#estadistas

[corrupcionenpr]

En otras palabras le dieron a Puerto Rico, no te vistas que no vas.

Y así le acaban de decir a los penepos que no se vistan que no van… creo que la independencia llegará antes que la ejtadidá. Ahora, que mastiquen y traguen.

[verdepradera]

Bernardino Rivadavia - Argentina 1939

Bernardino Rivadavia - Argentina 1939Argentinos famososBernardino Rivadavia fue uno de los protagonistas de la historia argentina del siglo XIX. Nacido en la ciudad de Buenos Aires el 20 de mayo de 1780, en el seno de una familia acomodada de origen gallego, recibió una educación esmerada en el Real Colegio de San Carlos y se dedicó al comercio desde joven. Su carrera política comenzó con las Invasiones Inglesas, en las que combatió como teniente del cuerpo de Gallegos, y se consolidó con la Revolución de Mayo, en la que participó activamente como uno de los secretarios del Primer Triunvirato. Desde entonces ocupó diversos cargos públicos, tanto en el ámbito local como nacional, destacándose por su labor reformista y modernizadora. Entre sus principales obras se cuentan la creación del sistema representativo, el archivo general y la institución del crédito público, la fundación de bibliotecas y el departamento de ingenieros, y la erección de la Universidad de Buenos Aires. También fue el responsable de gestionar el primer empréstito externo del país, conocido como el empréstito Baring, que tuvo un destino controvertido y una larga amortización. Su visión política estaba marcada por el liberalismo y el centralismo, lo que le valió el liderazgo del Partido Unitario y la oposición de las provincias federales. En 1824 fue elegido por el Congreso como el primer presidente de las Provincias Unidas del Río de la Plata, cargo que asumió en 1826 con la misión de organizar la nación y poner fin a la guerra con Brasil. Sin embargo, su gestión se vio obstaculizada por la resistencia interna y externa a su proyecto constitucional, que pretendía establecer un régimen unitario y monárquico. Asimismo, su política frente al conflicto con Brasil le restó apoyo popular, al rechazar el tratado preliminar de paz que ponía fin a las hostilidades y reconocía la independencia de la Banda Oriental. Ante esta situación, Rivadavia presentó su renuncia en 1827 y se retiró de la vida pública. Tras permanecer un tiempo en Europa, donde había realizado una misión diplomática entre 1814 y 1821 y había entrado en contacto con personalidades como Jeremy Bentham, regresó al país en 1834. Sin embargo, sus rivales políticos le obligaron a abandonar el territorio y se exilió en varios países. Finalmente se instaló en el puerto español de Cádiz, donde falleció el 2 de septiembre de 1845. Sus restos fueron repatriados en 1857 y recibieron honores de Capitán General. En la actualidad hay una avenida y una plaza en Buenos Aires que llevan su nombre, así como varios monumentos y escuelas en distintas ciudades del país.Sello “Bernardino Rivadavia” - Argentinos famososSi tienes este sello antiguo de Argentina con Bernardino Rivadavia, y tienes alguna consulta deja un mensaje en este artículo (post), utiliza el enlace “Deja un comentario” al principio del post (al lado de la fecha).Bernardino Rivadavia Catálogo Sooluciones Nº 03963 - Sello de Argentina. Sello postal emitido el ??/04/1939.

Sello de Argentina Argentinos famosos

Información del sello: Caducidad: 28/02/1962. Catálogos: Michel: AR 412IIX. Yvert et Tellier: AR 395, Stanley Gibbons: AR 678. Stamp Number AR 431. Cefiloza: AR 536A . Göttig & Jalil: AR 801 .    Formato de la pieza Sello. Valor facial del sello  10 ¢ - Centavo Argentino. Tamaño del sello ancho y alto: 24 x 30 mm.   Dentado: 13 1/4. Papel: Alemán, calcáreo, opaco, de grano vertical.    Marca de agua: Sol ovalado RA - 10x10,5mm normal, la A redondeada .   Tipo de impresión de la estampilla Tipografía.   Colores: Marrón.   Serie: Argentinos famosos. Temáticas: Estadistas, Hombres, Jefes de Estado, Personajes famosos, Políticos, Sellos Argentina 1939. Formato: Sello. Categoría: Definitivo. Variante: marca de agua vertical. Precios de Venta o Compra de sellos aproximado vistos en internet: Precio mínimo estimado: 0,01 € (euros) Precio m��ximo estimado: 0,05 € (euros) Datos actualizados junio, 2023

Bernardino Rivadavia - Argentina 1939

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Frases Célebres

Frases Célebres #aperturaintelectual #frasescelebresaintelectual

“La magia del primer amor consiste en nuestra ignorancia de que pueda tener fin.” Benjamin Disraeli (1804-1881) Estadista ingles. Sigue Apertura Intelectual en todas nuestras redes: WordPress Facebook Twitter Instagram LinkedIn Tumblr Te invitamos a que califiques esta información.

[jacquesthepigeon]

Anyway

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La última fotografía tomada del general y estadista estadounidense Sam Houston, quien se desempeñó como presidente, senador y gobernador de Texas en 1863. Derrotó al general Santa Anna en solo 18 minutos en la batalla de San Jacinto y es la única persona en la historia de los EE. UU. que se desempeñó como gobernador de dos estados diferentes 

[las-microfisuras]

east coker, 3

Ah lo oscuro lo oscuro lo oscuro. Todos fluyen hacia lo oscuro,

los vacíos espacios interestelares, lo vacío hacia el vacío,

capitanes, banqueros, eminentes hombres de letras,

generosos mecenas de las artes, estadistas y gobernantes,

ilustres funcionarios, presidentes de muchos comités,

señores de la industria y simples contratistas, hacia lo oscuro todos,

y oscuros Sol y Luna, y el almanaque de Gotha

y la Gaceta de la Bolsa, y el Directorio de directivos,

y frío el sentido, y perdido el motivo de la acción.

Y les seguimos todos al funeral callado,

el funeral de nadie, pues a nadie se entierra.

Estate quieta, le dije a mi alma, y deja que la oscuridad te anegue,

pues ha de ser la oscuridad de Dios. Igual que en un teatro

se apagan las luces y cambian el decorado

con un hueco rumor de bastidores, movimiento de lo oscuro en lo oscuro,

y sabemos que enrollan y recogen las colinas, los árboles,

el paisaje lejano y la altiva fachada,

o, cuando en el metro, un vagón se detiene en exceso entre estaciones

y la conversación se anima para aquietarse luego lentamente,

y vemos descender en cada rostro el vacío mental,

dejando a su paso el temor creciente a no tener ya nada en qué pensar;

o cuando hace su efecto la anestesia, y uno sigue consciente,

[aunque consciente de nada.

Estate quieta, le dije a mi alma, y espera sin esperanza

pues la esperanza sería esperanza de lo indebido; espera sin amor,

pues el amor sería amor de lo indebido; queda la fe, no obstante,

pero fe y amor y esperanza residen en la espera.

Espera sin pensar, pues no eres capaz de pensar aún:

y así la oscuridad será la luz, y la quietud el baile.

Murmullo de arroyuelos, y el fulgor del relámpago en invierno.

El tomillo invisible y la fresa silvestre,

la risa en el jardín, éxtasis no perdido

que resuena y requiere, marcando la agonía

de la muerte y el nacimiento.

Afirmas que repito

algo que ya he dicho. Lo diré otra vez.

¿Lo diré otra vez? Para venir allá,

para venir adonde estás, para salir de donde no estás,

   has de ir por donde no hay éxtasis.

Para venir a lo que no sabes

   has de ir por donde no sabes.

Para venir a lo que no posees

   has de ir por donde no posees.

Para venir a lo que no eres

   has de ir por donde no eres.

Y lo que no sabes es lo único que sabes

y lo que posees es lo que no posees

y donde estás es donde no estás.

T. S. Eliot . Traducción de Jordi Doce.

[amusasolitaria]

TEMA: ESCRITA CRIATIVA

SUBTEMA: ANTOLOGIA

Havia um reino abençoado, onde abundavam frutos e mel em fartura, e reinava uma Grande Majestade com amor, sabedoria e justiça.

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Grande Majestade

E tinha tal Grande Majestade grande afeição pela sua gente, ergueu altas muralhas para protegê-los e construiu vastas estradas que atravessavam o território. Sua corte era composta por estadistas e vassalos virtuosos.

Todos cantavam os feitos dessa Grande Majestade: suas glórias, amores, justiças e bênçãos. Cantavam para si mesmos, para seus entes queridos, para viajantes, amantes, inimigos e amigos.

Mas um dia nublado, sem canto, brilho ou espanto, a Majestade não foi vista na varanda, não passeava pela esquina, não sorria aos humildes, não estendia a mão aos necessitados.

Com impaciência e urgência, o povo, dos moços a idosos, decidiram encontrar a Majestade que haviam perdido de vista. Nos salões de realeza encontraram-na não no trono da nobreza, mas caída no chão em desespero, vestida de trapos, desgrenhada, suja e despojada de sua antiga grandiosidade.

Vendo essa cena desoladora, a multidão cercou a Majestade que lamentava ter falhado com seu povo, desonrado seu dever, perdido sua força, destituído sua própria vida e manchado suas glórias.

A multidão insistia em respostas, consolando aquela alma despedaçada. Em meio às lágrimas, a Majestade proferiu: "Estamos arruinados, aflitos, perdidos. Perdi tudo, até a mim mesma."

Mas a resposta da sua gente foi firme:

"Você é nossa Grande Majestade. Sempre nos tratou como deveria, vestiu os nus, deu bebida aos sedentos, alimentou os famintos, sorriu para os abatidos, foi nossa companhia na solidão, abriu suas portas quando precisávamos, nos deu lugar à sua mesa quando menos merecíamos, nos deu coragem nos momentos de perigo. Temos tudo o que precisamos sempre que recorremos a você. Somos gratos por tudo o que fez por nós."

Diante da multidão emocionada, a Grande Majestade se ajoelhou, lamentando sua desgraça, sem saber mais o que dizer ou fazer. E uma criança tomando um passo a frente questionou com inocência:

"Majestade, você cuida tanto da gente, você se cuida e ama assim?"

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A Criança Especial

Uma mulher viúva, muito querida no vilarejo onde vive, está grávida de uma criança que tanto deseja. A velha parteira que a ajudou no parto disse: "Essa criança será especial, e terá uma sorte incrível, como nunca se viu antes, e seu nome será lembrado por muitos anos". E sozinha a mulher cria e cuida da criança. Mesmo doente, a criança parece escapar da morte, sempre se recuperando, para surpresa de todos.

Quando começa a falar frases compreensíveis, já falava como ninguém dali jamais tinha visto. Conhecia nomes que ninguém entendia e via e ouvia coisas que ninguém mais conseguia. Não se vestia, nem falava, nem se comportava como as pessoas do vilarejo. Nem era chamada como ninguém dali, pois escolheu um nome para si. Chegou ao ponto de ninguém mais saber quem era e se ainda era a mesma criança. Quando sua mãe viúva morreu, deixou o vilarejo, sob olhares injustos e cochichos maldosos.

Quando uma praga atingiu o reino, matando muitos, dos campos às cidades, dos moços ao velhos, e sem respostas satisfatórias dos deuses e espíritos, a rainha que os governa foi pessoalmente encontrar a criança especial de quem tanto se falava. E, ao encontrá-la, a rainha se ajoelhou e pediu:

"Ó criança! Ajude-nos e eu te darei tudo o que quiser, até a coroa e o cetro para reinar".

Mas a criança respondeu:

"Não tenho cura ou remédio. Não sou ninguém". E então a rainha foi embora, aflita. Depois veio a fome ao reino. A rainha voltou a pedir ajuda à criança, mas novamente ouviu: "Não cultivo a terra, não tenho sementes, nem mando no sol e na chuva para saciar essa fome".

Os vizinhos atacaram, invadiram e pilharam o reino. A rainha, agora desesperada, foi novamente à criança:

"Ó criança! Não vê a desgraça do reino, a morte, a fome e o sofrimento?!" Sem oferecer mais nada, pois estava irritada, a rainha disse que não tinha mais nada valioso para dar. A criança respondeu com calma: "Nunca pedi nada de valor. Vocês se esqueceram de viver cada dia. Eu não causei sua desgraça, nem sua glória. Se tivessem feito por si mesmos, o reino já seria grande. Se quer ajudar, comece com o básico e diga ao povo para viverem por si". A rainha foi embora, mas as palavras a tocaram. Contou ao povo, que seguiu o conselho da criança e tudo se resolveu pouco a pouco. E mesmo assim, a rainha adotou a criança e disse que ela seria sua sucessora, não somente porque não desejava o trono, mas porque podia ensinar ao povo a viverem por si, e assim, reinar até que o povo que é o reino saiba por si viver.

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A Rainha E O Amor

Num lugar bonito vivia uma rainha, filha de um sábio rei. Quando ficou noiva, seu pai lhe disse: "Viva em si mesma, e viverá sempre. Viva para o outro, e se perderá." O pai faleceu, e a jovem rainha se casou. Apesar da dor, foi feliz até que seu marido também morreu. Então, vestiu-se de preto e ficou de luto. E, como se não bastasse, tornou-se uma pessoa amarga.

Desdenhando do que não tinha e desgostosa do que tinha, mandou que procurassem o amor que a fazia infeliz. Dizia "olhem ali", e iam ali, mas nada viam; dizia "olhem aqui", e iam aqui, e nada encontravam. Sem saber mais onde procurar, desistiu da busca. Dia e noite, procurava incessantemente. Até que, na sua cama, ouviu uma voz na escuridão da noite.

— Estou aqui, você que me chamou! —

Levantando-se atordoada — Quem está aí? Revele-se! —

— Acha que sou uma pessoa para obedecer? —

— Seja o que for, saia da sombra e diga por que veio! —

— Você me chamou e agora não quer que eu atenda? Procurou-me em todos os lugares e agora manda que eu vá embora? —

— Não pode ser o vil e jocoso! —

— Duvida de mim, você que me chamou e me buscou como uma caça? —

— Já disse! Não pode ser o vil e jocoso. Sua voz é calma, não porta armas, nem grita, nem cheira mal. —

— Descreve como me vê. —

— Ora, é o que você sempre foi! Não negue! —

— Não posso negar ou afirmar o que acredita que sou.

— Não? Você nega que tirou tudo que eu estimei?

— Fala das perdas que teve e dos bens que não conseguiu ter? —

— Como sabe de perdas e bens que não sentiu?

— Você sente a dor e a perda, não? E disso, eu sei.

— Deixe de zombaria e diga por que veio aqui, monstro! —

— Me diga você, pois me procurou e agora me encontrou.

— Cessei a busca. Não procuro mais nada.

— Tem certeza do que fala? Ou é o que quer acreditar? —

— Diz então, sabichão! Sabe tudo, vê tudo, ouve tudo. E ninguém te encontrou antes, não é verdade? — Aproximando-se da rainha, toca-lhe o peito com a mão. — Sente agora? —

— Sua mão é quente e pequena. Posso sentir, mas não ver. Por quê?

— Não precisa me ver. Apenas me sentir. Sou pequeno porque me esconde aí — aponta para o peito da rainha — e não me mostrou mais a ninguém, nem a si mesma. Como espera que eu cresça?

— Por que tirou tudo que estimei?

— Nunca pude tirar nada de você. Não sou a morte, nem a vida. Sou o amor, e sei que você sabe disso em seu coração.

— Como fugiu de mim por tanto tempo?

— Você se cegou e surda se tornou, mas sempre estive com você, nunca deixei de estar em cada batida do seu coração, em cada suspiro, no canto dos pássaros, na brisa suave. Me procurou lá fora, mas eu sempre estive dentro de você. —

— Por que vem agora e só agora?

— Porque eu quis. Não sou cavalo para ter cabresto, nem gado para viver no arado. Venho quando quero e vou quando quero.

— Por que é tão vil e jocoso?

— Colhe o que planta. Não culpe a lavoura pelos erros do lavrador.

— Então, me culpa?

— Pense e me diga quem tem culpa. Mas te aconselho que de nada vai te servir a culpa, pois não ressarce o lavrador, nem replanta a lavoura. Tentando tocá-lo, mas em vão. — Por que sinto você mas não posso te tocar?

— Já disse: não sou algo para ver, mas para sentir.

— Como posso ter você sem te tocar e nem ver?

— Lembre de seu pai. Era amado? Sim, porque sabia ser amado. Amava? Sim, porque sabia amar a si mesmo. —

— Por que fala de algo que nunca vi meu pai me ensinar? E se fala, por que nunca ouvi meu pai me ensinar essas coisas?

— Há coisas neste mundo que não têm palavras para explicar, meios para ensinar, olhos para ver e ouvidos para ouvir. Queria todo velho passar ao jovem tudo quanto pudesse, e amparado pela experiência, só aí mostrado com inferências ao ensinar.

— Então, como poderia eu aprender isso que me fala se diz que não é possível?

— Afirmou ser impossível, mas está diante do que também poderia ser impossível.

— Como posso ter você mais vezes e com mais frequência?

Levantando-se — Deve saber que cada coração escolhe semente e adubo, o arado e a irrigação, a colheita e o deleite por capricho próprio, e não cabe a mim distinguir o fruto e o caule que sou cultivado. Cabe a mim apenas existir.

Ela se levanta. — Espere! — o detém pelo braço, mas o solta ao sentir sua textura. — Como posso sentir você agora? — pergunta.

— Acredita em mim outra vez. Pude tocar você porque sou o que sou e em tudo estou, mas agora acredita e, acreditando, há de sentir e ser sentida também — disse, dando as costas �� mulher.

— Por que me fala essas coisas se diz que sempre esteve aqui? — declarou com um brado, com ele na soleira da janela.

De soslaio, responde — Às vezes, todos vocês buscam raciocinar a natureza que sou, quando nem compreendem quem são. Assim, procure e achará, peça e terá, pense e existirá. Não duvide de nada, e terá sempre. Conheça-se a si mesmo e tudo conhecerá — pulou e abriu voo.

A mulher correu e gritou à janela — Para onde vai e quando volta aqui? —

— Me procure adentro e me encontre afora — disse por fim, sumindo na noite. E assim, a rainha despiu o preto e desfez o luto. Abriu as cortinas, destrancou as portas, sorriu ao povo e abraçou o tempo. E o povo nunca mais viu tanta afeição e encanto de uma rainha que antes era fria como noite de inverno, e agora era quente e rosada como a manhã de verão.

[corrupcionenpr]

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Artigas Sello con remarcado grueso N$ 0,10 Uruguay 1975

Artigas Sello con remarcado grueso N$ 0,10 Uruguay 1975Serie BásicaGeneral José ArtigasSellos emitidos por Uruguay del General José Artigas. José Gervasio Artigas considerado el padre de la Patria en Uruguay, fue un militar y estadista rioplatense, importante figura en la guerra de la independencia. Nació el 19 de junio de 1764 en Montevideo (Uruguay) y falleció el 23 de setiembre de 1850 en Santísima Trinidad, Asunción (Paraguay).Busto Artigas hacia derecha  N$ 0,10 Catálogo Sooluciones ID 01745 - Estampilla de Uruguay. Sello postal emitido el 10/11/1975.

Sello de Uruguay General Artigas

Códigos según diferentes catálogos de sellos: Michel: UY 1383I. Catálogo Yvert et Tellier: UY 920, Catálogo Stanley Gibbons: UY 1616. Código del catálogo Stamp Number UY 929.   Formato de la pieza Sello. Valor facial del sello  0,10 N$ - Nuevo Peso Uruguayo. Tamaño del sello ancho y alto: 22 x 27 mm.   Dentado: Peine 12 1/2. Papel: Media.    Marca de agua: ROU dentro de un sol .  Tipo de impresión de la estampilla Litografia offset.  Colores: violeta.  Sellos por pliego: 100 .  Cantidad de sellos postales emitidos 14.500.000. Serie: General Artigas. La temática en la que puede incluirse este sello puede ser  Estadistas, Generales, Hombres, Oficiales, Militares, Personajes famosos, Personajes de la independencia, Sellos Uruguay 1975. Formato: Sello. Categoría: Definitivo. Variante: N$ trazo fino (otra variante ID 01723).

Sello 1975 Uruguay Artigas sobreimpreso N$ 0,15

Sello Uruguay 1975 Artigas remarcado N$ 0,50

Busto de Artigas sello de Uruguay N$ 0,50 - 1975

Sello General Artigas Uruguay 1975 sobre impreso N$ 1,00 Serie sellos Uruguay 1975 - General José Artigas ¿Tienes el sello “ Artigas Sello con remarcado grueso N$ 0,10 Uruguay 1975 “ y lo quieres vender o intercambiar?. Deja un comentario con tu precio o condiciones del intercambio para los que pueda interesar. Todo comienza en tu primer sello.Si quieres ampliar la información, al final del artículo se encuentran las referencias y sus enlaces.En esta ficha del sello de Uruguay puedes ver los números de catálogo filatélico de Uruguay que hemos encontrado. También puedes ver un listado de los sellos de Uruguay haciendo clic en el país al pie de la información. Puedes buscar sellos escribiendo algún dato en el cuadro de búsqueda por ejemplo el país, personaje, motivo, año, o el dato que tengas. Otra forma de buscar es por el tamaño del timbre postal poniendo las medidas de que dispongas. La filatelia, sigue estando de moda, y continúa creciendo. Cada día más personas coleccionan sellos, si aún no tienes colección, recuerda que nunca es tarde para comenzar, solo necesitas tu primer sello. Y aquí buscamos las soluciones filatélicas.La filatelia es también entretenimiento.Lo último más buscado en sooluciones.com es: “sello linx pardina España” Read the full article

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Frases Célebres

Frases Célebres Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) #aperturaintelectual #frasescelebresaintelectual

“Pensar es fácil, actuar es difícil, y poner los pensamientos de uno mismo en acción es lo más difícil del mundo”. Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) Abogado, bibliotecario, botánico, compositor, crítico de arte, diplomático, dramaturgo, escritor, estadista, filósofo, físico, libretista, novelista, pintor, poeta, polímata, político y zoólogo alemán. Sigue Apertura Intelectual en todas…

[dabid-motozalea]

Hace unos años, en los peores incendios vividos en Galicia, el que por entonces era presidente de la Xunta y que a día de hoy aspira a ser presidente del gobierno.. fue a arrimar el hombro (para nada a hacerse la foto) y nos dejó esta instantánea..

Los peores incendios registrados en Galicia, no los olvidemos , y el muy subnormal con una manguerita haciendo el cenutrio para que el periódico mas leído de la comunidad y a sueldo de estos ceporros.. sacase un titular diciendo que el maravilloso, guapo, gran estadista y humilde presidente arriesgó su vida en el monte en llamas para defender a su pueblo..

Pues basicamente es lo que está pasando en Valencia..

Políticos de mierda que solo buscan la foto y el aplauso del populacho..

…. Gavilana bonita…..

[jgmail]

Entrevistas inéditas de Julius Evola a Othmar Spann

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Introducción al texto escrita por Maxim Medovarov

Publicamos estas dos entrevistas hechas por el tradicionalista italiano Julius Evola al importante filósofo y estadista austriaco Othmar Spann. Spann fue un pensador muy importante tanto para los emigrados rusos, debido a sus vínculos con eurasiáticos como Trubetskoi y Karsavin, como para el conservadurismo europeo de su tiempo. Fue muy apreciado en la Italia de Mussolini, en la cual Julius Evola era tildado por los periódicos oficiales del gobierno, especialmente en sus secciones culturales, de un “hereje” del fascismo. Por otro lado, las ideas de Spann eran conservadoras, católicas y feudales, siendo incompatibles en muchos puntos con el fascismo. Muchas de ellas fueron aplicadas por el Canciller austriaco Dollfuss para la formación de su “estado de clases”, el cual fue destruido en 1938 por los nazis. Spann sufrió la represión alemana y sobrevivió a las torturas que sufrió en el campo de concentración de Dachau.

La publicación de esta entrevista busca informar sobre los antecedentes históricos y la crítica de fuentes, siendo totalmente ajena a la propagación de ideologías prohibidas en Rusia. Tampoco busca reevaluar los crímenes cometidos por el régimen fascista italiano. El libro de la Filosofía de la Historia (2005, Universidad Estatal de San Petersburgo) de Othmar Spann es un clásico para entender la teoría y la metodología de la historia en nuestro país, además de que hay docenas de libros traducidos de Julius Evola al ruso. La conversación entre estos dos destacados pensadores nos permite contextualizar su importancia en la actual cultura intelectual rusa y ampliar los campos de investigación de la historia, la filosofía, la sociología, el Estado y el derecho en nuestro país. Ambos pensadores depositaron muchas de sus esperanzas en los regímenes políticos de la Italia y la Alemania de su época, pero estas ilusiones terminaron por desvanecerse pocos años después de que esta entrevista fue hecha. Por otro lado, es imposible exigirle a Spann el reconocimiento de la multiparidad, algo que sería sumamente ahistórico. En cualquier caso, el diálogo directo y abierto entre el campeón austriaco del catolicismo político y el neoplatónico italiano defensor del Imperio acerca de temas como las clases y las jerarquías, al igual que el Estado corporativo, es particularmente importante para la reflexión del pensamiento jurídico estatal de nuestros días, especialmente en un momento donde la teología política, la concepción hegeliana del Estado y la revisión del derecho internacional están a la orden del día.

Parte 1: El Régimen Fascista, 14 de junio de 1933

El nombre de Spann quizás ya es conocido por muchos de nuestros lectores. Puede decirse que es una figura destacada en la filosofía política, la sociología y la economía de la naciente nueva cultura alemana. Se caracteriza principalmente por el hecho de que su pensamiento no se agota en el plano empírico y particularista, sino que sus concepciones políticas poseen un sólido fundamento filosófico e incluso metafísico.

Si es considerado como un defensor de un Estado orgánico antiliberal y antidemocrático se debe a que tal ideal no es más que la aplicación y la deducción de una visión general del mundo y la vida que es igualmente orgánica, espiritual y anti-mecanicista. Libros como El verdadero Estado, La doctrina de la sociedad o La ciencia viva y la ciencia muerta son muy leídos en Alemania y Austria, hasta el punto de que no pocas veces son citados por importantes políticos nacional-socialistas o germano-nacionalistas. Spann ha escrito otras obras como La doctrina de las categorías o El proceso creador del Espíritu en los cuales aborda los temas más fundamentales de la especulación tradicionalista. Políticamente, busca superar tanto el individualismo (liberalismo, capitalismo) como el marxismo y cualquier forma de estatolatría niveladora mediante un concepto superior del Estado, diferenciado y jerárquico, fuertemente apoyado sobre la dignidad personal.

Podría clasificarse a Spann como una especie de prefascista, si es que este término puede ser aplicado a un extranjero, ya que, inmediatamente después de la guerra, inició una campaña en contra de las decadentes doctrinas liberales y sociales modernas, al igual que aboga por la creación de un supra-fascismo. Hace poco una revista italiana adoptó la misma línea de pensamiento hablando de una “revolución integral” y los squadristi, como Fanelli, que esperaban la revolución fascista – que él declaró como un fenómeno providencial no solo para Italia, sino para toda Europa – esperaban liquidar los residuos que aún persistían en la mentalidad fascista o antifascista de la vieja cultura y enseñanza académica liberal.

Nos reunimos con Spann en el Hotel Bristol y a continuación relatamos algunos puntos de nuestra cordial conversación en ese lugar.

Queriendo hablar de la reciente polémica entre Gentile y Orestano sobre la relación del Estado hegeliano y el Estado fascista, le preguntamos a Spann que pensaba, desde su punto de vista, de este problema:

“La principal objeción que se puede hacer al Estado hegeliano”, responde Spann, “es su excesivo centralismo. No respeta suficientemente lo que yo llamo el momento de la Ausgliederung, es decir, la diferenciación orgánica de los diversos elementos. En este sentido, la doctrina hegeliana, sobre todo si se toma de forma unilateral y superficial, puede dar lugar a un peligroso punto de inflexión. En Rusia existen quienes consideran que el Estado hegeliano no se contrapone en nada al Estado soviético salvo, naturalmente, en sus aspectos espirituales y supra-económicos que son vistos como superestructuras burguesas anticuadas”.

“Desde un punto de vista filosófico más técnico, pero que no debe pasarse por alto a la hora de precisar el verdadero significado de un Estado orgánico o de un Estado fascista, el lugar en el que, en el sistema general de Hegel, aparece el concepto mismo de Estado es importante, ya que este nace después de los ‘escalones’ anteriores como la ‘familia’ y la ‘sociedad’, que son formas que preceden al denominado ‘espíritu absoluto’. Ahora bien, el principio fundamental del Estado orgánico – y creo que esto también se aplica al Estado fascista – es que éste, como realidad espiritual y ética primera, precede y determina cada una de las formas particulares, prácticas, sociales y culturales en que se realiza y, finalmente, se reasume como su culminación orgánica. Así tenemos relaciones jerárquicas significativamente diferentes a la concepción hegeliana de las mismas y, sobre todo, una idea de su formación desde dentro, casi de un alma que organiza un cuerpo político, más que de una transición ‘dialéctica’”.

Le preguntamos a Spann cómo superar tal concepción del estatismo, dada esta prioridad configuradora atribuida al “espíritu” del Estado con respecto a todo individuo y a toda función social.

“La dificultad es fácil de superar”, responde Spann, “si distinguimos lo que usted llama con razón el espíritu del Estado del Estado como institución real. Me ayudaré de una imagen para hacerme entender y diré que la información que pasa por los sentidos es elegida y organizada por el intelecto para expresarse en diversas palabras y oraciones múltiples con las cuales se expresa y cuyo conjunto será reproducido luego de forma objetiva. Así es como debe pensar el Estado. El individualismo pretende que el significado puede surgir de un conjunto de sonidos incoherentes, es decir, de individuos libres, desprovistos de toda conexión íntima e indiferentes a cualquier principio trascendente. La unidad de una idea debe, por el contrario, preceder a cada uno de estos elementos, si es que no se quiere reducir las palabras del Estado a pura palabrería vacua. Pero esto no significa en absoluto despojar a cada uno de estos elementos de su propia personalidad. Al contrario, sólo en este caso cada uno de ellos puede tener su justo lugar, su función adecuada y libre, su sentido. En definitiva, la idea orgánica recoge la máxima clásica del suum cuique, que es la que más se ajusta a una realidad política diferenciada, personalizada y ordenada, ya que en ella ‘cada uno tiene lo suyo’ en el conjunto del sistema”.

“De este modo”, añade Spann, “[si] tuve la oportunidad de defender el principio corporativo incluso antes de que el fascismo lo afirmara en [Italia], también encuentro peligrosas aquellas tendencias ‘de izquierdas’ que quieren hacer de las corporaciones un preludio de la estatización o de una especie de socialismo de Estado. Para mí, la idea de corporación es un bálsamo curativo tanto en contra del [mito] liberal como del marxismo y debe entenderse en un sentido más bien descentralizador que centralizador. A pesar de estar estructurada jerárquicamente, [cada] corporación debe mantener su propia ���vida’, correlativa a su propio ‘esprit de corps’ y a su propia tradición íntima como fundamento ético de la colaboración de sus distintos elementos, igual a como funcionaban los antiguos Gremios y Gildas”.

Le preguntamos a Spann si su concepción jerárquico-orgánica se podía aplicar igualmente al plano internacional y qué consecuencias se derivarían de ello:

“En el plano internacional, el pluralismo de las diversas naciones, incapaces de ver más allá de su propio interés inmediato y de su egoísmo”, dice, “es el equivalente exacto del individualismo en el derecho natural, que dentro de una misma nación vacía al Estado de toda su realidad propia y lo reduce todo a un acuerdo contingente entre los individuos según sus propios intereses más que el reconocimiento de un principio ético superior”.

“Desde mi punto de vista, las distintas naciones deberían actuar, en su interior, como las distintas corporaciones, manteniendo cada una su propia vida interior, pero incluidas todas ellas dentro de una realidad superior y única. Se trata de un principio internacional basado en un ideal orgánico que propone el doble principio de la autonomía material y la jerarquía espiritual. En definitiva, frente a la Sociedad de Naciones como institución fundada sobre las ideología democrático-liberal es preferible la organización supranacional basada sobre la idea romana y romano germánica del Reich, del Imperium, compuesta por una autoridad superior, supra-política y espiritual que es mucho más real que las unidades políticas individuales que, sin embargo, deben encontrar entre ellas las verdaderas condiciones para el entendimiento y la solidaridad creadora”.

Teniendo intenciones un tanto diabólicas le preguntamos a nuestro interlocutor cómo él resuelve el problema de la posible unidad universal y espiritual del Imperio con respecto a la Iglesia, que podría terminar desencadenando una antítesis parecida a la lucha medieval entre güelfos y gibelinos. Después le preguntamos por que medios y a través de cuales razas piensa que esta nueva idea del imperio universal podría imponerse en toda Europa.

El profesor Spann nos sonríe y responde: “En cuanto al primer punto, confieso que en principio no tendría objeciones de fondo contra la idea pagano-gibelina que usted defiende. Quiero decir que podría reconocer el derecho superior del emperador ante la Iglesia, de una autoridad a la vez imperial y pontificia, regia y sacerdotal, como la que existió en las antiguas civilizaciones precristianas y que trató de reafirmarse a través de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico. Pero ¿a qué fe, a qué contenido religioso concreto podría remitirse ahora el hombre occidental, si no es al cristianismo, la única tradición espiritual que le queda?”

“En cuanto al segundo punto, también puedo estar de acuerdo en gran medida con ideas muy queridas por usted como lo el mito de las ‘dos Águilas’. Quiero decir que también pienso que las razas italiana y germánica parecen tener hoy, entre todas las demás, la mayor posibilidad de elevarse al nivel de una idea universal, y de preparar así, en su unión, el preámbulo para una Europa unificada no de forma ‘federalista’ e internacionalista, sino ‘orgánica’ e imperial”.

“Además”, concluye Spann, “la prueba más importante de ello se ha producido en los últimos días. Mussolini, como promotor y ejecutor del Pacto Cuatripartito, demostró que la Italia fascista sabe ver más allá de un horizonte estrecho y tiene un alma dispuesta a acoger esa misión ultra-nacional: el pueblo alemán no dudó en seguirle en su generosa iniciativa ‘europea’”.

Parte 2: El Régimen Fascista, 2 de febrero de 1936

El profesor Othmar Spann, de la Universidad de Viena, de cuyas opiniones sobre la actual situación europea y el problema de la Sociedad de Naciones queremos informar a nuestros seguidores, no necesita de ninguna presentación entre nuestros lectores. Es una de las eminencias intelectuales más importantes en campos como la sociología, la filosofía y la economía política en toda Europa. Su doctrina es un reflejo de su propia visión orgánica de la vida y el Estado que, indudablemente, guarda cierta relación con los valores profesados por el fascismo. Spann tuvo que defender sus ideas en el tormentoso y oscuro período de posguerra en donde nuestros lectores recordaran que defendió sus opiniones antimarxistas, antidemocráticas, orgánico-corporativistas y autoritarias del Estado sin miedo, en un momento donde las revueltas socialistas hacían estragos y los demás corrían perseguidos por una multitud de banderas rojas.

Es por eso que nos pareció interesante plantear al profesor Spann, en el curso de nuestras conversaciones cordiales, algunas preguntas sobre los graves problemas europeos puestos de manifiesto en las guerras italianas:

“Lo que hay que reconocer”, nos dice el profesor Spann, “es la vitalidad, el coraje y la determinación que demuestra la nueva Italia. Mientras que las naciones más ricas y poderosas están impregnadas por la psicosis del pacifismo y oscilan entre ficciones y compromisos de todo tipo, Italia, a pesar de no disponer de las mismas posibilidades, no dudó en salir al campo y demostró ser la primera nación capaz de llevar el problema revisionista del plano teórico al práctico mediante una acción que se propone proseguir hasta el final y de la que asume toda la responsabilidad”.

“Pero aún más importante es el hecho de que la acción italiana puso en cuestión indirectamente el sentido, el alcance y el derecho de existencia de la Sociedad de Naciones. Las dificultades contra las que Ginebra está luchando actualmente, a este respecto, son un signo indudable de un defecto fundamental en la organización corporativa de tal institución que necesita de una reforma profunda”.

¿En qué sentido cree que debe producirse dicha reforma?, le preguntamos. “Para mí no hay duda de que la Sociedad de Naciones tiene una verdadera razón de ser, en la medida en que cumple, en primer lugar, la tarea de ser una organización supraestatal europea”, responde Spann. “Una organización semejante ya existió en la antigüedad bajo los dos grandes símbolos espirituales del Imperio y de la Iglesia. Según la doctrina orgánico-universalista, que yo defiendo, ningún Estado es completamente soberano: sólo puede alcanzar una plenitud de vida si es parte orgánica de una unidad superior mucho más vasta, en la que, naturalmente, su propia naturaleza y su relativa autonomía – como en la imagen que antes describí de las funciones individuales al interior de un organismo superior – no se vean menoscabadas, sino confirmadas. Ahora bien, el intento de unificar Europa a través de la Sociedad de Naciones debe seguir considerándose un fracaso”.

“Existen dos causas muy visibles de ello. En primer lugar, el hecho de que la Sociedad de Naciones no incluya a todos los Estados europeos y sí, en cambio, a otros no europeos, entre los cuales se encuentran algunos de los más exóticos y espurios, resultado de su indiferentismo nivelador”.

“En segundo lugar, los presupuestos democráticos de su estructura. Soy de la opinión”, continúa Spann, “de que la Sociedad de Naciones repite a gran escala el mismo absurdo e inmoralismo que, dentro de un Estado se da con respecto al régimen parlamentario-democrático. Tras la apariencia de igualdad y de ‘mayoría’ democrática quienes realmente mandan son los más ricos y poderosos. Del mismo modo, tras el aparente legalismo igualitario de Ginebra, dominan los intereses de las naciones más ricas y materialmente más fuertes”.

Entonces, ¿en qué dirección debemos actuar?, preguntamos a nuestro interlocutor: “En primer lugar, deberíamos tener el valor de abordar de lleno el problema revisionista, no con vanas discusiones sino con soluciones prácticas, de acuerdo con las necesidades que Italia siempre ha hecho presentes: reconocer que sobre la base de la situación creada por los tratados de paz es imposible organizar Europa a largo plazo. En segundo lugar, el principio de solidaridad europea debe aplicarse esencialmente en la Sociedad de Naciones. Es absurdo hacer valer tanto el voto y el derecho de una gran potencia europea como el de un pueblo exótico o de naciones sin historia ni tradición. Por lo tanto, habría que llegar a una primera diferenciación en virtud de la cual cualquier nación no europea que quisiera permanecer en la Sociedad de Naciones no podría pretender poseer una igualdad incondicional con las primeras. En tercer lugar, es necesario poner fin a la ficción democrática y reconocer que toda verdadera organización necesita de la unidad de gestión, del Führerprinzip. Pero debido al estado actual de las cosas debemos contentarnos con una solución temporal que satisfaga las necesidades fundamentales del equilibrio. Es decir, pienso en un sistema europeo de Estados, que estaría guiado unánimemente por el grupo de las grandes Potencias. Por eso estoy convencido de que la idea del Pacto Cuatripartito de Mussolini constituyó el intento más feliz y constructivo de una reorganización de Europa y de una reforma estructural de la Sociedad de Naciones: por eso hay que lamentar que este intento no haya podido tener, en su tiempo, posibilidad de desarrollo y no haya sido comprendido en todo su significado”.

“Pero es muy posible que, en un futuro muy próximo, debido a la fuerza de los acontecimientos, tal idea sea retomada y colocada en el centro de una nueva fase de actividad de una Sociedad de Naciones que todavía quiere vivir y que está a la altura de las verdaderas tareas que debe resolver.”

Preguntamos al profesor que al principio recordaba con razón el ejemplo de las grandes unidades supranacionales medievales que tales unidades eran posibles sobre la base no tanto de intereses comunes como de un punto de referencia trascendente, de un símbolo absolutamente espiritual. Y también según su doctrina, sólo cuando el espíritu es la fuerza unificadora puede lograrse esa solidaridad orgánica en la que – en antítesis al internacionalismo – se concilian e integran entre sí la multiplicidad y la jerarquía, la autonomía particular y el derecho general. Si, de una forma u otra, este sigue siendo la condición de toda unidad europea, ¿cómo encontrar hoy tal punto de referencia, algo que pueda unificar el sistema europeo de Estados ‘desde arriba’, si no es a través de los intereses temporales más o menos contingentes de un grupo de grandes Potencias?

El profesor Spann sonríe y responde “Quiere usted llevarme a un campo minado. Estoy de acuerdo con las premisas y es inútil ocultar que quien se sitúa en un nivel superior debe ver el futuro de una forma bastante oscura. Pero tal como están hoy las cosas, ya sería un gran paso conseguir establecer, de forma decisiva, una unidad ‘europea’ superior y liquidar definitivamente todo residuo democrático y racionalista. Más allá de esto, pensar en una organización espiritual europea semejante a las antiguas resulta prematuro. Ello únicamente será posible cuando se den otros presupuestos espirituales y, esencialmente, un nuevo clima civilizacional. Todo lo que podemos hacer por ahora es dar a aquellos que viven en cada uno de los diferentes Estados y que luchan por una renovación espiritual de la mente, a pesar de lo difícil de sus circunstancias, logran permanecer unidos por una fuerza invisible que los mantiene firmes en su acción y que, poco a poco, prepararen, quizás en un mañana próximo, a las nuevas generaciones que darán nacimiento a una nueva comunidad cultural y espiritual europea”.

[notasfilosoficas]

“La raza humana está controlada por su imaginación”

Napoleón Bonaparte

Fue un militar y estadista francés nacido en Ajaccio capital del departamento de Córcega del Sur en agosto de 1769.

Napoleón es considerado uno de los mayores genios militares de la historia. Sus agresivas guerras de conquista se convirtieron en las mayores operaciones militares conocidas hasta ese momento en Europa, involucrando a un numero de soldados jamás visto en los ejércitos de la época.

Su familia formaba parte de la nobleza local. Su padre era abogado y fue nombrado representante de Córcega en la corte de Luis XVI y su madre, fue una figura fundamental de su niñez.

Napoleón era huraño y taciturno, le gustaba estar solo para meditar, y sentía profunda aversión por los franceses a quienes los acusaba de opresores de los corsos. No era buen estudiante y solo le preocupaban las matemáticas en las que progresaba.

A la edad de 10 años, su padre consiguió que Napoleón y su hermano se trasladaran a Francia continental para estudiar en la escuela militar francesa de Brienne-le-Chateau. Tras su graduación en 1784, fue admitido en la escuela real militar de París.

Al fallecer su padre, Napoleón abandonó su servicio activo, discurriendo su agitada juventud entre idas y venidas a Francia. La vorágine de la Revolución Francesa y los conflictos independentistas de Córcega, le crearon a Napoleón enemigos irreconciliables, y tuvo que huir con los suyos, instalándose en Marsella, pasando penurias económicas y en algunos momentos episodios de miseria.

Su situación cambia temporalmente cuando un hermano de Robespierre le deparó protección, y consigue reincorporarse a filas con el grado de capitán adquiriendo un amplio renombre con ocasión del asedio a la base naval de Tolón en 1793, ascendiendo a general de brigada. Sin embargo, al caer el terror jacobino, fue encarcelado y posteriormente liberado, logrando colocarse en una sección topográfica de un departamento de operaciones.

Es durante esa época que Napoleón conoce a una refinada rubia de reputación brillante, 5 años mayor que él con dos hijos, y quien colmaría su vacío sentimental de nombre Josefina de Beauharnais cuyo marido había sido guillotinado por los jacobinos.

Un ex amante de Josefina, hombre fuerte del directorio surgido con la nueva constitución republicana de 1795 Paul Barras, encomienda a Napoleón dirigir en 1796 la guerra en uno de los frentes republicanos más desasistidos que era el de Italia, poniendo de manifiesto su genio militar, convirtiéndose rápidamente en el terror de los ejércitos de Austria.

Las claves del rápido encumbramiento de Napoleón, se encuentran en dos pilares fundamentales; su innegable genio militar y su capacidad para sustentar un sistema de gobierno en principios comúnmente aceptados por la mayoría de los franceses.

Durante poco más de una década, tomó el control de casi toda Europa occidental y Central mediante una serie de conquistas y alianzas.

En 1802 ya como cónsul, prácticamente disponía de poderes dictatoriales, la constitución del año X le otorgó carácter vitalicio a su consulado proclamándolo emperador en 1804.

Napoleón derrotó y conquistó a los ejércitos británicos, prusianos, austriacos portugueses, italianos, e hizo acuerdos temporales con Rusia, convirtiendo los territorios conquistados en provincias.

Su alianza con el zar Alejandro I, quedó anulada en 1812 y emprendió una campaña contra Rusia que terminó con la trágica retirada de Moscú y tras este fracaso, Europa se unió para combatirle.

Sus mariscales se negaron a continuar combatiendo en 1814. Al ser rechazada su propuesta de renunciar a sus derechos a favor de su hijo tuvo que abdicar, permitiéndole conservar el título de emperador y otorgándole el gobierno en la isla de Elba.

En 1815 huyó de Elba, llegó a Francia y marchó sobre Paris, tras vencer a las tropas enviadas para capturarle, iniciándose el periodo conocido como de los “Cien Días”. El resultado fue la campaña de Bélgica, que concluyó con la derrota en la batalla de Waterloo en junio de 1815.

Tras abdicar a favor de su hijo Napoleón II fue recluido en la Isla de Santa Elena falleciendo posteriormente a la edad de 51 años.

Fuentes: Wikipedia, biografiasyvidss.com, buscabiografias.com

[omg-lucio]

Retrato de principios del siglo XX del general, estadista y dictador mexicano Porfirio Díaz, que fue presidente tres veces, de 1876 a 1911, respectivamente, durante ocho días, 46 meses y 26 años. A pesar de ascender al poder con promesas de "no reelección", Díaz cumplió siete mandatos y más tarde desencadenó la revolución mexicana

[espiritismo]

Mensagem

aos seareiros da verdade e do bem.]

1 Meus amigos, que a paz do Senhor nos fortaleça o coração na grande jornada.

2 O Espiritismo Cristão é a porta de luz que se abre à Humanidade. Amigos, nunca nos cansaremos de vos conclamar ao serviço da verdade e do bem. Falando-vos, guardamos a impressão de endereçar a palavra às fileiras da frente, àquelas que sustentam as lutas mais ásperas, que sofrem o mais perigoso assédio das forças das trevas. 3 Conhecemos a dificuldade, a dor, o fel que vos amarga o coração ante os ataques da sombra; entretanto, meus irmãos, somos os felizes depositários da fé viva, lutadores que se rejubilam com as chagas e encontram benditas claridades nas lutas de cada dia, porquanto nos encontramos a serviço d’Aquele que é a Luz dos séculos terrestres. 4 Inúmeras escolas religiosas foram chamadas a servi-Lo; no entanto, esquecem-se os seus expositores do trabalho universal da paz e do amor com o Cristo, perdendo-se nos terríveis desfiladeiros do sectarismo destruidor.

5 Procuraram Jesus, através das dissensões e da separatividade, como se não bastassem quase dois mil anos de ódio sanguinolento e separação entre as criaturas de Deus. Nossa tarefa é mais alta. Propomo-nos a atender ao chamado do Mestre através de nossa própria renovação, buscamo-lo acendendo a nossa luz interior, para que a nossa existência se constitua em pregação viva do Evangelho da Redenção.

6 Não alimenteis qualquer dúvida. O triunfo integral ainda permanece à distância. Até lá, é preciso subir o Calvário, negando a nós mesmos e suportando a gloriosa cruz. Pedradas da ignorância, açoites de ingratidão, surpresas dolorosas dos caminhos escuros vos surpreenderão na marcha para o Alto comando; contudo, mantende a vossa fé, porque Jesus, o Mestre Divino, socorrerá o discípulo fiel, onde quer que se encontre, estendendo-lhe a mão amiga, poderosa e fiel. 7 Os generais da Terra traçam mapas com o sangue fraterno, enquanto os estadistas costumam desenhá-los com a tinta do ódio e das vinganças, mas Jesus estabelecerá, entre os homens, o Seu reinado Sublime de Amor. Lembrai-vos dos companheiros dos tempos apostólicos. Eles não morreram. Ressurgem das catacumbas distantes para falar-vos da necessidade de servir até o fim.

8 Vigorosas energias fluem para vós outros de Mais Alto! É preciso não desanimar. O futuro pede o nosso esforço supremo. Confiai, trabalhai sempre e esperai na Paz de Jesus. Que Ele vos fortaleça e revigore o ânimo e conceda-vos a armadura interior da confiança e da alegria, são os votos do vosso amigo de sempre,

Eurípedes

[jartita-me-teneis]

La fotografía muestra a una mujer kiowa con su bebé. Lo que el niño está en el "cradleboard." Este era un tipo de portabebé que las mujeres Kiowa usarían para sostener a sus hijos. Tales fotografías son el registro de un mundo que ya no existe. Los kiowa emigraron desde el suroeste de Montana a las Grandes Llanuras y gran parte de su estilo de vida se centraba en la caza de bisontes ecuestre. Los indios estadounidenses estaban viendo durante el siglo XIX su forma de vida erosionada por la expansión de EE.UU. al oeste Los kiowa fueron una de las últimas tribus de las llanuras en rendirse ante el invasor Calvario estadounidense. Aunque estaban siendo obligados a hacer reservas, esto no detuvo la preservación de su historia. Los Kiowa grabaron su historia a través del arte pictográfico. Las fotografías tomadas durante este período también se suman a la preservación histórica. La historia no se trata sólo de individuos famosos y estadistas, sino del público en general como esta mujer y su hijo. Lamentablemente, el niño estaría viviendo en un mundo mucho más duro para la cultura kiowa que durante la generación de su madre. La historia india estadounidense durante mucho tiempo fue ignorada, distorsionada o considerada sin importancia para el estudio de la historia de los Estados Unidos de América. El racismo y el mito del oeste estadounidense que se había perpetuado en la cultura popular habían deformado la imagen del indio americano. Sólo con el aumento de los estudios étnicos y un nuevo enfoque para el examen de la historia de EE. UU. permitió un cambio en las percepciones.