/199773

4. https://www.middleeasteye.net/news/prophecies-and-politics-how-us-evangelical-christians-pushed-jerusalem-move

5. https://baptistnews.com/article/robert-jeffress-prays-blessing-at-opening-of-u-s-embassy-in-jerusalem/#.XJkKvvZFxPY

6. https://pjtn.org/

Fuente: https://www.geopolitika.ru/article/lobbi-armageddona-kak-hristianskie-sionisty-vliyayut-na-politiku-ssha

[marbeth-winter]

Inmigrando a tumblr otra vez.

[cyberbun]

Carlita, mencionas que te has ido de tu país a vivir en EEUU, en términos de escape. ¿Cómo es que lo has hecho? Me gustaría intentarlo yo misma también.

QUE POR ENÉSIMA VEZ MI NOMBRE NO ES CARLITA. En fín. Obviamente debo dejar detalles de lado por motivos de privacidad; pero lo puedo resumir brevemente, y ojalá y te resulte útil.

El plan siempre fue buscar trabajo en el extranjero. Traté de encontrar trabajo en Canadá a través de Express Entry, no pude, me fuí a hacer mi Masters en Literatura Inglesa en la universidad donde pasé un semestre anteriormente, en Iowa, luego de ahorrar unos 4000 USD para los costos de viaje y de vida. En estos momentos estoy haciendo un Masters en literatura Española en otra parte del país, donde planeo quedarme, por lo menos por ahora (puede que reconsidere dependiendo de trabajo y etc.)

Luego de hablar con mi hermana grande acerca de sus experiencias inmigrando a Canada y solicitando asilo, decidí ponerme en contacto con una nonprofit local para solicitar asilo en el país, una vez que hablé con un abogado que me explicó que tengo un caso que se puede apelar. En estos momentos me proyectan que en 4 a 6 años tendré mi audiencia, hasta entonces puedo permanecer y trabajar en el país. Mi caso es complicado, ya que decidí solicitar el asilo una vez que llevaba 4 años en el país, pero me dicen mis abogados que no debería ser mayor problema.

Cómo lo vayas a hacer tú va a depender mucho de una variedad de factores: Primero que todo, de donde vienes; cuales son tus motivos por querer salir de tu país, y más importante cuales cualificaciones tienes. Si puedes entrar a través de estudio y conseguir trabajo estable y permanente (prácticamente imposible) es esa una solución; si tienes una pareja en tu país de destino, puedes explorar el matrimonio, depende mucho de cuales son tus condiciones y cuales son tus goles. Pero siempre estoy dispuesta a ofrecer consejo si lo necesitas.

[jorgemunozimmigrationlaw]

El National Interest Waiver (NIW), que se traduce como “Exención por Interés Nacional”, es un valioso mecanismo dentro del sistema de inmigración de los Estados Unidos que permite a ciertos profesionales extranjeros obtener una exención de los requisitos laborales tradicionales para la obtención de una visa de residencia permanente, también conocida como Green Card. En este artículo, exploraremos en qué consiste el NIW y cómo puede ser una opción relevante para los latinos interesados en aplicar.

[nessihow]

Sanity Mask | Joker : Prólogo

Me volví a mirar al espejo, ojos rojos de retener las lágrimas, aunque algunas habían conseguido escaparse y deslizarse por mis cada vez más oscuras ojeras, acabando en mis pómulos pronunciados que hace unos meses no lo habían estado tanto, añadiendo que casi no comía nada y no salía a la calle, estaba en la definición de estar demacrada, cualquier viejo conocido que me cruzase por la calle no me reconocería, las noches sin dormir pasaban y mi psique se iba deteriorando poco a poco, cada periodo de sueño robado por mi paranoia y mi ansiedad se transformaba en un día en el que nada se sentía real y en el que todo me irritaba, a estas alturas toleraba a poca gente, había empezado a encontrar sus comportamientos asquerosos y me había alejado de amigos y familiares por igual.

De pequeña me aficioné a la psicología, y de lo que recordaba, estaba segura de que estaba entrando en un brote o en el inicio de algo muy serio, pero me castigaba a mi misma dejando claro que seguramente solo fuera estrés, llegaba a un extremo en el que ya no sentía que mi propio cuerpo fuese mío, y eso afectaba a mi trabajo, directamente a mi estatus, porque si hubiera sido una estudiante o una funcionaria no sentiría tanta presión, pero pertenecía a la clase alta de Gotham, y no a la clase alta de familias con dinero que se tapan sus mierdas entre si, no, al 2% de la clase alta que habíamos aparecido de la nada, algunos inmigrando aquí siendo de familias ricas de otro sitio, y algunos como yo que surgimos desde abajo debido a algún boom mediático y que en años nadie se acordaría de nosotros, o eso es lo que me repetía a mi misma todo el tiempo. Creo que somos 4 marginados entre 1000 aproximadamente, y esos no dejan de mirarnos de reojo y por encima del hombro, con superioridad y esperando a que cometamos el mínimo fallo para sepultarnos. Los demás se dejaban intimidar y agachaban la cabeza, yo durante un tiempo lo hice, pero con el tiempo perdí la paciencia.

Soy actriz, también he realizado algún proyecto musical pero nada serio. Al principio amaba mi trabajo, pero con la fama y la industria que maneja nuestras vidas se va perdiendo la ilusión, y así es como se apagan las estrellas, mi caso era algo aparte, estaba en el momento auge de mi carrera, pero no me quedaba un mínimo de luz y alegría. Nadie lo hubiera pensado: perfume, marca de ropa, maquillaje, películas nominadas a grandes galardones, sesiones de fotos, viajes en yates privados para colaborar con otros ricachones, como ese chico... uhm... Bruce Wayne, patrocinó una recaudación de fondos para pobres en una de mis películas, se que en realidad los pobres le importan una mierda, igual que a todos los millonarios de Gotham, pero en sí Bruce era una persona agradable con los demás, no un idiota pedante como la mayoría. Él parecía ser feliz de verdad y no solo para el público como yo, a pesar de todo lo que he nombrado, no me generaba felicidad, ni el trabajo, ni todo ese dinero, nada. No quedaba nada de la persona con ganas que había sido algún día. Y la gente lo iba notando...

-¡Natalia !-gritó Mai a la puerta del baño del plató- Nico lleva 30 minutos buscándote, se está empezando a enfadar con todos, por favor sal ya, te vas a meter en un problema.-

Mai era mi amiga desde antes de convertirme en actriz, ella era administradora en la empresa que llevaba mis contratos, diría que era casualidad, pero en realidad ambas nos empecemos a llevar bien gracias a nuestra pasión por el cine, también diría que es genial trabajar con ella y sus jefes, pero no lo es, el manager principal trataba a Mai y a los demás como basura, se llamaba Nico, era un actor frustrado que como no tenía talento ninguno decidió hacerse manager y a consecuencia de ello trataba a sus representados como ganado.

-Ya voy joder, tenía ganas de vomitar, ya estoy bien- salí del baño con el maquillaje de los ojos arruinado.

-Dios te ves horrible, pero el rodaje acaba en unas horas, tienes que quedar...- no terminó la oración porque Nico entro pegando gritos a la zona de los servicios.

-¡¿Dónde cojones estabas?! ¿Te crees que tenemos tiempo para tus tonterías? No respondas, no te justifiques, no quiero escucharlo, vamos, corriendo hacía grabación, YA. - gritó empujándome mientras seguía ladrando.

Odiaba que me tratase así, como cualquiera haría, pero cada vez se iba convirtiendo en un odio hacía él como persona y no por sus actos, me pareció repugnante viniendo de una persona inferior, literalmente podría irme de su compañía y buscar otra en la que besaran el camino por donde paso, pero seguí aquí por la permanencia, o eso me decía a mi misma.

-Luego tengo que hablar seriamente contigo, preparate.- Dijo antes de empujarme a las cámaras para acabar en rodaje.

...

-¿De qué quieres hablar? ¿Qué era tan importante como para generarme ansiedad justo antes de actuar?- le dije frunciendo el ceño mientras me sentaba en una de las sillas de la sala de estar de mi casa.

-Deberías saberlo, estás hecha una mierda, tu situación es casi patética- Sacó un cigarro mientras lo decía con tono de desprecio.

-¿Perdona?¿Se puede saber tu quien eres para hablarme así?- Estaba alucinando con su descaro.

-Soy uno de los muchos que se han dado cuenta de que te estás derrumbando, ¿Qué pretendes hacer cuando la prensa empiece a sacar contenido de esto? Se nos acaba el beneficio, se nos acaba el dinero.- dijo entre calada y calada.

- Es eso todo lo que te importa, el dinero, tengo tanto dinero que podría construirme una casa en el Everest, Y LO ODIO... Me carcome por dentro y me da asco, el dinero solo hace feliz a las personas simples y vacías como tú. - arrastré las palabras y gesticulé exageradamente para que entendiera el asco que le tenía.

-Te estás volviendo completamente loca... ¿L-le has contado esto al psicólogo? Pequeña American Psycho -Se rió burlándose de mí y humillándome.

-¿Te crees mi puto padre? Esas confianzas conmigo sobran...- Me levanté de la silla de golpe para enfrentarme a él.

-Si fuera tu padre te daría de ostias aquí y ahora mismo.-saltó de la silla para encararme también.

-Traumado de los cojones, apuesto a que el tuyo lo hizo, ¿Luego lo imitaste con tu mujer o todavía te queda dignidad?- al parecer se ofendió bastante, porque empezó a respirar fuerte por la nariz.

-Si no me pagases te lo demostraría aquí y ahora, perra de mierda. Te crees que tu estado mental es motivo de preocupación pero lo único preocupante es como no te han encerrado en Arkham todavía, ¿Sabes por qué no lo han hecho? Porque a nadie le importas una mierda. No vales para nada más que para sacar dinero, nadie, y escuchame bien cuando digo, NADIE, te va a querer nunca, N-U-N-C-A. - Estaba tan cerca que podía oler su aliento rancio, aplastó el cigarro en el cenicero y siguió.

- Oh y ya sabes, puedes irte de la agencia, puedes denunciarme y lo que tú quieras, pero tu querida amiga Mai se verá inmediatamente despedida si eso pasa, y bueno, creo que estas al tanto de las necesidades tan caras que tiene su enferma madre ¿No es así?- cambió su expresión de enfado a una sonrisa denigrante mientras subía una mano por mi cuello para sujetar mi mandíbula.

Después de un minuto de silencio habló - Así me gusta, conoce tu lugar, callada como una...- no le dejé terminar porque hundí mis afilados dientes en su mano con toda la fuerza que poseía. Nico gritó y me dio una bofetada tan fuerte que me giro para chocar contra el mostrador de la cocina, me acorraló contra la encimera y me empezó a dar puñetazos en el estómago que me dejaban sin aire. En una retirada de su puño para volver a golpearme me giré bruscamente para agarrar cualquier cosa de la cocina y atacarle con ella, la casualidad, o el destino, hizo que agarrase un sacacorchos en punta y se lo clavase en el cuello.

Afectando a las venas y arterias principales me roció con chorros de sangre y una expresión boquiabierta mientras sus ojos se quedaban sin color y seguía ahogándose en mis brazos. Hasta que se quedó completamente flácido y se derrumbó contra mí, bañada en sangre, y habiendo arrebatado un aliento, acababa de presenciar como una vida, se desvanecía en mis brazos, no solo eso, había eliminado completamente la vida de alguien en menos de unos segundos, con mis propias manos.

Oh no, oh joder... ...

[infoinmigrante]

Cerraran cárceles privadas utilizadas por ICE, en California

Debido a una ley estatal que firmó el gobernador Gavin Newsom el viernes, los últimos cuatro centros de detención privados para inmigrantes en California cerrarán paulatinamente a partir del 1 de enero de 2020. Para el año 2028, estas cárceles ya estarán cerrados completamente.

Estas prisiones cobran entre $113 y $142 diarios por cada persona que reciben.

ICE declaró qué más de 4,000 migrantes que están en penales privados de California serán transferidos a otros lugares, lejos de sus familiares y abogados.

[gravedadoasis]

los jardines de su palacio están brillantes y las flores en su mejor punto, pero la castaña sabe que en algún momento todo va a caer debido a las cosas que están pasando. un pueblo en la cual la ira está creciendo poco a poco, además de claramente estar formando pequeñas milicias contra ellos. ¿qué pasara con su legado? ella es la que ha cargado el apellido familiar por estos veinticinco años, su padre nunca se ha casado y su madre falleció por una compleja enfermedad que ni siquiera las sanadoras pudieron salvar.―¿qué haré bastian?―le pregunta a su guardia personal. bastian, su querido bastian. ese hombre que siempre ha estado ahí a su lado, que la ayudado en todo y también la ha protegido de las revueltas del pueblo. pone su mano en el pecho de él, con toda la naturalidad del mundo.―el rey se ha vuelto loco y claramente no me escucha. el pueblo está sufriendo el hambre y también las brujas se están inmigrando hacia otros lugares. ¿qué haré con esto? necesito estar al lado de mi padre.―dice con lo último con cierto dolor en sus palabras, a pesar de que el rey se ha vuelto loco, siempre será su padre al final de cuentas, debe darle el respeto que se merece.―necesito hacer algo.―musita lo último. @davies-eyes​ 

[danielpico]

Algunos arqueólogos encuentran similitudes entre la escritura incaica y las letras hebreas. Hace tres mil años, un grupo de marinos del rey Salomón partió hacia Ofir, una tierra que bien podría estar en América. En esta nota, Daniel Perednik expone las similitudes entre ambos pueblos.

El historiador peruano Luis Valcárcel lo denomina "político y artista, la más esclarecida personalidad de la América antigua". Para su colega inglés Sir Clemens Markham, fue "el más grande hombre que ha producido la raza aborigen de América". Se llamaba Pachakutec, "transformador del mundo", y en el siglo XV de la era común crea un imperio. Porque con este noveno Inca se inicia la expansión de su pueblo que, en una campaña comparable a las de Alejandro Magno, en menos de un siglo gobernaría sobre casi dos millones de kilómetros cuadrados, desde el norte del Ecuador hasta Chile central.

Machu Picchu es "viejo pico", la intacta fortaleza que sirvió de refugio para los gobernantes incas cuando su capital, Cuzco, cayó en manos del invasor español. Desde allí se realizó durante varios lustros un desesperado esfuerzo por conservar la cultura incaica. "La ciudad de la última esperanza", la designó Juan Larrea. Una esperanza malograda ante las invencibles armas de fuego de la Corona de Castilla. En el año 1572, a cuatro décadas de iniciada la conquista real, el Virrey Francisco de Toledo envió cinco mil hombres armados para saquear toda la región. Enfrentados con la inminente derrota, los incas decidieron abandonar la urbe precolombina. Machu Picchu queda solitario hasta que el mundo científico pudo descubrirlo en 1911, cuando el arqueólogo hawaiano Hiram Bingham, de la Universidad de Yale, llegó a su cima.

EN ISRAEL

Desde las costas de Etsión Guever, en el Mar Rojo, partía, hace tres mil años, la flota de los marinos del rey Salomón, asociados con los del rey fenicio Jiram. Eso lo refiere la Biblia, y la historia lo complementa: Jiram, hijo de Avival, fue quien logró expandir el reino fenicio por el Mediterráneo. Mantuvo excelentes relaciones políticas con David y con Salomón y, allá por el 950 a.e.c., despidió a sus marinos que zarparon desde Etsión Guever (cerca del actual Eilat) hacia Ofir.

De Ofir, sabemos que era un país famoso por su oro. Desconocemos su situación precisa. Se intentó identificarlo con la India, con alguna isla del Mar Rojo, con la costa oriental africana... ¿Y si fuera América?

Las conclusiones serían sorprendentes: los marinos israelitas habrían arribado al Nuevo Mundo dos mil quinientos años antes que Colón. Hay bibliografía al respecto. En 1618 un soldado portugués, Ambrosio Fernandes Brandao, publica "Diálogos das grandezas do Brasil", en donde sostiene que los indígenas brasileños eran descendientes de los hebreos que habían alcanzado América durante el reinado de Salomón. En 1968, el semitista norteamericano Cyrus Gordon presentó una tableta fenicia encontrada en América en 1872, como posible prueba de que la escuadra del rey Jiram había, efectivamente, viajado al continente.

En su libro sobre civilizaciones americanas, Aldo Ottolenghi sostiene haber "clasificado en América del Sur escrituras sumamente parecidas a las semitas... Dos escrituras similares no pueden surgir porque sí, por arte de magia, en dos pueblos alejados. Tiene que haber existido en época lejana un contacto cultural directo o indirecto... La técnica de construcción del Templo de Salomón es la misma empleada en la construcción del templo de Cuzco. Existe, además, una serie de sorprendentes parecidos; por ejemplo, en la pena para los adúlteros, que eran condenados a muerte mediante lapidación, tanto en las civilizaciones del Cuzco como entre los antiguos judíos".

COINCIDENCIAS HISTORICAS

Al margen de estas especulaciones sobre conexiones entre nuestros remotos antepasados y los aborígenes americanos, existen coincidencias históricas que merecen considerarse. ¿Por qué motivo se derrumbó el memorable imperio inca en tan poco tiempo? ¿Por la acción de un conquistador analfabeto, Francisco Pizarro, comandante de sólo ciento ochenta hombres y algunos caballos?

Ya en 1522, una década antes que Pizarro, Pascual de Andagoya había intentado una expedición al Perú que culminó con el fracaso. Gobernaba entonces el undécimo Inca, Huayna Cápac. Con su muerte, en 1525, estalla una lucha fratricida entre sus dos hijos, Huáscar y Atahualpa, que se disputaban la herencia al trono. Esta guerra civil fue la circunstancia propicia para la invasión de Pizarro. En enero de 1531, el español parte desde Panamá con el propósito de descubrir y conquistar los territorios del sur del Pacífico, que se tenían por inmensamente ricos. Llega el momento oportuno: la guerra civil desgarra al otrora unido Tahuantisuyo, y tanto Huáscar como Atahualpa procuran ganar para sí al irruptor europeo.

Dieciséis siglos antes, Jerusalem había protagonizado una experiencia similar. Fallecida la reina Salomé Alejandra, sus hijos Hircano II y Aristóbulo, la última generación hasmonea, combaten entre sí por el poder. Cuando se acerca el ejército romano de Pompeyo, ambos hermanos enfrentados solicitan la ayuda del invasor. Pompeyo capitaliza para su imperio el conflicto fratricida y conquista Israel para Roma (año 63 a.e.c.). Así se pone fin al siglo de independencia judía en el país, que habían iniciado los macabeos.

Volvamos a América. Atahualpa vence a su hermano mayor Huáscar y lo hace ahogar. En la batalla de Ambato decapita al general inca Atoco y bebe la sangre caliente de su cráneo. Adquiere de ese modo "el ánima de todos los cuzqueños". Una vez triunfante, dispone de treinta mil hombres para enfrentar al puñado de Pizarro. El conquistador español, en astuta treta, logra capturar al nuevo Inca y exige un rescate fabuloso en oro a cambio de su libertad. A pesar de que el precio es pagado, ejecutan a Atahualpa, cabeza de un estado teocrático y de un gobierno absolutamente unipersonal. El imperio inca, anárquico y deshecho por las crueles luchas internas, llegaba a su fin.

Entre 1536 y 1572, los últimos representantes de la reyecía incaica, se mantuvieron a la defensiva en la inexpugnable región de Vilcabamba. Allí, a la margen izquierda del río Urubamba, a 2.380 metros sobre el nivel del mar, se yergue, en importante panorama, Machu Picchu. Según su descubridor Bingham es "la cuna y tumba de la civilización incaica".

Retomemos la cuestión del origen de esta civilización. El cronista Miguel Cabello Valboa explica en su libro "Miscelánea Antártica", de 1586, que una expedición de hebreos había llegado al Perú y regresado a Israel con apreciable cargamento de oro. Se trataba de la tierra de Ofir, de cuyo nombre, según dicho autor, "Perú" no es sino una deformación. Y si creemos poco factibles los vínculos de Salomón con los constructores del Machu Picchu que fundara Pachakutec, veamos otra suposición, algo más difundida.

En 1642, el navegante marrano holandés Arón Levi de Montezinos, descubrió un grupo de indios en estas tierras. Según Montezinos declaró bajo juramento al tribunal rabínico de Amsterdam, los nativos recitaban el "Shemá" y conocían otros rituales judíos. El entonces rabino principal de Holanda, Menashé ben Israel, escribe "La esperanza de Israel", en donde afirma que los aborígenes de América descendían de las Diez Tribus Perdidas de Israel, aquellos treinta mil hebreos transportados por los asirios en el siglo VIII a.e.c. En 1650, Thomas Thorowgood publica en Londres su obra "Judíos en América o probabilidades de que los americanos sean de esa raza".

Si bien es sabido que a las Diez Tribus se les han atribuido las descendencias más variadas (afganos, ingleses, japoneses, etc.), no es menos cierto que las teorías que identifican su posteridad con los nativos de América se reiteran. Viscount Kingsborough sostuvo que los descendientes de las Diez Tribus fueron los mejicanos, y otros definieron que su trayecto fue a través del estrecho de Aninaí (lo que hoy denominamos Behring), que permitió el paso de los exiliados hasta su establecimienten Sudamérica. Las semejanzas halladas incluyen la observancia del levirato y desgarrar la ropa en señal de duelo.

Diego Andrés Rocha, jurisconsulto miembro de la audiencia de Lima, escribió en 1681 su "Tratado único y singular del origen de los indios del Perú, México, Santa Fe y Chile", en el que defiende también la tesis de las Diez Tribus inmigrando a América. El teólogo norteamericano Ezra Stiles (1727-1795), séptimo presidente de Yale, buscó en los indios de su país a los descendientes de las Tribus. Tal vez sólo un zonzo chauvinismo podría alentarnos para querer encontrar el genio judío aun en las maravillas que legaron los incas, pero más allá de esta posibilidad, resulta también destacable que a la caída de aquel imperio, hayamos tenido con los incas perseguidores comunes. La Corona de España concluía su expulsión de hebreos en la península y comenzaba su ataque en las tierras invadidas. Por su parte, la Iglesia llevaba a cabo persecuciones y conversiones forzadas, en Europa con el pueblo judío, en el Perú con los incas.

A un mismo tiempo, a fines de 1532, cuando el conductor pseudo-mesiánico judío Shlomó Moljo era quemado en la hoguera en Mantua por resistirse a la conversión, muy lejos de allí, Atahualpa rechazaba en su tierra la evangelización que le proponía el fraile Vicente Valverde, y también sería ejecutado.

Aquí concluye la coincidencia. Porque Israel ha recobrado definitivamente su tierra, y jamás ha interrumpido la creación de su cultura. La civilización quechua, por el contrario, no tuvo jamás ningún tipo de reparación por la destrucción sufrida. Quizás el futuro cercano nos regale un justo florecimiento de la cultura incaica en su suelo. Quien podría desbaratar nuestras conjeturas sobre la descendencia americana de las Diez Tribus es nada menos que Rabí Akiva (siglo II a.e.c.). Basándose en una metáfora bíblica, el sabio judío dictamina en la Mishná: "Las Diez Tribus jamás retornarán". Cuzco, hoy capital arqueológica del continente, fue la principal ciudad de los incas. En quechua significa "ombligo (del mundo)". Así llama el Talmud a Jerusalem.

Gustavo Daniel Perednik, es un filósofo, educador y escritor judío argentino, actualmente residente en Israel.

[indagaciones]

Movimiento - Jorge Drexler

Jorge Drexler un Uruguayo viviendo en España, Cantautor, musico y medico con una carrera musical que surge en 1989, 12 álbumes publicados y un premio Óscar a Mejor canción original del año 2005 por su tema Al otro lado del río. Sus canciones se distinguen por tener poesía entre versos, su guitarra y voz acompañado de la serenidad y humildad que emana como artista y persona, entre sus mejores álbumes están “Eco” y “Salvavidas de hielo” siendo  su ultimo trabajo de estudio el ganador de tres latín Grammy muy merecidos por cierto.  

Su canción “La edad del cielo” lanzada en 1999, y que 17 años después estaría sonando en mis auriculares una noche de pesadillas en bucle, me hizo poner pausa, sentarme en mi cama, darle replay y deleitar cada palabra, melodía y la tranquilidad con la que cantaba, no se si has experimentado el sentimiento de que una canción te arrulle, abrase y te diga sutilmente que todo el caos por el que estas atravesando va a trascender y  un día no lejano todo estará en calma, esa sensación fue la que percibí cuando escuche por primera vez a Jorge Drexler, un artista para oír con los ojos cerrados y dejarnos llevar a la dimensión de la tranquilidad. Pero en esta entrada no hablare de la edad del cielo, si no de Movimiento la canción que le da inicio a su ultimo álbum, para darle punto final a esta introducción aclaro que escribiré mi opinión y análisis, mi punto de vista.

Un tema dedicado a los movimientos migratorios, pero también a la cultura y la antropología. 

 Con su voz suave y apacible Drexler nos empieza a entrometer en el primer verso: 

Apenas nos pusimos en dos pies Comenzamos a migrar por la sabana Siguiendo la manada de bisontes Más allá del horizonte A nuevas tierras, lejanas Los niños a la espalda y expectantes Los ojos en alerta, todo oídos Olfateando aquel desconcertante paisaje nuevo, desconocido

Hay algo que me atrae mucho de esta pieza musical y es el manejo de narración que incorpora, como con un considerable número de palabras logra pintarle al oyente un paisaje, una escena y un concepto, al manifestar que apenas nos pusimos en dos pies comenzamos a migrar por la sabana es decir que cuando el ser humano en su primera etapa de vida comienza a gatear hasta que logra ponerse en dos pies, a dar pasos y a estar en un estado de mayor movimiento ese instante da el comienzo a nuestra inmigración, después de un tiempo estaremos migrando por la sabana, el aire o las aguas. Evidentemente Jorge nos habla de un lugar como áfrica nombrando sabana, bisonte y horizonte debido  a que en el proceso de creación el realizo la tarea de leer la historia de la humanidad hace 40 mil años atrás comenzando en áfrica y envolviendo a todo el planeta. En resumidos términos el verso 1 nos cuenta el transcurso migratorio de un grupo de personas con sus hijos a las espaldas contemplando un lugar inédito donde han llegado después de horas de trayecto. 

Después de esa calurosa bienvenida que nos da el primer verso, nos lleva al estribillo

Somos una especie en viaje No tenemos pertenencias sino equipaje Vamos con el polen en el viento Estamos vivos porque estamos en movimiento

Al  estribillo mas que darle una explicación línea por línea diré que cuando lo escuche sentí como el sonido entraba por mis oídos y se metía de forma meticulosa a mi corazón, el saber que somos una especie en viaje e independiente del tema -inmigración- que es el eje central de la canción yo personalmente lo relacione con la vida, porque somos viajeros en este planeta, nada de lo que existe o tenemos a nuestro alrededor nos pertenece, solo tenemos nuestro equipaje y es decisión propia escoger que llevamos y que dejamos dentro de la valija/maleta, vamos volando como el polen besando las llanuras, las ciudades y la tierra, porque estamos moviéndonos porque cambio es movimiento, porque movimiento es energía, porque energía es calor, porque calor es vida dijo alguien una vez, siempre que estemos vivos estaremos en un viaje. 

Nunca estamos quietos, somos trashumantes Somos padres, hijos, nietos y bisnietos de inmigrantes Es más mío lo que sueño que lo que toco

La frase mas certera aquí es  “ Somos padres, hijos, nietos y bisnietos de inmigrantes”, colocando en nuestra mente la pregunta cuya respuesta es volver a nuestro pasado, la raíz del árbol, nuestros ancestros, todos somos bisnietos o tataranietos de un inmigrantes. Para no ir tan lejos, Latinoamérica es el producto de una cultura inmigrando a tierras desconocidas, llegando  a colonizar e imponer sus creencias, costumbres e idioma.

Nunca hemos estado quietos como civilización, siempre estamos buscando la calidad de vida propia y de nuestra familia por ende nos convertimos en trashumante ( personas que se desplazan de un lugar a otro donde hay mejores oportunidades). Drexler hijo de un judío  alemán que migro a Bolivia y posteriormente a Montevideo, casado con una mujer de herencia española y portuguesa, (madre de Drexler y sus hermanos), en la etapa de paz que hubo  entre Israel y Egipto la familia se mudo a Israel y de esa manera fue como Jorge creció en una cultura judía, el más que nadie entiende lo que es ser padre, hijo, nieto y bisnieto de un inmigrante por esa razón el pre coro más allá de generarme interrogantes sobre mi raíz, me hace admirar más al artista por su historia. Para concluir, lo único que es nuestro son los sueños, porque al igual que los ideales son a prueba de todo.  

Coro 

Yo no soy de aquí, pero tú tampoco De ningún lado del todo, y de todos lados un poco

Escuchar que no somos de ningún lado, pero de todos lados un poco, nos hace preguntarnos ¿de donde soy realmente ? ¿la cultura en la que fui criado, no me pertenece?, Pues Jorge no solo quiere explotarnos la cabeza, al contrario su objetivo es lograr ponernos en el lugar del otro, dejar atrás las diferencias para  enterarnos de una vez por todas que la identidad es un tema que no tiene claridad, la música que escuchamos y las costumbres que seguimos, no son propias  de ”nuestra” cultura si no que por años los sonidos, las palabras y demás cosas han viajado por el mundo para llegar hasta nosotros, no somos parte de un lugar, somos habitantes del globo terráqueo llevamos en nuestro ADN o civilización partes de todos lados, es como si estuviéramos todos unidos aun cuando existen océanos separándonos físicamente. 

Después de un coro maravilloso, comienza un interludio que necesitamos escuchar, leer y apreciar:

Atravesamos desiertos, glaciares, continentes El mundo entero de extremo a extremo Empecinados, supervivientes El ojo en el viento y en las corrientes La mano firme en el remo Cargamos con nuestras guerras Nuestras canciones de cuna Nuestro rumbo hecho de versos De migraciones, de hambrunas Y así ha sido siempre, desde el infinito Fuimos la gota de agua viajando en el meteorito Cruzamos galaxias, vacío, milenios Buscábamos oxígeno... encontramos sueños

Fuimos la gota de agua viajando en el meteorito, pues desde que surgió el  universo ya estábamos en movimiento, en tiempos de antaño hemos sido viajeros de lo eterno llevando con nosotros nuestras guerras, canciones y sueños, como lo mencione anteriormente en la primera estrofa, esta canción es rica en palabras y el interludio lo corrobora. ( No fue mi intención que rimara) 

Acercándonos al final de la obra, Jorge vuelve a cantarnos un segundo verso con la misma opulencia y pulcritud que el primero 

Apenas nos pusimos en dos pies Y nos vimos en la sombra de la hoguera Escuchamos la voz del desafío Siempre miramos el río pensando en la otra rivera

Una clara referencia a los hombres de la caverna o el indigenismo, el origen de la raza predominante de hoy, desde el surgimiento del mundo, y el descubrimiento del fuego la vida misma nos ha desafiado a querer transitar las fronteras, a pensar en el otro país e  inmigrar con el objetivo de conocer diversas tierras. 

Para finalizar con unos acordes altos de guitarra y una voz pausada Drexler no da la despedida con un outro diciendo:

Lo mismo con las canciones, los pájaros, los alfabetos Si quieres que algo se muera, déjalo quieto

Resaltando nuevamente que el significado de movimiento es vida, expresando como ejemplo las canciones, aves y palabras porque al igual que la especie humana siempre están en constante circulación. 

Conclusiones

El video oficial del tema fue grabado en Chihuahua, México en la sierra Tarahumara y protagonizado por Lorena Ramírez corredora Rarámuri ganadora de la ultramaratón de los cañones de Guachochi en 2017, mostrando los paradisiacos paisajes con sus montañas y un cielo azul inmenso. También Jorge Drexler hace su aparición desde la Biblioteca del Instituto del Patrimonio Cultural de España en Madrid. El video me comunica demasiados sentimientos y entre ellos el respeto y admiración por el pueblo Tarahumara “los de los pies ligeros”, por su dedicación y el lazo tan fuerte que tienen con su raíz, su tierra y entorno, también siento agradecimiento con Jorge por mostrar una parte de México que pocos conoce, con una letra tan profunda como “movimiento”, finalmente es una obra redonda. 

La música es una genialidad, grabada solo con la figura de la guitarra, sin  batería, ni piano, y ningún instrumento de viento, pues aun con una sola herramienta todo suena armonizado e innovador, en definitiva Drexler es un gran artista en todo el sentido de la palabra. 

[yayaoflanguage]

For langblr asks: 6, 15, 19, and 23

Hi @russianwave!

6. Русский - Ирония судьбы

Español - fue siempre el laberinto del fauno, pero hoy, no estoy segura

15. Cuando yo estaba en la escuela secundaria, leímos este libro se llama “Esperanza” sobre una mujer que estuvo inmigrando a los EEUU sin documentos

19. Приветок! Меня зовут Айяна. Мне 20 лет. Я люблю изучать иностранные языки. я студентка русского языка и испанского языка в Америки. Я надеюсь учиться в России и Испании. 

23. Yo escuchaba K-Pop y me preguntaba qué cantaban y como otras personas en el fandom podrían traducir la letra. Así hice una investigación y encontré que podría aprender cualquier idioma con los recursos y la comunidad. ¡Y todo es historia!

[jgmail]

EUROPA: UN IMPERIO DE 400 MILLONES

Por Kerry Bolton

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 Jean Thiriart sigue siendo uno de los geopolíticos pan-europeístas más interesantes que vivieron después de 1945. Su importancia como ideólogo es muy importante si tenemos en cuenta que fue un devoto activista del movimiento que creó, Jeune Europe, que al final lo llevó a prisión. Fue en la cárcel donde comenzó a escribir este libro en 1962. Thiriart era, como Mosley alguna vez dijo, un descendiente de una raza poco común, un “hombre de pensamiento y de acción”. Su libro fue publicado por primera vez en 1964 y ha sido traducido al inglés por el académico de origen indio, el Dr. Alexander Jacob. También cuenta con una introducción que narra la vida de Jean Thiriart. Los pies de páginas sobre los nombres y eventos que menciona Thiriart son particularmente útiles.

 Thiriart fue un acérrimo defensor de una nación europea “unida”. Su concepción recuerda a la “Europe-a-Nation” de Sir Oswald Mosley. Sabemos que Thiriart fue uno de los delegados de la Conferencia de Venecia de 1962, donde Sir Oswald Mosley fue el representante del Movimiento Sindical inglés, además de que también participaron los delegados del Reichspartei alemán y del Movimiento Social Italiano. Sin embargo, Thiriart fue el más apasionado defensor de una Europa completamente unificada, incluso mucho más que Mosley, cuyo lema, “Gran Bretaña es la primera nación de Europa”, contenía ciertos elementos del viejo nacionalismo que Thiriart siempre repudió.

 Sin embargo, Mosley y Thiriart coincidían en la mayoría de los temas que trataron. Las ideas prometeicas de Thiriart recuerdan mucho a la “Doctrina de las formas superiores” fáusticas de Mosley (Mosley, Europe Faith & Plan, Euphorion, 1958, págs. 143-147). Además, ambos consideraban que la recuperación del África subsahariana era un desafío que podía forjar hombres superiores impulsados por la superación nietzscheana de sí mismos. Ambos creían que la amistad con los Estados árabes era fundamental para la creación de Europa, hasta el punto de que Thiriart llegó a sugerir que los árabes, y específicamente los bereberes, podrían ser incorporados a Europa.

 Si bien Thiriart inició su carrera política de posguerra como un partidario de los franceses en Argelia y de los belgas en el Congo, una vez que fundó la Jeune Europe sus ideas geopolíticas cambiaron. Thiriart consideraba que era necesario liberar a Europa de las potencias extra-europeas, por lo que hizo un llamado a formar alianzas con los países árabes, incluido sus antiguos enemigos argelinos, y los baazistas. Entre los líderes árabes con los que alguna vez habló Thiriart se encuentra el presidente de Egipto, Nasser. La Jeune Europe fue pro-árabe y anti-sionista. Su objetivo era formar brigadas europeas entrenadas en los Estados árabes con la intención de combatir al Estado de Israel. Estas brigadas retornarían a Europa con la intención de luchar contra la ocupación estadounidense. Uno de los integrantes de la Jeune Europe, Roger Coudroy, fue asesinado en al-Fatah en 1968 mientras se encontraba en servicio. ¡Qué tan grandes transformaciones han sufrido los movimientos pan-árabes y pan-europeos desde la época en que luchaban contra el sionismo y el atlantismo!

 La derecha es culpable de la fragmentación europea

 Aunque los delegados que se reunieron en Venecia se comprometieron a crear un Partido Nacional Europeo e incluso emitieron una declaración conjunta, al final todo quedo en tinta mojada. Los mordaces ataques de Thiriart contra la derecha nacionalista revelan el amargo fracaso de la conferencia de Venecia y, en particular, la estreches de miras de los delegados italianos y alemanes. Por ejemplo, Thiriart se queja del conflicto entre los alemanes e italianos por el Tirol del Sur y las divisiones que ello acarreaba. Además, Thiriart era un mordaz crítico del separatismo regionalista europeo, un conflicto que vivió de primera mano en su natal Bélgica donde se enfrentaban los flamencos contra los valones. Es fácil imaginar cual hubiera sido su reacción ante el BREXIT celebrado por la derecha nacionalista británica. En Gran Bretaña los polacos siguen siendo marginados mientras que los africanos continúan inmigrando en masa y los Estados Unidos conservan su férreo control sobre todos los recursos. Aunque Thiriart nunca fue un defensor del Mercado Común, creía que este proyecto ayudaría a las personas a comenzar a pensar como “europeos”, idea que Mosley compartía.

 Rusia, Estados Unidos y Europa

 Thiriart no cita ni a Mosley ni al filósofo pan-europeísta de origen estadounidense Francis Parker Yockey, pero es posible encontrar muchas similitudes entre este último y las concepciones de la realpolitik de Thiriart. Ambos veían a los Estados Unidos, como lo sugiere el título de un libro de Yockey, como un enemigo de Europa, especialmente porque tal relación patogénica frente a Europa es muy diferente a la ocupación militar soviético-rusa. El último ensayo de Yockey, “El mundo en llamas: un balance de la situación mundial”, llega a plantear que el Tercer Mundo y los Estados árabes deben convertirse en aliados de Europa en lucha contra los Estados Unidos; Thiriart sin duda puso en práctica esta estrategia.

 Thiriart opinaba que Rusia había impuesto su dominio sobre Europa del Este por medio de la fuerza bruta, una actitud que es propia de las naciones jóvenes e “inmaduras”. En cambio, Estados Unidos domina Europa por medio de una cultura patológica que usa el hedonismo, el consumismo y la atracción como un opio para someter a las masas. Sin embargo, Thiriart rechazó la idea de Mosley y Yockey de que Europa necesitaba de los Estados Unidos para protegerse de Rusia.

 El Dr. Christian Bouchet, que fue uno de los colaboradores de Thiriart, confirma que Yockey ejerció una influencia significativa sobre él. La última agrupación política a la que perteneció Thiriart fue el Frente de Liberación Europeo, una organización que tenía el mismo nombre de una agrupación que fundó Yockey después de la Segunda Guerra Mundial. Bouchet alguna vez me dijo personalmente que Thiriart leyó la obra más importante de Yockey, Imperium, durante la década de 1960 y le dio a Bouchet una fotocopiada de la misma en 1991 (Bolton, Yockey: A Fascist Odyssey, Arktos, Londres, 2018, p. 561). Precisamente, fue como representantes del Frente de Liberación Europeo que Bouchet y otros visitaron Rusia y conocieron al geopolítico el Dr. Alexander Dugin y Gennady Ziuganov, secretario general del Partido Comunista de la Federación de Rusia, ya que estos dos eran representantes de la oposición antiliberal rusa.

 No obstante, Thiriart dice en este libro que la liberación de Europa del Este de la URSS, la cual tiene cautivos a 100.000.000 de compatriotas europeos, es esencial a la hora de construir una nación europea. El libro esta “dedicado” a quienes lucharán por la liberación de Europa del Este de “la forma de agresión más brutal que conocemos: la del comunismo ruso” (Thiriart, xxiii). Tal liberación se desarrollaría en múltiples direcciones, incluyendo la proscripción de los partidos comunistas como instrumentos de Moscú; la guerra de guerrillas mediante el reclutamiento de los exiliados de Europa del Este y la creación mediante la realpolitik de una nación europea que socave geopolíticamente el poder de la URSS. Tal estrategia también implicaba forjar relaciones con los Estados comunistas disidentes como lo eran Yugoslavia y Rumania. Europa respaldaría a China en contra de Rusia en el Lejano Oriente como un modo de presionar a la URSS para que esta se retirara de Europa del Este y de ese modo retornara a las antiguas fronteras que tenía antes de Yalta. Una vez logrado esto, Europa respaldaría a Rusia en contra China. Asia sería contenida en el río Amur según esta estrategia dialéctica (Thiriart, pág.15). Uno de los barómetros para medir la seriedad de las propuestas de Thiriart lo encontramos en que logró contactar oficialmente al embajador chino Zhou Enlai, sin hablar de sus reuniones con embajadores rumanos, árabes y norvietnamitas.

 El objetivo de Thiriart era incorporar los territorios eslavos a Europa, siendo los eslavos compatriotas europeos como lo eran los suecos, españoles, italianos, alemanes o franceses. Thiriart nunca compartió las posiciones anti-eslavas de Yockey.

 Europa convertiría al Mediterráneo en su “lago” y ello implicaba la expulsión de la flota estadounidense. Thiriart esperaba que una Europa “armada hasta los dientes”, pero neutral y libre de la ocupación de los Estados Unidos, pudiera lograr una alianza con Rusia.

 Sin embargo, Thiriart cambio de ideas y pasó de decir “Contra Washington y Moscú” a “Con Moscú contra Washington” como una forma de crear un Imperio Euro-Ruso. Alexander Jacob dice que Thiriart comenzó a escribir un libro a principios de la década de 1980 que se titulaba El Imperio Euro-Soviético: de Vladivostok a Dublín, (op.cit., P. 2); aunque nunca lo completo ni tampoco lo publicó.

 A diferencia de la derecha nacionalista que despreciaba y que odiaba el “comunismo judío” de la URSS, Thiriart pensaba que la URSS era enemiga del sionismo. De hecho, las publicaciones oficiales soviéticas decían que las insurrecciones antisoviéticas, que Thiriart alguna vez consideró como la vanguardia de una lucha pan-europea, eran financiadas tanto por los Estados Unidos como por el sionismo (Véase, por ejemplo, Yuri Ivanov, Caution: Zionism, Moscú, Progress Publishers, 1970; Bolton, Russia & the Fight Against Globalisation, Londres, 2018, págs. 167-169). Yockey también había considerado en un ensayo de 1952, “El juicio por traición en Praga”, que la URSS había cambiado de dirección y que la derecha debería reorientar sus ideas en consecuencia.

 Contra los pequeños nacionalismos

 Thiriart se opuso fuertemente al “racismo” y los pequeños nacionalismos que fragmentaban a los europeos. Deploró el viejo nacionalismo defendido por el fascismo y el hitlerismo y denostaba las disputas territoriales que todavía impedían a los europeos convertirse en un solo pueblo, despreciaba a los partidos de derecha que no podían ver más allá de sus intereses nacionales, incluso cuando hablaban de una Europa federal o de una Europa de las naciones o las regiones. Thiriart sostenía que solamente podía existir un único pueblo europeo dentro de una sola nación europea. No había espacio para defender la superioridad de los alemanes sobre los eslavos, ni hablar de la rivalidad entre flamencos y valones; de hecho, pensaba que no debían existir ni los alemanes, los polacos o los belgas, sino solamente los europeos.

 La derecha nacionalista defiende los pequeños Estados creyendo que son una necesidad histórica. Sospecha de una Nación Europea donde todos son europeos y no otra cosa, pues esta disolvería las diversas culturas de Europa. De hecho, este cosmopolitismo europeo ha sido promovido por los masones, los jacobinos, los anarquistas, los liberales, los socialdemócratas, los plutócratas, etc., como un primer paso hacia un Estado mundial: “un mundo, una sola raza”. Incluso Otto Strasser, defensor de una federación europea, atacó la Nación Europea de Mosley, llamándola “una enorme mezcolanza que causaría la desaparición de los españoles, los italianos, los franceses, los alemanes y los polacos...” (Otto Strasser, 'The Role of Europe', en Mosley: Policy & Debate, Euphorion Books, 1954, p. 80). Los opositores a la Nación Europea, en su mayoría defensores de una especie de federalismo europeo, objetaban que simplemente no existía un concepto orgánico de “Europa”, ya que creían que la historia se detuvo con la formación de los Estados nacionales tal y como los defendió el wilsonianismo después de 1918, como llegaron a existir después de la época postsoviética o como nacieron con la paz de Westfalia de 1648. Yockey, quien era un defensor de una Unión Europea igual que Thiriart, no veía ninguna razón por la cual los particularismos regionales europeos no solo serían preservados, sino que incluso serían revitalizados por medio de una gobernanza local. Thiriart no habla de este problema en su libro.

 Sin embargo, la concepción de “nación” siempre ha conservado un significado muy estático. Mosley sostenía que el europeísmo era “una extensión del patriotismo” y lamentó profundamente el ultranacionalismo que defendía el fascismo. No obstante, se ha ido produciendo una unificación cada vez más amplia, mientras que las fuerzas externas a menudo utilizan estas fracturas interiores como un arma geopolítica. La unión siempre ha surgido de la lucha contra un enemigo común, esto lo podemos ver desde la época en que las tribus y familias comenzaron a formar lazos de parentesco cerrado con tal de crear sistemas territoriales propios que luego se extendieron por medio de la conquista o la fusión con otros linajes con tal de asegurar la defensa de sus tierras.

 Europa es una realidad

 Thiriart remonta el nacimiento de “Europa” a la victoria de los griegos sobre los persas en Salamina en 480 A.C. (p. 21) y luego contra los cartagineses en Sicilia; esta lucha la continuó posteriormente Roma; España defendió Europa durante la Alta Edad Media en sus guerras contra los moros; los eslavos hicieron lo mismo contra los tártaros; la Austria de los Habsburgo contra los otomanos. Europa “nació de una serie de guerras” que van desde Maratón (490 a. C.) hasta Viena (1683 d. C.), donde franceses, polacos y austriacos hicieron retroceder a los turcos. Todos los pueblos europeos derramaron su sangre por Europa (ibíd., P. 26). Thiriart decía que el “nacionalismo” separatistas de los valones, flamencos, vascos y sicilianos paralizaba Europa; pero la unión histórica reemplazaría semejante división por una nación europea. Esta misión histórica sería cumplida por una “élite revolucionaria” (ibíd., P. 30).

 La conciencia europea tiene raíces muy profundas. La Crónica de Isidoro de Berja, que narra la batalla de Poitiers contra los árabes en el 732 d.C, llama al ejército de Carlos Martel “europeos”. El Imperio de Carlomagno (768-814 dC) es llamado “Europa” por los cronistas de su época y consideraron que él era “el padre de Europa”. El manto de San Enrique II, que data del siglo XI, dice: “Salvación seas tú, adorno de Europa, emperador Enrique, tu reino multiplica al rey, que reina allí eternamente”. Una vez que murió el rey Enrique alguien escribió este epitafio fúnebre: “Europa, ha sido decapitada y ahora llora”. Los intentos de los gobernantes locales por aumentar su soberanía sobre las “naciones” causaron la destrucción de la unidad orgánica de Europa: este proceso inició en la época de Felipe el Hermoso (siglo XIV) y se aceleró con la Reforma. El resquebrajamiento de la unidad europea dio nacimiento a una oligarquía; la “aristocracia de la espada”, dice Thiriart, fue reemplazada por una “aristocracia de la corte” parasita y decadente que fue destruida por la Revolución jacobina.

 Aunque Thiriart pareciera sostener puntos de vista rusofobos en este libro, nada estaría más lejos de la realidad. Thiriart consideraba esencial desmantelar el bloque soviético en Europa del Este, pero le ofrecía a Rusia una Europa totalmente libre de la influencia estadounidense y sin ambiciones territoriales sobre Rusia. De hecho, Rusia debía ser un baluarte en contra de Asia. Su barbarie juvenil implicaba una falta de madurez. En cambio, Estados Unidos portaba una enfermedad terminal y su única misión era infectar a todas las culturas que tocaba. El último viaje de Thiriart, antes de su muerte en 1992, fue a Rusia. Una vez allí se reunió con la oposición antiliberal que luchaba contra Yeltsin. Sus últimos escritos defienden una Europa unida a Rusia y que se extendía desde Dublín hasta Vladivostok.

 La nueva Europa socialista

 Thiriart nunca explicó exactamente qué aspecto tendría semejante Europa. Su primer objetivo era liberar Europa y luego unirla. Tal objetivo requería antes que nada de una estrategia geopolítica. Sin embargo, Thiriart nos da algunas pistas sobre el futuro de Europa.

 Thiriart fue en su juventud un socialista e hizo parte de organizaciones como Jeune Garde Socialiste y Union Socialiste Anti-Fasciste (Jacob, vii). Como muchos otros socialistas francófonos de Francia y Bélgica, vio en la ocupación alemana de Europa una oportunidad para crear una Europa socialista unida. Es demasiado simple o corto de miras considerar que los Colaboracionistas francófonos eran lacayos de Alemania, por lo que no podemos descartar sus ideas de una Europa bajo la dominación alemana como un simple sueño. Thiriart fue miembro de las Amis du Grand Reich Allemande durante la ocupación, una organización que tenía un origen izquierdista. Durante el transcurso de la guerra Thiriart fue incluido como objetivo militar de la Resistencia. Después de que acabó la guerra, Thiriart fue encarcelado y perdió todos sus derechos políticos hasta 1959.

 Resulta interesante señalar que el más importante socialista belga de la época, Henri de Man, consideró la ocupación alemana de Europa como una oportunidad de destruir el capitalismo y el espíritu burgués y de ese modo crear una Europa socialista unida. Aunque durante la ocupación el movimiento sindical de Henri de Man cooperaba, en lugar de resistir, la ocupación alemana, es un error considerarlo como un simple peón del Reich. Los sindicatos que estaban bajo la dirección de Henri de Man consiguieron muchas prebendas para los trabajadores belgas durante la ocupación y él mismo siguió siendo un importante asesor del Rey.

 Lo mismo sucedió en Francia, donde importantes socialistas como Marcel Déat expresaron ideas muy similares. El socialismo francófono había experimentado una fuerte crisis desde finales del siglo XIX debido a que muchos de sus representantes consideraban que tanto el marxismo como la socialdemocracia no eran alternativas viables; los socialistas franceses deseaban una nueva forma de “socialismo” que trascendiera el materialismo y la lucha de clases (Véase: Zeev Sternhell, Neither Left Nor Right: Fascist Ideology in France, Princeton University Press, 1986. Sternhell dedica un capítulo a Henri De Man y la izquierda belga). Al parecer Thiriart provenía de estos medios. Una vez que acabó la Segunda Guerra Mundial, Thiriart rechazó las ideas socialistas sobre la nacionalización y el estatalismo burocrático. La nueva Europa no reprimiría la iniciativa individual en ningún campo. Los empresarios deben tener la libertad de desarrollar una economía fuerte y no verse obstaculizados por regulaciones estatales o nacionalizaciones en nombre del “Estado”. Debía defenderse la producción mientras se eliminaba cualquier forma de parasitismo económico dentro de la nueva nación europea.

 Thiriart llamó a esto comunitarismo europeo, una teoría que reemplazaría tanto al capitalismo especulativo como al comunismo. Era necesario que surgiera una nueva élite que inculcará un nuevo tipo de espíritu que viniera desde arriba, forjado en la lucha, el cual rechazaría tanto el hedonismo como la satisfacción momentánea y en su lugar impusiera el deber. Esta época exigía grandeza de espíritu y no un partido democrático que apelará trivialidades sin contenido que Thiriart llamó “la vulgaridad del votante” (Thiriart, p. 157). Tal fenómeno no ha hecho sino aumentar desde entonces. Por lo tanto, debe trascenderse estas preocupaciones materialistas con tal de lograr un propósito superior. Sin embargo, Thiriart era consciente de que era necesario cumplir primero las expectativas materiales para poder finalmente trascenderlas. En ese sentido, no se podían ignorar. Un pueblo jamás va a ser grande, mientras se encuentre dividido entre una clase extremadamente rica y una masa que languidece debido a la pobreza, la mala salud, la falta de vivienda, nutrición y salud. No es posible desarrollar la potencialidad de un pueblo hasta que antes no hayan sido satisfechas las necesidades primarias de los hombres.

 No se trataba de defender al proletariado, como lo hacían los marxistas, o de reprimirlo; antes que nada, era necesario “des-proletarizar” a las personas al promover los deberes; había que crear una meritocracia basada en la autogestión de los trabajadores (lo que Mosley llamó un “socialismo europeo”) que impulsaría los deberes por medio de un senado sindical (Ibíd., P. 99). La propiedad debía estar ampliamente distribuida y no concentrada en una especie de monopolio capitalista o burocrático estatal.

 Las clases sociales basadas sobre la riqueza debían ser reemplazadas por clasificaciones o “clases de hombres”. En la cúspide de la pirámide encontraríamos una clase basada en el “servicio”, perpetuamente renovada con tal de evitar de este modo una posible decadencia debido al inmovilismo social. Los “elementos parasitarios y negativos” de la burguesía serían barridos por el deber que giraría en torno al trabajo, lo mismo sucedería con los “parásitos” que se encontraran en todas las clases sociales, mientras que la “burguesía creativa”, lejos de ser marginada por la oligarquía o exterminada por el comunismo, se convertiría en la columna vertebral de la producción (Thiriart, pág.110).

 Tal socialismo europeo es la antítesis del marxismo. Thiriart decía que el marxismo simplemente fomentaba el resentimiento, por lo que el comunismo siempre reclutaba a la gente que estaba en lo más bajo de la escala social; el comunismo es la doctrina del antihéroe o la negación de toda posibilidad de buscar los estados superiores del ser. Mosley criticó el marxismo por la misma razón en su “Doctrina de las formas superiores”. Nietzsche sostenía que las doctrinas socialistas eran un llamado al resentimiento y Lothrop Stoddard las consideraba como una “revuelta de los seres infrahumanos”.

 Sin embargo, hablar del “socialismo” carecía de sentido mientras los Estados Unidos controlaran los recursos de Europa y la nacionalización de la industria era imposible en la medida en que la economía siguiera dependiendo de recursos, mercados y créditos externos.

 Europa debía ser autárquica. Tal cosa solo sería posible gracias a un mercado autónomo interno europeo compuesto por una población de 400.000.000 que superaba a los EE.UU. y a la URSS. Las zonas agrícolas de Europa del Este complementarían la producción industrial del resto de Europa una vez que se lograra alcanzar la unidad.

 Thiriart y el justicialismo

 Thiriart fue partidario del justicialismo como unión de “una clase de productores” que formarían “un Estado productor” (Thiriart, págs. 109-110). Como dice el Dr. Jacob, el justicialismo significa antes que nada “justicia social”, una doctrina desarrollada por el estadista y filósofo argentino Juan Domingo Perón. Thiriart fue un justicialista europeo. De hecho, Perón y Thiriart se conocían personalmente. Thiriart se reunió a menudo con Perón, quien era un lector entusiasta de La Nation Européenne, una revista que incluía entre sus escritores a diplomáticos sirios, del vietcong, iraquíes, nacionalistas argelinos, a Stockley Carmichael de las Panteras Negras, entre otros.

 Thiriart alguna vez dijo que el español sería el idioma oficial de la Nueva Europa, tal decisión ayudaría a crear vínculos entre Europa y América Latina, incluidos los latinos que vivían dentro de los EE.UU. ayudarían a contener a Washington (La alianza entre Thiriart y Perón es abordada en Bolton, Perón & Peronism, Londres, 2014, pp. 177-181).

 Las brigadas europeas

 Europa, según Thiriart, “debe ser una realidad vivida y no quimérica. Debe ser una realidad de carne y hueso y no una construcción retórica” (ibíd., P. 67). De ahí que nunca creara programas políticos para el futuro o hiciera un llamamiento al voto de las masas.

 En cambio, Thiriart hace énfasis en el movimiento que desea construir: el “Partido Europeo”: una “élite vanguardista” que repudia la política de masas y que se infiltra en los centros neurálgicos de las sociedades europeas, especialmente dentro de los sindicatos y las organizaciones juveniles. Este partido no era ni de izquierda ni derecha. Thiriart, recordando las experiencias de la guerra, rechazó cualquier favoritismo tanto hacia los colaboracionistas como hacia la resistencia. Los veteranos no serían juzgados por lo que habían hecho, sino solo por lo que harían por Europa. Los líderes europeos del mañana nacerían de esta lucha por liberar y construir Europa. El líder es un visionario y no busca ser aprobado por las masas por medio de votaciones democráticas. Busca el equilibrio dentro de sí mismo y no es dominado por leyes insignificantes. No obstante, permite que los individuos desarrollen al máxima su libertad con tal de alcanzar todo su potencial. Este carácter heroico lanza a la juventud a una búsqueda “prometeica” por encontrar la superación nietzscheana.

 Conclusión

 Thiriart reconoció que en el ámbito geopolítico y en la implementación de la realpolitik, los acontecimientos cambian de forma drástica y las estrategias deben transformarse con la misma rapidez en lugar de ceñirse a definiciones dogmáticas. Esto lo podemos observar en sus cambios de opinión que Thiriart tuvo con respecto a Rusia, incluso cuando aún existía la URSS, además de las alianzas que forjó con los argelinos contra los que antes había luchado. De allí que dijera que era la metodología, y no los detalles transitorios, lo que seguía siendo válido.

 Este libro de Thiriart no es solamente un esquema para crear una doctrina paneuropea, sino también un manual práctico que busca la organización de un movimiento. También nos proporciona los medios para crear y formar estructuras organizativas, requisitos para el liderazgo y la formación de brigadas; es una fuente muy valiosa tanto de teoría como de práctica. Esta primera traducción al inglés del Dr. Jacob sin duda nos revela un libro interesante.

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As refugees in a homeland that does not want them, many find a welcome hand holding out only suffering, pain, and ignoble death.

Gloria Anzaldúa, The Homeland, Aztlan 

Creo que en los debates sobre la inmigración es facil olvidar algo muy importante: que los mexicanos inmigrando a los EE.UU. están revolviendo a una tierra que, unos años antes, perteneció a sus antepasados. Esta representa, como bien dice Anzaldúa, una “herida abierta” en gran parte porque los pueblos fronterizos son muy similar en los dos lados, creando un sentido no solo de separación de dos paises, pero de una cultura única que sigue viviendo en los dos lados.

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Todo sobre 7 negocios en Puerto Rico que aceptan pagos con bitcoin | CriptoNoticias

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Si vas a delirar a Puerto Rico y deseas fertilizar servicios con bitcoin, debes absorber que en la isla hay algunas opciones. Una de ellas es trasladarte ya que Taxis Concepts acepta pagos en bitcoin y otras cinco criptomonedas. Por otra parte podrás comprar comida en varios establecimientos.

Escasamente arribas a cualquiera de los aeropuertos internacionales de Puerto Rico, podrás contar con Taxis Concepts, del puertorriqueño José Santana, quien no solo dirige este servicio de taxis, incluida una flota para traslados VIP, sino que encima tiene un segundo negocio, el cual repara vehículos en toda la isla.

La flota de Taxis Concepts acepta pagos en bitcoin, ethereum, bitcoin cash, litecoin, Lisk y TravelFlex. Tomar pagos con criptomonedas es una característica destacada de este servicio de pompa. Ellos se aferran a ello a amplio plazo. «Todos los pagos en criptomonedas que acepte en mi taxi, es inversión”, asegura Santana.

Tomar a ritmo de bitcoin

El restaurant Mermelada, sito en el vetusto San Juan, sirve una variedad de platos que poseen el sello personal del chef Peter Schintler quien asegura poseer cambiado la forma en la cual algunas personas comen en Puerto Rico.

Desde hace un año Mermelada acepta pagos en bitcoin, lo cual anunció con una foto adyacente a James Robert «Bo» Collins quien hasta hace poco se desempeñaba como presidente de Mercantile Integral Holdings, el primer tira de mercado internacional con intercambio integrado para mercados de activos digitales y quien recientemente fue célebre como miembro de la Peña de Directores de Invest Puerto Rico.

“A medida que nos acercamos al final de nuestro catorce año de éxito, podemos opinar con satisfacción que hemos cambiado la forma en que algunas personas comen en Puerto Rico. Nuestro enfoque principal en verduras, innovación y educación de ingredientes, adyacente con los reconocimientos que nos hicieron merienda veces ganadores del Premio Wine Spectator de Puerto Rico, nos ha otorgado un empleo importante en la isla”.

Peter Schintler, chef y fundador de Mermelada.

Un poco de México en Puerto Rico

Si la tónica es la comida rápida, incluso en Puerto Rico hay opciones, como la que ofrece el food truck Uorale, una taquería propiedad del chef mexicano Erick Aurioles quien comentó su experiencia con las primeras transacciones en bitcoin.

“Al hacer el traspaso a la cuenta perdí un poco de valía porque estábamos aprendiendo como es eso de que el bitcoin sube y desvaloración. Si cobraste 10 dólares, por ejemplo, luego te das cuenta que puedes tener  8 y así, pero todo es cuestión de instruirse”, dijo Aurioles durante una entrevista con el periodista José Esteves para Telemundo.

En Uorale la peculiaridad son los tacos, nachos, quesadillas o burritos. Por otra parte tienen para escoger unas picaderas. El taco al Pastor preparado en su masa de maíz gluten free, es el platillo que caracteriza a este empleo sito en la avenida Jesús Piñero de San Juan.

Pizzas vegetarianas y paz

En la pizzería Peace and Loaf ubicada en la avenida Américo Miranda de San Juan, desde hace 6 primaveras aceptan criptomonedas. Su propietaria Stephani Berry relató que las ganancias que obtuvo del cuota en bitcoin, las convirtió a dólares a posteriori de la tormenta María, y eso fue lo que le permitió seguir operando a posteriori del desastre, el más vasto vivido en Puerto Rico en 85 primaveras. “Entonces con las fluctuaciones del bitcoin en esos días, sentí que el mosca como que se me multiplicó”, dijo Berry.

El empleo es recomendado para todos aquellos que busquen tomar saludable. Se alcahuetería de pizzas ligeras, preparadas para todo tipo de paladar, no solo para vegetarianos. Su pulvínulo es franco de gluten.

Ecotienda, paz y poco más

La Chiwi tienda, ubicada en la colonia Santa Rita de Río Piedras promueve la provisiones consciente, el cuidado propio, la expresión personal, la vida holística. Allí ofrecen una variedad de alternativas para tolerar souvenirs y fertilizar con bitcoins.

Desde sus inicios en el 2007, los fundadores de La Chiwinha, Karla y Joel Franqui, concibieron esta iniciativa en su búsqueda de una tienda en Puerto Rico, en la cual poder consumir con responsabilidad. Sus productos tienen el sello Fair Trade que caracteriza la producción socialmente aceptable, un distintivo positivo que ofrece al consumidor seguridad acerca de sus títulos éticos.

Con frecuencia organizan clases de yoga, promueven la meditación, los productos orgánicos, el reciclaje y las buenas acciones. En su eco tienda hay diferentes tipos de té, esencias naturales, así como variedad de productos ecológicos.

Una ingresos cripto emergente

Puerto Rico, ese región que quedó devastado en 2017 por el ataque del mortal ciclón tropical María, ha venido haciendo esfuerzos sostenidos de recuperación y estabilización de su golpeada ingresos.

Como parte de estos esfuerzos en la isla se palabra con frecuencia de una “cripto utopía” incentivada por inversores que se han refugiado en Puerto Rico, atraídos por la exención de impuestos que el gobierno decretó con las leyes 20 y 22 con el objetivo de incentivar la inversión.

En 2012, con la idea de impulsar la ingresos, el gobierno regional otorgó una exención en ciertos ingresos de inversión, eximiendo a los nuevos residentes de impuestos sobre sus ingresos pasivos, que pueden recostar en intereses, dividendos y ganancias del tener.

En extracto, en  la isla no hay impuesto federal sobre la renta personal, no hay impuesto sobre las ganancias de tener y los impuestos empresariales son bajos – sin privación de cambiar la ciudadanía estadounidense, ya que Puerto Rico es un región de los EE.UU.

Estas particularidades han convertido a Puerto Rico en un paraíso para quienes tienen en mente proyectos relacionados con las criptomonedas, de hecho, muchos han inmigrando señalando que construirán la ciudad del futuro. Entre ellos está el Sr. Brock Pierce, presidente de la Fundación Bitcoin, quien ha venido participando en numerosos proyectos de criptomonedas.

Estos nuevos inversores, han señalado en diversas actividades que tienen en mente una ciudad en la cual solo se usen criptomonedas, todos los contratos sean inteligentes y todos gocen de un entorno financiero transparente con la implementación de los últimos avances tecnológicos. Por estas razones hay quien palabra de cripto utopía en Puerto Cripto.

En las calles de San Juan suele escucharse que en esta paradisíaca isla del Mar Caribe, para algunos se produjo una tormenta perfecta, porque a posteriori del huracán María,  que prácticamente acabó con la infraestructura, los precios de los haber raíces son extremadamente bajos, proporcionando inmensas oportunidades para inversiones exitosas. Ahora los entusiastas de la cripto ingresos, recién llegados, están recorriendo la ciudad en búsqueda de propiedades, con miras a sentar sus bases.

Desde abril de este año, los entusiastas de los criptoactivos ya cuentan en Puerto Rico con el SanJuan Mercantile Bank & Trust International (SJMBT, por sus siglas en inglés) una nueva institución que ha despejado sus puertas al negocio de las criptomonedas.

El tira es una mecanismo de Mercantile Integral Holdings (MGH), que incluso es propietaria de San Juan Mercantile Exchange (SJMX), una plataforma de comercio electrónico de divisoria institucional para activos digitales que pronto será rejonazo.

Mientras toda esta indicación cripto utopía o Puerto utopía se va gestando, contrasta la existencia en las calles de San Juan donde los lugareños están desconcertados, preguntándose qué hacer con la afluencia de llegadas inusuales, algunos temen el fracaso de los proyectos, mientras que otros los aplauden.

Por ahora solo el 2% de los comercios de San Juan aceptan pagos con criptomonedas, una existencia que le da la espalda a un región donde las últimas tecnologías no solo son aceptadas, sino que no son controladas, ni reguladas, lo cual crea un entorno conveniente para el expansión ulterior de las ideas relacionadas con las cadenas de bloques.

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Por El rincon de diego

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