#писатель денис черевичник | Explore Tumblr posts and blogs

denischerevichnik-blog · 6 years ago

Text

Денис Черевичник: "Наваха как символ фаллического культа". Часть третья

Сематический анализ

Находки, которые стали предметом исследования данной статьи, мной были обнаружены в трудах двух выдающихся учёных умов Испании. Одним из них является историк, теолог и писатель – Jacinto Segura (Аликанте, 13 марта 1668 - 1751). В заметках «О сути божественного в речах земных» мы видим следующий артефакт - наваху вида:

Вторая личность – археолог, искусствовед и историк - Narciso Sentenach y Cabañas (Севилья, 1853-1925); его неопубликованные исследования, представленные в виде рукописей, содержат множественные изображения следующих видов навах:

Семантический анализ представленных навах при использовании метода исторического дескриптивного подхода и метода аналогии позволяет определить особый, сакральный смысл, заложенный языком форм и образных элементов отделки воинского оружия. Соответственно, форма рукояти и лезвия выполнена сообразно конструкции фаллоса, что позволяет говорить о воплощении в данном виде оружия фаллического культа, а, следовательно, таковой смысл позволяет усилить обладателя данной навахи качествами доминантности, достоинства, мужества и особой силы.

При сопоставлении технических параметров навахи и производимых действий обладателем данного вида оружия можно сделать выводы, что механизм раскладывания навахи символизирует процесс эрекции фаллоса: аналогично акт, при котором нож вонзается, а затем вытаскивается из плоти противн��ка, что сопровождается вытеканием крови, символизирует извержение спермы. Подобного рода действие символизирует о доминировании, мужестве, отваге обладателя навахи и отображает принцип движения до логического завершения мистерии.

Социологический анализ

Согласно аналитическому методу социологического наблюдения представляется возможным определить причинно-следственные связи между категориями, присущими фаллическому символизму и аспектам социальной жизни каждого человека. В данном случае, на основании представления о значении объектов фаллического культа и их сакральности, речь идёт о принципах доминирования и установления собственного влияния или определения объектов властности. Как известно, человеку свойственно стремление доминировать в различных направлениях жизни с целью самореализации: в ключе социальном, психологическом, физическом, духовном.

Безусловно, культурные аспекты в разные эпохи отличаются, ввиду этого, люди, проживающие в древние времена, для подтверждения своего социального положения и значимости, использовали специальную атрибутику – ту, что была доступна согласно их сословной принадлежности. Рыцари носили шпаги, мечи или кинжалы; жрецы сооружали в храмах особые скульптуры и колонны; ремесленники изготавливали амулеты; у земледельцев фаллический символизм воплощался в орудиях труда.

Для испанцев особым знаком отличия и воплощением сакрального фаллического смысла являлась наваха - инструмент доминирования, внедрения власти, защиты, мужества и особой силы. Поскольку наваха является оружием наступательного характера, то она позволяла успешно реализовывать вне пределов Испании экспансию и, соответственно, завоевывать новые территории, устанавливать на них порядок и удерживать власть в течение длительного времени, а жители покоренных стран и земель, в свою очередь, вынуждены были подчиняться.

Исторический анализ позволяет установить значимость фаллической символики, как защитной функции. Начиная с древних времен амулеты, столбы, обереги, защищали как отдельного человека, так и целые города, например, по этой причине устанавливали соответствующие символы на воротах при въезде в город. Защитная функция изначально проявлялась больше в мистическом смысле, поскольку являлась предохранителем от «злых духов». Но с течением времени происходит ретрансформация символизма, что можно наблюдать на примере оружия, которое выполняло с одной стороны функцию защиты от действительных врагов, но в то же время сохраняется и сакральность, поскольку у обладателей оружия, как образца фаллического символа, усиливаются признаки мужества, отваги, возникают предпосылки скорейшего формирования ореола героя, которому свойственна особая сила покорителя.

Предпосылками формирования, сохранения и передачи в поколения сакральности фаллического культа является желание человека доминировать и держать в своих руках власть, вне зависимости от эпохи, в условиях которой человек проживал, вне зависимости от социального положения в обществе и прочее. Стремление к сакрализации и подчёркиванию мужской силы, чести и достоинства заложено в самой человеческой природе.

Выводы из данного исследования и перспективы дальнейших исследований в данном направлении. Наваха как исследуемый в контексте статьи артефакт, безусловно, представляет определённую историческую ценность с точки зрения глубокого понимания символизма и сакральности воинского оружия, как предмета воплощения воинской чести, достоинства, мужества и силы.

Рассматриваемая наваха является образцом фаллического культа, что свидетельствует о наличии фаллического культа у испанцев, как жителей исторического региона-правопреемника Священной Римской Империи.

Причинно-следственные связи соотношения «образа-формы- содержания» автор критически определяет с точки зрения семантики, истории, археологии, социологии.

Данное исследование позволяет определить наваху как инструмент фаллического культа.

Проведённое исследование является первичным этапом научного изучения, поэтому в перспективе заложены и дальнейшие исследования, которые позволят сформировать комплексное понимание о сакральности тех или иных инструментов воинской доминантности как отдельной дефиниции, а также более широко верифицируют факт правопреемственности фаллического культа на территории современной Испании.

Литература

1. Andrew, Whittaker. Spain: Be Fluent in Spanish Life and Culture. 2008

2. Arbman, N. The Vikings. London, Thames and Hudson.1962.

3. Chang Kuang, Chih. Rethinking archaeology. New York, Random House.

1967.

4. Grether,BruceP.Kramer,Joseph.Johnson,Toby.TheSecretoftheGolden

Phallus: Male Erotic Alchemy for the 21st Century. Lethe Press. 2012.

5. Hargrave, Jennings. History Of Phallic Symbols Through History And

Religion. 2010.

6. Knorr, Heinz. Messer und Dolch. Eine Untersuchung zur mittelalterlichen

Waffenkunde in gesellschaftskritischer Sicht, in: Veröffentlichungen des

Museums für Ur- und Frühgeschichte.

7. Schoknecht, Ulrich. Mecklenburgische Nierendolche und andere

mittelalterliche Funde, in: Bodendenkmalpflege in Mecklenburg. 1979.

International Electronic Scientific Journal “Science Online” http://nauka-online.com/

8. Westmoreland, Perry L. Ancient Greek Beliefs. Lee And Vance Publishing. 2007.

9. Штернберг, Л. Я., Обнорский Н. П., Фаллический культ. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. 1890-1907.

10.Паскаль, Киньяр Фасцинус. Фаллический культ в культуре греков и римлян. 2000.

11.Клейн, Л.С. Археологическая типология. Ленинградское научно- исследовательское археологическое объединение. Ленинград. 1991.

12.Энциклопедия знаков и символов. Интернет ресурс.

13.Штернберг, Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Ин-т

народов Севера. 1936.

14.Мачинский, Д. А. Пектораль из Толстой Могилы и великие женские

божества Скифии. — Культура Востока. Древность и раннее

средневековье. 1978.

15.Мелюкова, А. И. Вооружение скифов. 1964.

16.Учебник вымогатели, или искусство владения навахой, ножом и

цыганскими ножницами. Перевод Д.Л. Черевичника. Рига. Temaf. 2018.

International Electronic Scientific Journal “Science Online” http://nauka-online.com/

#денис черевичник #всемирная история поножовщины #учебник вымогателя #нож #ножевой бой #наваха #фехтование #писатель #профессор #фаллос #hema #dionisio zapatero #denis cherevichnik

0 notes