#d. João VI

[rhyclgn]

Parallels between D. Pedro I of Portugal, "The Cruel" and Rhaenyra Targaryen "The Cruel".

As we know... Rhaenyra Targaryen, a character from George R.R. Martin's "A Song of Ice and Fire" series, and D. Pedro I of Portugal, a historical figure, share some parallels which i find extremely interesting!

Loss of their loved ones :

Rhaenyra Targaryen and D. Pedro I of Portugal experienced heart-wrenching losses that led to civil wars against their own family.

Rhaenyra Targaryen : Rhaenyra lost her son, Prince Lucerys Velaryon, by her half-brother Aegon II's supporters. These tragedie fueled Rhaenyra's determination to claim the Iron Throne, leading to the devastating civil war known as the Dance of the Dragons, where she fought against her half-brother and his supporters for control of the Seven Kingdoms. D. Pedro I of Portugal : Pedro's love for his mistress, Inês de Castro, led to a tragic turn of events. His father, King Afonso IV of Portugal, disapproved of Pedro's relationship with Inês and ordered her assassination in 1355. This brutal act led Pedro to rebel against his father, sparking a civil war known as the Crisis of 1383–1385. Pedro sought vengeance for Inês's murder and contested his father's authority, ultimately leading to the overthrow of the Portuguese monarchy and the establishment of Pedro as King D. Pedro I of Portugal. Both Rhaenyra and D. Pedro I's civil wars were deeply personal, fueled by love, loss, and a desire for justice or vengeance against their own family members. These conflicts underscored the complexities of power struggles within ruling families and the lengths individuals would go to in order to protect their loved ones and assert their rightful claims.

Struggles for Succession :

Both Rhaenyra and D. Pedro I faced challenges regarding succession.

Rhaenyra Targaryen : she fought to claim the Iron Throne of Westeros, facing opposition from her half-brother, Aegon II.

D. Pedro I of Portugal : was involved in a struggle for succession in Portugal, particularly against his father, King D. João VI, and his father's supporters.

Family Conflicts :

Both figures were embroiled in familial conflicts.

Rhaenyra Targaryen : Rhaenyra's claim to the throne sparked a civil war known as the Dance of the Dragons, pitting different branches of House Targaryen against each other.

D. Pedro I of Portugal : Pedro faced tensions within his own family, including conflicts with his father, as well as disputes with his wife, Infanta Carlota Joaquina.

Assertive Actions :

Rhaenyra and D. Pedro I both took assertive actions to secure their positions.

Rhaenyra Targaryen : Rhaenyra actively sought allies and military support to strengthen her claim to the throne.

D. Pedro I of Portugal : D. Pedro I engaged in strategic maneuvers and military actions to consolidate his power and assert his authority, notably during the Liberal Wars in Portugal.

Controversial Reigns :

Both figures had controversial reigns marked by conflict and instability.

Rhaenyra Targaryen : Rhaenyra's reign as queen was short-lived and tumultuous, characterized by the civil war that erupted over her claim to the throne.

D. Pedro I of Portugal : D. Pedro I's reign in Portugal was also marked by political unrest and conflict, including his involvement in the Liberal Wars and the struggle to establish a stable government.

The title "The Cruel" :

"The Cruel" as been associated with both Rhaenyra Targaryen and D. Pedro I of Portugal, though in different contexts.

Rhaenyra Targaryen : In George R.R. Martin's "A Song of Ice and Fire" series, Rhaenyra Targaryen is sometimes referred to as "Rhaenyra the Cruel." This epithet reflects her actions during the Targaryen civil war known as the Dance of the Dragons, where she displayed ruthlessness and brutality in her pursuit of power.

D. Pedro I of Portugal : Pedro I of Portugal is also known by the epithet "Pedro the Cruel" or "Pedro the Just." This title stems from his actions during the Crisis of 1383–1385, particularly his ruthless pursuit of vengeance for the murder of his beloved Inês de Castro. Pedro's actions during this time, including the execution of political opponents and enemies, earned him a reputation for cruelty among some contemporaries.

While Rhaenyra Targaryen is a fictional character and D. Pedro I of Portugal was a historical figure, their stories share intriguing parallels in terms of their struggles for power, familial conflicts, and controversial reigns.

I found this quite interesting, I hope you found it interesting too. 😁

[royalty-nobility]

Portrait of D. Carlota Joaquina Princess of Brasil

Artist: Giuseppe Troni (Italian, 1739–1810)

Description: Portrait of Carlota Joaquina of Spain (1775-1830), wife of João VI of Portugal (1767-1826).

Date: 18th Century

Medium: Oil on Canvas

Collection: National Museum Soares dos Reis, Porto, Portugal

Carlota Joaquina of Spain

Doña Carlota Joaquina Teresa Cayetana of Spain (25 April 1775 – 7 January 1830) was Queen of Portugal and Brazil as the wife of King Dom John VI. She was the daughter of King Don Charles IV of Spain and Maria Luisa of Parma.

Detested by the Portuguese court — where she was called "the Shrew of Queluz" (Portuguese: a Megera de Queluz) — Carlota Joaquina gradually won the antipathy of the people, who accused her of promiscuity and influencing her husband in favor of the interests of the Spanish crown. After the escape of the Portuguese court to Brazil, she began conspiring against her husband, claiming that he had no mental capacity to govern Portugal and its possessions, thus wanting to establish a regency. She also planned to usurp the Spanish crown that was in the hands of Napoleon's brother, Joseph Bonaparte. After the marriage in 1817 of her son Pedro with the Archduchess Leopoldina of Austria and the later return of the royal family to Portugal in 1821, Carlota Joaquina supported her son Miguel in his intrigues to gain the throne, but their relationship deteriorated and she ended up being confined in the Royal Palace of Queluz, where she died alone and abandoned by her children and political allies on 7 January, 1830.

[espiritismo]

Do Culto Cristão No Lar Jesus Mandou Alguém

Hilário Silva

O culto do Evangelho no lar havia terminado às sete da noite, e João Pires, com a esposa, filhos e netos, em torno da mesa, esperava o café que a família saboreava depois das orações. Ana Maria, pequena de sete anos, reclamou:

Vovô, não sei porque Jesus não vem. Sempre vovô chama por ele nas preces: “Vem Jesus! Vem Jesus!” e Jesus nunca veio… O avô riu-se, bondoso, e explicou:

Filhinha, nós, os espíritas, não podemos pensar assim… O Mestre vive presente conosco em suas lições. E cada pessoa do caminho, principalmente os mais necessitados, são representantes dEle, junto de nós… Um doente é uma pessoa que o Senhor nos manda socorrer, um faminto é alguém que Ele nos recomenda servir… D. Maria, a dona da casa, nesse momento repartia o café, e, antes que o vovô terminasse, batem à porta. Ana Maria e Jorge Lucas, irmão mais crescido, correm para atender. Daí a instantes, voltam, enquanto o menino grita:

Ninguém não! É só um mendigo pedindo esmola.

Que é isso? – exclama a senhora Pires, instintivamente – a estas horas? Ana Maria, porém, de olhos arregalados, aproxima-se do avô e informa, encantada:

Vovô, é um homem! Ele está pedindo em nome de Jesus. É preciso abrir a porta. Acho que Jesus ouviu a nossa conversa e mandou alguém por Ele… A família comoveu-se. O chefe da casa acompanhou a netinha e, depois de alguns instantes, voltaram, trazendo o desconhecido. Era um velho, aparentando mais de oitenta anos de idade, de roupa em frangalhos e grande barba ao desalinho, apoiando-se em pobre cajado.

Ante a surpresa de todos, com ar de triunfo, a menina segurou-lhe a mão direita e perguntou:

O senhor conhece Jesus? Trêmulo e acanhado, o ancião respondeu:

Como não, minha filha? Ele morreu na cruz por nós todos! E Ana Maria para o avô:

Eu não falei, vovô? O grupo entendeu o ensinamento e o recém-chegado foi conduzido à poltrona. Alimentou-se. Recebeu tudo o que precisava e João Pires anotou-lhe o nome e endereço para visitá-lo no dia seguinte. Antes da despedida, a pequena dormiu feliz, e, após abraçar o inesperado visitante, no “até amanhã”, o chefe de família, enxugando os olhos, falou, sensibilizado: - Graças a Deus, tivemos hoje um culto mais completo.

Caridade, onde estiveres Lenindo as dores de alguém, Onde sirva, onde fales, Jesus estará também. ----Auta de Souza

Vi hoje a felicidade… Ela sorria a caminho, Na mãe pobre que encontrava Um pão para o seu filhinho. --Antônio de Castro

Não basta confiar em Jesus; é necessário que Jesus também possa confiar em você. --Irmão X

[soufre-de-paris]

reading list (so i stop getting lost) (now with a cut lmao)

ON HOLD -> Rio Babel: a história das línguas na Amazônia

CURRENTLY: Escravidão, homossexualidade e demonologia

Go-betweens and the colonization of Brazil: 1500 - 1600 <- EXTREMELY GOOD

O Arco e o Cesto <- EXTREMELY GOOD

The Prehistory of Samba: Carnival Dancing in Rio de Janeiro, 1840-1917 <- GOOD

Canção de ninar brasileira: aproximações <- GOOD

Iberian Imperialism and Language Evolution in Latin America <- MOSTLY GOOD

Efeitos do contato linguístico entre o Português Brasileiro e o Nheengatú em São Gabriel da Cachoeira (AM)

Family and Property in Colonial Brazil

The Magic of Brazil: Practice and Prohibition in the Early Colonial Period, 1590-1620

“Honde he o Contrahente Natural Emorador": Emprego do H em Assentos de Casamentos do Século XVIII

From Military Defeat to Immortality: The Birth of Sebastianism

O Portugues do Brasil: Uma Retrospectiva Historico-Linguistica de 1500 a 1800

Origens do Português Brasileiro

História social da língua nacional

A política de estandardização da língua geral na Amazônia no período colonial (séculos XVII-XVIII)

Race and the State in Colonial Brazil

Commentary: Brazil and a Continuous Laboratory of Races

'Pretos' and 'Pardos' between the Cross and the Sword: Racial Categories in Seventeenth Century Brazil

Brasil: colonização e escravidão

Discursos coloniais e identidade nacional no centenário da independência do Brasil

Vida privada e quotidiano no Brasil: na época de D. Maria I e D. João VI

Women and Society in Colonial Brazil

Women and Means: Women and Family Property in Colonial Brazil

História da vida privada no Brasil

Colonial Brazil

Chapters of Brazil's Colonial History, 1500-1800

Sistema de Casamento no Brasil Colonial

Ser nobre na Colônia

Historicity, Achronicity, and the Materiality of Cultures in Colonial Brasil

Vida privada e quotidiano no Brasil: na época de D. Maria I e D. João VI

Cultura Letrada e Cultura Oral no Rio de Janeiro dos Vice-reis

Death in Portugal: Studies in Portuguese Anthropology and Modern History

O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiçaria e religiosidade popular no Brasil colonial

Millenarian Slaves? The Santidade de Jaguaripe and Slave Resistance in the Americas

Consuming Grief

As primeiras fábricas de papel na cidade do Rio de Janeiro no século XIX

The Feast of Corpus Christi: Artisan Crafts and Skilled Trades in Eighteenth-Century Rio de Janeiro

Hercules and the King of Portugal: icons of masculinity and nation in Calderón's Spain

A subversão pelo riso: estudos sobre o carnaval carioca da Belle Époque ao tempo de Vargas

The Brazilian House in the Eighteenth Century: Devotion at Home <- BAD

Portugal's "Saudosismo" Movement: An Esthetics of Sebastianism <- BAD

Messianismo e milenarismo no Brasil <- EXTREMELY BAD

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[BERLIN 2023] SÉLECTION

La Berlinale débute ce jeudi et se déroulera jusqu’au dimanche 26 février. Rendez-vous à partir de jeudi sur notre page dédiée pour suivre en direct notre couverture de cette édition ! COMPÉTITION Films datés : 08/03 : ‘Music’ d’Angela Schanelec 12/04 : ‘Suzume’ de Makoto Shinkai 19/04 : ‘Sur l’Adamant’ de Nicolas Philibert 03/05 : ‘Disco Boy’ de Giacomo Abbruzzese 06/09 : ‘Le Ciel Rouge’ de Christian Petzold 06/09 : ‘Le Grand Chariot’ de Phillipe Garrel 11/10 : ‘Mal Viver’ de João Canijo 13/12 : ‘The Survival of Kindness’ de Rolf de Heer 13/12 : ‘Nos vies d’avant’ de Celine Song 14/02/24 : ‘20 000 espèces d’abeilles’ d’Estibaliz Urresola Solaguren Films non datés : ‘Someday We’ll Tell Each Other Everything’ d’Emily Atef ‘Manodrome’ de John Trengove ‘Ingeborg Bachmann – Journey into the Desert’ de Margarethe Von Trotta ‘BlackBerry’ de Matt Johnson ‘Till the End of the Night’ de Christoph Hochhäusler ‘The Shadowless Tower’ de Zhang Lu ‘Limbo’ d’Ivan Sen ‘Art College 1994’ de Liu Jian ‘Tótem’ de Lila Avilés ENCOUNTERS Films datés : 11/10 : ‘Viver Mal’ de João Canijo 17/04/24 : ‘White Plastic Sky’ de Tibor Bánóczki et Sarolta Szabó Films non datés : ‘In Water’ de Hong Sang-soo ‘Orlando, ma biographie politique’ de Paul B. Preciado ‘The Adults’ de Dustin Guy Defa ‘The Echo’ de Tatiana Huezo ‘The Klezmer Project’ de Leandro Koch et Paloma Schachmann ‘Here’ de Bas Devos ‘In the Blind Spot’ d’Ayse Polat ‘The Cage Is Looking for a Bird’ de Malinka Mustaeva ‘Mon pire ennemi’ de Mehran Tamadon ‘Family Time’ de Tia Kuovo ‘The Walls of Bergamo’ de Stefano Savona ‘Samsara’ de Lois Patiño ‘Eastern Front’ de Vitaly Mansky et Yevhen Titarenko ‘Absence’ de Wu Lang PANORAMA Films datés : 28/06 : ‘Passages’ d’Ira Sachs 28/06 : ‘La Sirène’ de Spidah Farsi 05/07 : ‘Au cimetière de la pellicule’ de Thierno Souleymane Diallo 16/08 : ‘La Bête dans la jungle’ de Patric Chiha 23/08 : ‘Reality’ de Tina Satter 20/09 : ‘Silver Haze’ de Sacha Polak (DVD) 18/10 : ‘A l’intérieur’ de Vasilis Katsoupis 25/10 : ‘Sisi & I’ de Frauke Finsterwalder 29/11 : ‘Kokomo City’ de D. Smith Films non datés : ‘Perpetrator’ de Jennifer Reeder ‘Adversaire’ de Milad Alami ‘After’ d’Anthony Lapia ‘All the Colours of the World Are Between Black and White’ de Babatunde Apalowo ‘Al Murhagoon’ d’Amr Gamal ‘Ambush’ de Chhatrapal Ninawe ‘And, Towards Happy Alleys’ de Sreemoyee Singh ‘El Castillo’ de Martin Benchimoi ‘Do You Love Me?’ de Tonia Noyabrova ‘Drifter’ de Hannes Hirsch ‘The Eternal Memory’ de Maite Alberdi ‘Femme’ de Sam H. Freeman et Ng Choon Pin ‘Green Night’ de Han Shuai ‘Hello Darkness’ de Soda Jerk ‘Heroic’ de David Zonana ‘Joan Baez I Am a Noise’ de Karen O’Connor, Miri Navasky et Maeve O’Boyle ‘Matria’ d’Álvaro Gago ‘Property’ de Daniel Bandeira ‘Sages-femmes’ de Léa Fehner ‘Sira’ d’Apolline Traoré ‘Stams’ de Bernhard Braunstein ‘Stille Liv’ de Malene Choi ‘Transfarina’ de Joris Lachaise ‘The Teachers’ de Loungeİlker Çatak ‘Under the Sky of Damascus’ de Heba Khaled, Talal Derki et Ali Wajeeh BERLIN SPECIALS Films datés : 31/03 : ‘Kill Bok-soon’ de Byun Sung-hyun (Netflix) 07/04 : ‘Du tennis à la prison : l’histoire de Boris Becker Pt. 1’ d’Alex Gibney (AppleTV+) 07/06 : ‘Dernière nuit à Milan’ d’Andrea Di Stefano 26/07 : ‘La Main’ de Danny Philippou et Michael Philippou Films non datés : ‘Infinity Pool’ de Brandon Cronenberg ‘Laggiù qualcuno mi ama’ de Mario Martone ‘She Came to Me’ de Rebecca Miller ‘Superpower’ de Sean Penn et Aaron Kaufman ‘Golda’ de Guy Nattiv ‘Kiss the Future’ de Nenad Cicin-Sain ‘Loriots große Trickfilmrevue’ de Peter Geyer et Loriot ‘#Manhole’ de Kazuyoshi Kumakiri ‘Ming On’ de Soi Cheang ‘Seneca’ de Robert Schwentke ‘Sonne und Beton’ de David Wnendt ‘Der vermessene Mensch’ de Lars Kraume A&B

[pearcaico]

Frei Caneca

Religioso brasileiro

Por Dilva Frazão

Biografia de Frei Caneca

Frei Caneca (1779-1825) foi um religioso e revolucionário brasileiro. Apoiou a Revolução Pernambucana de 1817 e a Confederação do Equador em 1824, movimentos pela independência do Brasil.

Frei Joaquim do Amor Divino Rabelo Caneca nasceu no Recife, Pernambuco no dia 20 de agosto de 1779. Filho de Domingos da Silva Rabelo, que trabalhava como fabricante de barris, e de Francisca Maria Alexandrina de Siqueira.

Ordenação

Frei Caneca entrou para o Convento em 1795, ordenando-se frei em 1799 com apenas 20 anos, na Ordem dos Carmelitas. Passa então a lecionar retórica, filosofia, poesia e geometria.

Frei Caneca, nome adotado porque vendia canecas nas ruas do Recife, quando criança, tornou-se um dos intelectuais preeminentes de Pernambuco, aderindo aos ideais libertários e juntando-se aos liberais na luta pela independência e na formação de uma república.

Revolução Pernambucana de 1817

No Recife, os conspiradores eram formados por comerciantes, padres, alguns oficiais, senhores de engenho e maçons insatisfeitos com os privilégios, monopólio e abusos fiscais que beneficiavam os portugueses.

Frei Caneca, Padre Roma, Domingos José Martins, entre outros, preparavam um levante para o dia 8 de abril de 1817, mas, no dia 4 de março, antes que os planos estivessem prontos o governador de Pernambuco, Caetano Pinto de Miranda Montenegro ficou sabendo da situação e mandou prender os principais implicados.

Estes, então, anteciparam a eclosão do movimento, que teve início quando o capitão José de Barros Lima (o Leão Coroado) matou o oficial português encarregado de prendê-lo.

Os patriotas tornaram-se senhores da situação, o governador foi deposto e partiu para o Rio de Janeiro. A revoltada estendeu-se ao Ceará, Paraíba e Rio Grande do Norte. O governo provisório durou 75 dias, até que o Recife foi cercado por mar e por terra.

Prisão de Frei Caneca

Muitos revoltosos foram mortos, outros fugiram, e Frei Caneca, com uma corrente de ferro no pescoço ligado a mais três prisioneiros, caminhava em fila, pelas ruas do Recife rumo ao porto.

Atrás do cortejo, uma banda militar tocava tentando atrair o povo, para que todos vissem o destino daqueles que se atreviam a desafiar a Coroa.

Ao chegar ao porto, Frei Caneca e os outros prisioneiros foram embarcados no porão de um navio rumo a uma prisão em Salvador. Era o fim da Revolução Pernambucana de 1817.

Em Pernambuco, Domingos Teotônio e o padre Miguelinho foram executados. A mesma sorte tiveram alguns prisioneiros na Bahia. Em 6 de agosto de 1817, D. João VI determinou que se acabasse com as condenações à morte.

Passado o perigo, o príncipe regente não vendo mais motivos para continuar com as perseguições, a 6 de fevereiro de 1818, mandou dar por concluída as devassas. Com isso, melhoraram as condições dos prisioneiros.

Uma escola na prisão

Os presos receberam ajuda das freiras do Convento de Desterro, que levavam roupas, comidas e livros. Frei Caneca organizou uma escolinha na prisão, onde cada um ensinava sua especialidade aos colegas. Depois de quatro anos, Frei Caneca obteve o perdão Real.

Em princípios de 1821, Frei Caneca estava de volta ao Recife, sendo nomeado pela junta do governo constitucional, recém-eleita, para lecionar geometria elementar.

A campanha pela libertação política em todo o país já não era sufocada. Em 7 de setembro de 1822 foi proclamada a Independência do Brasil, mas os desentendimentos entre brasileiros e portugueses não havia acabado.

A Confederação do Equador

Desde que foram soltos, em 1821, os rebeldes de 1817 voltaram a se reunir, a militar nas lojas maçônicas e nos clubes secretos. Acreditavam poder impor um governo próprio no Nordeste, pois desconfiavam das ideias da corte.

Em 1824 uma nova revolução estava se formando, a Confederação do Equador, que para muitos foi o prolongamento da Revolução Pernambucana.

No Tífis Pernambucano, jornal que Frei Caneca fundou e dirigiu desde 25 de dezembro de 1823 até 5 de agosto de 1824, alimentava as ideias revolucionárias. “Quem bebe da minha caneca tem sede de Liberdade”, dizia Caneca.

No dia 2 de julho de 1824, os líderes pernambucanos lançaram um manifesto, rompendo com o Rio de Janeiro e logo a seguir anunciaram a formação de uma república – a “Confederação do Equador”. Frei caneca começa a publicar as "Bases para a Formação do Pacto Social", que era um projeto de Constituição para o novo Estado.

A Confederação do Equador, cujo apoio externo chega a alcançar a Paraíba, o Rio Grande do Norte e Ceará, vai aos poucos sofrendo derrotas importantes.

A Divisão Constitucional da Confederação do Equador, coluna que durante 71 dias percorreu o interior de Pernambuco, recebe a participação de Frei Caneca. Em Juazeiro do Norte encontra 150 cadáveres.

No dia 29 de novembro de 1824, a coluna é cercada pelas tropas legalistas que lhe impõe a rendição. Os homens depõem as armas e chegava ao fim mais uma revolução.

Prisão e morte

Frei Caneca foi levado para a Casa de Detenção no Recife, juntamente com outros seis rebeldes e alojados em um estreito e sujo calabouço. No dia 25 de dezembro de 1824, foi levado para uma sala, de onde saiu no dia 10 de janeiro para ser julgado e ouvir a sentença: condenado à forca.

Petições, pedidos de clemência, desfile de ordens religiosas, tudo foi feito para amenizar a punição dos rebeldes, mas o Governo Central não cedeu e decidiu manter a sentença.

Quando a forca estava pronta, ninguém se apresentou para enforcar Frei Caneca. Todos os escolhidos se negaram. De repente, o comandante desistiu. A solução foi alterar a sentença. Um pelotão foi formado e sem formalidades, Frei caneca foi fuzilado e seu corpo foi colocado em um caixão e levado para a porta do Convento dos Carmelitas.

Frei Caneca faleceu no Recife, Pernambuco, no dia 13 de janeiro de 1825.

[sisididis]

Last month I bought The Saving of an Empire: Transfer of Portugal's Court and Capital to Brazil, 1808 by Kenneth Light at a really good price. I finished reading it this afternoon and thought I’d share some of the more interesting excerpts with you all.

Just as the title says, the book is about the Portuguese royal family��s escape from Lisbon to Rio de Janeiro under the threat of Napoleon’s advancing army in 1807. It wasn’t until 1821 that D. João VI returned to Portugal. Although the book focuses mostly on the royal family’s trans-Atlantic journey, it also gives small glimpses into the situation back home. 

1. Napoleon’s failed cat-and-mouse game 

The Portuguese royal family set sail for Brazil on the 29th of November 1807, one day before the French army entered Lisbon.

2. That time when the royals accidentally started a new trend en route to Brazil

3. "Junot, go home.”

4. The Russians always turn up when you least expect them 

I thought that only happened here.  

5. How sailors used to measure latitudes and longitudes 

The author uses so many nautical terms. It was hard to follow at times, but I really enjoyed this part. He wrote that even after the introduction of the chronometer, sailors continued to use the older method.

6.” Hooray for D. Sebastião King of Portugal”

This was my favorite part. Even after so many years, the Portuguese were still waiting for his return. That egg must have given them so much hope. 

[clovisfo]

EM 1816, pelo Decreto-Lei de D. João VI, foi criada a Academia Imperial de Belas Artes. No período republicano se transformou na Escola Nacional de Belas Artes. Atualmente este prédio sedia o Museu Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro.

Foto:  Marc Ferrez, 1910.

[whateazdailly]

Meu deus, já se passaram 5 meses desde a última vez que escrevi aqui...

Pelo visto só apareço aqui quando algum homem me magoa, kkkk, e na maioria das vezes a errada sou eu (sou eu quem permito, né?). Bom, deixa eu lembrar... eu fiz absolutamente TUDO que eu disse que não poderia fazer no post anterior. Pelo visto eu nunca aprendo...

Contextualizando: no mesmo período em que comecei falar com A., D. reapareceu na minha vida. Nos ''conhecemos'' em 2023 por um app de relacionamento. Ele mora em F. de Santana. Em 2023 nos falamos por... 2 meses? Não sei ao exato, mas lembro que desde lá ele já se comportava como um babaca. Falava comigo normal durante a semana e aos finais de semana sumia com a desculpa de que a internet caiu. até que eu cansei da situação.

Nos reencontramos esse ano no mesmo app, e após A. me da um belo pé na bunda, comecei dar mais atenção a D., porque a minha carência nunca está satisfeita com uma pessoa me tratando mal, sempre tem que vim um outro que me tratará pior ainda. Nos falamos novamente por ... 2 meses? Por que eu disse a ele que estava com um outro cara e ele disse que não queria mais falar comigo (sério, ó o nível do babaca). Não obstante, eu não apaguei o contato, mesmo sem se falar, nem ele o meu. Inclusive, no São João, ele postou uma foto no status no mesmo lugar que eu tava e eu fiquei :( porque queria ter visto-o. Não puxei conversa, mantive o orgulho (E DEVERIA MANTÊ-LO PARA SEMPRE). Mas aí abriu concurso na cidade dele e eu, achando que minha vida já não tava ruim o suficiente, fui puxar conversa com esse pretexto.

A questão é que ele me contou por livre espontânea pressão que namorava (coisa que eu já desconfiava. - SIM GENTE, NESSE MOMENTO VEIO A FALA DA FLAVINHA NAS OLIMPIADAS DIZENDO ''de novo gata? Deu esse mole'' QUE ÓDIO.)

Mas enfim, nos aproximamos, e ele me contou todos os podres possível do relacionamento dele, as traições, MAS È CLARO QUE ISSO NÃO É O BASTANTE PARA ME AFASTAR DE UM RED FLAG, PORQUE EU SOU É MUITO DA OTÁRIA. Desde julho, conversamos todo dia e o dia todo. Rolou até ligação (detalhe: ele deu a ideia e eu que pedi).

Mas, como se dar mal com homem já está no meu DNA, como se não bastasse a merda da mentira de ele namorar e estar em um app de relacionamento e esconder isso de mim, eu só vim cair na real agora porque simplesmente ele começou se afastar (kkkkkkk, juro).

O cara namora

O cara deixa bem claro que só quer me pegar

Demora pra me responder

O que eu achei interessante fazer? Pôr ele nos melhores amigos e postar indireta do quanto sou desejada ou fazer com que ele veja o quanto sou bonita (isso inclui me sexualizar). Tipo??

Não faz absolutamente sentido nenhum manter contato, assim como não fazia com A. Foi assim que decidir fazer terapia. eu sou absurdamente carente. No fundo, eu sei que é só porque ele está me tratando minimamente bem (está?). eu não gosto dele, acho errado o que ele faz com a namorada, mas gosto de me sentir desejada (nem isso mais né kkkk).

Agora excluir o número, apaguei a conversa, tirei dos melhores amigos e vou ocultar os stories, tô cansada e muito triste.

A frase mais sincera que vi nos últimos dias foi ''às vezes me pergunto se quero o amor ou se quero provas de que sou amável.''

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Estou insatisfeita com meu trabalho, sinto que não sou importante no que tô fazendo e por isso posso ser demitida a qualquer momento. Sempre que chego lá o sentimento de desanimo toma conta.

Entrei na academia :)

K. está namorando (com uma branca pra variar e deixar claro que nunca foi sobre mim, mas sobre estar namorando)

L. não deu em nada, na verdade, nem lembro mais quem é

Estou me expondo horrores nos melhores amigos do insta e isso me deixa insatisfeita, mas não sei como parar. Estou sempre tentando ser low profile e sempre falhando.

Estou conseguindo juntar dinheiro :) :) :) :D, mas ainda compro muita coisa parcelada (e esse mês perdi totalmente o controle).

Sair de contabilidade para administração (estava com medo de não ser uma boa profissional. e pelo visto vou trocar de faculdade também porque a bolsa perdeu 10% dos descontos)

Espero passar num concurso até junho do ano que vem (vai dar certo!!!)

Depois de tudo, A. me ligou (só vi o registro de ligação perdida) e tentou falar comigo no insta (estava desativado). Eu excluir o insta dele, e aí, algum momento depois ele apagou a foto.

Ah, eu dei luzes no cabelo e isso me custou a porra de R$ 760,00 reais. (SIM, EU AINDA SOU DESCONTROLADA COM DINHEIRO!

tô cansada de procurar o amor. tô exausta!

[lembrancasdariqueza]

O pai da língua portuguesa: Luís Vaz de Camões e o seu percurso na literatura

Luís Vaz de Camões, como maior representante do classicismo português, foi o criador da maior obra-prima portuguesa da história, Os Lusíadas. A ele é atribuído o alargamento e a expansão da língua portuguesa a nível nacional e internacional, o que constitui, de longe, um dos maiores reconhecimentos da literatura e da cultura portuguesas.

De igual modo, esta obra retrata parte da história da monarquia, as expedições e conquistas marítimas, a exaltação do amor e da mulher e a fantasia da mitologia, tudo através da aventura de um herói, Vasco da Gama. Podemos, portanto, deduzir que os seus temas são estes: a exploração, a conquista e o heroísmo, e também, como temas menores, o amor e a fantasia, pois fazem parte do estilo de escrita e do género desta poesia. Assim, vamos desvendar os temas de Os Lusíadas.

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Como texto que reflecte a história e o orgulho português, é a primeira coisa que podemos notar em Os Lusíadas "As armas e os barões assinalados,…. / Passaram ainda além da Taprobana, / Em perigos e guerras esforçados, / Mais do que prometia a força humana, / E entre gente remota edificaram / Novo Reino, que tanto sublimaram" (Camões, 1572, Canto I, estrofe 1), mostrando a bravura dos portugueses, que com armas e força sobre-humana neles, construíram um novo reino (referindo-se ao interregno de 1383-1385) que tanto desejavam.

Demonstra também o sentimento de exploração e conquista, que logo se desenvolveu em áreas específicas: "E também as memórias gloriosas / Daqueles Reis, que foram dilatando / A Fé, o Império, e as terras viciosas / De África e de Ásia andaram devastando" (Camões, 1572, Canto I, estrofe 2). Estão implicitamente nomeados os reis, como D. João I e D. Duarte, que estenderam as rotas marítimas para o Norte de África e para a Ásia, com grande orgulho em alargar as conquistas e descobertas portuguesas.

Em seguida, passa ao heroísmo individual de Vasco da Gama "Vasco da Gama, o forte capitão, / Que a tamanhas empresas se oferece, / De soberbo e de altivo coração, / A quem Fortuna sempre favorece,” (Camões, 1572, Canto I, estrofe 44). Assim, com uma linguagem cheia de adjetivos, para mostrarmos de forma muito afectuosa e grandiosa a aura que emana desse herói da epopeia camoniana e que nos transporta para o heroísmo da história.

No entanto, como referimos, trata-se duma epopeia, pelo que teremos temas menores que vão desde ao amor, à mitologia ou à morte. Em Os Lusíadas, podemos vê-los refletidos em figuras como Inês de Castro, o Júpiter ou o Gigante Adamastor.

Referindo-se à morte e ao amor, Inês de Castro será uma excelente referência na obra camoniana “O caso triste, e dino da memória, / Que do sepulcro os homens desenterra, / Aconteceu da mísera e mesquinha / Que depois de ser morta foi Rainha” (Camões, 1572, Canto III, estrofe 118), que nos apresenta com muito pesar e tristeza o tema da morte. No entanto, significa imediatamente a beleza e o amor “Tu só, tu, puro Amor, com força crua, / Que os corações humanos tanto obriga, / Desta causa à molesta morte sua, / Como se fora pérfida inimiga” (Camões, 1572, Canto III, estrofe 119). Assim, a morte permanece como um espetro dotado de beleza e graça que parte corações, mas que reverbera pela eternidade.

E finalmente, como elementos fantásticos, será apresentada uma das maiores figuras mitológicas e obstáculos do herói Vasco da Gama, "Eu sou aquele oculto e grande Cabo, / A quem chamais vós outros Tormentório, … / A quem vossa ousadia tanto ofende" (Camões, 1572, Canto V, estrofe 50) e de quem logo se fica a saber o nome "Fui dos filhos aspérrimos da Terra, / Chamei-me Adamastor���" (Camões, 1572, Canto V, estrofe 51) e será, assim, o obstáculo que quase impede a exploração das Índias dele. Trata-se dum elemento imperdível na literatura épica, que Camões não deixou de representar em Os Lusíadas e que significa as dificuldades que o navegador teve de atravessar na vida para realizar as suas grandes proezas.

Em suma, Os Lusíadas é uma obra épica que passa por temas humanos como o amor, a morte, a bravura, a força e o orgulho, bem como por temas fantásticos que no seu fundo significam lutas internas e externas que um ser humano personificado como herói épico, como Vasco da Gama, levou e foi para as explorações marítimas e para os portugueses. Por isso, o facto de Camões ter retratado tão bem estes acontecimentos através da poesia, significa um engrandecimento da rica e culta cultura que Portugal e os países lusitanos darão ao mundo inteiro.

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Como pudemos constatar ao longo do estudo deste texto, Os Lusíadas, a literatura portuguesa está repleta de referências históricas e culturais com temas tão profundos, e ao mesmo tempo tão simples, que têm repercussões na cultura portuguesa, europeia e mundial.

É também um dos textos clássicos que melhor regista a sua história e a relaciona para criar uma obra literária deste calibre. Por isso, serve até para ensinar a história e a língua a quem está a aprender esta língua românica, o português.

E servirá, sem dúvida, para o entrelaçamento de textos, temas, cultura e história que nos introduzirá no nosso último tema: A Dinastia de Bragança e A Casa de Bragança, a última monarquia e o último legado monárquico de Portugal.

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Glossário

Exaltação: engrandecer o valor de alguma coisa.

Barões: é um título de nobreza que é dado a homens cultos.

Sublimar: voltar puro e inocente à algo que não era.

Assinalados: algo apontado.

Viciosas: pessoa com vícios; algo que é depravado.

Altivo: alguém soberbo.

Mesquinha: algo ruim.

Pérfida: deslealdade ou traição.

Aspérrimo: áspero; duro; desagradável.

Bravura: valentia; força de vontade; coragem.

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Referências bibliográficas

Os Lusíadas: Canto I - estrofe 1/106. (n.d.). Oslusiadas.org. https://oslusiadas.org/i/

Os Lusíadas: Canto I - estrofe 2/106. (n.d.). Oslusiadas.org. https://oslusiadas.org/i/2

Os Lusíadas: Canto I - estrofe 44/106. (n.d.). Oslusiadas.org. https://oslusiadas.org/i/44

Os Lusíadas: Canto III - estrofe 118/143. (n.d.). Oslusiadas.org. https://oslusiadas.org/iii/118

Os Lusíadas: Canto III - estrofe 119/143. (n.d.). Oslusiadas.org. https://oslusiadas.org/iii/119

Os Lusíadas: Canto V - estrofe 50/100. (n.d.). Oslusiadas.org. https://oslusiadas.org/v/50

Os Lusíadas: Canto V - estrofe 51/100. (n.d.). Oslusiadas.org. https://oslusiadas.org/v/51

Andersen, T. (2016, junho 1). Luís Vaz de Camões - Illustration. Behance. https://www.behance.net/gallery/38072535/Luis-Vaz-de-Camoes-Illustration?tracking_source=search_projects

[abraaocostaof]

Sozinho em cela de 6m², bolsonarista que destruiu relógio de D. João VI em ato golpista é considerado 'preso tranquilo'

Antônio Cláudio Alves Ferreira está no Presídio Professor Jacy de Assis, em Uberlândia, desde 24 de janeiro de 2023, após participar dos atos terroristas de 8 de janeiro. Nesta sexta (21), o ministro do STF, Alexandre de Moraes, votou por condenar Antônio Carlos a 17 anos de prisão. Antônio Claudio Alves Ferreira foi filmado destruindo relógio raro do século 17 no Palácio do Planalto, em…

[estouindo]

20240614 8h24m

carta 31 / às de copas / o sol

ponto de energia. magnetismo. centro. brilho. aparece e todo mundo vê. evidencia. confirma o esperado, a luz no fim do túnel. a porta da esperança. força vital. talvez valha a pena reparar se não é o girassol na roupa do falcão.

três mais um é quatro. aquilo que tem parte com o tradicional porque toda tradição é um sistema de pensar e sentir.

saí de caruaru às 15h. esperei bastante. cheguei em campina grande e comecei a arrumar as coisas pro maior são joão do mundo. choveu bastante. foi ameno. foi sem energia. foi sem grandes emoções. a cana com mel foi o melhor da noite. foi bom ver d., mas senti que ela tem determinadas impressões sobre mim que não sou eu. energia de gente estabilizada? não sei dizer. um dia bem ameno, nem vi joão gomes.

começo a sentir necessidade de tirar mais cartas pra entender se no pólo negativo ou positivo, mas vi um vídeo que dizia sobre criar acordos com o baralho. tenho pensado na carta invertida ou em pé pra determinar a leitura no positivo ou no negativo.

dar às cartas o que é do destino

[i-iip]

2022 | R. Stumpf, N.G. Monteiro :: 1822

O Império: Portugal-Brasil

Discurso: constitucionalismo; instituição ou monarquia; <racismo

Fluxo: >1776: 1.4M-3.1M; 1690: 👫 420m Minas Gerais (>)

Sertões: NE - pecuária, açúcar; Grão-Pará; SE - Rio Grande; Minas Gerais: Ouro; Bahia, Permambuco: açúcar; Rio Janeiro: comercio

Rio de Janeiro

1805 Condição de Reino Brasil

1808 Hipólito José Costa - porta-voz

Órgãos Admistrativos

Tribunal da Relação no Rio de Janeiro

Intendencia Geral da Policia

Erário Régio

Conselho da Fazenda

Real Junta do Comércio

Conselho Supremo Militar e Justiça

Oposição

Admistrativa

1817 Permambuco - Golpe Republicano

1819 Províncias > Câmara; 1/2 ppl escravos

1820 Contestação Militar

1821 Maranhão - paquins (anti-escravatura)

1822 Reforma Política no Reino Brasil

Imprensa

1819 Grandara - Restaurador Real Museu Carioca

1821 Revérbero Constitucional Fluminense

1821 A Malagueta - "carta ao Imperador"

1822 O Espelho, Gazeta Rio Janeiro (D. Pedro)

182? Censura, Baixo-Assinado, Tribunal

182? Atentado -> Andrades -> Malagueta -> >Ministério

1823 O Tamoio - Andrade, Grandara: oposição

1823 Tribunal: julgamento 'corte' monárquica

1823 D.Pedro: tropas em S.Cristovão

1823 Andrades: deportação para França

Monarquia

Reputação

181? Braganças: <reputação europeia

1815 Congresso Viena: validação da Dinastia

D. João VI

Ritualismo Monárquico em Baia de Guanabara: recepção das cortes;

Missão Artistica: Lebreton, Debret, Tournay, Montigny

1828 Morte

Corte

16 Famílias Titulares; 8 Representantes; 7 Nativos Titulares; Conde de Paluna: nunca migrou; Visconde de Azuara: único nativo a migrar para Portugal; 12 casamentos PT-BR;

D. Pedro

Aclamação: varanda Campo de Santana: bandeira imperial, flyers, titulação

Coroação: jejum, interrogatório aos bispos, juramento, vestimenta: penas de tocano, curto e arejado, simbolo novo Império

Escravatura, Tráfico

1810 Tratado Comércio

15% produtos Reino Unido

Apreensão de Escravos (Golfo Guiné)

-> relação França, Espanha, Rússia [€]

1815 Tratado Antitráfico

1817 Revolução Agrícola

Vale Amazónia: algodão, arroz, extrativismo

Bahia: açúcar, tabaco, algodão

Centro: açúcar, café

Sul: trigo, couro, carne-seca

1823 Emancipação: rebelião, forças nativas

1823 Reforma Legislativa

Abolição cativeiro

Delimitação da cidadania: África≠Brasil

Redução tráfico transatlântico

Constitucionalismo

1825 Aculturação

Catequese

Civilização dos Índios

Educação religiosa, industrial

Arte

Thomas Ender; Henri L'Éveque; Jean Pillement; Alexandre Hean-Noel; G. Mortigny; J.B. Debret; N.A. Taurnay; Charles Simon Pradier; Machado Castro; Charles Rossi; Vicent Gahagan; J.E. Carew; António Sequeira; Joaquim Carneiros; Jacques Louis David;

[imperiodobrazil]

D. JOÃO VI O GIGANTE - PARTE 2 - HISTÓRIA DO BRASIL COM O VIAJANTE DO TEMPO

[bialtocom]

B-499 PORTUGAL D. JOÃO VI 1 PATACO 1925 https://www.bialto.com/listing/b-499-portugal-d-joao-vi-1-pataco-1925/18284372

[ricmlm]

São Jorge's Castle

Monuments

São Jorge Castle is one of Lisbon's most emblematic monuments, located on the city's highest hill.

The oldest known fortification at the site dates back to the 17th century. II BC, although traces found here date back to the 17th century. VI BC Archeology has also made it possible to discover traces of Phoenicians, Greeks, Carthaginians, Romans and Muslims, proving constant human occupation since ancient times.

The castle itself was founded in the 10th and 11th centuries, when Lisbon was an important Muslim port city. In 1147, the first king of Portugal, D. Afonso Henriques, conquered the castle and the city from the Moors. Between the century. XIII and the century. XVI had its most important period. In the century. XVI, it was in the castle that King D. Manuel I received Vasco da Gama after his sea voyage to India and that the first Portuguese theater play, written by Gil Vicente, was performed, on the occasion of the birth of King D. João III.

Declared a National Monument in 1910, it underwent major restoration work during the 19th century. XX, which gave it its current appearance. It is one of the most important places in the city and a leisure space very popular with the population of the surrounding neighborhoods. It can be said that it has the best view of the city and the Tagus River.

Inside, the museum center stands out, where you can see the history of Lisbon, and the Ulisses Tower. The city's legendary founder gives its name to the castle's ancient Torre do Tombo where a periscope allows you to observe the city in 360º in real time.

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