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Capítulo 98 : Segundo Rey de Roma amado por la Ninfa Egeria de Sabiduría. Pinturas Leyendas Oraciones a la Ninfa

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Aquí sacamos de Wikipedia unos Párrafos en Letra pequeña itálica. Damos nuestras opiniones de que los Romanos iniciales arcaicos vivían en un Mundo religioso ritualero ceremonioso y vivían con Miedo de los Sobrenatural y encadenados a ligarse con Dioses y SemiDioses de arriba y abajo.

Siguiente Imagen : La Ninfa Egeria le enseña al Rey Numa Pompilio el Buen Gobierno para Roma.

Ulpiano Fernández-Checa y Sanz, conocido en el mundo del arte como Ulpiano Checa (Colmenar de Oreja, 3 de abril de 1860-Dax, 5 de enero de 1916), fue un pintor, escultor, cartelista e ilustrador español.

De este Pintor famoso por la Luz y Sombra como Rembrandt vemos a Numa Pompilio copiando las Leyes para Roma que le dicta la Ninfa Egeria comisionada por los Dioses del Olimpo para la Grandeza de Roma.

Numa Pompilio es el Segundo Rey de Roma después de que el primer Rey Rómulo acendió al Cielo llevado por Júpiter y a petición de su Padre el Dios Marte. Numa Pompilio se parece al Rey Salomón de Jerusalén, pues es Pacífico y dedicado a la Sabiduría, además recibe Leyes como Moisés, pero no de Yavé, sinó de una Ninfa llamada Egeria.

Próxima Imagen : Numa consulta a la Ninfa Egeria de Jean Claude Naigeon 1732 - 1832

Próxima Imagen : Pintora Angelica Kauffmann en 1794

Sigue la Pintura de Nicolas Poussin (1594–1665), Numa Pompilius y Egeria (1631-33)

Las Vestales de Roma sacaban el Agua para su Consumo de la Fuente Egeria, no podían tener Surtidor o Aljibe de Agua en el Templo de Vesta  y tampoco un Impluvium. Pues el Fuego es Símbolo de Vesta, Diosa del Hogar, y el Agua es contraria al Fuego.

El Cuadro siguiente es de otro Pintor Español :

Lo que sigue parece de un Grabado. Nótese que están en una Gruta.

Las Imágenes y Textos siguientes las saco de este Website

Gladiatrix en la Arena

Blog personal sobre la vida y la cultura del Imperio Romano

https://gladiatrixenlaarena.blogspot.com/2017/01/la-fuente-egeria.html

Fuente de Ninfa Egeria Laberinto Horta Barcelona

Existe otra variante del mito conocido  en la que Egeria no era la esposa de Numa, sinó tan solo su consejera. Amándolo en silencio Egeria no pudo consumar su amor puesto que Numa murió. La ninfa no hallaba consuelo y su llanto no cesaba y Diana se apiadó de ella y la convirtió en fuente.

INVOCACIÓN A LA NINFA EGERIA

De todas las ninfas, Egeria, me eres la más querida. A tu bosque acudo con frecuencia; llevo siempre florecillas para ofrendarte en tu fuente; venero tus aguas cristalinas y sólo perturbo su quietud mojando en ellas una ramita de laurel para purificar mi frente con sus gotas. Ven pues, a mi encuentro ahora que te llamo. Más que nunca necesito de tu sabiduría. ¿No fueron tus consejos los que convirtieron a Numa Pompilio en un rey sabio y respetado

Isabel Barceló Chico

Próxima Imagen : Numa Pompilio recive las Leyes de Roma de la Ninfa Egeria, pintado por  Felice Giani en 1806

Esto que sigue viene de Wikipedia para el Rey Numa Pompilio. Es copiado :

Después de la muerte o desaparición de Rómulo viene un interregno (un año sin rey) después del cual es elegido por el Senado Numa Pompilio por su sentido de justicia y por su competencia religiosa,1? entrado ya en años, un hombre piadoso y sabio que vivía en la ciudad de Cures. Era de origen sabino. Dio leyes y potenció los derechos y acuerdos de paz entre Roma y el resto de las ciudades.

Fue además el creador de las principales instituciones religiosas,2? y se dice que mandó edificar el templo de Jano, al pie del monte Argileto. Se ocupó también de reformar el calendario dividiéndolo en doce meses lunares, añadiendo los meses de enero y febrero, a los diez meses del calendario romuleano. El mes de marzo era el primero del año y, seguramente, febrero se colocó en la última posición, que mantuvo tal vez hasta el siglo IV a. C. cuando se fijó el inicio del calendario civil en enero y pasó a ser el segundo mes.3?

Los romanos en esta época tenían una costumbre: cerrar las puertas del templo en señal de paz, abrirlas cuando Roma estaba en guerra. Durante el reinado de Numa Pompilio, las puertas permanecieron siempre cerradas. Se dice que tenía el poder de desencadenar el fuego de Júpiter. Es decir, que sabía producir descargas eléctricas que causaban pavor entre sus enemigos.

Según Plutarco, Numa Pompilio fue el primer rey que organizó una corporación de artesanos. Instituyó ocho clases: flautistas, orífices, carpinteros, tintoreros, zapateros, curtidores, broncistas, alfareros.

Se ocupó asimismo de organizar la religión romana, tanto en el terreno público como en el oficial. Cada familia tenía su culto llamado Sacra y el sacerdote y dirigente de este culto era el pater familias.

Del mismo modo, cada Curia (los romanos estaban divididos en tres tribus: sabinos, latinos y etruscos más treinta curias) tuvo su culto dirigido en cada caso por un curión. Las familias romanas (las gens) tenían entre ellas un vínculo de unión que eran los sacra gentilicia, que estaban administrados por un sacerdote al que llamaban flamen. La sacra gentilicia se sostenía por la aportación de las stips, que era una contribución ofrecida por el conjunto de las familias.

Con este rey termina el período llamado juvenilista propio de la cofradía de los lupercos, aquella cuya iniciación de sus jóvenes fue interrumpida por el secuestro de Remo. Aquellos muchachos fueron unos adolescentes eternos y siempre fieles que rodearon a Rómulo hasta su muerte y eran los que componían su guardia personal. Eran los trescientos céleres o veloces.

Se le reconoce a Numa la instauración del templo de las vestales, templo sagrado donde unas sacerdotisas vírgenes mantenían el fuego sagrado, ya que la religión veía en el fuego el comienzo de la vida. Numa dedicó mucho tiempo a fortalecer la religión romana y el culto a los dioses, así como el luto y las costumbres. Plutarco indica que la autoridad de Numa estaba legitimada por la relación que tenía este rey con la ninfa Egeria.

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Numa fue tradicionalmente reverenciado por los romanos por su sabiduría y piedad. Además del respaldo de Júpiter, se cree que tuvo una relación directa y personal con un número de deidades, la más célebre la ninfa Egeria, quien acorde a la leyenda le enseñó a ser un legislador sabio. Según Tito Livio, Numa aseguró que había mantenido reuniones de noche con Egeria sobre la manera correcta de establecer ritos sagrados para la ciudad. Plutarco sugiere que se aprovechó de la superstición5? para darse a sí mismo un halo de temor reverencial y fascinación divina, para así poder cultivar comportamientos más amables entre los belicosos romanos primigenios, tales como honrar a los dioses, respetar la ley, comportarse humanamente ante los enemigos, y vivir apropiadas vidas respetables.

Se dice que Numa fue autor de diversos "libros sagrados" en donde había plasmado las enseñanzas divinas, la mayoría provenientes de Egeria y las Musas. Plutarco6? (citando a Valerio Antias) y Livio7? anotaron que a petición suya fue enterrado junto a estos "libros sagrados", prefiriendo que las normas y rituales que prescribían fueran preservados en la viva memoria de los sacerdotes del estado, en vez de conservarse como reliquias sujetas al olvido y al desuso. Se creía que alrededor de la mitad de estos libros—Plutarco y Livio difieren en su número—abarcaban los sacerdocios que había establecido o creado, incluyendo los flamines, pontifices, Salii, y fetiales y sus ritos. Los otros libros trataban sobre filosofía (disciplina sapientiae). Según Plutarco estos libros fueron recuperados unos 400 años después (en realidad casi 500 años, por ejemplo en 181 a. C. según Tito Livio) con ocasión de un desastre natural que expuso la tumba. Fueron examinados por el Senado y quemados al considerarse inapropiados para ser divulgados ante el pueblo. Dionisio de Halicarnaso9? da a entender que fueron conservados bajo un enorme secretismo por los pontifices.

A Numa se le atribuye haber obligado a los dos panes Pico y Fauno a revelar algunas profecías sobre cosas que ocurrirían.10?

Numa, apoyado y entrenado por Egeria, supuestamente sostuvo una batalla de rayos con el propio Júpiter, en una aparición donde Numa trató de encontrar un ritual protector contra la caída de los rayos y truenos.

En tiempos de una epidemia pestilente que estaba generando estragos entre la población, un prodigio tuvo lugar: una ancila cayó desde el cielo. Cuando fue presentado ante Numa, él declaró que Egeria le había iluminado que este era un símbolo de protección de Júpiter, para lo cual Numa organizó debidas medidas de reconocimiento, poniendo así fin inmediato a la plaga. El escudo se convirtió en una reliquia sagrada de los romanos y fue dispuesto al cuidado de los saliares.

La historia de los libros de Numa

Tito Livio narra que mientras L. Petilius cavaba en la zona del scriba a los pies del Janículo, unos campesinos encontraron dos sarcófagos de piedra, de dos metros y medio de largo por algo más de 1 de ancho, ambos con inscripciones en caracteres griegos y latinos: uno afirmando que Numa Pompilius, hijo de Pompón, rey de los romanos fue enterrado (aquí); y otro aseverando que los libros de Numa se encontraban dentro de él. Cuando Petilius lo abrió tras el consejo de sus amigos, aquel que estaba inscrito con el nombre del rey estaba vacío, el otro contenía dos pilas con 7 libros cada una, que estaban incompletos, pero parecían recientes, 7 en latín que versaban sobre la ley pontifical y siete sobre filosofía griega tal y como si perteneciera a ese pasado remoto.

Los libros se enseñaron a otras personas y el descubrimiento se hizo público. El pretor Q. Petilius, que era amigo de L. Petilius, se los pidió, los encontró muy peligrosos para la religión y le dijo a Lucio que los tendría que quemar, pero le permitió tratar de recuperarlos por medio de la ley u otros métodos. El scriba llevó el caso ante los tribunales de la plebe, y los tribunos en respuesta lo llevaron al senado. El pretor declaró que estaba dispuesto a jurar que no era una cosa buena ni leer ni guardar esos libros, y el senado deliberó que la oferta del juramento era suficiente por sí misma, que los libros fueran quemados en el Comitium tan pronto como fuera posible y que la indemnización fijada por el pretor y los tribunos tenía que ser asumida por el propietario L. Petilius, aunque declinaron aceptar la cantidad. Los libros fueron quemados por los victimarii.

La acción del pretor se ha visto como una motivación política, y de acuerdo con la reacción catoniana de aquellos años. Es relevante sin embargo que algunos de los analistas de aquellos tiempos o de solo pocos años después, no parecen presentar ninguna duda sobre la autenticidad de los libros. Todo el incidente ha sido analizado nuevamente de forma crítica por el filólogo E. Peruzzi, quien a través de la comparación de diferentes versiones, se esfuerza por demostrar la autenticidad general de los libros.14? En cambio, la posición de M.J. Pena es más reservada y crítica.

Los eruditos francófonos A. Delatte y J. Carcopino creen que el incidente fue resultado de una iniciativa real de la secta pitagórica de Roma. Los temores de las autoridades romanas deben explicarse en conexión con la naturaleza de las doctrinas contenidas en los libros, los cuales supuestamente contenían un tipo de physikòs lógos, una interpretación en parte moral y en parte cosmológica de creencias religiosas que ha sido corroborada por Delatte como propia del antiguo pitagorismo. Parte de ella debió estar en contradicción con las creencias del ceremonial de los augurios y fulgurales y con la procuratio de los prodigios. La mayor parte de los autores antiguos narran la presencia de tratados de filosofía pitagórica, pero algunos, como Cayo Sempronio Tuditano, menciona únicamente decretos religiosos.

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Dionisio Zapatero - Knightly Pleasures. автор Денис Черевичник

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New collection - Knightly Pleasures. Dionisio Zapatero от Дениса Черевич...

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Денис Черевичник: "Наваха как символ фаллического культа". Часть третья

Сематический анализ

Находки, которые стали предметом исследования данной статьи, мной были обнаружены в трудах двух выдающихся учёных умов Испании. Одним из них является историк, теолог и писатель – Jacinto Segura (Аликанте, 13 марта 1668 - 1751). В заметках «О сути божественного в речах земных» мы видим следующий артефакт - наваху вида:

Вторая личность – археолог, искусствовед и историк - Narciso Sentenach y Cabañas (Севилья, 1853-1925); его неопубликованные исследования, представленные в виде рукописей, содержат множественные изображения следующих видов навах:

Семантический анализ представленных навах при использовании метода исторического дескриптивного подхода и метода аналогии позволяет определить особый, сакральный смысл, заложенный языком форм и образных элементов отделки воинского оружия. Соответственно, форма рукояти и лезвия выполнена сообразно конструкции фаллоса, что позволяет говорить о воплощении в данном виде оружия фаллического культа, а, следовательно, таковой смысл позволяет усилить обладателя данной навахи качествами доминантности, достоинства, мужества и особой силы.

При сопоставлении технических параметров навахи и производимых действий обладателем данного вида оружия можно сделать выводы, что механизм раскладывания навахи символизирует процесс эрекции фаллоса: аналогично акт, при котором нож вонзается, а затем вытаскивается из плоти противника, что сопровождается вытеканием крови, символизирует извержение спермы. Подобного рода действие символизирует о доминировании, мужестве, отваге обладателя навахи и отображает принцип движения до логического завершения мистерии.

Социологический анализ

Согласно аналитическому методу социологического наблюдения представляется возможным определить причинно-следственные связи между категориями, присущими фаллическому символизму и аспек��ам социальной жизни каждого человека. В данном случае, на основании представления о значении объектов фаллического культа и их сакральности, речь идёт о принципах доминирования и установления собственного влияния или определения объектов властности. Как известно, человеку свойственно стремление доминировать в различных направлениях жизни с целью самореализации: в ключе социальном, психологическом, физическом, духовном.

Безусловно, культурные аспекты в разные эпохи отличаются, ввиду этого, люди, проживающие в древние времена, для подтверждения своего социального положения и значимости, использовали специальную атрибутику – ту, что была доступна согласно их сословной принадлежности. Рыцари носили шпаги, мечи или кинжалы; жрецы сооружали в храмах особые скульптуры и колонны; ремесленники изготавливали амулеты; у земледельцев фаллический символизм воплощался в орудиях труда.

Для испанцев особым знаком отличия и воплощением сакрального фаллического смысла являлась наваха - инструмент доминирования, внедрения власти, защиты, мужества и особой силы. Поскольку наваха является оружием наступательного характера, то она позволяла успешно реализовывать вне пределов Испании экспансию и, соответственно, завоевывать новые территории, устанавливать на них порядок и удерживать власть в течение длительного времени, а жители покоренных стран и земель, в свою очередь, вынуждены были подчиняться.

Исторический анализ позволяет установить значимость фаллической символики, как защитной функции. Начиная с древних времен амулеты, столбы, обереги, защищали как отдельного человека, так и целые города, например, по этой причине устанавливали соответствующие символы на воротах при въезде в город. Защитная функция изначально проявлялась больше в мистическом смысле, поскольку являлась предохранителем от «злых духов». Но с течением времени происходит ретрансформация символизма, что можно наблюдать на примере оружия, которое выполняло с одной стороны функцию защиты от действительных врагов, но в то же время сохраняется и сакральность, поскольку у обладателей оружия, как образца фаллического символа, усиливаются признаки мужества, отваги, возникают предпосылки скорейшего формирования ореола героя, которому свойственна особая сила покорителя.

Предпосылками формирования, сохранения и передачи в поколения сакральности фалл��ческого культа является желание человека доминировать и держать в своих руках власть, вне зависимости от эпохи, в условиях которой человек проживал, вне зависимости от социального положения в обществе и прочее. Стремление к сакрализации и подчёркиванию мужской силы, чести и достоинства заложено в самой человеческой природе.

Выводы из данного исследования и перспективы дальнейших исследований в данном направлении. Наваха как исследуемый в контексте статьи артефакт, безусловно, представляет определённую историческую ценность с точки зрения глубокого понимания символизма и сакральности воинского оружия, как предмета воплощения воинской чести, достоинства, мужества и силы.

Рассматриваемая наваха является образцом фаллического культа, что свидетельствует о наличии фаллического культа у испанцев, как жителей исторического региона-правопреемника Священной Римской Империи.

Причинно-следственные связи соотношения «образа-формы- содержания» автор критически определяет с точки зрения семантики, истории, археологии, социологии.

Данное исследование позволяет определить наваху как инструмент фаллического культа.

Проведённое исследование является первичным этапом научного изучения, поэтому в перспективе заложены и дальнейшие исследования, которые позволят сформировать комплексное понимание о сакральности тех или иных инструментов воинской доминантности как отдельной дефиниции, а также более широко верифицируют факт правопреемственности фаллического культа на территории современной Испании.

Литература

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2. Arbman, N. The Vikings. London, Thames and Hudson.1962.

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1967.

4. Grether,BruceP.Kramer,Joseph.Johnson,Toby.TheSecretoftheGolden

Phallus: Male Erotic Alchemy for the 21st Century. Lethe Press. 2012.

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6. Knorr, Heinz. Messer und Dolch. Eine Untersuchung zur mittelalterlichen

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7. Schoknecht, Ulrich. Mecklenburgische Nierendolche und andere

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International Electronic Scientific Journal “Science Online” http://nauka-online.com/

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8. Westmoreland, Perry L. Ancient Greek Beliefs. Lee And Vance Publishing. 2007.

9. Штернберг, Л. Я., Обнорский Н. П., Фаллический культ. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. 1890-1907.

10.Паскаль, Киньяр Фасцинус. Фаллический культ в культуре греков и римлян. 2000.

11.Клейн, Л.С. Археологическая типология. Ленинградское научно- исследовательское археологическое объединение. Ленинград. 1991.

12.Энциклопедия знаков и символов. Интернет ресурс.

13.Штернберг, Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Ин-т

народов Севера. 1936.

14.Мачинский, Д. А. Пектораль из Толстой Могилы и великие женские

божества Скифии. — Культура Востока. Древность и раннее

средневековье. 1978.

15.Мелюкова, А. И. Вооружение скифов. 1964.

16.Учебник вымогатели, или искусство владения навахой, ножом и

цыганскими ножницами. Перевод Д.Л. Черевичника. Рига. Temaf. 2018.

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Dionisio Zapatero - Knightly Pleasures. автор Денис Черевичник

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