#hambalismo

[cyprianscafe]

Sharia e Política no Califado

No domínio da legislação para a vida cotidiana, o carisma religioso fluiu através do governo sultânico no meio da política shar‘ista, cujo primeiro teórico foi sem dúvida al-Mawardi (972–1058 d.C.) em suas famosas Ordenanças de Governo. As comunidades religiosas são diferentes de escolas de jurisprudência ou tipos de política, e a profecia não é apenas “um tipo de política justa instituída para o benefício geral das pessoas no mundo”. Tal visão, de acordo com Ibn Taymiyya, é idólatra. As comunidades religiosas, quando um profeta está ausente, precisam de uma pessoa que possa liderá-las e possa agir dentro delas como o análogo do califa, seja ou não essa pessoa um califa em termos técnicos. Com base nisso, o sultanato ou um comando militar-regional pode ser considerado como “uma declaração de compromisso ou oferta por meio da qual alguém se aproxima de Deus”. Pois o governo era “uma das maiores obrigações da religião e, de fato, não há religião sem governo”, e deve-se aderir completamente ao conteúdo da legislação revelada à qual nada deve ser adicionado ou removido em nome da política, sendo a sharia a política consumada. A política sharia não é sharia de acordo com a política, mas é um corpo incontestável de julgamentos com base na sharia que não admite desvios em nome da política ou costume e uso. A política sharia nos escritos de al-Mawardi e Ibn Taymiyya e outros foi uma destilação de séculos de lei positiva e prática legal e de aplicação pelos ulama, os guardiões da sharia, que frequentemente exerciam pressão sobre o estado, às vezes com sucesso, para abolir impostos ilegais, proibir bebida e prostituição e reformar o sistema financeiro para evitar empréstimos com juros e outros assuntos.

No califado, a sharia e a política convergiam, juntamente com a força carismática e mágica. Alguns pensadores muçulmanos medievais, como observado anteriormente, referiam a política à sharia e faziam da política um exercício da sharia. Analogias entre a administração política dos súditos e o governo divino da criação eram frequentemente feitas, como já mencionado, e analogias cujos termos médios eram ideias de hierarquia unilateral e unilinear entre deuses, reis e súditos eram comuns. Os atributos e caracterizações islâmicos do califado não eram específicos de nenhuma doutrina. Houve, no entanto, casos de adoção pelo estado de doutrinas teológicas particulares em uma situação que por muito tempo não teve uma ortodoxia reinante. A mais famosa delas foi a tentativa de al-Ma'mun e al-Mu'tasim de tornar o Mu'tazilismo, e especificamente sua doutrina de que o Quran foi criado no tempo, em teologia oficial do estado no século IX.

Talvez a tentativa mais importante desse tipo na história posterior tenha sido a tentativa do califa abássida al-Qadir Billah (991–1031) de obrigar os súditos a aderirem ao seu Credo (‘aqida) de 1117, que afirmava uma posição Ḥanbalita com inflexões asha‘aritas e instituiu uma perseguição aos mu‘tazilitas e aos xiitas. O proeminente hanbalita Abu Ya‘la Muhammad Ibn al-Farra’, qadi do harém califal, um teólogo muito influenciado pelo mu’tazilismo, teve, no entanto, um papel importante na formulação do credo de al-Qadir Billah. Não se deve ignorar a dependência do estado otomano da teologia ‘Ash’ari como doutrina oficial do estado.

Secularism in the Arab World: Contexts, Ideas and Consequences - Aziz Al-Azmeh

[cyprianscafe]

A Dinâmica do Poder no Califado Abássida

Em sua narração dos eventos do ano 369/979–980, Abu al-Faraj ibn al-Jawzi relatou o seguinte relato das relações entre o poderoso príncipe Buyid, suserano de Bagdá, e o califa abássida al-Ta'i': ‘Adud al-Dawla pediu a al-Ta’i‘ em sua segunda chegada a Bagdá que ele adicionasse tāj al-millah [Coroa da Comunidade] ao seu título honorífico e repetisse sua concessão de vestes de honra, para coroá-lo e adorná-lo com elegância cravejada de joias. Al-Ta’i‘ acedeu ao seu pedido. Al-Ta’i‘ sentou-se no estrado do Califado no pátio de al-Salam. Ao redor dele estavam seus servos pessoais em número de cem, com cós, espadas e roupas enfeitadas. Diante do Califa estava o muṣhaf de ‘Uthman e uma tela enviada por ‘Adud al-Dawla que ele solicitou que fosse colocada de modo a esconder Al-Ta‘i da vista, para que nenhum soldado visse al-Ta‘i antes dele. Os turcos e os dailamitas entraram, nenhum deles portando espadas. Os nobres e oficiais estavam de cada lado. Quando ‘Adud a l-Dawla chegou, al-Ta’i foi informado e deu permissão para que ele entrasse, e então ele entrou. Foi dada a ordem para que a tela fosse levantada. ‘Adud al-Dawla foi informado: “ele te avistou”, e então ‘Adud al-Dawla beijou o chão, o que nenhum de seus companheiros fez, submetendo seu pescoço ao califa. Um de [seus] comandantes, Ziyad, ficou alarmado com o que viu e disse a ele em persa: “O que é isso, ó rei, é este Deus Todo-Poderoso?” ‘Adud al-Dawla se voltou para Abu al-Qasim ‘Abd al-‘Aziz b. Yusuf e disse: “faça-o entender e diga a ele que este é o califa de Deus na terra”. Então ‘Adud al-Dawla continuou avançando e beijou o chão nove vezes enquanto fazia isso. al-Ta’i‘ se voltou para Khalis, seu mordomo, e disse a ele: “Traga-o para mais perto”. ‘Adud al-Dawla levantou-se e beijou o chão duas vezes e al-Ta’i‘ disse-lhe: “Aproxime-se de mim.” Ele aproximou-se, ajoelhou-se e beijou o pé do Califa, e o Califa colocou a mão direita sobre ele. O seu assento estava à sua frente, no lado direito do Califa, e ‘Adud al-Dawla não se sentou. O Califa disse-lhe novamente “Sente-se.” Ele assentiu, mas não se sentou. Al-Ta’i‘ disse-lhe “Juro que te sentarás,” e então beijou o assento e sentou-se… então al-Ta’i‘ disse “Achei adequado delegar a ti os assuntos dos súditos que Deus Todo-Poderoso colocou sob minha responsabilidade, no leste e oeste, e a administração em todas as regiões, exceto minha comitiva e minha riqueza e o que está atrás da minha porta. Então tome posse disto, pedindo orientação a Deus.” ‘Adud al-Dawla disse a ele: “Deus Todo-Poderoso me ajudará a obedecer ao nosso mestre e servi-lo e eu desejo… que os comandantes chefes que entraram comigo ouçam a palavra do Príncipe dos Crentes.” Al-Ta’i‘ repetiu a delegação de autoridade a ‘Adud al-Dawla e sua confiança nele.

Fica claro neste texto notável que a relação entre o califa e os príncipes não era tão simples quanto muitos imaginam. É indubitável que ‘Adud al-Dawla era de fato o benfeitor do califa, mas ele, no entanto, escolheu se humilhar publicamente e beijar o chão diante dele e beijar seu pé, sem levar em conta o equilíbrio real de forças entre eles. O califa retornou a este fato quando delegou a ‘Adud al-Dawla “os assuntos dos súditos que Deus Todo-Poderoso colocou sob minha responsabilidade, no leste e oeste, e a administração em todas as regiões, exceto minha comitiva e minha riqueza e o que está atrás da minha porta”. ‘Adud al-Dawla também queria que a fórmula de delegação fosse pronunciada abertamente em audiência de oficiais da corte e militares. A delegação efetiva pelos califas, por meio da ordem que os califas emitiam para aqueles que recebiam o controle sobre suas terras diretamente, veio a constituir lei de acordo com o princípio de legitimação da usurpação elaborado por al-Mawardi (975–1058) e Abu Ya‘la Ibn al-Farra‘, contemporâneo de al-Mawardi e um dos principais hanbalitas de seu tempo. Mas essa delegação não se limitava aos usurpadores. Os califas abássidas delegavam autoridade no Sijistão e na Índia e no Khurasan a Mahmoud de Ghazni e a Saladino e seus sucessores no Egito, Síria e Iêmen e todos os territórios que conquistaram pela espada. Na época dos mamelucos, os califas abássidas delegavam poder ao sultão e transferiam autoridade a ele, repetindo a seguinte fórmula: “Eu deleguei a você todos os assuntos dos muçulmanos e confio a você todas as minhas prerrogativas nos assuntos da religião.” Então o sultão ordenaria às autoridades que pronunciassem o sermão de sexta-feira em nome do califa e lhe enviaria mil dinares e os tecidos alexandrinos.

Secularism in the Arab World: Contexts, Ideas and Consequences - Aziz Al-Azmeh