#cultura de la Cuenca del Plata

[ahoranoticiasuruguay]

Identidad de la Cuenca del Plata

Muy buenas noches, amigos. Hoy quería conversar sobre un tema fundamental para todas las personas que habitan en esta región del mundo, a la que llamaré “La Cuenca del Plata”. Este término será parte de un programa que estoy ideando, ya que considero que los ciudadanos de Brasil, Uruguay, Argentina, Paraguay y Bolivia compartimos una identidad más allá de términos comerciales como el ��Mercosur”.…

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CUEVA DE LOS TAYOS - PRUEBAS ARQUEOLOGICAS DE LOS SUMERIOS Y EGIPCIOS, H... La historia del Padre Crespi es uno de los más enigmáticos alguna vez contada: una civilización desconocida, increíbles artefactos, una enorme cantidad de símbolos escritos en planchas de oro pertenecientes a una lengua desconocida y representaciones extrañas que conectan a la América precolombina con los antiguos Sumerios. La crónica de los acontecimientos, y la forma en que fueron tratados, de acuerdo con muchos, revela una conspiración para ocultar la verdad sobre la historia de la humanidad. Él fue un sacerdote salesiano misionero que vivió en la pequeña ciudad de Cuenca, Ecuador, durante más de 50 años, dedicando su vida al culto y a las obras de caridad. El sacerdote era una persona de muchos talentos: era un educador, un botánico, un antropólogo, músico, incluso también un gran humanista. En 1927, su vocación misionera le llevó a vivir al lado de los indígenas ecuatorianos, haciéndose cargo de los indígenas, y consiguiendo el respeto de la tribu Jíbaro, que comenzó a considerarlo como un verdadero amigo. Como muestra de gratitud, durante las décadas que el Padre Crespi estuvo con ellos, los indígenas le donaron cientos de piezas arqueológicas que datan de un tiempo desconocido explicando que eran objetos que encontraron en un túnel subterráneo que hallaron en la selva de Ecuador. Muchos de ellos eran de oro, talladas con jeroglíficos de un idioma desconocido y todavía nadie ha podido descifrarlo. Los objetos habían sido recuperados por los indios en una cueva muy profunda, conocido como la Cueva de los Tayos, ubicado en la región amazónica conocida como Morona Santiago. La cueva, que se encuentra a unos 800 metros sobre el nivel del mar, fue llamado debido a las características aves Tayos que son casi ciegos y que viven en sus profundidades. Siendo un hombre de cultura, el Padre Crespi pronto se dio cuenta de que los extraordinarios artefactos mostraban similitudes preocupantes con la iconografía de las antiguas civilizaciones mesopotámicas, lo que sugería algún tipo de conexión entre culturas que se desarrollaron en lados opuestos del planeta. Ver también: Ingeniería genética en la antigüedad El Padre Crespi estaba convencido de que las laminas y las planchas de oro donados a él, y que él estudió, indican claramente que el antiguo mundo de Oriente Medio antes de la gran inundación estaba en contacto con civilizaciones que se habían desarrollado en el Nuevo Mundo, ya presente en América desde hace sesenta mil años. Según el Padre Crespi, los jeroglíficos arcaicos que habían sido grabados, o tal vez prensados con moldes, no eran otros que la lengua materna de la humanidad, la lengua que se hablaba antes del Diluvio. En su ingenuidad de un hombre de fe y cultura, el religioso no se dio cuenta de que sus ideas ponían seriamente en cuestión las teorías establecidas por la arqueología convencional (la oficial). Ya que los artefactos donados habían formado una colección muy grande de objetos, en 1960 Crespi solicitó y obtuvo el permiso del Vaticano para crear un museo en la misión salesiana de Cuenca. Para Cuenca fue el museo más grande que jamás se haya creado en el Ecuador, por lo menos hasta 1962, cuando un misterioso incendio destruyó por completo la estructura, y la mayoría de los hallazgos se perdieron para siempre. Sin embargo, Crespi parece haber sido capaz de salvar algunas piezas que se escondieron en un lugar que sólo él conocía. En 1969, Juan Moricz, investigador húngaro naturalizado argentino, exploró a fondo la cueva, encontrando muchas láminas de oro que reporto tenían incisiones arcaicas como jeroglíficos, estatuas antiguas de estilo del Oriente Medio, y muchos otros objetos de oro, plata y bronce: cetros, cascos, discos, placas. Crespi indico a Moricz cómo entrar en la cueva y cómo hallar el camino correcto en el insondable laberinto situado en sus profundidades. En 1972, fue Erik Von Daniken escritor sueco el que difundió la noticia del descubrimiento del investigador húngaro. Cuando la noticia del extraño descubrimiento de Moricz se extendió por todo el mundo, muchos eruditos decidieron explorar la cueva con expediciones privadas. Uno de las primeras y más audaces expediciones que se llevó a cabo en 1976 fue realizada por el investigador escocés Stanley Hall en la que participaron el astronauta estadounidense Neil Armstrong, el primer hombre en pisar la Luna, el 21 de julio de 1969. Se dice que el astronauta informó que en los tres días que permaneció en el interior de la cueva eran incluso más significativo que su legendario viaje a la Luna. A finales de los años 70, Gabriele D'Annunzio Baraldi visitó por un largo tiempo Cuenca, donde se reunió tanto con Carlo Crespi y Juan Moricz. En esa ocasión, Carlo Crespi confió al italo-brasileño que la Cueva de los Tayos era insondable y que los miles de ramificaciones subterráneas no eran naturales, sino más bien hecho por el hombre en el pasado. Según Crespi la mayoría de los hallazgos que los nativos le entregaron provenia de una gran pirámide subterránea, ubicada en un lugar secreto. El religioso italiano confeso entonces a Baraldi que, por temor a futuros saqueos, ordenó a los nativos que cubrieran de tierra la totalidad de la pirámide, de modo que nadie pudiera encontrarlo. Baraldi se dio cuenta de que en muchas placas y láminas de oro fueron recurrentes diversos signos: el sol, la pirámide, la serpiente, el elefante. En particular, la placa donde una pirámide fue grabada con un sol en su cumbre fue interpretado por Baraldi como una masiva erupción volcánica que ocurrió en el pasado distante. Ver también: La pirámide negra del “Hijo del Creador” Cuando Carlo Crespi murió en abril de 1982, su fantasmagórica colección de arte antediluviano fue sellada para siempre, y nadie podía admirarlo. Hay muchos rumores sobre el destino de los preciosos artefactos recogidos pacientemente por el religioso de Milán. Algunos fueron simplemente enviados en secreto a Roma, y ocultados en alguna bóveda del Vaticano. Ver también: Exponiendo la oculta religión del Vaticano Muchos arqueólogos convencionales han acusado al Padre Crespi de ser un impostor o simplemente un visionario, que hizo pasar planchas de oro como genuinos y los cuales eran simplemente falsificaciones o copias de los artefactos de Oriente Medio. Pero a pesar de las acusaciones de la arqueológica convencional permanece las fotografías y numerosos testimonios de muchos estudiosos que demuestran su veracidad. La impresión que se tiene al leer esta historia es que alguien quería ocultar las fantásticas piezas arqueológicas recogidos y estudiados por el religioso de Milán. ¿Pero por qué? Porque querer ocultar los paralelismos entre las culturas precolombinas de Mesopotamia y aquellos, que son claramente evidentes. ¿Por qué los arqueólogos victorianos creían en la pacífica existencia de una cultura madre antes de que ella hubiera generado culturas hijas con el mismo sistema iconográfico, simbólico y religioso? ¿Y porque hoy los arqueólogos convencionales se oponen ferozmente a esta hipótesis negando esta posibilidad a toda costa? ¿Qué valor tendría el saber que la humanidad desciende de una sola civilización global avanzada antediluviano?

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Historia Antigua de la Península Coreana: Cuarta parte

Primera parte

Segunda parte

Tercera parte

EDAD DE LOS METALES (HIERRO) Y LOS ESTADOS INCIPIENTES

Los turbulentos acontecimientos que condujeron a la caída de los estados combatientes chinos bajo la dinastía Qin (秦朝)  (a finales del siglo III a.C.) ocasionaron un flujo de refugiados hacia la península coreana, entre ellos Weiman o Wiman (위만), un astuto político que, tras lograr que el rey Jun de Kija-Choson los nombrara comandante de las fuerzas defensivas de la frontera noreste, atacó sorpresivamente al rey, usurpando el trono entre los años 194 a.C. y 180 a.C. y estableció Wiman-Choson. 

Wiman atacó otras tribus locales y su territorio logró abarcar hasta el río Han al sur y hacia Manchuria al norte. Después, se alió con la tribu Hsiung-un de Mongolia, representando ambos una seria amenaza para la dinastía Han de China. Los Han, como respuesta, invadieron la península coreana en el año 109 a.C. y, después de derrotar totalmente a Wiman-Choson, instalaron cuatro unidades administrativas como parte de su plan expansionista para hacerce de fuentes alternativas de sal, hierro y productos agrícolas y marinos.

La unidad administrativa o colonia más importante era Nangnang (낙랑군) y concentraba todo el flujo comercial de la península, incluso de Japón. Contaba con 400,000 habitantes y sus líderes políticos se sometían a la autoridad china a cambio de recibir permisos comerciales, títulos e investiduras; les atraía la cultura china y adoptaron sus costumbres, como lo evidencían los objetos encontrados en más de dos mil montículos funerarios con cámaras de madera, piedra y ladrillo, arcos y techos abovedados al estilo Han. La mayoría de los lujosos objetos encontrados ahí fueron importados de China y fueron símbolos que representaron el prestigio y riqueza de sus dueños chinos y coreanos. 

Entre los siglos IV y II a.C., surgieron otras federaciones tribales descendintes de los Yemaek, que según los historiadores sí son los ancestros directos del actual pueblo coreano. Estas federaciones tenían un gran desarrollo social, político y cultural que había alcanzado la complejidad de un estado como Wiman-Choson. En el norte, los grupos más sobresalientes fueron Puyo y Koguryo (o Goguryeo), quienes conservaban su tradicional vida semi nómada. En el sur, el grupo principal era Han (sin relación con los Han de China), que se dedicaron a la agricultura y se desplazaron hasta la isla japonesa de Kyushu. 

Puyo

Puyo estaba conformado por varias tribus gobernadas bajo la figura de un rey que era elegido de entre las cinco tribus más podersosas, cuyos líderes integraban el concejo real, y cada uno administraba un territorio dividido en cinco provincias. Mantuvo una estrecha relación con China. Sin embargo, a finales del siglo III d.C. fueron invadidos por la poderosa tribu Hsien-pei.

Koguryo o Goguryeo

En la región montañosa del norte de la península se asentó Koguryo, una agresiva federación de tribus, famosa por sus guerreros a caballo que vivían del tributo y botín obtenidos en las continuas guerras con otras tribus vecinas. Se dedicó a expandir su territorio que también estaba conformada por cinco tribus, cuyo líder, Chumong del clan Ko (considerado descendiente de Tangun), fundó el reino de Koguryo. 

Paulatinamente se convirtió en un reino centralizado, regido por una monarquía hereditaria, cuyo primer rey, Taejo (53 - 146) prohibió que se realizaran negocios con los chinos residentes de Nangnang. Debido a que las regiones a las que Koguryo se extendió estaban administradas o influenciadas por China, era imposible no mantener contacto comercial. Koguryo exportó oro, plata, perlas, pieles, telas y esclavos a China, mientras que importó armas, seda y otros objetos suntuarios. Koguryo se convirtió en un extenso reino que abarcó desde la cuenca del río Liao hasta el área de Nangnang.

Han

Los Han del sur (sin relación con los Han de China) se asentaron en los valles y planicies que eran convenientes para el cultivo del arroz y con depósitos de gierro muy abundantes, se separaron en tres grupos. 

Mahan: El más grande de los tres grupos, constituido por cincuenta y cuatro unidades tribales. Mahan fue la base de una entidad política más compleja llamada Baekje, con su primera capital cerca de la actual Seúl. 

Pyonhan: En el centro del sur. Kim Suro consolidó sus doce tribus en una federación llamada Karak o Kaya.

Chinhan: En el sudeste, constituida por doce comunidades tribales. Una de esas tribus fundó en el año 57 a.C. Sorabol, base del futuro reino de Silla. 

China siempre trató de frenar o impedir la unificación de la península coreana o la alianza entre sus distintas federaciones tribales o estados incipientes; sin embargo, a medida que su control en la península fue disminuyendo, estos estados lograron consolidarse y fortalecerse hasta convertirse gradualmente en poderosos reinos.

Continuará...

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Créditos de imagen: Embajadores de Baekje, Goguryeo, y Silla representados por el arte de la dinastía Tang en el siglo V d.C. 

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Al planear unas vacaciones

Goa sería el lugar adecuado para usted. Goa es el estado más encantador de la India que invirtió en playas inmaculadas bordeadas de palmeras, flora y fauna exóticas, fortalezas históricas, iglesias, festivales vibrantes, moda de Goa, paisajes encantadores y muchas espléndidas atracciones diferentes que nunca deja de atraer las entrañas de turistas Es el destino adecuado para unas vacaciones tranquilas y agradables. Goa es que los destinos más populares de los vacacionistas, recién casados, recién casados; vacaciones familiares y selección de personas variadas La Organización Mundial de la Salud desea pagar de una manera extremadamente agradable. Es el destino de viajero de todas las estaciones visitadas desde el otro lado del mundo. Sal de tu rutina y disfruta de tus vacaciones en Goa can | que puede | agregar} momentos dorados que te encantarán durante tu período de tiempo.

Goa es explorada por los turistas con muchos paquetes turísticos ofrecidos por los operadores turísticos. Hay numerosos paquetes de Goa entre los que podrás elegir para viajar en Goa y Cabo Yates ver la vista que seguramente te dejará hechizado. Goa Beach Tour, Goa Honeymoon Tour, Goa Heritage Tour, Goa Tour con Taj Mahal, Goa Life Tour, Beaches of Goa Tour, etc. son algunos de los paquetes turísticos más populares que le brindan un agradable recorrido y experiencia en viajes durante este destino de playa en la India . Bueno, podrá visitar este estado al reservar cualquier paquete de tours de su selección que pueda brindarle la fantástica oportunidad de explorar la dulzura en el tour de Goa.

Goa es mundialmente famosa por sus playas vírgenes bordeadas por las palmeras. Tal es que lo fantástico de las playas de Goa es que puede deslizarse de sus pies para disfrutar de la dulzura de las playas de plata. Salpicada con una variedad de playas que están salpicadas de tonalidades de turquesa cristalina, jade, aguas azules; Las playas de Goa podrían ser una sorpresa escénica, un espectáculo panorámico que espera ser explorado. varias de las mejores playas del estado son Anjuna Beach, Baga Beach, Dona Paula Beach; Playa Colva, Playa Candolim, Playa Benaulim, Playa Bogmalo, Playa Miramar y toneladas adicionales. los amantes de los deportes acuáticos disfrutan de toneladas a lo largo de los tours de Goa. Deportes acuáticos de viento, piragüismo, viajes de velocidad en el agua, esnórquel, buceo, deportes acuáticos de esquí, trekking, natación, kayak, rafting, atletismo y pesca son algunos de los deportes acuáticos que disfrutan los amantes de los deportes acuáticos.

La flora y fauna exótica de este estado también atrae a turistas y amantes de la vida de todas partes del mundo. Los Ghats occidentales que forman la mayoría de los Goa japoneses son reconocidos internacionalmente unidos por el punto de diversidad del mundo. La revista National Geographic comparó la flora y fauna del estado con la cuenca del Amazonas y el Congo. Durante este estado hay muchos parques y santuarios de vida, entre los que se encuentran los famosos edificios Taurus Ali, Santuario de vida Madeli, Santuario de vida Netravali, Santuario de vida Cotigoa y Santuario de vida Molem. Estos parques y santuarios de vida son la morada de diversas especies de vida, aves y criaturas. Los turistas que regresan para hacer tours en Goa nunca se pierden la posibilidad de disfrutar de la expedición de caza en este bosque para explorar la flora y fauna del estado.

El paquete turístico de Goa también ofrece un agradable recorrido por los monumentos históricos y las iglesias de Goa que muestra el amor de los portugueses hacia el arte y la cultura. El estado tiene muchas fortalezas e iglesias que, además, crean recorridos y viajes en Goa, una experiencia agradable, que los turistas pueden asegurar que les gustará durante todo su período de tiempo. Tiracol, Chapora, Aguada, Sage Dias, avatar del estado de Cabo América, etc., son algunas de las fortalezas de renombre en Goa. Visite una vez Goa y se sorprenderá con el impresionante turismo y la dulzura que pueden mantener sus recuerdos de vacaciones en Goa perennes durante todo su período de tiempo.

[alternativassi]

Revista ALTERNATIVAS-⁂- n° 715⁂sup. cultura

Revista ALTERNATIVAS-⁂- n° 715⁂sup. cultura

★ Atípica y folclórica para la Cuenca del Plata ★ Meditaciones de un “jardín interior del que nadie está privado” ★ TRES POEMAS DE DELMA PERDOMO   ***********************************************************   Julieta Laso en la Zitarrosa Atípica y folclórica para la Cuenca del Plata María José Santacreu 24 junio, 2022 El sábado 2 de julio, Julieta Laso desembarcará en Montevideo para…

[arieldirese]

Hoy participamos y celebramos la firma del Contrato de Préstamo ARG-54-2021 entre la Secretaría de Asuntos Estratégicos de la Presidencia de la Nación y el Banco Financiero para el Desarrollo de la Cuenca del Plata -FONPLATA- para poner en marcha el Proyecto de Valorización y Consolidación Regional de las Casas de la Historia y la Cultura del Bicentenario que suscribieron el Subsecretario de Relaciones Financieras para el Desarrollo, el Lic. Leandro Gorgal en representación del Secretario Dr. Gustavo Beliz y el Presidente Ejecutivo de FONPLATA, Dr. Juan Notaro Fraga, por un monto de US$ 5.000.000 . . En el décimo aniversario de la creación del Programa y concientes de su gran relevancia, de su capilaridad territorial, el sentido federal con el que fue pensado, desde la Secretaría -y a través de la Dirección Nacional de Innovación Cultural de la cual depende el Programa- empezamos a elaborar este Proyecto en 2020 y hoy celebramos la concreción de la firma de este importante instrumento que pretende potenciar a la Red de Casas como centros de inclusión cultural y social para el desarrollo de las identidades culturales locales y la promoción de las actividades económicas regionales orientadas a la reducción de las desigualdades y a la generación de empleo de calidad. . . El Programa espera beneficiar a los espacios de una red que involucra a más de 120 municipios de todo el país mediante la provisión de equipamiento tecnológico y mobiliario, la ejecución de cursos, capacitaciones, eventos culturales -presenciales y virtuales- y de la integración de dispositivos digitales que les brinden visibilidad con el fin de garantizar el acceso igualitario a contenidos culturales y formativos con perspectiva de género y en concordancia con lo trabajado en el Gabinete Nacional de Cambio Climático. . . De esta manera, el proyecto reconoce la necesidad de herramientas que favorezcan el desarrollo de la actividad económica y busca la visibilidad de las casas y de las actividades culturales de la región como una forma de promoción de las economías regionales. . . @mlucrecardoso @barbymaier @ariperechi @leagorgal @micasmalcolm @mauroluisconti @casarosadaargentina @culturanacionar https://www.instagram.com/p/CUWSUByApUn/?utm_medium=tumblr

[changafilms]

Voces en el aire (voices in the air) | Cortometraje documental (Shortdoc)

Sinopsis.

En la sala de estar de una pequeña casa de familia, una radio de barrio transmite tango, historia, vivencias y cultura de sus vecinos al mundo. Patricia, su actual directora Ad-honorem, continúo a cargo de la emisora luego de que sus dos fundadores murieran con pocos meses de diferencia. Una radio independiente, tanguera y con fuerte identidad barrial. Nació de la mano del tango y poco a poco fue sumando voces.

ENG In the living room of a little family house, a local radio broadcasts tango music, history, culture and lifestyle of the neighbors to the world. Patricia, the current Ad-honorem director, kept the radio running even after the death of both their founders. An independent radio, playing tango and with strong attachment to the neighborhood identity. Duración/Lenght: 00:11:20 Formato original/Original format: DSLR 1920x1080p 25fps 16:9 (1.78)

Directed, produced, filmed, edited by/Dirección, producción, cámara, sonido y montaje: Jimena Echeverría, Nicolás Cuiñas, Diego Bürger

Guión / Script Carmen Gallo

Voz en off/ Voice Over: Roberto Benítez

Corto documental ganador del concurso "Un barrio de pelicula", INCAA.

Villa Devoto, Argentina 2014

PRENSA Escribiendo Cine Fellinia RECAM Fancinema CINE.AR  

PRESSKIT

PREMIOS/AWARDS

Mención Especial / Festival Corto Rodado (Argentina 2015) Mejor Documental / Unframe Festival (Argentina 2015) Premio Centro Audiovisual Rosario a la Realización Audiovisual más destacada por su valor educativo / Festival Latinoamericano de Video y Artes Audiovisuales de Rosario (Argentina 2015) Premio del Público / Festival Latinoamericano de Video y Artes Audiovisuales de Rosario (Argentina 2015) Mejor Cortometraje Documental / 1º Festival de Cine de Chascomús (Argentina 2015) Mejor Cortometraje / Festival de cortos Penca (Argentina 2015) Mejor Documental Internacional / FICIL BIO BIO (Chile 2015) Mejor Cortometraje Nacional & Premio INCAA TV / Festicine Pehuajó (Argentina 2015) Mejor Cortometraje / Festicine Pehuajó (Argentina 2015) Mejor Documental / Festival de cine Escobar de Película (Argentina 2014) Ganador / “Caja de Cortos”, TAL TV (Brasil 2014) Premio "Beatriz Gil" / IIº Festival Internacional de Cortometrajes de la Cuenca del Salado (Argentina 2014) Mención Especial / Festival Internacional del Cortometraje FIC ESMI (Argentina 2014) Ganador / Concurso “Un Barrio de Película”, INCAA (Argentina 2014)

FESTIVALES/FESTIVALS

11 Festival Internacional de cine de Pasto (Colombia 2015) Festival de Cortometrajes de Villa Mercedes - Mención especial (Argentina 2015) Oporto International Short Film Festival - Porto7 (Portugal 2015) Festival Internacional de Cortometrajes Cine a la Calle (Colombia 2015) Festival de Cine Social de Concordia - Fuera de Competencia (Argentina 2015) Muestra “Cortos Sudamericanos” MAR, Museo de arte contemporáneo de Mar del Plata (Argentina 2015) TAFIC XI, Festival Internacional de cine de Tapiales (Argentina 2014) V Muestra de cortometrajes Ernesto Esteban Etchenique (Argentina 2014) XI Festival Internacional de cortometrajes Cusco, FENACO (Perú 2014) MECAL CHILE (Chile 2014) Lapacho - Festival Latinoamericano de cortos (Argentina 2014) CINETROFA - Festival Internacional de Cinema e Literatura da Trofa (Portugal 2014) 9° Festival Pizza, Birra, cortos (Argentina 2014) 5° Festival Cinematográfico Visión Ribereña (Argentina 2014). Tandil Cortos (Argentina 2014) Mirada en cortos VII (Argentina 2014) Muestra Especial 6° Festival de cortometrajes - Imagenes Sociales (Argentina 2014) 

[desdelapirinola]

Una visita a la Hacienda de La Cruz en 1901

Morris B. Parker, tenia 29 años cuando conoció a Don Venancio Durazo Moreno, en la primavera de 1901, luego de que tras intercambiar varias cartas el acaudalado granadeño invitara al joven estadunidense, ingeniero en minas, a visitarlo en La Hacienda de La Cruz, convertida entonces en una impresionante unidad de producción agrícola, minera y ganadera.

La visita causo tal impresión en Parker que este habría de recordarla vívidamente décadas después, al dictar sus memorias en las que narra sus experiencias a lo largo de 37 años cómo ingeniero de minas en los campos de Sonora y Chihuahua y sus encuentros con figuras históricas cómo Pancho Villa, Luis Terrazas, Abraham González, Plutarco Alias Calles, Pascual Orozco, William C. Greene, y por supuesto Venancio Durazo.

Las memorias de Parker recopiladas por su hija Lina, dieron pie en 1957 al libro: “Mules, Mines, and Me in México, 1895–1932”, (Mulas, Minas y Yo en México, 1895–1932), donde le dedica todo un capitulo a la visita que hizo a La Cruz, bajo el titulo de “Hacienda Durazo”.

Esta semana, llego a mi un ejemplar del libro, de una reedición hecha en 1979 por la Universidad de Arizona.

En el texto, Parker explica que Don Venancio lo invito -a el y a su amigo Tom Booz-, a visitarlo para negociar la compra del mineral que estaba extrayendo y procesando de la mina El Carmen, en Lampazos. El joven ingeniero trabajaba entonces cómo superintendente de minas de la compañía Phelps, Dodge & Company.

En ningún momento de su narrativa, Parker se refiere a la hacienda con el nombre de La Cruz, lo que llama la atención y motiva a cuestionar si fue una omisión o si no se tenia entonces ese nombre.

Al conocer La Cruz, Parker la equipara con las grandes y tradicionales haciendas del sur de México.

“Estudiantes de la antigua arquitectura y civilización prehispánica, de la cultura española y de las condiciones generales de vida, encontrarían en la hacienda de Durazo, una duplicación de los escenarios que por siglos se han tenido en México”, asegura.

La figura de Don Venancio, también lo impresiona dado que lo describe cómo: “Un hombre cuyos rasgos son heredados de sus antepasados. Un aristócrata del viejo mundo de nobleza española, derecho cómo un riel, de seis pies de altura, con una largabarba gris de tres años de antigüedad”.

Parker pinta a Don Venancio cómo, “un espécimen casi perfecto de un patriarca bíblico”.

“El Señor y Maestro de más allá de lo que él podía divisar desde el segundo piso de su casa”, en la hacienda. “Un punto utilizado diariamente para ese propósito. Nada escapaba a su observación, porque él podía montar, caminar, disparar y cuidar de su mundo y sus asuntos, todo en la rutina del día”, escribe.

“Situada a una milla al oeste del río, en una loma, un lugar ideal en el valle, la sede de la hacienda era una estructura de adobe en la forma habitual de un cuadrado”, relata Parker.

Precisa que “por encima del pasillo de entrada al recinto, se ubica una habitación individual, un segundo piso, con techo plano de barro. El acceso a este techo superior se realizaba a través de una escalera lateral hecha de postes redondos y peldaños de madera”.

“Cada mañana al comienzo del amanecer, Don Venancio subiría esta escalera en su puesto de observación y se pondría de pie, vestido con un abrigo de capa larga, o una manta apretada alrededor de sus hombros, su sombrero puntiagudo de ala ancha, un objeto distinguido en silueta”.

“Solo; rígidamente erguido, casi sin movimiento, permanecía como una estatua, mirando hacia el este, el valle hacia Huasabas o hacia el sur su mirada se aventuraba hacia Granados. Durante una hora o más observaba a los trabajadores que se dirigían a los campos para regar, cultivar o recoger las cosechas. Observaba a los vaqueros dirigirse hacia el campo y a las ovejas comenzando a pastear, así como ganado, cabras, cerdos, burros, mulas y caballos”.

“Todo lo que ocurría en ambos lados del río, el lo veía desde su alto punto de observación, a través de la atmósfera despejada por millas, hasta donde podía ver. ¡Con todo esto!. Con esta imagen mental en su cabeza, él descendería y se le serviría el desayuno a su debido tiempo”, comenta Parker, evidentemente impresionado por la personalidad de Don Venancio, que en ese entonces tenia 58 años.

Y agrega que: “cómo se puede suponer, Don Venancio rara vez viajaba fuera de los confines de su propio dominio. Con su esposa y su gran familia, los asuntos de su hogar y bienes ocupaban todo su tiempo”.

“Su influencia y riqueza eran tan inmensas que él mismo no sabía ni se daba cuenta de lo grandiosas que eran”, asegura Parker.

“Los indios y mestizos en su tierra eran autosuficientes en sus requerimientos. La hacienda era una monarquía independiente, casi completamente autosuficiente. Las leyes de México para Don Venancio eran acordes a sus propias ideas de administrador; ellas le asistían, pero no lo molestaban en absoluto”, explica.

El ingeniero estadunidense recuerda que, “junto al patio principal de la hacienda había un gran recinto cuadrado, dentro del cual se encontraba el ingenio azucarero y un beneficio (planta de tratamiento de minerales que contienen oro y / o plata)”.

Asegura que tanto el ingenio cómo el “beneficio” eran del mismo tipo “que el que usaban y practicaban los españoles siglos atrás”.

Parker describe el trabajo que se realizaba en el ingenio (molienda) de la siguiente manera: “La caña de azúcar se tostaba primero sobre fuego caliente y luego se machucaba en una tina baja y redonda con una pesada piedra circular vertical tirada por una mula unida a un brazo cruzado que se extendía fuera de la tina, haciendo que la piedra girara y exprimiera el jugo, que salía través de las aberturas alrededor del fondo de la piedra”.

“El jugo fluía hacia “cuencas de captura”, de donde era vertido a cazos de cobre de veinticinco a treinta galones de capacidad, donde hervía hasta obtenerse una consistencia pesada. Luego se vertía en moldes para su uso o para el mercado. Cuando estaba frío, el azúcar era duro como unaroca. Este azúcar crudo, marrón y común de México, se le conoce como panocha”.

También comenta cómo funcionaba el beneficio de metales: “El beneficio consistía en un mecanismo de molienda similar, excepto que, en lugar de la piedra de moler, dos piedras pesadas y planas eran arrastradas a mano o con burro alrededor de la tina, en un proceso llamado arrastre”.

“El mineral, primero triturado a mano a un tamaño de media pulgada, era arrastrado y, por lo tanto molido a tamaño de un diminuto grano. La capacidad para el beneficio era de aproximadamente una tonelada por día”.

“A medida que avanzaba la molienda, se añadía agua en una corriente constante de aproximadamente cuatro partes en peso, por una parte, de mineral, que, por suspensión y flujo, transportaba la pulpa finamente molida hacia y a través de las aberturas de descarga.

“Cuando el oro era el único objeto de recuperación, se rociaba mercurio dentro del arrastre. Debido al mayor peso, el oro y el mercurio se hundían naturalmente en el fondo, donde, por contacto el mercurio absorbia el oro, formando una amalgama que llenaba todos los espacios irregulares y bajos”

Todo el contenido del arrastre era luego “barrido” a mano, quince a veinte libras a la sartén. El fondo era raspado y cepillado, y todas las grietas se limpiaban, donde sea que se viera la amalgama”.

Parker escribe que a “una corta distancia a un lado de la hacienda se encontraba la fábrica de cigarrillos, una gran estructura de adobe con techo de paja con los cuatro lados en contacto con el clima.

Debajo de esto había dos mesas de 40 pies de largo con bancos. Jóvenes sirvientas indias o mestizas estaba sentadas en cada banco, forjando cigarrillos”, usando tabaco que previamente había sido secado y triturado.

“Todos los vaqueros blancos (anglosajones) a los que alguna vez vi forjar un cigarrillo, al ver esta escena, ciertamente se sonrojaría dos veces. Primero, con placer ante las muchas criadas saludables de ojos negros y segundo, por la velocidad que cada una de ellas podía mostrar al forjar un cigarrillo”, narro Parker.

Las jóvenes eran provistas de tabaco y de papel marrón claro cortado a la medida por un hombre joven de una edad correspondiente.

Los cigarrillos engarzados en ambos extremos y atados en paquetes de treinta y seis cada uno se vendían fuera de la hacienda a varias tiendas en los pueblos y ciudades de Sonora, Chihuahua y otros lugares de México. Su costo a un precio minorista era de tres centavos por paquete. No supe el precio al por mayor de Don Venancio.

Parker, quien fumaba pipa, recordó que pidió probar el tabaco, “ lo que pareció complacer a Don Venancio”. “Mientras fumaba, él le ordenó a una de las muchachas que me preparara un lote de “tabaco de pipa real”.

“Esto lo hizo rociando unas pocas gotas de anís y una cantidad bastante generosa de coñac en el tabaco, mezclándolo bien tamizando entre sus dedos, luego extendiéndolo sobre un paño limpio al sol para que se secara. Luego ato el tabaco (alrededor de dos libras) con el paño, se lo entregó a Don Venancio, quien a su vez me lo dio·.

El joven ingeniero explica en sus memorias que, preparado de esta forma, “el tabaco nativo hace un muy buen humo de pipa” y atesto que varias veces, en los meses posteriores, envió por mas tabaco de este tipo.

En su narrativa, Parker continúa recorriendo la hacienda: “Bajando hacia el río estaba la curtiduría donde las pieles se curaban y curtían en soluciones de corteza, y cerca, la fábrica de cuero donde se fabricaban todo tipo de artículos de cuero.

“En el terreno de atrás de la hacienda se tenia un huerto, con naranjas, higos, aguacates y frutas nativas. Contra la pared de adobe estaba el mayor crecimiento de cactus de tuna que jamás haya visto. Las tunas, cuando maduran toman un color rojo brillante, aunque son más pequeñas que nuestras tunas común. La fruta, después de quitarle las espinas, es deliciosa, excepto por el hecho de que tiene muchas semillas”.

Parker sostiene en su relato que ,“Don Venancio nunca había oído hablar ni había visto un limón real (de los amarillos y grandes) hasta que trajimos algunos de nuestra caja de provisiones. Estaba interesado, más aún después de probar un trago de whisky que contenía un poco del jugo (de limón)”.

“Nos esforzamos por explicar cómo se cultivaban a partir de la semilla o injertándolos en naranjos, para tener un mismo árbol con limones y naranjas. Inmediatamente comenzó a recoger todas las semillas del limón que habíamos tirado y nos pidió que le guardemos las semillas de cualquier otro que pudiéramos usar mientras estuviéramos allí, su propósito era injertarlas y plantarlas para ver si le daban varios limones, para lo cual nos agradeció con expresiones que habrían sido las adecuadas para agradecer el regalo de un reloj de oro o algo realmente valioso”.

El visitante a La Cruz narra que “una tarde fuimos testigos de la venta de ganado en la hacienda, un evento importante. Si el acuerdo involucraba a uno o quinientos animales, el procedimiento era el mismo”, sostiene.

“El ganado estaba conformado “por un grupo mezclado, pobremente criado de pequeños animales, en su mayoría cuernos, pezuñas y huesos, el típico rebaño de montaña mexicano, salvaje como los ciervos y más difícil de manejar. Se condujo a la manada a un punto conveniente fuera del corral, donde se seleccionaba un animal a la vez, se cortaba y se le metía al corral donde era amarrado, tirado y atado, listo para la marca”.

“Luego se realizó el pago: quince pesos por cada animal (7.00 en moneda de Estados Unidos), después de lo cual un fierro al rojo vivo se pasaba sobre la marca anterior para borrarla, y un segundo hierro al rojo vivo quemaba la marca del nuevo propietario en un lugar diferente”.

Después “con un cuchillo afilado, se le cortaban las dos orejas para corresponder con la marca de la oreja del nuevo propietario. El animal, liberado, era conducido luego fuera del corral junto a otros marcados de manera similar en un rebaño que se ubicaba en el lado opuesto por el que había entrado”.

“El nuevo propietario y los vaqueros de ambas partes conducían al ganado de nueva marca a un punto en el límite de la hacienda, el objeto de los hombres del vendedor (tradicionalmente una cuestión de cortesía), estaba orientado a prevenir que se marcara otro ganado de la propiedad. Tal era la costumbre de las generaciones pasadas, evidencia de la vida simple sin los enredos de la aritmética”, explica Parker.

Refiere que; “las comidas en la hacienda eran asuntos serios para mí. La pesada y enorme mesa casera tenía unos cinco pies de ancho por doce pies de largo. Por separado, en pequeños platos de cerámica estaban la sal molida a mano, la pimienta negra y roja y el azúcar quebrada del pedazo sólido original”.

“Además, para todos y cada uno, había un par de cucharas de latón, dos o tres cuchillos, pero no tenedores. La familia y los invitados se pasaban las cucharas para revolver el azúcar en el café, mientras que cada hombre en la mesa generalmente estaba equipado con su propio cuchillo personal o cuchillo de caza”.

“La comida, a diferencia de como la que manejamos los estadounidenses con un tenedor, era empujada por tortillas dobladas, una en cada mano, y transportadas a la boca”.

“Los platos hondos llenos de estofado o sopa se levantaban con una o ambas manos y se tragaba su contenido sin ceremonia ni etiqueta. La comida era sencilla pero saludable.

“El mozo de don Venancio que traía la comida, tenía entre cuarenta y cinco y cincuenta años, un enano, no jorobado, de cuatro pies a cuatro y medio pie de alto. Era robusto y bien proporcionado. Era un hombre ocupado, aunque no se manifestaba evidencia de prisa. Dos o tres veces durante la comida traería una pila de tortillas, panqueques de trigo grandes y delgados, de dieciocho a veinte pulgadas de diámetro, equilibrados en una mano y brazo·.

“No se consideraba cortés el pedir una segunda vez a menos que fuera en el último “curso” que era casi siempre frijoles. Y, hasta que uno se hiciera experto en el sistema de tortillas plegables de empujar y cargar. Se presentaron algunas dificultades en el envío de la carga a su punto de entrega”, reconoce Parker.

“Nunca olvidaré la mirada de disgusto en el rostro de la joven hija, mientras arrojaba una cucharada de latón sobre la mesa frente a mí, a uno que lamentablemente era deficiente en el arte epicuriano del comer”: El ruido de latón sobre madera era algo sorprendente. Su expresión decía claramente: “Usa eso, pobre Gringo ignorante si no puedes de otra forma comer cómo hombre” “Y fue asi que en gratitud y mezclado más o menos con humillación, lo hice”.

El gramófono

Parker recuerda que llego a la hacienda “a ultima hora de la tarde”, después de cuatro días en la silla desde San Pedro (Arizona) y con un día muy pesado por delante.

“Tom y yo fuimos recibidos con el habitual alboroto de bienvenida. Una nueva cara entre el grupo familiar era Don Francisco, el hijo mayor que regresó de la universidad en la Ciudad de México. Era un muchacho alto y bien parecido de unos veinte años, un pedazo exacto del viejo bloque”.

“Apenas habíamos desmontado cuando Don Venancio nos condujo a la principal sala de recepción, ansioso por mostrar el regalo que le trajo su hijo, un gramófono, con muchos discos. Seguramente el hijo había traído todos los discos que las tiendas de la Ciudad de México podían proporcionar.El viejo caballero era como un niño con su primera bicicleta, sonriendo y dando vueltas”.

“Don Venancio insistió en que escucháramos varios discos antes de ir a nuestra habitación. El gramófono de 1901 no era una maquina musical muy elaborada y ornamental. Entre los primeros de su tipo en el mercado, consistía en una caja cuadrada (10 “x10” x5 “). Los discos tenían ocho pulgadas de diámetro y estaban marcados en un solo lado”.

“Una aguja corta y afilada de acero tenia que ser reemplazada y al mecanismo darle cuerda después de reproducir cada disco”

“Inmediatamente después de la cena, la música continuó. Evidentemente, las noticias del maravilloso instrumento musical mecánico se habían transmitido en los dos pueblos cercanos y no pasó mucho tiempo antes de que hubiera una gran audiencia. El salón era una sala de unos 30 pies de largo por 15 pies de ancho. Cerca de un extremo había una mesa en la que estaba colocado el gramófono y alrededor de los cuatro lados había sillas”.

“La gente mas joven se sentaron en el suelo, mientras la multitud principal permanecía afuera. Las puertas y ventanas estaban abiertas para que todos pudieran escuchar”.

“Hubo un completo silencio mientras la música estaba encendida, luego, cada media hora más o menos, dos botellas, una de coñac y la otra de tequila se pasaban sobre una bandeja de madera con varios vasos de plata maciza martillados a mano”.”

En respuesta a mi pregunta, Don Venancio dijo que los vasos eran “muy antiguos”, hechos allí mismo en la hacienda por uno de los antepasados de sus trabajadores”.

“El tiempo nos pesaba a Tom y a mí. Repetidamente ofrecimos excusas e intentamos escapar, pero sin éxito. Finalmente, alrededor de las tres de la mañana, mientras la bandeja y los vasos de plata estaban nuevamente en circulación, nos fuimos a la cama”, recordo.

Parker escribió que al día siguiente, “Don Venancio insistió en que nos quedáramos otra noche, para escuchar más música y celebrar un baile en nuestro honor. Tomó todo nuestro mejor español combinado para obtener su permiso y consentimiento de continuar nuestro camino”.

“habiamos tenido suficiente musica, como para que dos durara, mucho mucho tiempo. Parece que, despues de casi medio siglo, aun puedo escuchar los el rasguño del gramofono”.

Así es cómo concluye Parker su corta visita a La Cruz, sin mencionar su nombre ni la existencia de una capilla en el centro de la hacienda.

La anecdota del gramofono, fue mencionada en un articulo publicado por el periodico expresso en 2017.

Parker coloca el siguiente párrafo en una anotación de pagina de su libro:

“Don Venancio Durazo ha permanecido obscuro en la literatura de Sonora. La única mención cierta de el se refiere a su traslado a Douglas, Arizona, en febrero de 1911 y aun entonces, el periódico solo menciono que había rentado una casa para 25 miembros de su familia. Se trataría de un asilo temporal por la duración de la revolución. Francisco Durazo (su hijo), abrazo entusiásticamente la causa de Madero en 1910. Después, cuando Rafael Durazo (?) paso al grado de Mayor en el ejercito de P. Elías Calles.”.

BIO

MORRIS B. PARKER, uno de los dos socios de la firma de Parker & Parker, ingenieros de minería y consultoría de El Paso. Parker nació en Penn Yan, condado de Yates, Nueva York, al igual que su hermano, James H. Parker, quien es su compañero de negocios. Estos caballeros recibieron capacitación literaria, científica y técnica exhaustiva preparatoria para el ejercicio de su profesión como ingenieros de minería y consultoría. Morris B. Parker estudió en el Colorado College en Colorado Springs y completó su curso de ingeniería minera en la Missouri School of Mines, en Rolla, Missouri. James H. Parker se graduó del Colegio de Minas de Golden, Colorado, y del departamento de ingeniería minera del Columbia College de la ciudad de Nueva York. Desde que terminaron su educación, estos hermanos han vivido en el oeste, o más particularmente en el país minero del suroeste, y han sido identificados con sus intereses en esta dirección desde 1882, por lo tanto, están completamente familiarizados con todas sus fases.

Durante cuatro años, Morris B. Parker fue superintendente de minería de la Candelaria Mining Company, de Chihuahua, México, también fue superintendente de minas de cobre de Phelps, Dodge & Company en Sonora, México, siendo esta compañía los grandes propietarios de minas de cobre de Arizona y el viejo México. En octubre de 1903, los hermanos se ubicaron permanentemente en El Paso como ingenieros de minería y consultoría bajo el estilo firme de Parker & Parker. Actúan como ingenieros consultores para diferentes compañías que operan en el país minero tributario de El Paso y también manejan posiciones mineras e inversiones para inversores orientales. Además de esto, operan minas propias, tienen una propuesta de oro de placer en Shandown, México, una propuesta de oro en Sonora, México, y una propuesta de cobre en Chihuahua, México.

Morris B. Parker fue presidente de la Asociación Internacional de Mineros de El Paso, Texas, una organización compuesta principalmente por ingenieros mineros y propietarios de minas, y su lista de miembros muestra los nombres de banqueros y hombres de negocios prominentes de El Paso, el suroeste y México. 

[kiro-anarka]

Los pueblos originarios desde siempre han sido pueblos en lucha, en resistencia, también en mo- vimiento, en construcción permanente. Sus visiones y reivindicaciones chocan con las condiciones legales y estructurales del Estado. Esto ha limitado su capacidad de tomar decisiones sobre sus vidas y sus territorios, los pueblos han sido históricamente sujeto de despojo de los territorios donde habitaban, de sus conocimientos milenarios, sus culturas ancestrales y han transitado por la confor- mación de estados nación que no les tomaron en cuenta. En el caso mexicano el primer momento del extractivismo fue la colonia que les despojó de sus riquezas naturales, conocimientos e impuso sus formas de gobierno. A lo largo de los siglos la conformación del Estado Mexicano excluyó cual- quier forma posible de autonomía.

En décadas recientes el modelo neoliberal provocó una serie de ajustes estructurales a un Es- tado emanado de la Revolución Mexicana, donde se había logrado la propiedad social de la tierra para campesinos e indígenas, a través de los ejidos y comunidades agrarias. La posibilidad de pri- vatizar la tierra y permitir la apertura comercial a través del Tratado del Libre Comercio con América del Norte ha sido una de las causas de que el capital transnacional y nacional regrese a aquella mirada colonizadora del despojo salvaje a través del extractivismo.

Las luchas indígenas y campesinas en México tienen larga memoria, la diversidad territorial y cultural han permitido que luchas por la tierra, el agua, el maíz, la lengua y las formas propias de gobierno den continuidad y se recreen en experiencias concretas desde lo local, desde las redes de articulación y en movimientos regionales y nacionales donde la demanda central ha sido la au- tonomía de los pueblos por ser, por decidir, por vivir plenamente.

LAS LUCHAS TERRITORIALES EN OAXACA, MÉXICO

Oaxaca es uno de los estados que forman parte del pacto federal mexicano, con una población de un poco más de cuatro millones de personas en el territorio nacional y miles de personas migrantes en países del norte del continente, es también el estado donde se concentra la mayor diversidad de población indígena. Están reconocidos en la constitución dieciséis Pueblos Indígenas y el Pueblo Afro mexicano. La biodiversidad aun existente es la mayor en el país, tenemos todos los climas y la extensión territorial es cruzada por sistemas montañosos que guardan bosques, selvas y bienes como el agua, ríos, manantiales, minerales.

En cada lengua originaria los territorios se nombran de manera distinta, pero guardan en común 17

una cosmovisión ligada al tiempo, a la tierra, al agua, al mar, al fuego, al aire, al maíz. En las luchas contemporáneas hemos entonces retomado el concepto de territorio, o territorios para englobar esa visión, que abarca más allá de la tierra, incluyendo el aspecto cultural y político, como dimensiones del territorio. Los movimientos de mujeres refieren que el cuerpo es también territorio. Las luchas que se han emprendido se han identificado como luchas por la defensa del territorio, en ese sentido amplio.

El extractivismo en territorio oaxaqueño se acentuó en las tres últimas décadas promoviéndose con mayor fuerza proyectos de extracción de minería metálica, proyectos de producción de energía hidráulica y eólica a gran escala, todos estos con inversión privada y una débil regulación estatal. En algunas regiones del estado la agricultura y la ganadería intensiva han presionado a la concen- tración de tierras en pocas manos.

ORGANIZACIÓN COMUNITARIA Y REGIONAL PARA LA DEFENSA DE LOS TERRITORIOS.

Abordaré algunas experiencias que han nacido a la luz de las amenazas del extractivismo, la prime- ra, se ha dado en la región de la Costa del Pacífico, territorio ancestralmente habitado por pueblos mixtecos y chatinos que conviven en la cuenca del río Verde y la segunda, en los Valles Centrales donde habitan pueblos zapotecas.

La amenaza de perder un río vivo que alimenta los ecosistemas a lo largo de la cuenca y que provee de alimentos, agua para cultivos, insumos para la construcción de viviendas, entre otros, originó el interés de comunidades mixtecas río arriba por obtener información que les permitiera tomar decisiones y entender los impactos de construir una represa de dimensiones nunca vistas en la región. Al realizar una serie de foros regionales de información y de solicitudes de información al gobierno federal, se decidió que era importante conformar un sujeto que pudiera realizar acciones para que el proyecto hidroeléctrico Paso de la Reyna no se construyera, pues con las dimensiones de la obra prácticamente inundaría tierras productivas, traería afectaciones a la salud durante la etapa de construcción de la obra y posteriormente en su fase de operación y, sobre todo, las comu- nidades perderían el acceso y convivencia con el río. De esta forma nació el Consejo de Pueblos Unidos en Defensa del Rio Verde (COPUDEVER).

Las acciones requirieron visitar a otras comunidades río arriba, río abajo, revisar herramientas jurídicas que pudieran ayudarles, revisar sus reglamentos internos, lograr el nombramiento de au- toridades agrarias y municipales aliadas, difundir fuera de la región a través de medios impresos, radios, internet, la problemática y la lucha. En estos años fue fundamental la generación de alianzas de diversos ámbitos, como sindicatos de maestras y maestros, la iglesia católica, organizaciones nacionales e internacionales. Un papel muy importante fue el intercambio de experiencias con otras y otros afectados, se invitaron a otros movimientos a visitar las comunidades y también se visitaron otros estados y países. Uno de los aliados de mayor experiencia fue el Consejo de Ejidos y Comuni- dades contra la Presa la Parota (CECOP) en el vecino estado de Guerrero, así como el Movimiento Mexicano de Afectados por las Presas y en Defensa de los Ríos (MAPDER).

Este proceso ha sido muy generoso, sin duda alguna, la recuperación de prácticas espirituales, de prácticas culturales, como la gastronomía, la música, la poesía, ha permitido la convivencia entre jóvenes, adultos, mujeres y hombres. Por supuesto los testimonios de lucha hablan por sí mismos, Don Cenobio, Don Manuel, Doña Julia, Eva, Leonor, Rosa, Hugo, Eloy, Crisanto, Pedro, Isacc y tantos nombres que no quiero omitir han aportado sus tiempos en las marchas, bloqueos, reuniones, viajes. Hemos enfrentado momentos muy difíciles, pero también de mucha alegría y acompañamiento.

Después de los primeros años de lucha, se lo- gró detener la fase inicial del proyecto hidroeléc- trico, a 12 años se ha logrado una declaración pública del gobierno federal de la cancelación del proyecto. El COPUDEVER continúa en su lucha pues derivado de la reforma energética, que permite la entrada de capital privado a la producción de energía, una empresa pretende construir un nuevo proyecto bajo la protección y financiamiento de las políticas internacionales de energía supuestamente limpia, que otorga bonos a empresas y fomenta un mercado especulativo del sector energético.

La segunda experiencia que comparto es del proceso de organización para evitar la expan- sión del proyecto minero San José, de la em- presa minera Cuzcatlán S.A de C.V. filial de la transnacional Fortuna Silver Mines. El proyecto se anunció en el año 2006, a partir de enton- ces se instaló un conflicto socio ambiental. A lafecha el proyecto se encuentra en su fase de explotación comercial y tiene la pretensión de ser ampliado a un mayor número de hectáreas, en su modalidad de minería subterránea, utiliza tecnología de punta y realiza perforaciones de hasta 600 metros de profundidad para extraer oro y plata de los yacimientos.

Tras varios años de operación los impactos ambientales son la principal preocupación en el municipio de San José del Progreso y en munici- pios, ejidos y comunidades aledaños. El proyec- to minero está instalado justo encima del prin- cipal acuífero de los Valles Centrales y existe un alto riesgo de contaminación de los cuerpos

de agua superficiales durante el proceso de ex- tracción y lavado de los minerales. Lamentable- mente, no se cuentan con datos certeros, pues hay un patrón de opacidad por parte de la em- presa y las instancias federales responsables del monitoreo ambiental. La tecnología para la separación de los minerales requirió la construc- ción de una presa de jales para un aislamiento de las sustancias minerales, esta presa se ha convertido exponencialmente en un riesgo para las comunidades abajo pues se teme un derra- me o desbordamiento en época de lluvias. Ya ha habido denuncias al respecto. Unido a esto se presenta una disminución del agua en pozos aledaños. Por testimonios de habitantes de San José del Progreso, la emisión de gases y polvos provocados durante la transportación del mate- rial para su separación, contribuye a la contami- nación del aire, los polvos han viajado hasta la zona de los cultivos de maíz de la comunidad y está latente una posible explosión. La principal preocupación es el agua, que es ya una disputa entre actores empresariales y comunitarios.

En los primeros años de resistencia, la im- posición violenta del proyecto en la comunidad provocó operativos masivos de la policía, con- frontaciones con heridos y varios asesinatos, entre ellos, de líderes opositores. Se rompió el tejido social, familias y toda la comunidad quedó dividida. Este proceso sumamente violento de- bilitó a la Coordinadora de Pueblos del Valle de Ocotlán, y la minera logró iniciar la explotación comercial y también hacerse de un control terri- torial en la comunidad sede del proyecto.

Hace un par de años la empresa minera anunció la intención de la ampliación del pro- yecto. Ante este anuncio, mediante reuniones y foros, las organizaciones civiles y comunidades aledañas nos organizamos y nació el Frente No a la Minería por un Futuro de Todas y Todos. Esta organización regional, que agrupa a auto- ridades comunitarias, ejidales y municipales, ha emprendido acciones jurídicas y de información.

para evitar la expansión del proyecto, se han realizado declaratorias públicas y prohibiciones para la minería en instrumentos agrarios. En la nueva constelación política de México, hay autoridades federales que siguen promoviendo y respaldando la inversión extranjera en la minería y otras que comparten la preocupación de las comunidades. La expansión territorial de este proyecto depen- derá de la fuerza organizativa de las comunidades opositoras y el rumbo de la política extractivista a nivel federal.

APRENDIZAJES Y DESAFÍOS

Las amenazas al territorio pueden constituirse en oportunidades para fortalecer las luchas. En el caso del COPUDEVER, la oportunidad de fortalecer internamente los gobiernos de cada comuni- dad, las asambleas colectivas, la incorporación de mujeres en las reuniones y acciones, ha permi- tido un proceso de fortalecimiento interno. La alianza territorial y regional propició la reapropiación y el conocimiento del territorio, pareciera increíble que algunas personas no conocían la parte alta de la cuenca y viceversa, conocer otros climas, comidas, plantas, por ejemplo. Políticamente se ha logrado que el COPUDEVER sea un referente legítimo y respetado por otras comunidades, tam- bién se convirtió en un contrapeso a los poderes fácticos de la región, algo difícil dado el control económico y político en la región por parte de familias poderosas.

La organización por la vía de los hechos actúa de forma colectiva en la toma de decisiones, res- peta la autonomía de cada comunidad, ejido y municipio, esto se convierte en un desafío constante por los cambios periódicos de autoridades agrarias y municipales, pero ha permitido que no se centren los servicios o las actividades en una sola persona o comunidad.

Otro desafío es el cambio generacional. Las y los defensores comunitarios que iniciaron el mo- vimiento, algunos son adultos mayores y por el intenso trabajo del campo, sienten la necesidad de pasar la estafeta a las hijas, hijos, nietos, es conveniente encontrar nuevas formas de comunicar, de iniciar procesos de formación política en estos contextos.

Otro punto de la agenda es recuperar y darle valor a todo el trabajo de la agricultura que se hace en las comunidades, esto se ha perdido por la política pública, la migración, pero también con la idea de la escuela o universidad de que ser campesino no reditúa económicamente, ni da prestigio.

En el caso de los Valles Centrales de Oaxaca, el contexto ha sido mucho más complicado debido a la violencia con la que fue impuesto el proyecto minero. La estrategia que desarrolló la empresa, debilitó la organización de la comunidad de San José del Progreso, el asesinato de defensores ins- tauró el miedo en muchas personas y la instalación de un conflicto fue vendido como una estrategia de comunicación, con el argumento de que quien se opone a la mina se opone al progreso y el de- sarrollo. Sin embargo, las personas que han decidido continuar la lucha han compartido su dolorosa experiencia en las comunidades y ejidos cercanos que se agruparon en el Frente contra la Minería. Los desafíos son desarrollar nuevas narrativas y profundizar la reflexión del concepto de desarrollo para encontrar nuevas o viejas palabras que definan como queremos ser y vivir.

En ambos casos, aunque de manera diferenciada, la fortaleza o debilidad ha sido la conserva- ción o pérdida de la propiedad social de la tierra y sus formas propias de organización. Quienes logran mantener el control de su territorio tienen mucho más oportunidad de enfrentar una lucha que quienes por diversas razones históricas fueron despojados de los mismos.

Sin duda alguna hoy en día ninguna comunidad o Pueblo Indígena escapa a los efectos del capitalismo y de las políticas públicas de cada gobierno, lo cual se convierte en un desafío mayor, para el movimiento a nivel regional y mundial: lograr fortalecer acciones de articulación y mayor impacto, generar alianzas con otros sectores, una mejor interacción entre el campo y la ciudad.

En esos momentos, donde a una profunda crisis ambiental global se suma la emergencia de salud y una crisis económica que todavía no dimensionamos, tal vez la pandemia del COVID-19 nos da una sacudida para repensarnos como humanidad y como parte humilde de los territorios, respetando en vez de explotando a la naturaleza y al ser humano.

Dedico este aporte a Hugo Gómez, donde quiera que estés, gracias.

Por: Ana María García Arreola. Educadora popular y defensora de derechos humanos, integrante del área de derechos terri- toriales de la organización Servicios para una Educación Al- ternativa A.C. EDUCA, de la cual es fundadora. Actualmente coordinadora del proyecto “alternativas y estrategias comuni- tarias para defender la tierra y el territorio”. Oxaca, México.

Fuente: Red en Defensa de la Humanidad

[arqueologiadelperu]

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El Mundo Wari - Castillo de Huarmey

Los personajes frontales con báculos son representativos del arte de las culturas Tiwanaku y Wari, como este caso de una enorme urna de estilo Robles Moqo hallada en el sitio Pacheco (fotografía José Miguel Helfer Arguedas).

Durante la segunda mitad del primer milenio de la era cristiana, en el periodo conocido en la arqueología peruana bajo el nombre de Horizonte Medio (Rowe 1962), llegaron a su apogeo dos principales estados prehistóricos. Uno se asentó en las orillas del lago Titicaca, en la actual Bolivia, donde estableció su capital en el sitio de Tiahuanaco. El otro se ubicó en la sierra central del Perú y estableció su sede principal en el sitio de Huari, cerca de lo que ahora es la ciudad de Ayacucho. Ambos desarrollaron grandes centros urbanos, sofisticados gobiernos estatales y un sistema de expansión imperial que les permitió dominar un amplio territorio, el que abarcaba a los actuales Perú (desde Piura y Cajamarca hasta Moquegua) y Bolivia (incluyendo los bosques tropicales de Cochabamba), norte de Chile (al menos hasta San Pedro de Atacama) y noroeste de Argentina (además de la zona de La Aguada en las provincias de Catamarca y La Rioja). Este proceso de desarrollo cultural está relacionado –según la mayoría de estudiosos– a la evolución de los sistemas políticos y al surgimiento de los primeros estados prehispánicos andinos de carácter imperial.

No cabe duda de que este periodo fue un momento de cambio determinante en la prehistoria de la región andina. La nueva ideología oriunda del sur de los Andes, donde los pueblos mantenían una dinámica cultural y costumbres bastante diferentes de las desarrolladas por las sociedades del centro y norte del Perú, se plasma en el nuevo paradigma mortuorio ligado al culto a los ancestros, así como en el arte, en el que se expresaba su sistema de creencias y cosmovisión mediante una original iconografía llena de símbolos religiosos y políticos, utilizando para ello el arte lítico, textil y alfarero. En todo el territorio andino aparecen las túnicas (uncus) decoradas con imágenes estilizadas y los vasos ceremoniales (keros) empleados para brindar con chicha durante las festividades masivas. Diversos objetos de cerámica decorados con diseños polícromos, las famosas gorras de cuatro puntas, variados adornos de metal como alfileres (tupus), artefactos de obsidiana y la metalurgia del bronce y plata, materializan la nueva ideología religiosa y el nuevo poder político. La visión de dos grandes civilizaciones, Wari y Tiwanaku, y las relaciones entre sus centros primarios, Huari y Tiahuanaco1, íntimamente emparentadas por medio de un complejo y característico arte visual y su iconografía, ha sido foco de debate entre los investigadores desde los trabajos pioneros en dichos sitios (Isbell y McEwan 1991; Glowacki 1996; Isbell 2008; Janusek 2008; entre otros).

Orígenes altiplánicos

Tratando de rastrear los orígenes de este fenómeno cultural, las evidencias apuntan al peculiar e importante proceso de desarrollo formativo acontecido en uno de los más duros e inhóspitos ecosistemas andinos: el Altiplano. La cuenca del lago Titicaca y sus llanuras alto andinas jugaron un rol primordial en el surgimiento y posterior difusión de la nueva tradición que, en su apogeo, durante el Horizonte Medio, se manifestó en casi toda el área de los Andes Centrales. En este sentido, el impresionante y monumental sitio Tiahuanaco, ubicado en la cuenca meridional del lago Titicaca sobre los 3880 msnm, la hipotética capital del Estado altiplánico, se debe entender como el fruto de un largo proceso cultural y socioeconómico iniciado en esta zona durante el período Formativo (Stanish 2003; Hastorf 2008). El antecedente Tiwanaku más importante en la cuenca del lago Titicaca es la cultura Pucará (250 a.C. – 380 d.C.), con sus propios antecedentes en las tradiciones Qaluyo (1400 a. C.) y Cusipata (o Pucará Inicial; 500 a.C. – 200 a. C.). La cultura Pucará ha sido relativamente poco estudiada y se la conoce sobre todo a través de los hallazgos registrados en el sitio del mismo nombre, ubicado en la cuenca noroccidental del lago en el actual departamento de Puno, en el Perú (Valcárcel 1925; Franco Inojosa 1940).

El complejo arqueológico de Pucará es sin duda el centro político y religioso de carácter monumental más antiguo de la civilización altiplánica. Comprende diferentes estructuras de piedra y tierra que se extienden en un área de 500 hectáreas aproximadamente, conteniendo seis pirámides escalonadas. La más grande de ellas, llamada Qalasaya, tiene una extensión de 300 m de un lado, 315 m del otro y una altura de 30 m. Al pie de ella se ubica una plataforma baja con el característico patio hundido de planta cuadrangular (55 m por lado), con paredes revestidas de lajas de piedra trabajadas, muy parecida a otra registrada en el extremo sur del lago, en el sitio de Chiripa (Hastorf 1999).

El imperio Wari y su rango geográfico (Mapa Ediciones del Hipocampo).

Autor: Miłosz Giersz Extracto de la Obra: Castillo de Huarmey – Un centro del Imperio Wari en la Costa Norte del Perú

[carolinaamon]

Complejo Arqueológico de Ingapirca

Ingapirca es una palabra quichua que significa “muros o paredes del Inca”. Geográficamente se ubica en la parroquia del mismo nombre en la provincia y cantón Cañar a 90 Km de Cuenca y a 3160 m sobre el nivel del mar, su temperatura varía desde los 8 a 12 ºC durante todo el año.

Este lugar es el escenario de dos grandes culturas prehispánicas: Cañaris e Incas, situándose primero los Cañaris y luego los Incas. 

Al llegar a Ingapirca observamos que cuenta con un amplio parqueadero, restaurantes, hostales y varios puestos en los que venden recuerdos y artesanías representativas de la cultura Cañari. 

Esta llama tiene apenas 6 meses de vida

Otro atractivo turístico son las llamas que se encuentran a las afueras de la ruinas arqueológicas. Olga, nos comenta que antes existían muchos animales de esta especie pero con el paso del tiempo han ido desapareciendo por lo que ella tuvo que comprar a este macho en Ambato. 

El valor de la entrada a las ruinas es de $2 los adultos y $1 los niños. No se puede ingresar sin un guía turístico por lo que forman grupos de 15 a 20 personas para realizar el recorrido. 

El guía nos da a conocer las reglas que debemos seguir mientras nos encontremos dentro del Complejo Arqueológico. Las reglas son las siguientes: 

- Los niños deben estar acompañados siempre de sus padres o de algún adulto.

- Prohibido subir, sentarse o cruzar los muros de las ruinas.

- Prohibido ingresar con alimentos.

- Caminar por el sendero pre establecido y no pisar las áreas verdes.

Recorrido del Complejo Arqueológico de Ingapirca

La pilaloma o pequeña colina, es el lugar donde hace mucho tiempo atrás se guardaba y almacenaba gramínea andina, cereales andinos como la quinua, el maíz y el amaranto. Este espacio le pertenece a la cultura Cañari, es lo más antiguo que existe y data aproximadamente de 900 años D.C. Tenían como dios principal a la luna y como líderes de su nación a las mujeres, dándose un gran matriarcado donde las mujeres lideraban la población, ellas manejaban todo lo político, religioso, científico y parte de la estrategia militar. Los hombres se situaban fuera del área realizando tareas como la caza, agricultura y recolección de frutos.

Dentro de ésta área observamos tres subespacios:

Los círculos son conocidos con el nombre de collcas o cilos y servían como bodegas para el almacenamiento de tubérculos andinos como: papas, mellocos y ocas. Su altura máxima era de 1,50 m a 2 m y tenían techos circulares de paja.

Cuando el sol cambia de posición en el cielo la sombra de la piedra también lo hace en el piso y de acuerdo a este movimiento los Cañaris sabían a que hora del día se encontraban.

En el centro existe un círculo empedrado. Este es una tumba colectiva cañari de 11 personas, una de ellas fue la líder de la nación. Se afirma esto porque con su cadáver encontraron un ajuar funerario muy lujoso, objetos de oro, plata y cobre.

Junto a la tumba se encuentra una roca vertical conocida como Huanca que sirvió para darle señalización a los enterramientos colectivos de pozo, es como hoy en día una lápida. 

Además, esta roca es un gran reloj solar, se encuentra alineada finamente con el naciente, el poniente, el norte y el sur.

Los espacios cuadrados y rectangulares que existen en el área eran casas, bodegas o talleres que tenían la altura y diseño de la vivienda que observamos a continuación.

Esta choza es una réplica o ejemplo de construcción realizada en 1995 por el doctor Olger Jara.

En los morteros trituraban el maíz germinado para elaborar la chicha de jora, bebida tradicional.

Aquí se encuentra una habitación amplia que probablemente fue una cocina comunitaria.  Al realizar excavaciones en este sitio se encontraron utensilios de cocina y morteros, los cuales sirvieron para triturar y machacar quinua, maíz y amaranto.

Al lado derecho de esta cocina se encuentra una cancha. Chancha es una palabra quichua que significa “espacio amplio”, esta palabra ha sido modificada e introducido a nuestro vocabulario. Estos espacios no eran usados para realizar deporte como es actualmente, sino eran lugares de trabajo donde se situaban los alfareros para realizar cerámicas y utensilios de cocina y las mujeres fabricaban los textiles para la celebración de los raymis. Raymi, palabra quichua que quiere decir “fiesta”.

Esta técnica consistía en colocar agua en el primer semicírculo, la misma que bajaba humedeciendo el resto de tierra.

En la parte superior de la imagen podemos observar tres habitaciones cuadrangulares que era utilizadas por las personas de la élite de la nación cañari (personas de mayor prestigio, reconocimiento, influencia o riqueza) para realizar los baños de purificación. Esta costumbre continúa vigente para el inicio de los raymis.

Los semicírculos son terrazas de cultivo. Ellos utilizaban esta técnica de terraceo para evitar la erosión y el desgaste del suelo, ya que ellos vivían en paz y armonía con la Pachamama, es decir, la “Madre Tierra”.

Estas piedras fueron recuperadas del imperio Inca y llevan el nombre de “dinteles” que son piedras largas y “siliares” piedras más pequeñas y cuadradas, utilizadas para la creación de puertas y construcciones.

El recorrido termina en la visita al Templo de adoración y observación al sol que es el más grande y mejor conservado del país. Es único y diferente a los demás templos del Tahuantinsuyo por su forma elíptica de construcción, cuenta con dos grandes terrazas finamente alineadas; una para observar como el sol nace y la otra para observar como el sol se oculta, ya que, para el incario, en aquella época, el sol nacía y se ocultaba el 21 de cada tres meses por cuatro lugares diferentes.

De acuerdo aparente movimiento del sol naciente y poniente ellos podían formar su calendario agrícola y servía para la celebración de los cuatro raymis más importantes:

·         El Killa Raymi: fiesta de la luna

·         El Inti Raymi: fiesta del sol

·         El pawkar Raymi: Fiesta del florecimiento de la naturaleza

·         El Kapak Raymi: la gran fiesta

Sin duda, Ingapirca, es un lugar impresionante lleno de cultura y sobre todo saberes ancestrales. Es muy importante que, como buenos ecuatorianos, conozcamos primero nuestro país y nuestras raíces ya que guardan miles de tradiciones significativas que son la herencia que dejaron nuestros ancestros, además, es un viaje que nos permite conectarnos la madre naturaleza y atraer la buena energía que se encuentra en ella, dándonos como resultado salir de las rutinas y disminuir el estrés diario de la ciudad.

[estebanalbertogonzalez]

HISTORIA DE FORMOSA (primera parte). Por el historiador Esteban Alberto González.

Formosa. Argentina.

Capítulo 1.

La consolidación de la soberanía territorial argentina           

    Los historiadores denominan Chaco-Gualamba (Gran Chaco) a una cuenca  sedimentaria, ubicada entre la zona de la cordillera y el Macizo de Brasilia; en la actualidad, es una llanura donde abundan los bosques y su superficie abarca tres países: Argentina, Bolivia y Paraguay. En su libro: “El paisaje chaqueño”, Guido Miranda dividió al Gran Chaco en tres zonas: Boreal, Central y Austral. Los esteros y los bañados riegan su suelo, caracterizado por una leve inclinación, en dirección NO a SE, para la desembocadura de sus ríos; sus límites son: el eje Paraguay-Paraná en el este, los ríos Otuquis y Parapití en el norte, los faldeos de la cordillera al oeste y el río Salado al sur; su clima es cálido por su ubicación en la zona tropical y subtropical; sus precipitaciones totalizan: 600 milímetros en el oeste y 1200  milímetros en el este.

Gran Chaco. The World Factbook de la CIA.

     Por  su  suelo,  el  Gran Chaco se divide en dos grandes áreas: la oriental y la occidental. El área oriental se distingue por las precipitaciones más elevadas y los suelos arenosos y arcillosos; es la zona más fértil por los albardones y las terrazas altas drenadas;  los esteros y las lagunas permiten una tierra más apta para la ganadería. El área occidental se caracteriza por su suelo más seco y calcáreo. 

   “La Hidrografía se caracteriza por sistemas autóctonos y alóctonos, por la formación de esteros, lagunas y bañados, y por numerosos cauces secos sin área de drenaje” (1) (Altamirano, Marcos Antonio, Dellamea de Prieto, Elba N. y Sbardella, C.R., 1987, p 10). Los arroyos ubicados al este de la región chaqueña llevan las aguas de las lluvias a los ríos Paraguay y Paraná; la zona oriental es la más húmeda mientras en la zona occidental es más seca y su sistema alóctono recibe las lluvias orográficas. “Por último, existe una zona central donde hay déficit de agua, la que se pierde por evaporación  e infiltración”  (2) (Altamirano, Marcos Antonio, Dellamea de Prieto, Elba N. y Sbardella, C.R., 1987, página 10); en dicho ambiente del Gran Chaco, los ríos: Paraná, Paraguay, Pilcomayo, Bermejo y Salado aportan sus aguas; la navegación fluvial favoreció el asentamiento aborigen y posteriormente, la conquista española del hombre blanco.

     El  quebracho  colorado,  muy apreciado por su tanino, abunda en la zona oriental; en las riberas de los ríos, crecen el lapacho negro, el timbó colorado, el viraró, el yibira-pitá, el sauce criollo, el laurel negro y el aliso del río. La tierra alta, permeable, rica y apta  para los cultivos, cuenta con lapacho rosado, quebracho blanco, lapacho rosado, guayaibí y guayacán. La riqueza forestal del oeste, más disminuida, aporta sus ejemplares: quebracho colorado santiagueño, quebracho blanco, algarrobo blanco y negro, mistol, palo santo, tala, guayacán y palo borracho (yuchán). El Impenetrable, ubicado en la zona occidental más seca, se caracteriza  por la vegetación espesa y sus arbustos bajos, con muchas espinas; en dicho lugar, se destacan varias especies de plantas: las trepadoras, las tintóreas y las medicinales. Por la escasez de la vegetación del sur, debido a su suelo pobre, abundan: chañares, cactos y breas; esta vegetación se extiende hasta las cercanías de las tierras santiagueñas.                                           

      La  fauna  chaqueña  es  muy  rica  y  tiene  una gran variedad de animales: zorro aguará- guazú y zorro aguará-miní, mono carayá, puma, coatí, hurón, lobito del río, tapir, carpincho, yaguareté, gato montés, gato onza,  jabalí, pecarí, tatú carreta, tatú mulita, cuis, oso melero, oso hormiguero, comadreja, corzuela, zorrino y otros animales. En la riqueza avícola hay: tero, paloma, cardenal, garza blanca y rosada, charata, pato, ñandú, perdiz, canastita,  martín pescador y pájaro carpintero. En el Gran Chaco, viven el reptil yacaré, las serpientes y las culebras (coral, yarará y víbora de cascabel) y las especies de los ríos (surubí, pacú, dorado, armado, patí y bagre); las lagunas y los esteros dan albergues a otras especies: corvina, palometa y mojarra.

El origen y significado del nombre Chaco. 

      El topónimo Chaco fue explicado el Dr. Ramón de las Mercedes Tissera en la Revista de la Junta de Historia del Chaco, número 1, 1978; las lenguas  quechuas y aymara, pertenecientes a la cultura precolombina, dieron origen a dicho nombre; en la segunda de estas lenguas, significó: tierra del chac’co y se refirió a una arcilla, valorada por sus propiedades curativas. Con Garcilaso de la Vega, el significado más aceptado del runa-simi de los quechua fue: cacería; no obstante, esta caza (Chaco) no fue practicada, de una manera similar, por todas las culturas y consistió en formar un cerco humano grande para aprisionar a los animales, a través del estrechamiento del mismo; fue un sistema institucionalizado y se reglamentó para mantener el equilibrio biológico, servir al hombre y a la economía del Imperio. La jornada de caza fue dirigida por alguien de jerarquía y hasta por el propio Inca; esta actividad, agrupó a numerosos aborígenes, en una cantidad superior a los pertenecientes a cada ayllu; para la gran cacería (Chaco), se reunió a varias naciones, explicaron dos quechuistas de la época colonial: Pedro Lozano y Pedro Cieza de León; Chaco se convirtió en un festival importante para juntar a las naciones y dicho nombre significó la reunión de las mismas. Su nombre original era chacu, pero los españoles lo denominaron Chaco, agregaron Lozano y Jolís. Pedro Lozano, José Jolís y Joaquín Caamaño, misioneros jesuitas del siglo XVIII, concordaron en atribuir dicho nombre a la influencia de la cultura de los incas; el imperio cusqueño, al controlar el Chaco primario en el Alto Bermejo, denominó a dichas tierras Chaco, debido a la junta de naciones ubicadas allí; esta  concentración,  fue mencionada por otro misionero: Osorio, dedicado a evangelizar el primer Chaco. El Chaco acogió a refugiados, por ejemplo a Viltipuco, entre los jefes aborígenes, después del fracaso de la lucha del mismo contra la conquista hispánica en Tucumán. Los encomenderos, establecidos en Jujuy por don Francisco Argañaraz, hablaron sobre las visitas frecuentes de sus pupilos al Chaco;  el encomendero Juan de Vaños comentó sobre un aborigen que se dedicó al comercio con sus conocidos del Chaco. El gobernador de Tucumán: Juan Ramírez Velasco envió al Rey el primer documento sobre el Chaco; ocurrió el 31 de enero de 1589 y se refirió a un capitán enviado a la provincia del Chaco gualambo; posteriormente, dicho gobernador utilizó  el nombre de Chaco en su correspondencia. El teniente de Gobernador de Jujuy: Francisco Argañaraz quiso conquistar el Chaco Gualamba y solicitó la autorización de la Audiencia de Charcas para lograrlo; chacogualamba no era el nombre del territorio sino el gentilicio de los habitantes, explicó Francisco de Argañaraz. Muchos gentilicios lules de Socotonio finalizaron en Gualamba, comentó Antonio Serrano en su libro: “Los aborígenes argentinos”; una población numerosa de lule-tonocote se asentó en Socotonio, entre “...Esteco y Bermejo, en jurisdicción chaqueña. En efecto, (…) (eran) conocidos los nombres tribales y clánicos y clásicos de los lules chaquenses: Olmagualamba, Otomogualamba, Pagualamba, Lasimogualamba, Viticogualamba” (3) (Altamirano, Marcos Antonio, Dellamea de Prieto, Elba N. y Sbardella, C.R., 1987, p 20). Chaco era el nombre de la región y Chacogualamba se denominó a la población. (ALTAMIRANO, Marcos Antonio, DELLAMEA DE PRIETO, Elba N. y SBARDELLA, C. R., 1987, páginas 10, 11 y 20).

Poblamiento primitivo del Gran Chaco.

     Los habitantes  más  antiguos,  establecidos  en  el sur  de la Argentina actual, desde una antigüedad aproximada de 10 mil años antes de Cristo, fueron los indígenas: láguidos, patagónicos y huárpidos; los primeros en llegar, vinieron del continente asiático y portaron una cultura emanada del Paleolítico Superior o Paleolítico superior. En una época posterior, los fueguinos entraron en el sur del mismo país con una economía de recolectores y pescadores, perteneciente a una cultura del Mesolítico. 

    Los  brasílidos  o amazónicos trabajaron en la agricultura y poseyeron una cultura del Neolítico. El grupo indígena denominado Andido habitó las regiones Central y Noroeste del actual suelo argentino; el mismo, influenció en las culturas más avanzadas amerindias. 

Composición poblacional de los aborígenes del Gran Chaco.

    Los  primeros  aborígenes  del Gran Chaco descendieron del grupo Huárpido; entre ellos, los pertenecientes a la comunidad Lule-Vilela, ubicados en el occidente chaqueño. Posteriormente, llegó otro grupo: Pámpido o Patagónico, dedicado a cazar; de este grupo, descendieron los indígenas de la comunidad Guaycurú y originaron a los naturales: tobas, abipones, mocovíes, pilagáes, payaguáes y mbayáes, entre otros.

      Altamirano,  Dellamea  de  Prieto  y   Sbardella  nos  permiten conocer otra clasificación de los pueblos aborígenes, asentados en las tierras chaqueñas y litoraleñas; los originarios del grupo Pámpido vinieron del sur y prevalecieron territorialmente; otro fue el grupo indígena Sonórido o Huárpido, cuya descendencia fue la población Mataco; el tronco étnico Amazónido llegó del norte, atravesó la tierra litoraleña y alcanzó el Río de la Plata;  los chiriguanos, pertenecientes al mismo, se ubicaron en el noroeste chaqueño. Los naturales del grupo Andido partieron del oeste para establecerse en la región chaqueña-santiagueña, territorio de los lules-vilelas.

      Entre los  aborígenes. estuvieron los  propiamente  chaquenses; ellos descendieron del tronco racial Pámpido o Patagónico, llegado al Gran Chaco para su actividad económica de cazadores. Al aumentar su población, dicha etnia se adaptó a la geografía y terminó diversificada en varias tribus; los guaycurués pertenecieron a la misma.

      El  grupo  aborigen Chané-Guaná-Arawac poseyó una cultura del Neolítico y llegó desde el Amazonas para ocupar las tierras entre Cruz de la Sierra, en la actual Bolivia, hasta la orillas del Bermejo Superior. La comunidad Chané fue sometida al vasallaje, después de perder con los guerreros chiriguanos y guaraníes. Los indígenas matacos y maccáes fueron empujados hacia las tierras del sureste, extendidas desde el río Pilcomayo al río Bermejo.

    En  el  Siglo XVII, los aborígenes considerados típicos del Chaco, denominados  los chaquenses, estuvieron nucleados étnicamente en dos grupos: uno Guaycurú y el otro Mataco y Mataguayo; los mismos, se distinguieron lingüísticamente entre ellos y con la familia relacionada con el grupo Andido: Lule-Vilela, población aborigen de otro territorio, ubicado actualmente al sudoeste del Chaco hasta Salta y Tucumán.      

    Los aborígenes  payaguáes, mbayáes, abipones, pilagáes, tobas y mocovíes fueron de la familia de los guaycurúes del oriente chaqueño; ellos ocuparon las costas de los ríos Paraná y Paraguay, desde la actual Santa Fe hacia el río Pilcomayo. El nombre Guaycurú procedió de los mbayáes, pobladores del Paraguay. Los nativos payaguáes y mbayáes, extinguidos en el presente, vivieron en las tierras chaqueñas-paraguayas. Los frentones fueron los indígenas de la cabeza rapada en la parte frontal, habitantes del oriente chaqueño durante la colonización  española; la denominación Toba se originó entre los chiguanos de Salta y Tobá, significó frente y fue puesto por el grupo Guaraní. Entre los siglos XVII y XVIII, los originarios tobas, mocovíes y abipones migraron desde el norte en dirección al sur; ellos utilizaron los caballos. Al inicio de la mitad del siglo XVIII, los guaycurúes practicaron el sedentarismo. Los abipones se asentaron en la costa norte del río Bermejo y en las tierras del Chaco guerrearon contra otros aborígenes y los colonizadores españoles; al comienzo del siglo XVIII, ellos invadieron las actuales provincias de Santa Fe, Córdoba y Santiago del Estero y hasta la Mesopotamia de la Argentina;  hasta terminar el siglo XIX, dicha población aborigen vivió en las tierras norteñas del río Salado.  En 1750, los aborígenes presenciaron la fundación de la Reducción de San Fernando de Río Negro; actualmente, es la ciudad de  Resistencia; además, ellos estuvieron en Corrientes, provincia mesopotámica argentina. Los tobas poblaron gran parte de la actual provincia argentina de Formosa; en el siglo XVIII, ellos fueron empujados por los matacos hacia el este; desde allí, dichos aborígenes montaron sus caballos, se movilizaron entre el norte y el sur y llegaron hasta la ciudad de Santa Fe para hostigarla.  En su ubicación geográfica actual, la comunidad Toba tiene numerosos miembros entre los aborígenes contemporáneos. Los pilagáes ocuparon el centro provincial formoseño, desde las tierras bañadas por el Estero Patiño hasta las vías ferrocarrileras centrales; ellos extendieron su territorio e invadieron Pampa del Indio, Juan José Castelli y Pampa Chica, en la actual provincia argentina del Chaco. Los mocovíes vivieron  en el oeste chaqueño y su territorio se extendió hasta el límite con los naturales abipones y lules; ellos guerrearon contra los españoles y arrasaron varias ciudades; sin embargo, los colonizadores los empujaron hacia el sur y dichos indígenas hostilizaron la ciudad de Santa Fe; en la actualidad, los mocovíes habitan el norte santafecino y las tierras norteñas y sureñas del Chaco.

     Los  indígenas  choritis  y  los  pueblos Matacos, Maccás y Ashluslay provinieron de los nativos matacos y maccáes; además, fueron incluidos los aborígenes vejoces, noctenes y mataguayos. El hábitat de los mataguayos, durante la colonización española, fue el territorio situado entre los 64º de longitud oeste y el río Bermejo; los matacos poblaron el lado izquierdo del mismo río y llegaron a las tierras más norteñas en el siglo XVII. Los vejoces ocuparon el territorio norte del Bermejo y fueron vecinos de los quichuas de Salta; entre ellos, practicaron el comercio. Las costas del río Pilcomayo y las tierras entre Villa Montes o San Francisco y Guachalla fueron habitadas por los vecinos norteños de los matacos: los choritis.

     Los  naturales  tonocotés, lules y vilelas estuvieron  en el  grupo  Lule-Vilela; los aborígenes isistinés y las comunidades denominadas: Oristiné, Tokistiné, Tonocoté y Matará fueron incluidos entre los lules por el antropólogo Imbelloni. Los mataráes pertenecieron al grupo étnico de los tonocotés y vivieron en las orillas del río Bermejo, entre los meridianos 61 y 63; durante el siglo XVIII, ellos cohabitaron con algunos vilelas; los aborígenes Malbaláes y Ataláes, vecinos de Concepción del Bermejo, fueron del grupo de los mataráes. Otros nativos, provenientes de los tonocotés, vivieron en las proximidades del río Salado.

     En el siglo XVII, los  vilelas ocuparon el occidente del Gran Chaco, al sur de los matacos; ellos no siguieron a los lules hacia las tierras sureñas y del oeste, sino fueron desplazados en dirección al territorio oriental del Gran Chaco; el contemporáneo Puerto Vilelas, San Buenaventura de Monte Alto, las proximidades del río Paraná y las tierras costeras correntinas fueron los hábitats de los vilelas.

La cultura indígena.

       Los chaquenses utilizaron el cuero para el cinturón y la tira del arco; los paravientos tuvieron la forma de una esfera móvil; dicho objetos provinieron de la cultura de los patagónicos. Los aborígenes lules-vilelas conocieron las cerámicas y los tejidos, con detalles geométricos por las influencia cultural ándida. Las pinturas para el cuerpo, el trabajo agrícola, la hamaca, el telar y la cestería fueron aportes culturales de los indígenas guaraníes y arawacs, habitantes de la cuenca del río Paraná y las tierras chaqueñas-bolivianas. (ALTAMIRANO, Marcos Antonio, DELLAMEA DE PRIETO, Elba N. y SBARDELLA, C. R. 1987, pp 13, 15, 16, 17, 18, 19 y 21).

  La región del Chaco y los límites argentinos con el Paraguay.

  La campaña de Rosas en el desierto.

        Antes de concluir su primer gobierno en la provincia de Buenos Aires (1829-1832), Juan Manuel de Rosas envió un proyecto a la Legislatura; con la aprobación del mismo, él  realizó una expedición contra los aborígenes para conquistar las tierras ubicadas al norte de Río Negro. En 1833, la campaña del desierto de Rosas arrebató muchas tierras pampeanas de la agresividad aborigen, pero esta campaña no llegó hasta el Chaco. (ALTAMIRANO, Marco Antonio. DELLAMEA DE PRIETO, Elba N. y SBARDELLA, C. R., 1987, p 104).

Juan Manuel de Rosas.  

     Los fondos públicos del gobernador Balcarce escasearon para la campaña del desierto de Rosas; no obstante, él acudió a sus amigos: los estancieros ricos, interesados  en el  éxito  de  la misma. Al finalizar marzo de 1833, Rosas inició su campaña; él llegó al río Negro el 10 de mayo y a Choele-Choel el 30 de dicho mes; las columnas de Rosas guerrearon contra los aborígenes y avanzaron hacia la confluencia de los ríos Limay y Neuquén; esta expedición, prosiguió hasta el río Atuel y  consiguió 2.900 leguas de tierras fértiles. (FLORIA Y GARCÍA BELSUNCE. Vol. 3, pp 26 y 27). A pesar del éxito de Rosas, quedaron muchos indios en el territorio argentino; el jefe aborigen Martín Rondeau y sus indios borogas estuvieron en Guaminí; Cachul y Catriel el Viejo, con los pampas o puelches, habitaron la zona de Carhué; los ranqueles, liderados por el sustituto de Yanquetruz: Payné, vivieron en los cañaverales, ubicados en el norte. Rosas construyó fortificaciones en los valles del Colorado y el Negro para obstaculizar el denominado camino de los chilenos; él quiso mantener la paz con los borogas y acordó la entrega anual de las prestaciones: vacas, yeguas, tabaco, azúcar y aguardiente.

Las invasiones aborígenes posteriores. El emperador de la Pampa: Calfucura. 

      Rosas favoreció la venida de Chile de Calfucurá para sustituir a un jefe aborigen: Rondeau, quien no respetó la paz y terminó asesinado por dicho gran gulmen chileno; la paz de los pinos trató de evitar los nuevos malones.

      En  1852,  el  jefe  de los pampas y los ranqueles: Calfucurá aprovechó la caída del gobierno de Rosas e invadió, con un gran malón de 5 mil indios, las estancias ubicadas en el sur de Buenos Aires; Bahía Blanca fue sitiada por estos aborígenes. Entre 1854 y durante el año siguiente, los malones atacaron Buenos Aires; las poblaciones de Tres Arroyos, Azul y Bahía Blanca fueron víctimas de dichos ataques. El gobierno de Obligado pactó con Catriel y aumentó las prestaciones acordadas con Rosas, en una época anterior, pero Calfucurá siguió guerreando. Otras expediciones militares para detener a los indios fracasaron, como la dirigida por Emilio Mitre contra los ranqueles. Callupán, hijo de Calfucurá, destrozó el fortín de Vallimanca en 1864.  Los malones atacaron Pergamino en Buenos Aires, Renca en San Luis y la Paz en Mendoza. En 1868, el intento de ocupar el camino de los chilenos no duró. El 8 de marzo de 1870, los indios de Calfucurá sufrieron una gran derrota en San Carlos; en este enfrentamiento, los aborígenes de Catriel el Joven lucharon a favor de los militares argentinos. Calfucurá perdió toda la ganadería de dicho arreo; el 4 de junio de 1873, él murió después cumplir más de 100 años de edad. (ROSA, 1981, T. VIII, pp 119 a 128).  

Adaptación y asimilación aborigen a la cultura y economía del poblador blanco.

      Los  aborígenes  se adaptaron y asimilaron a la cultura de la población blanca de colonos; ellos se dedicaron a estas actividades:

- El comercio de los diversos productos de ambas partes; los aborígenes entregaron: miel silvestre, cera, plumas y pieles; a cambio, ellos obtuvieron: armas de fuego, vestidos, alimentos y bebidas.

- Durante la guerra civil, otros aborígenes sirvieron en las milicias auxiliares para apoyar los militares federales; ellos integraron las fuerzas de guarnición de los presidios, ubicados en la frontera.

- Los aborígenes trabajaron en los obrajes de los hombres blancos.

La fuerza militar defensiva-ofensiva para la soberanía territorial.

      En  diciembre de 1856, el Presidente de la Confederación Argentina: Justo José de Urquiza designó al general Antonio Taboada en el cargo de Comandante de la Nueva línea de frontera, sobre el río Salado; él lo hizo para tener, junto con la creación de las nuevas unidades de Dragones, una fuerza militar defensiva-ofensiva. Ya  anteriormente, desde el inicio de dicho año, Urquiza aumentó la presencia militar, tanto en el norte de Santa Fe como en el oeste de Santiago del Estero. 

El interés de Urquiza por el reconocimiento de la región del Chaco.

    En 1851, el general Justo José de Urquiza se interesó en la creación de una vía de comunicación entre el centro y el norte del país, para lo cual fue necesario un reconocimiento de la región del Chaco. 

La Constitución Nacional y la legalidad sobre los territorios nacionales.

      Con  la  organización  constitucional  argentina en 1853 y la sanción de la Constitución Nacional por la Convención Constituyente de Santa Fe, se utilizó el artículo 67, inc. 14, para  la organización, la administración y el gobierno de los territorios nacionales; en su artículo 67, inc. 14, se establecieron “...expresamente como atribución del Congreso Nacional (:) Proveer a la seguridad de las fronteras, conservar el trato pacífico con los indios y promover la conversión de ellos al catolicismo” (4) (Altamirano, Marcos Antonio, Dellamea de Prieto, Elba N. y Sbardella, C. R., 1987, p 104). 

El interés nacional por la región del Chaco. 

      El  gobierno  central  se  interesó  por el Chaco y defendió: la creación de las rutas terrestres para comunicar el litoral con las provincias interiores, la navegación de los ríos y la misión de los sacerdotes franciscanos. Estas políticas nacionales para el Chaco, favorecieron la colonización de dicha región a fines del siglo XIX..

La antigua y la nueva línea de defensa. La sustitución de Taboada por Alfredo Marbais, Barón de Du Graty.

La antigua línea de frontera: los fortines.

    La  antigua  línea  de  defensa fue extendida desde la costa del río Paraná, en la localidad entrerriana de nombre Feliciano; la misma, contó con varias fortificaciones, ubicadas al sur del río Salado; seguidamente, la línea entró en Córdoba para formar una gran curva hacia al sudoeste y al sur de la llamada Mar Chiquita. La línea pasó la localidad El Tío y llegó al fuerte Abipones, junto al río Dulce; después de  atravesar el mismo, alcanzó el Bracho, ubicado a la derecha  del río Salado. Esta línea de defensa fue necesaria cambiarla, porque una pradera muy fértil, ubicada entre los ríos Salado y Dulce, terminó ocupada por los aborígenes y sus malones atacaron a los pobladores de Córdoba y Santiago del Estero.

La nueva línea de defensa.

     Urquiza cambió la  antigua línea de defensa por una nueva; esta última, se inició en la localidad de la provincia de Santa Fe, llamada San Javier y ubicada en las proximidades del Paraná; la misma, se diseñó como una línea recta hacia el río Salado, hasta un nuevo fortín conocido con el nombre: Esquina Grande. Esta nueva línea de defensa siguió el río Salado y contó con  una serie de fortines, hasta llegar al fortín Añatuya. 

Los pobladores de los nuevos asentamientos y el esfuerzo militar para organizarlos.

      El general Antonio Taboada se dedicó a organizar el poblamiento de los territorios comprendidos en la línea de defensa. Los estancieros y las familias de los colonos, habitantes de dichas tierras, apoyaron tal esfuerzo militar. Las familias de los soldados se unieron a esta tarea y construyeron sus ranchos en las cercanías, cultivaron algunas tierras y criaron animales. 

Sustitución del general Taboada por el belga y coronel de artillería de la Confederación Argentina: Alfredo Marbais, Barón de Du Graty.

      El 25 de setiembre de 1857, Urquiza reemplazó al general Taboada, debido a los resultados muy pobres de su campaña militar. El belga y coronel de artillería de la Confederación Argentina: Alfredo Marbais, Barón Du Graty, ocupó su nuevo cargo: Comandante General de la Frontera Norte con el Chaco. (ALTAMIRANO, Marcos Antonio, DELLAMEA DE PRIETO, Elba N. y SBARDELLA, C. R., 1987, pp 104 a 106). 

La guerra contra los malones y los acuerdos gubernamentales con los aborígenes.

La fundación de Resistencia.

      El gobernador de Corrientes: Patrón y Centellas hizo posible la reducción de San Fernando del Río Negro, ubicado en la actual Resistencia; era un hecho político importante para la época;  las tribus chaqueñas se caracterizaron por su agresividad y los jesuitas se ocuparon de las mismas, hasta su expulsión en 1767. Posteriormente, las tribus bélicas con sus malones no permitieron la posibilidad de nuevas poblaciones en los territorios, donde después se asentaron las provincias de: Formosa, Chaco, norte de Santa Fe, este de Jujuy, Salta y Tucumán y el nordeste de Santiago del Estero. 

      El gobernador Pedro Ferré liberó las tierras ubicadas al este del Paraná y acordó no molestar a los aborígenes, situados en el otro costado de dicho río. El caudillo Estanislao López logró un éxito militar expulsando a los aborígenes de algunas tierras. (LUNA. La época de Roca. 2003, pp 60 y 61). 

Capítulo 2.

La guerra de la Triple Alianza (1865-1870).

Los países involucrados.

     “Desde su segregación de la autoridad de Buenos Aires, en 1811, el Paraguay había vivido en una independencia de hecho de las Provincias Unidas, tanto en lo político como en lo económico”  (5)  (Floria y García Belsunce. 1992, vol. 2, página 115). El dictador Francia desarrolló la economía rural en el Paraguay; él fue un gobernante autocrático y obligó a su  país a una política aislacionista hasta su muerte ocurrida en 1840. El Consulado no tardó tanto en gobernar, pero en 1844 Carlos Antonio López fue elegido presidente del Paraguay; él continuó con el aislamiento practicado por el Dr. Francia, aunque, hizo  algunas excepciones, por ejemplo: su política intervencionista como aliado de Madariaga contra Rosas. López se interesó por dos problemas de límites del Paraguay: uno con la Confederación Argentina y el otro con el Brasil. En 1826, el gobierno paraguayo fue neutral en el enfrentamiento bélico entre Argentina y el Brasil; en 1854, el Paraguay no fue miembro de la alianza brasileña y entrerriana, contra el gobierno de Rosas. El caudillo Rosas rechazó la independencia del Paraguay, pero Urquiza  reconoció la misma en 1954 y las relaciones diplomáticas entre ambos países mejoraron;  en 1859, el Paraguay fue mediador diplomático entre el Estado de Buenos Aires y la Confederación Argentina. (FLORIA y GARCÍA BELSUNCE. 1992, vol. 2, pp 115       El  presidente  paraguayo  Carlos  Antonio  López quiso favorecer su capitalismo estatal y arrendó las tierras fiscales; él monopolizó la yerba, el tabaco, la madera y el comercio. Este estadista logró tener un astillero, un telégrafo para comunicar la capital política con Humaitá, una fundición de hierro y 432 escuelas con 24 mil estudiantes; la población totalizó 600 mil habitantes e incluyó a 18 mil militares. (FLORIA y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 116);. El gobierno del abogado Carlos Antonio López creó infraestructuras y se armó; utilizó la técnica brasileña para construir Humaitá; permitió la defensa del río Paraguay; fabricó las armas largas y los cañones para sus militares; su red ferroviaria llegó al campamento de Cerro León; hizo construir buques acorazados en Europa para destinarlos a la navegación fluvial; envió a sus oficiales para entrenarlos en París y su reserva militar alcanzó a 40 mil paraguayos. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII, p 87). La ambición por la autarquía económica paraguaya del presidente de Carlos Antonio López aisló a su país; él murió en 1862 y  su hijo se convirtió en su heredero gubernamental; pese a su poca experiencia militar, el general Francisco Solano López fue ascendido a la jerarquía de mariscal; durante su estadía en París, Francia, el segundo Imperio impresionó a dicho paraguayo. (FLORIA y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, pp 116 y 117). 

Dr. Francia. 

Carlos Antonio López.

 Francisco Solano López. Foto de dominio público.                                                 

 En dicha época, la población del Brasil alcanzó a diez millones de habitantes y los blancos totalizaron un poco más de la mitad; la parte poblacional restante, fue integrada por los negros y los indios. Su gobernante fue Pedro II, casado con una mujer de la nobleza italiana; él tenía un ejército de 30 mil soldados y su relación diplomática con Gran Bretaña era buena. Los miembros de la clase política: los conservadores y los liberales “…formaban -como dijo Ramón J. Cárcano- un ángulo recto cuyo vértice era el emperador, que intervenía en todos los asuntos del Estado” (6) (Floria y García Belsunce, 1992, Vol. 2, p 117).  Brasil se caracterizó por el orden y la paz, aunque, ésta era relativa y soportó tanto la rebelión en Río Grande como la presión política de los terratenientes del Norte; además, dicho país practicó la política del expansionismo territorial en América “…conforme al esquema heredado de Portugal” (7)  (Floria y García  Belsunce, 1992, Vol. 2, p 117) e intentó influir en dos repúblicas sudamericanas muy chicas: Uruguay y Paraguay, territorios integrantes en una época anterior del Virreinato del Río de la Plata. (FLORIA y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 117). “Desde el fracaso de la misión Paulino en Europa y el retiro de las fuerzas militares de Montevideo, la política brasileña hizo un compás de espera en los asuntos cisplatinos sin abandonar el control de los gobiernos de Pereyra y Berro. Después de la muerte de Honorio en 1856 los gabinetes que le sucedieron –las sombras del Paraná- no procedían con la firmeza del marqués” (8) (Rosa, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862 - 1878). T. VII,  p 79). Teófilo Ottoni fue el líder de los luzias, un grupo de jóvenes integrado por: Goes Vasconcellos, Saraiva, Almeida Rosa, Furtado y Nabuco; ellos desearon la hegemonía del Brasil en el continente americano y eran opositores a las políticas de los conservadores; aunque ellos ganaron las elecciones de 1862, el ministerio de Goes Vasconcellos apenas duró seis días. Durante dicho año, el marqués de Olinda asumió el nuevo ministerio; él contentó a los luzias con su programa político, destinado a la expansión territorial del Brasil, pero sin las reformas económicas y sociales porque no quiso molestar a los conservadores. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862 - 1878). T. VII,  p 79).

Pedro II. 

      Los  habitantes del  Uruguay  totalizaron  400  mil  en  1860. El general Venancio Flores fue el líder del partido colorado, su ideología era el liberalismo y se consolidó políticamente, después de desaparecer Rivera y Lavalleja; no obstante, dicho liberal terminó derribado por un movimiento político, integrado por los miembros del partido blanco y los disidentes del partido colorado. El nuevo gobernante: Gabriel Pereira fue ayudado por el Brasil para mejorar la economía uruguaya, pero en 1860 los blancos se adueñaron del gobierno de dicho país. Flores se exilió en Buenos Aires; en 1862, él  planeó su vuelta al Uruguay para gobernar mediante una revolución de los colorados; este militar contó con el silencio político de Mitre, antes de su partida al territorio uruguayo, la antigua Banda Oriental, porque Flores sirvió al mitrismo, tanto en Pavón como en Cañada de Gómez; (FLORIA y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, pp 117 y 118). Venancio Flores, el coronel Francisco Caraballo y dos ayudantes se embarcaron en el vapor de guerra Caaguazú y llevaron las armas, 6 mil onzas de oro y mucho dinero (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 81); ellos llegaron al Uruguay el 19 de abril de 1863 y Venancio Flores proclamó la revolución colorada, contra el gobernante  blanco. Por las  disidencias entre los argentinos, ante la disputa política uruguaya, los dos bandos enfrentados fueron apoyados; la prensa porteña (Buenos Aires) favoreció a los colorados y Flores consiguió los armamentos a través del contrabando de los barcos argentinos; los militares de Entre Ríos, entre ellos un hijo de Urquiza, apoyaron al gobernante blanco Berro. (FLORIA y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, pp 117 y 118).

Bartolomé Mitre.

Los enfrentamientos bélicos. 

La invasión militar paraguaya.

      En 1863, la Argentina y el Uruguay firmaron un Protocolo para satisfacer los reclamos de ambos países, establecer las bases de la neutralidad y el arbitraje del emperador del Brasil ante cualquier otra disputa posterior. Los aportes argentinos no alcanzaron para triunfar y Flores solicitó la ayuda brasileña para conseguir las armas y los hombres; la persecución de los blancos contra los colorados llegó hasta la frontera uruguaya con el Brasil y favoreció la argumentación brasileña para su intervención militar en el Uruguay. El presidente Berro recurrió a Francisco Solano López para tener un aliado político, pero la diplomacia del mariscal paraguayo fracasó y frustró su ambición de intervenir en la política rioplatense; su sucesor: Aguirre también solicitó lo mismo. El presidente argentino Mitre, asumido en 1862, envió a Mármol a Río de Janeiro para negociar una alianza militar, ante la guerra uruguaya entre los blancos y los colorados; los brasileños enviaron una escuadra en el río de la Plata,  debido a los hechos ocurridos en la frontera de su país con el Uruguay. Mitre intentó solucionar el conflicto, entre los partidos políticos uruguayos, a través de la mediación unida: argentina-inglesa y el Brasil se agregó a dicha gestión. Aguirre siguió gobernando el Uruguay, pero el ministerio quedó cargo de los colorados; Flores no fue aceptado como ministro de Guerra y causó un nuevo conflicto político. Brasil envió a su diplomático Saraiva a Buenos Aires para acordar una acción conjunta con la Argentina; la diplomacia brasileña logró, con el Protocolo Saraiva-Elizalde del 22 de Agosto, el consentimiento argentino para defender los intereses brasileños y accionó únicamente con su propia fuerza militar. Un buque del Uruguay fue atacado por la armada brasileña y ésta invadió dicho país el 14 de setiembre, con la aprobación de Saravia. López se comprometió a defender la soberanía uruguaya, ante el accionar bélico del Brasil; el 12 de noviembre, un barco brasileño fue capturado durante su navegación hacia el Mato Grosso, invadido poco después por los militares paraguayos. (FLORIA y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, pp 119 a 122). En dicha época, la parcialidad del gobierno de Mitre era innegable;  “…en junio de 1864, estaba resuelta con el padrinazgo de Thornton, la alianza del gobierno mitrista con el Brasil, protocolizada para mayor seguridad el 22 de agosto” (9) (Rosa, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 126). Los diarios La Nación y la Tribuna de Varela hicieron sus propagandas, hasta insultantes, contra el mariscal paraguayo. En una carta enviada a París y dirigida al ministro Balcarce, Elizalde manifestó su convencimiento sobre el éxito militar aliado contra el Paraguay. “Concluida la cuestión de Montevideo, la guerra irá al Paraguay y los aliados vencerán” (10) (Rosa, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 126), escribió Elizalde en dicha carta. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 126).

      El Paraguay utilizó su fuerza militar combinada: naval y terrestre, integrada por alrededor de 8 mil militares, para invadir el Mato Grosso. El general paraguayo Barrios fue el jefe militar de los cinco vapores, incluido el barcos brasileño capturado, presentes en el Mato Grosso; esta escuadra zarpó desde Asunción el 24 de diciembre de 1864; el coronel Manuel Isidoro Resquín dirigió el ejército terrestre del Paraguay, integrado por un batallón de infantería y una caballería compuesta por 2.500 militares. Los paraguayos se adueñaron del fuerte de Coimbra el 27 de diciembre y lograron ocupar Corumba, la capital de la provincia, además de los fuertes Miranda, Alburquerque y Dourados; las vacas, los armamentos y los pertrechos brasileños formaron el botín de guerra del Paraguay, debido a su éxito militar en dicha invasión. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 125). Ante la guerra de la Triple Alianza, el Brasil contó con 35 mil soldados, pero solamente destinó 27 mil para la misma; Uruguay careció de importancia militar. El Paraguay, gobernado por el mariscal Francisco Solano López, organizó un ejército para intentar ganar dicha guerra: 18 mil militares y 45 mil en la reserva; otros 50 mil paraguayos pertenecieron a las milicias departamentales. “Si bien éstas tenían muy escaso valor militar no puede decirse lo mismo que los 63.000 mil hombres que formaba la estructura militar paraguaya” (11) (Floria y García Belsunce, 1992, Vol. 2, p 122); 15 naves integraron la flota naval del Paraguay y sus costas fluviales eran defendidas por las fortificaciones paraguayas; su industria bélica fabricó los armamentos y las municiones. Los miembros del ejército argentino fueron escasos, con apenas 6 mil hombres; esta cantidad era posible aumentarla con la guardia nacional y las milicias de las provincias, pero el gobierno necesitó de más tiempo para su concreción. López intentó atraer a su causa política a los federales de dos provincias argentinas: Corrientes y Entre Ríos, contra el gobierno nacional de Mitre. En 1865, Urquiza no se comprometió con el gobierno de López; Mitre consultó al gobernante de Entre Ríos sobre su posición política, ante la posibilidad de una invasión extranjera en el suelo argentino; el 23 de febrero, la contestación de Urquiza fue favorable a la defensa de la soberanía territorial argentina. (FLORIA y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, pp 122, 123 y 125). El 29 de diciembre, Elizalde escribió al gobernador de la provincia de Corrientes: Lagraña; en dicha comunicación, se exigió al correntino que no exprese públicamente su simpatía hacia el mariscal López, debido a la proximidad de la guerra contra el Paraguay; un día después, Elizalde envió otra carta, destinada a instruir a dicho gobernante provincial sobre su función oficial con los agentes del Brasil. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  pp 126 y 127). 

      Entre el 6 de diciembre de 1864 y el 2 de enero del año siguiente, Paysandú fue atacada por el ejército y la escuadra naval del Brasil; esta acción bélica, se hizo para apoyar a los militares uruguayos de Flores; su destrucción causó una reacción negativa por parte de la opinión pública argentina e incluso impresionó a Urquiza. Un político más dispuesto a negociar: Tomás Villalba fue el nuevo presidente del Uruguay, porque terminó el período presidencial de Aguirre en febrero de 1865. El 20 de febrero, esta moderación política permitió a Flores asumir como presidente uruguayo, después de firmar un acuerdo; Paraguay se quedó sin su aliado político blanco en el Uruguay.  (FLORIA y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 123). 

     López solicitó a Mitre el permiso para trasladar al ejército paraguayo a través del territorio argentino, por su objetivo de intervenir en el conflicto político del Uruguay; el presidente argentino no aceptó. El Congreso del Paraguay declaró la guerra a la Argentina el 17 de marzo, se firmó la notificación el 29 y el 8 de abril llegó dicha notificación al cónsul paraguayo en la Argentina; el 3 de mayo, recién se comunicó la misma al gobierno argentino. (FLORIA y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, pp 124 y 125). El 13 de abril, la flota naval paraguaya, integrada por cinco buques, invadió Corrientes; en su puerto, se adueñó de dos buques: el Gualeguay y el 25 de Mayo; los correntinos no lucharon contra los paraguayos y éstos tomaron dicha ciudad. El 14 de abril, Corrientes fue invadida por 14 mil soldados de la infantería paraguaya y 6 mil jinetes de la caballería; su artillería contó con 30 cañones, al mando de Wenceslao Robles. El gobierno del Paraguay intentó convencer a los argentinos que dicha guerra era solamente contra Mitre por su alianza con el Brasil y para intervenir en la Banda Oriental; no obstante, el militarismo de López no respetó la soberanía argentina. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  pp 131 y 137). El primero de mayo, el tratado de la Triple Alianza reunió a los firmantes del mismo: Urquiza, Mitre,  Flores,  Osorio, Tamandaré y otros. El jefe de la fuerza militar combinada terrestre fue Mitre, por exigencia del gobierno argentino; el jefe de la flota naval aliada contra el Paraguay fue Tamandaré. En dicho tratado, se fijaron los límites del Paraguay con el Brasil y la Argentina; la representación argentina reclamó la mayor amplitud posible; poco después, Brasil exigió que los límites, fijados por la Argentina y extendidos hacia el río Paraguay hasta alcanzar Bahía Negra, no negaran los derechos de otro país sudamericano: Bolivia. Los aliados beligerantes pactaron: obligar al Paraguay a pagar una indemnización de guerra y prohibir, a cada nación de dicha alianza, tanto la negociación de la paz por su cuenta como la anexión territorial o el establecimiento de algún protectorado sobre el país vencido. El gobierno del Brasil consideró al Tratado de la Triple Alianza como favorable a la Argentina; con el mismo, “… la margen oriental del Paraná hasta Iguazú y la margen occidental del Paraguay hasta el paralelo 20”(12) (Floria y García Belsunce, 1992, Vol. 2, pp. 127) pertenecieron a la soberanía argentina. (FLORIA y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, pp 126 y 127).

    “Además  de  las  25.000  plazas  del  ejército  nacional,  se  contaba  con  las  fuertes  y disciplinadas y bien armadas milicias de Entre Ríos, que sumaban entre 12.000 y 15.000 hombres, con un general de la baquía de Urquiza” (13) (Rosa, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 139) (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 139); él fue el jefe militar del ejército de la Vanguardia, ante la invasión de 31 mil soldados del Paraguay en el territorio de la Argentina. El ejército paraguayo se dividió en dos fuerzas militares; una mandada por el general Robles, con sus 20 mil soldados, siguió el curso del río Paraná y bordeó al mismo; la otra columna militar, con la jefatura de Estigarribia, utilizó las orillas del río Uruguay. (FLORIA y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 128). Antonio Estigarribia, con su ejército de 12 mil soldados, se trasladó a través de Misiones para llegar al Uruguay. Se formó un Triunvirato en Corrientes con Gauna, Silvero y Cáceres, contra el gobierno argentino de Mitre; el gobernador de Corrientes: Lagraña fue apoyado militarmente en Curuzú Cuatiá por el general Nicanor Cáceres, para defender a la Argentina. Robles se retiró con sus tropas de Corrientes y dejó allí solamente mil soldados; el 24 de mayo, una escuadra naval brasileña, a las órdenes del almirante Barroso, aprovechó y llevó al ejército de Paunero para invadir dicha ciudad; el 25 de mayo, dichos militares no fueron acompañados por la población correntina y se replegaron. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  pp 137 y 138). Esta  invasión militar en Corrientes,  interrumpió las comunicaciones de Robles con el gobierno del Paraguay; no obstante, el éxito de Paunero no duró porque faltó el apoyo de la armada brasileña. López necesitó ocupar tanto Corrientes como Entre Ríos y atacar a los aliados con sus dos columnas militares; Robles se quedó en Goya y no apoyó militarmente a Estigarribia; este último, después de ocupar Uruguayana, se limitó a defender dicho lugar. A pesar del abandono de la ofensiva militar paraguaya, el presidente López no dejó el Paraguay para dirigir a su ejército en el extranjero,. Varias derrotas militares hicieron fracasar esta ofensiva del ejército de López; después de invadir otros países, los paraguayos pasaron a defender su territorio. (FLORIA y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, pp 128 y 130).

      El  almirante  Barroso prevaleció en el río  Paraná por la superioridad de la armada brasileña;  los paraguayos apenas alcanzaron la desembocadura del río Paraguay en el río Paraná; gran parte de la flota naval del Brasil, con la jefatura de Tamandaré, no se movió de la costa de Montevideo. El 11 de junio de 1865, los paraguayos intentaron vencer a Barroso en el combate naval del Riachuelo, en la cercanía de Corrientes, para permitir a Robles llegar al Uruguay y apoyar militarmente a Estigarribia. En la orilla del Riachuelo, López tuvo 22 baterías y 2 mil tiradores; en sus ochos vapores de guerra, él contó con una tripulación de 2.500 militares y 40 cañones. La flota naval de Barroso utilizó nueve acorazados, con dos mil marinos y 59 cañones. Pedro Ignacio Meza fue el comandante paraguayo en esta batalla; su flota naval atacó a la marina brasileña y fue acompañado con los disparos de su artillería costera; los paraguayos se acercaron al Parahyba y lograron hacer encallar al Jequitinhonha. Barroso embistió con el espolón de acero de su nave Amazonas a los buques de madera del Paraguay y tres de los mismos terminaron hundidos; el resto de la flota guaraní fue atacada con éxito por la artillería del Brasil. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  pp 140 y 141).                                 

     Estigarribia pasó por Misiones y llegó a Sao Borja, ubicada en la orilla brasileña, cuando ocurrió la batalla del Riachuelo; el 11 de junio, su columna militar de 11 mil soldados no fue resistida por la población local. Siete días después, Robles se replegó con su fuerza militar a Empedrado y recibió una carta de Urquiza, acampado en Basualdo; a través de dicho correo, el entrerriano intentó convencerlo de un pronunciamiento militar, como jefe de 22 mil soldados paraguayos, contra López. “¿No tenía el mayor núcleo de fuerzas que contaba el Paraguay?; con ella salvaría a su patria de la guerra y la tiranía a la vez, recibiendo las bendiciones de sus paisanos y vecinos. Todo terminaría con un abrazo del Libertador de Paraguay con Pedro II, Mitre y Urquiza” (14) (Rosa, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 142); la argumentación de esta correspondencia, pertenece al libro de Pereyra: “Francisco Solano López y la guerra del Paraguay”. El 17 de junio, después del combate naval del Riachuelo, Mitre fue a Concordia como jefe militar aliado; la orden militar del ejército aliado fue concentrar en dicho lugar a sus militares; Tamandaré fue el encargado de transportar desde la Banda Oriental, con su flota naval, a los militares aliados: quince mil brasileños de Osorio y los regimientos de Flores. Urquiza desobedeció la orden de Mitre y no fue a Corrientes para impedir, con su ejército de la Vanguardia, la unión de las columnas militares de los paraguayos Estigarribia y Robles; el entrerriano se trasladó a Concordia “…presuntamente para informar a Mitre su correspondencia con Robles”  (15) (Rosa, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 142). Robles se negó al abrazo libertador con las autoridades aliadas; no obstante,  él envió con un poco de demora dicha carta de Urquiza al presidente paraguayo López y éste, después de destituirlo, lo fusiló; Francisco Isidoro Resquín reemplazó a Robles en dicho mando militar del Paraguay. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 142). Paunero tardó en unirse a Urquiza (FLORIA y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 128) y éste, el 3 de julio, fue abandonado por las divisiones militares: Victoria y Nogoyá, en el campamento de Basualdo, porque se argumentó la vuelta del jefe militar entrerriano a su hogar, después de dejar dicha guerra; los militares de Urquiza se negaron a luchar a favor de sus aliados: Mitre y los brasileños, contra los paraguayos. Estigarribia dejó tres mil soldados en Sao Borja, Santo Tomé y otros lugares; él obedeció las órdenes del gobierno del Paraguay y dividió su fuerza militar en dos columnas; cinco mil militares paraguayos a las órdenes de Estigarribia utilizaron  la orilla oeste del río Uruguay y llegaron a Uruguayana el 5 de agosto; otros tres mil soldados se movilizaron a través de la otra costa de dicho río y entraron al mismo tiempo en Paso de los Libres, bajo el mando de Duarte. Los militares de Río Grande se ubicaron en Alegrete, a poca distancia de sus enemigos, pero en Concordia se reunió gran parte de ejército de la Triple Alianza. Urquiza fue sustituido por el general Flores para comandar a 10.200 militares, protegidos por 32 cañones. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  páginas 142 y 144). En la provincia de Entre Ríos, el nuevo jefe militar aliado logró una importante victoria aliada en la batalla de Yatay (FLORIA Y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 128), ocurrida el 17 de agosto, contra Duarte (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 144); tres mil paraguayos, sin disponer de la artillería, fueron derrotados por diez mil soldados aliados. (FLORIA Y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 128). Los argentinos y los uruguayos que sirvieron al ejército paraguayo de López terminaron fusilados por los aliados victoriosos, después de esta batalla y la siguiente. Los soldados paraguayos malheridos fueron degollados por los aliados, porque la atención sanitaria era insuficiente. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  pp 145  y 14    Para su ofensiva en Uruguayana, el ejército  aliado  contó  con: 27  mil brasileños, 15 mil argentinos y 2 mil doscientos militares de Flores; la milicia uruguaya aumentó con la incorporación de 500 paraguayos prisioneros. Pedro II se colocó al frente de su ejército para alentarlo y llegó a Porto Alegre el 16 de julio; su yerno: el conde de Eu se unió al emperador del Brasil; el general Manuel Márquez de Souza era el barón de Porto Alegre. El 11 de septiembre, Mitre se presentó en Uruguayana, acompañado por Thornton.  El día siguiente, Pedro II y el conde de Eu llegaron a dicho lugar, territorio brasileño en la actualidad. El Comandante en jefe del ejército de la Triple Alianza: Mitre negoció con el emperador del Brasil, a través del inglés Thornton, delegar el mando efectivo de dicha alianza militar a favor de Porto Alegre; esta delegación fue solamente para la guerra en Uruguayana y se envió al ministro de guerra Ferraz para intimar la rendición militar de Estigarribia. El 18 de setiembre fue el día elegido para el enfrentamiento bélico, terrestre y naval, con los paraguayos. Estigarribia se negó a rendirse en un primer momento, después aceptó deponer las armas pero exigió la libertad para él y sus oficiales; dicho jefe militar paraguayo se fue a Río de Janeiro, Brasil.  El 20 de noviembre, López envió una nota a Mitre para quejarse que no respetaron a los soldados paraguayos, prisioneros de los aliados. (ROSA, José María. Historia Argentina. La  oligarquía (1862-1878). T. VII,  pp 146 a 149).

     En   octubre,   el  general  Resquín  inició la retirada militar; sus soldados pasaron por el Paraná y no fueron atacados por la flota brasileña. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  pp 149 y 150). Los paraguayos huyeron y la guerra de la Triple Alianza se prolongó por otros cuatro años. (FLORIA Y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 130). Al finalizar el mes de enero de 1866, ocurrió un enfrentamiento militar en el paraje conocido como Corrales o Pehuajó; en dicho lugar, la División de Buenos Aires, integrada por los guardias nacionales y bajo el mando de Conesa, atacó a 450 paraguayos desembarcados y ubicados en un monte; fue una masacre para los militares de Conesa. En febrero, Tamandaré se ocupó de la escuadra brasileña en el río Paraná, anteriormente bajo el mando de Barroso; esta flota de acorazados fue puesta frente a Itapirú, para permitir el paso de la fuerza militar aliada por dicho río. El 23 de marzo, el capitán paraguayo Fariña  enfrentó a la flota naval brasileña con las balas redondas de un cañón, montado en una lancha chica; esta última fue movilizada por un vaporcito, pero terminó hundido después de algunos días. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862 - 1878). T. VII,  páginas 151 y 152). “Los beligerantes no disponían de fusiles de retrocarga ni de los cañones de ánima rayada. Sus armas eran más o menos equivalentes a las utilizadas por los ejércitos europeos en la guerra de Crimea diez años antes, o sea anteriores a la revolución técnica militar” (16) (Floria y García Belsunce, 1992, Vol. 2, p 130). (FLORIA Y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 130). 

La defensa del territorio paraguayo.

El paso del río Paraná por el ejército aliado.

    Las guerrillas del Paraguay causaron dificultades al  ejército  de  la  Triple Alianza; no obstante, los militares aliados se dispusieron a invadir dicho país; Urquiza se ocupó de proveer muchas de las vacas, para alimentar a dichos militares hasta terminar esta guerra.  (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  pp 150 y 152). Al inicio del mes de abril, el ejército aliado juntó a 60 mil hombres, con Mitre como jefe militar; era una fuerza militar compuesta por: 30 mil brasileños, 24 mil argentinos y 3 mil uruguayos; su artillería totalizó 81 piezas; otros 14 mil hombres movilizaron 26 cañones y ellos, liderados por el barón de Porto Alegre, pertenecieron al ejército de reserva brasileño (FLORIA Y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 130), ubicado en la tranquera de Loreto. Brasil compró 30 mil esclavos para utilizarlos como soldados; se agregaron los mercenarios europeos a la fuerza militar aliada, porque los alzamientos contra el gobierno nacional argentino continuaron hasta finalizar el primer año de dicha guerra.  El 16 de abril, los militares brasileños pasaron el río Paraná por arriba de Tres Bocas; ellos movilizaron 33 mil soldados, con mando militar de Osorio; su artillería contó con 48 piezas. El militarismo argentino, integrado por 24 mil soldados, se protegió con sus 33 cañones. El uruguayo: Flores pasó con sus 3 mil militares; entre ellos, estuvieron los paraguayos, prisioneros de los aliados. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 152).  Flores fue el encargado de apoyar con sus militares a los brasileños de Osorio y éste se adueñó del fuerte paraguayo Itapirú; el 19 de abril, la casi totalidad del ejército aliado, custodiado por 15 mil soldados, pasó el río Paraná. (FLORIA Y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 131).

Estero Bellaco y Tuyutí.

      López eligió Paso Pucú para concentrar su fuerza militar. El teniente coronel José Eduvigis Díaz fue el jefe militar paraguayo; en Estero Bellaco, su ejército fue integrado por 5 mil militares; después de defender el acceso a la loma de Tuyutí, él retiró sus cañones. El 20 de mayo, Mitre ocupó dicho potrero y después avanzó militarmente hacia Humaitá. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  pp 154 y 155). El 2 de mayo, López inició la contraofensiva en Estero Bellaco y perecieron 2 mil soldados en cada  bando militar;  el 24 de mayo, 13 mil paraguayos fueron muertos o heridos y los aliados perdieron a 4 mil hombres en Tuyutí (FLORIA Y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 131). Barrios, Resquín, Caballero y Díaz fueron los jefes de la ofensiva paraguaya en Tuyutí, pero sus militares retrocedieron porque fueron atacados por la artillería brasileña de Osorio. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 155). El olor putrefacto de los miles de cadáveres fue irrespirable para el ejército aliado; el cólera y la fiebre amarilla atacaron a los aliados (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII, p 155); además del cólera, el paludismo y la disentería diezmaron a los militares de la Triple Alianza durante esta guerra. (FLORIA Y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 132). Osorio renunció en julio por su desentendimiento con Mitre y fue sustituido por un nuevo comandante brasileño: el mariscal Polidoro de Fonseca Quintanilha Sordão. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 156).

Yataity-Corá, Naró, Sauce y Curupayty.

     Otras  derrotas  militares  de López fueron: Yataití (Yataytí) Corá y Naró (Ñaró). Mitre y su ejército atacaron las trincheras paraguayas para eliminar las contraofensivas. El 16 de julio, los brasileños no vencieron a los paraguayos en Boquerón. Dos días después, ocurrió el enfrentamiento bélico del Sauce, que se prolongó hasta el 24 de julio; el ejército argentino-uruguayo fracasó ante la defensa militar paraguaya. En el Sauce, perecieron 5.000 soldados aliados y otros 2.500 del Paraguay. Los militares brasileños de Porto Alegre y Tamandaré triunfaron, después de atacar a la fortaleza paraguaya de Curuzú. (FLORIA Y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 132); el 3 de septiembre, 8.000 brasileños estuvieron al mando de Porto Alegre en dicha victoria. López invitó a Mitre para una conferencia de paz en el mes de septiembre y el presidente argentino aceptó reunirse en Yatayty-Corá (Yataity-Corá). López exigió la presencia de Polidoro y éste se negó por su obediencia al gobierno del Brasil; Flores no fue reconocido como gobernante por el presidente paraguayo. La duración de la reunión, entre los jefes militares enfrentados, fue de cinco horas; Mitre habló con Polidoro y después escribió a López: “Hemos convenido…referido todo a la decisión de los respectivos gobiernos sin hacer modificación alguna de la situación de los beligerantes” (17) (Rosa, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  página 163); dicha paz no fue posible. López utilizó para defender Curupayty (o Curupaytí): 4 escuadrones de la caballería y 7 regimientos de la infantería, protegidos por 49 cañones chicos. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  pp 163 y 164); Mitre esperó el bombardeo de la escuadra de Tamandaré para atacar dicha defensa militar paraguaya, pero el brasileño no logró destruirla y 4.000 aliados fueron masacrados mientras los paraguayos muertos apenas totalizaron 92 soldados. (FLORIA Y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 132). Dominguito, el hijo de Sarmiento, murió en dicho enfrentamiento bélico. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  p 165). Mitre  acusó de falta de complimiento del deber a Tamandaré y éste renunció (FLORIA Y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 132); el vicealmirante Joaquín José Inácio de Barros ocupó dicho puesto. El general Argollo Ferrão reemplazó a Polidoro. El uruguayo Flores regresó a su país ante una invasión del partido blanco, mandado por Timoteo Aparicio. (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T. VII,  pp 165 y 166). Porto Alegre fue sustituido por el marqués de Caxias como jefe de la fuerza militar del Brasil. (FLORIA Y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, p 132).

Humaitá y otras batallas. La caída de López.

      Antes de la batalla de Curupaytí, López reunió gran parte de su ejército en Paso Pucú y muchos de los cañones de la artillería paraguaya, con sus artilleros, estuvieron en Humaitá (ROSA, José María. Historia Argentina. La oligarquía (1862-1878). T.VII, p 164). Mitre escogió no atacar a las fortalezas paraguayas más defendidas, sino flanquear las mismas e interponer la fuerza militar aliada entre dicho ejército paraguayo y Asunción; en Argentina, él envió a un grupo de sus militares para sofocar la revolución de los colorados. En junio de 1867, Mitre marchó con sus tropas contra López y éste presentó varias batallas intentado derrotar a los aliados, desde el 11 de septiembre hasta el 3 de agosto del mes siguiente; las fuerzas militares de ambos bandos se enfrentaron en: Paracué, Pilar, Ombú, Tayi, Tataiybá, Potrero de Obella y Tuyutí, pero el presidente paraguayo no logró ningún éxito militar. Mitre renunció a la jefatura militar aliada por la muerte del vicepresidente Paz y fue sustituido por el marqués de Caxias. López no dejó la presidencia de su país a pesar de las derrotas militares paraguayas y siguió hostilizando a los aliados; él dejó una guarnición en Humaitá, pero la mayoría de su ejército se alejó de dicha fortaleza para dirigirse hacia el Chaco, pasar por el río Paraguay e interponerse “…en el camino de Asunción sobre la línea Tebicuary” (18) (Floria y García Belsunce, 1992, Vol. 2, p 133). En julio, los brasileños atacaron Humaitá y los paraguayos abandonaron dicho lugar para irse a la isla Poi, donde se rindieron ante la escuadra brasileña.      Un complot contra López, para negociar la paz con los aliados, fracasó y la purga política alcanzó a varios ciudadanos paraguayos influyentes, al obispo de la capital política y hasta a los familiares de dicho presidente; ante dicha crisis política, muchos nativos escaparon de Asunción. López concentró su fuerza militar en Pikysyry; después de franquear dicha fortaleza a través del Chaco, Caxias y sus 24 mil hombres se enfrentaron con los 10 mil soldados del ejército de López en Ytororó, el 6 de diciembre; el 11 del mismo mes, la guerra siguió en Avahy y resultó victorioso el bando aliado. Otra derrota del ejército del Paraguay, liderado por López, fue en Lomas Valentinas; en esta batalla, donde guerrearon chicos paraguayos de hasta 12 años, murieron 8 mil hombres del bando guaraní y 4 mil entre los militares aliados. El poderoso ejército del Paraguay quedó solamente para el recuerdo; en dicho país vencido, dejaron de existir el 90 % de los varones;  el 30 de diciembre de 1868, los militares paraguayos restantes se rindieron en Angostura. López se fue a las montañas guaraníes; el 5 de enero de 1869, los aliados entraron en Asunción para poner un gobierno local, favorable a ellos. El conde Eu se ocupó de la tarea policiaca de atrapar a López y éste enfrentó militarmente a sus enemigos;  el 12 de agosto, perdió en Peribebuy; 4 días después, en Rubio Ñu; el líder paraguayo, acompañado por 500 soldados, logró pasar los cerros; el 1º de marzo de 1870, él murió en Cerro Corá. (FLORIA Y GARCÍA BELSUNCE. 1992, Vol. 2, pp 132 a 134). 

[revistaliterar]

La Asociación Japonesa de Corrientes invita a los interesados en participar a las charlas de presentación del Programa de Becas del Ministerio de Educación, Cultura, Deporte, Ciencia y Tecnología del Japón (Monbukagakusho), a llevarse a cabo los días 17 y 18 de agosto del presente año, en la ciudad de Corrientes.

Anualmente el Gobierno del Japón ofrece becas a ciudadanos argentinos para realizar carreras universitarias completas o de posgrado, además de perfeccionamientos docentes, en universidades japonesas.

La actividad propuesta intenta acercar información sobre estos programas a través de los ex becarios, sus vivencias y generando un espacio de intercambio:

Dr Jorge Mario Andreau (Neurociencia)

Mgter Christian Giordano (Lingüística)

y Noemí Murakami (Embajada del Japón).

“Creemos sumamente valiosa la posibilidad de transmitir esta información a estudiantes y profesionales que deseen continuar su desarrollo para transmitir nuevos conocimientos a la sociedad luego de la beca” Asociación Japonesa de Corrientes

CRONOGRAMA

Ministerio de Educación de la Provincia de Corrientes: Jueves 17/08/2017. Horario: de 17 a 19 hs. Lugar: Salón de Actos del Hogar Escuela, Av. Pedro Ferré 2750.

Universidad Nacional del Nordeste: Viernes 18/08/2017. Horario: de 10 a 11,45 hs. Lugar: Salón A de Faculta de Medicina UNNE, Moreno 1240.

Universidad de la Cuenca del Plata: Viernes 18/08/2017. Horario: de 12,15 a 15 hs. Lugar: Aula 5, Universidad de la Cueca del Plata, Lavalle 50. Videoconferencia con otras 7 facultades: Posadas, Formosa, Resistencia, Avellaneda Santa Fe, Goya, Curuzu Cuatia y Paso de los Libres en Corrientes.

SOBRE LAS BECAS

BECA DE PERFECCIONAMIENTO DOCENTE – “Kyoinkenshu” (1 ½ año) Requisitos: ser argentino, menor de 34 años, ser docente en escuela primaria o secundaria, graduado universitario, profesorado o escuela normal, con un mínimo de 5 años de antigüedad y estar en servicio activo al momento de la postulación. Inscripción: hasta el 15 de marzo de cada año.

BECA PARA ESTUDIANTES AVANZADOS DE LENGUA JAPONESA – “Nihongo Nihonbunka” (1 año) Requisitos: ser argentino, con 18 años cumplidos, menor de 29 años, y estar cursando una carrera universitaria directamente relacionada con la cultura japonesa. Inscripción: hasta el 15 de marzo de cada año.

BECA DE POSGRADO – “Kenkyuryugaku” (1 ½ año o 2 años) Requisitos: ser argentino, menor de 34 años, graduado de una universidad o haber completado por lo menos 16 años de educación (entre primario, secundario y universitario). El tema de investigación elegido debe estar relacionado con su profesión. Inscripción: desde el 1º de marzo al 15 de junio de cada año.

BECA PARA CARRERA UNIVERSITARIA – “Gakubu” (5 años) Requisitos: ser argentino, con 17 años cumplidos y menor de 21 años, haber completado por lo menos 12 años de educación (entre primaria y secundaria) o estar cursando el último año de la escuela secundaria. Inscripción: desde el 1º de marzo al 15 de junio de cada año.

BECA TECNICA – “Senshugakko” (3 años) Requisitos: ser argentino, con 17 años cumplidos y menor de 21 años, haber completado por lo menos 12 años de educación (entre primaria y secundaria) o estar cursando el último año de la secundaria. Inscripción: desde el 1º de marzo al 15 de junio de cada año.

Mayor información en:

http://www.ar.emb-japan.go.jp/Contenido/04.Becas.htm

https://www.facebook.com/Emb.jp.ar/app/636565679830836/

Centro Cultural e Informativa de la Embajada del Japón. Bouchard 547, piso 15 (C1106ABG) C.A.B.A.

Presentación del Programa de Becas de Estudios en Japón (Monbukagakusho) La Asociación Japonesa de Corrientes invita a los interesados en participar a las charlas de presentación del Programa de Becas del Ministerio de 

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#LaRepublicadelosNiños posee una ciudad con 35 edificios pequeños hechos a escala de un niño de 10 años. Cada edificio fue construido mezclando estilos arquitectónicos diferentes e inspirados en famosos edificios que se levantan en diferentes puntos del mundo. Por ejemplo la Legislatura está inspirada en la Legislatura en el Parlamento inglés, el Banco Municipal Infantil es una réplica del Palacio Ducal de Venecia, el Palacio de Cultura tiene similitud con en el Taj Mahal de la India y la iglesia tiene estilos de las construcciones europeas. Esta pequeña ciudad tiene a la Plaza de la Amistad y un centro cívico con Casa de Gobierno Infantil, Cámara de Diputados y Senadores, Palacio de Justicia, estación de bomberos, aduana, estación de servicio y muchos más. Esta ciudad tuvo como fuente de inspiración los cuentos de Andersen y los hermanos Grimm. Su proyección y ejecución, con una mezcla de estilos medievales, islámicos y europeos, estuvo a cargo de los arquitectos Gallo, Lima y Cuenca. Los más destacados de su época. @mariaazulejecafetero @republicadelosninos (at Republica De Los Niños, La Plata, Buenos Aires) https://www.instagram.com/p/BzwX7MOFaSM/?igshid=z968dd45tr49

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Carlos Malpica Flores: CentroCentro conjuga el cuerpo de Miguel Benlloch

Madrid, 13/06/2019

En la línea de CentroCentro de presentar proyectos que pongan de relieve la importancia de los procesos de investigación y de trabajo, y lo que la práctica artística tiene, no ya de conjunción de técnicas para expresar un mensaje, sino de modo de acercarse al mundo, este espacio madrileño, dirigido por Soledad Gutiérrez, presenta desde hoy “Miguel Benlloch. Cuerpo conjugado”. Se trata de un repaso, exhaustivo y emotivo, a la trayectoria como creador, poeta y activista de este autor granadino, fallecido el pasado septiembre, que dedicó su vida y su obra (en forma de performances y textos, en su mayor parte) a la disidencia política y a la reivindicación vital de la diversidad de identidades, no solo en lo que tiene que ver con lo sexual.

Esta exposición ya ha podido verse, en una versión algo más reducida, en el ICAS de Sevilla y su propósito no es, según ha explicado hoy Gutiérrez, cuestionar relatos oficiales, sino mostrar al público nuevos puntos de vista sobre la historia del arte, aquellos que no estan en la mayoría de los manuales. En el caso de Benlloch, esos nuevos puntos de vista tienen que ver con el entrelazamiento de vida, creación y política en un todo indisoluble.

Los comisarios del proyecto son Mar Villaespesa y Joaquín Vázquez, ambos miembros de BNV Producciones, equipo de producción e intermediación cultural que el propio Benlloch contribuyó a fundar hace más de treinta años, por eso le acompañaron muy de cerca a lo largo de su trayectoria.

“Miguel Benlloch. Cuerpo conjugado” en CentroCentro

“Miguel Benlloch. Cuerpo conjugado” en CentroCentro

Si algo define su trabajo, creado en muchas ocasiones a raíz de invitaciones y encargos y, también muy a menudo, en colaboración con otros colectivos, es precisamente su relación con lo grupal: cuestiones sociales y políticas, que él siempre hizo personales, fueron para Benlloch germen y tema. Otro rasgo constante en sus piezas, desde los setenta hasta su fallecimiento, fue la oposición a lo normativo, el desafío a los dogmas.

Muy creativo desde la infancia, y amante temprano del teatro, ingresó en los setenta en el Partido Comunista y desarrolló una activa militancia antibelicista y ecológica, manifestándose contra el ingreso de España en la OTAN (carteles en esa línea nos dan la bienvenida en la exposición, también alguno contrario a la Constitución, por lo que entendían que podía suponer de techo y no de punto de partida y otro contrario al consenso, y a favor del desacuerdo).

La victoria del sí en el referendum de 1982 de algún modo expulsó a Benlloch de esa militancia activa y lo empujó hacia la labor artística: la jerarquía de partidos y sindicatos, que en mayor medida desde entonces canalizaron sus demandas, le incomodoba, y temía además que la política institucional se alejara de la búsqueda ciudadana de libertad y generara con el tiempo lo que llamó una “frivolidad despolitizada”.

En paralelo a esa movilización contra la Alianza Atlántica, en los círculos comunistas próximos al artista irrumpió una estructura autónoma femenina que incorporó otro tipo de sensibilidades que tendrían influencia en su trabajo. Más o menos a partir de entonces, compaginaría su activismo pacifista con la reivindicación de los derechos de los homosexuales, impulsando la creación del Frente de Liberación Homosexual de Andalucía (FLHA).

Tras finalizar su carrera de Historia y, en un primer momento, desde el deseo de encontrar trabajo, fundó en su ciudad, junto a Juan Antonio Peinado y Marino Martín, la sala Planta Baja, un bar que terminaría convirtiéndose en el centro de la rebeldía política y social granadina. Allí se escuchaba música renovadora (mucho de The Smiths) y allí también llevó a cabo Benlloch sus primeras acciones, vinculadas en algún caso al VIH en la época en que el sida era epidemia y misterio. Otras las presentaría en una de las casetas del Corpus de Granada, de la mano del grupo CUTRE CHOU, en sus puntuales espectáculos de cabaret: daba sus primeros pasos su carrera performativa, o performancera.

Con el tiempo, la conflictividad del Planta Baja llevó a su cierre, iniciando Benlloch entonces su trayectoria en la educación y la programación cultural: además de ser miembro fundador de BNV Producciones, ese camino le llevaría, ya en los 2000, a coordinar el programa UNIA arteypensamiento de la Universidad Internacional de Andalucía y a impulsar la Plataforma de Reflexión sobre Políticas Culturales de Sevilla.

Sus iniciativas políticas y culturales se desarrollaron como su obra plástica y performativa: de forma natural y no premeditada. Una de sus primeras acciones orales presentes en la exposición de CentroCentro es Canario, realizada por invitación, para formar parte de un proyecto neoyorquino, y finalmente presentada por vía telefónica en forma de un poema cuyos versos, llenos de simbolismo, aluden a la invasión de Haití por Estados Unidos en 1994.

En O Donde Habite el Olvido reflexionaba, parafraseando a Cernuda, sobre las políticas culturales desarrolladas en Granada en el cambio de siglo, y también homenajeaba al artista James Lee Byars, con el que Benlloch mantuvo una relación muy especial. Este autor norteamericano había creado en 1992 su obra La esfera dorada, en el marco de un proyecto artístico que coincidía con la EXPO sevillana y que buscaba ampliar sus ecos culturales en Andalucía. En su interior guardaba el vacío de otra esfera y en ella se introdujo Benlloch cuando se inauguró, en el Palacio de los Córdoba, cantando repetidamente la frase María de la O y sembrando el desconcierto.

Con el tiempo, la esfera se fue deteriorando hasta que las autoridades decidieron su destrucción, en 2001. Y en ella también quiso involucrarse nuestro artista, documentando la historia de la pieza vestido con un traje de espejos que sería recurrente en sus sucesivos trabajos. Algo había profetizado ya sobre el futuro de la obra de Byars, en el mismo año de su creación: Quien hizo la ciudad no vive en ella. No somos sus herederos. Solo constructores de olvido. Destructores.

“Miguel Benlloch. Cuerpo conjugado” en CentroCentro

Otra de sus acciones más poéticas, en la que volvió a unir militancia y arte, exaltación de la amistad y desafío a las identidades encorsetadas, fue Tengo tiempo (1994). Benlloch se viste y desviste una y otra vez, poniéndose y quitándose ropas de sus cercanos hasta que se muestra solo con una sábana en la que aparece escrito ese Tengo tiempo. Por la diversidad de sus vestimentas, buscaba deconstruir también la mirada heterocentrada.

Tiene mucho que ver con aquel trabajo (en realidad, todos los de la muestra dialogan con más o menos intensidad entre sí) su acción Inversión, presentada en San Sebastián en 1998. En este caso se cubría con mantas que pidió a amigos y brotaba de ellas a modo de crisálida.

Entre esas amistades con las que Benlloch solía colaborar figuran Pedro G. Romero, Rogelio López Cuenca (que ahora exhibe en el Reina Sofía) y también Federico Guzmán. Junto a él y otros colectivos puso en marcha, de nuevo por invitación, un proyecto sobre el original y la copia que invitaba a reflexionar en torno a los derechos de los artistas y el acceso a la cultura. En la ría de Portugalete instaló la isla del Copyright; nuevas reflexiones, aguas mediante, también llegaron a la frontera hispano-lusa y al MEIAC, con Além da Agua, una propuesta sobre las peculiaridades y fragilidades de los territorios de frontera, y forma parte de la misma sala otro de sus trabajos, colaborativos, sobre el sentido de la autoría: el dedicado a los Libros Plúmbeos del Sacromonte, planchas de plomo grabadas con textos en latín, caracteres extraños y dibujos igualmente difíciles de descifrar que llegaron a interpretarse como un quinto evangelio revelado en árabe por la Virgen para divulgarse en España. Favoreció esa lectura Alonso Castillo, que buscaba así reclamar la valoración del cristianismo árabe en España. Los colores y las letras P presentes en la pieza expuesta reivindican Palestina, como alguno de sus trabajos finales.

Regresó a la reflexión sobre las identidades fijas y estancas y el reconocimiento de la sexualidad abierta en 51 géneros, nueva acción en San Sebastián en 2005 en la que buscó resignificar ropas y habitos tradicionalmente asociados a hombres y mujeres, como el afeitado y el maquillaje, y también en fotografías que tomó de sí mismo en su casa, jugando con su reflejo en espejos para omitir a nuestra vista su rostro o su sexo. Sus mismos títulos ya invitan a no crear taxonomías.

Concibió su propia biografía como elemento performativo, criticó lo que el matrimonio gay implicaba de normativización e institucionalización del sentimiento y también condujo nuestra mirada hacia el drama de la inmigración en proyectos como Ósmosis: recubrió una patera de papel de plata y, junto a ella, se vistió de nuevo con un traje de espejos del que, al iluminarse, brotaban rayos, al modo de un faro acogedor.

CentroCentro también recuerda ¡Mapuch! EH, su propuesta para La Rábida, en la que con una sencilla performance reivindicó el legado de ese pueblo sometido y su lenguaje y Tránsito, encargo de una Hermandad de Loja y acción en la que cubría su cabeza con ropa interior femenina, hablando de él mismo vistiéndose de otros. Relacionó el término, en ese caso con un origen religioso, con su combate continuo contra lo binario y con lo que media entre el hombre y la mujer, lo legal y lo ilegal, la enfermedad y la salud. El pregón que pronunció para la ocasión es uno de sus textos claves.

Cierran la muestra piezas visuales basadas en juegos de palabras llenos de crítica y simbolismo que los espectadores pueden arrancar y llevarse, imágenes de su única exhibición en una galería, serigrafías sobre la Intifada y algunas de sus últimas acciones. También ordenadores desde los que podemos acceder al archivo-web, en proceso, del trabajo de Benlloch (el físico se encuentra en Sevilla). De él forman parte textos inéditos y otros que no lo son, pero no se habían reunido hasta ahora.

La exposición se acompaña, asimismo, de la publicación Mirar de frente, que reúne los ensayos, conferencias, artículos y pregones que escribió desde 1983 hasta su muerte.

  “Miguel Benlloch. Cuerpo conjugado”

CENTROCENTRO. PALACIO DE CIBELES

Plaza de Cibeles, 1

Madrid

Del 14 de junio al 6 de octubre de 2019

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[absolutviajes]

Los castillos más bonitos de España

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Los castillos más bonitos de España

Son muchos y muy variados los castillos más bonitos de España. Repartidos por toda la geografía, tenemos una obra tan majestuosa como sus entornos. Porque somos una tierra con un gran legado en castillos y otros monumentos que bien merece la pena recordar y admirar. Entre el bosque, sobre montañas o con la vista puesta en el mar.

Todos los castillos más bonitos de España tendrán su protagonismo. Porque sin duda, nos acercan a una historia que en ocasiones está olvidada. Por ello, hacemos un repaso por los principales, aunque es cierto que siempre se nos quedarán algunos nombres en el tintero y ahí, tendréis que ayudarnos.

El Castillo de Butrón, uno de los castillos más bonitos de España

Se trata de un castillo neogótico y de origen medieval. Lo encontrarás en la provincia de Vizcaya, justamente en Gatica. Se dice que durante la Edad Media había una casa que era de los Butrón. De ella se aprovecharon algunas partes para levantar este castillo de ensueño. Se dice que tiene ciertas similitudes con los castillos bávaros. Cuenta con una plata baja, cinco plantas superiores y cuatro torreones. Además hay que destacar el entorno donde está ubicado, ya que siempre aumenta la dosis de fantasía. No podemos olvidar que en su interior hay espacio para varios salones así como una capilla y almacén.

Castillo d´en Plaja

Lo podremos encontrar en Girona, concretamente en Lloret del Mar. Si bien es cierto que muchos de los castillos más bonitos de España están en medio del bosque y naturaleza, en este caso cuenta con un gran añadido. Ya que además de naturaleza tiene el mar a sus pies. Lo que cualquier tipo de instantánea desde ese lugar llevará una gran belleza. Se construyó en el 1940 y en un primer momento, fue con la idea de hacer de él la residencia de un millonario, de nombre Narcís Plaja.

El Castillo de Ponferrada

En la parte de El Bierzo nos vamos a encontrar con otra de las fortalezas o castillos más bonitos de España. Es cierto que en este caso se perdió parte de la misma, porque parece ser que algunos de sus muros se derribaron y se construyó un campo de fútbol en las inmediaciones. Hasta que fue declarado como Monumento Nacional y a partir de ahí se frenó todo tipo de derribos. Se trata de un castillo templario aunque su origen fue un castro celta. Cuenta con partes que fueron construidas en el XII y otras, del siglo XV.

Castillo de Almodóvar del Río

En la localidad de Almodóvar del Río, en Córdoba se encuentra este Castillo. Está ubicado en lo alto del monte y es de origen musulmán. En sus orígenes fue un castro romano, mientras que el castillo que ahora podemos ver tiene origen bereber y data del año 760. Cuenta con un patio de armas y nueve torres, por lo que se dice que es uno de los castillos mejor conservados de toda España. Los domingos y días festivos se realizan almuerzos medievales en él. Pero además, también hay visitas guiadas y teatralizadas.

Castillo de San Antón, en A Coruña

Otro de los castillos más bonitos de España es sin duda, el de San Antón. Se trata de un castillo del siglo XVI y que no está solo sino que se junta con el castillo de Santa Cruz y el de San Diego que forman la parte defensiva de la ciudad. Claro que a partir el siglo XVIII se convirtió en una cárcel. En la parte inferior del mismo hay un museo donde se pueden ver los diversos momentos de la prehistoria y de la historia de Galicia.

Castillo de Olite

Nos vamos hasta Navarra para poder disfrutar de este castillo. Sin duda, otro de los castillos más bonitos de España y que nos hacen pensar en otra época de cuentos. Se trata de una gran fortaleza que se levantó en los siglos XIII y XIV. Cuenta con una serie de jardines así como fosos y unas vistas increíbles. Es cierto que su estado no es el que debería ya que sufrió un incendio y como no, el paso del tiempo. Pero aún así siempre queda la esencia que ha tenido y que sigue teniendo.

Castillo de Peñafiel

Aunque también tiene algunas partes que ya están un tanto deterioradas, no te puedes perder el castillo de Peñafiel que encontrarás en Valladolid. Porque cuenta con una piedra clara y una forma de barco más que espectacular. Lo que hace que de nuevo sea toda una obra de arte medieval. Se construyó en el siglo X y sus murallas así como la gran torre todavía sigue esperando nuestra visita. Además, en su interior también alberga el Museo del Vino, por lo que la visita además de cultura también puede ser gastronómica.

Castillo Nuevo Manzanares el Real

En el municipio Manzanares el Real, en Madrid, nos encontramos con otro de los castillos más bonitos de España. Fue construido sobre una iglesia de tipo románico-mudéjar, en el siglo XV. Se estableció como la residencia de Los Mendoza, una de las familias más importantes de la Edad Media así como del Renacimiento. Lo cierto es que en este caso, está muy bien conservado y también es debido a las reformas que ha sufrido. En su interior alberga colecciones de arte, armaduras y hasta muebles.

El Palacio de la Aljafería

Se trata de un palacio fortificado que se encuentra en Zaragoza. Se levantó en el siglo XI y es el esplendor del reino taifa, así como el único que se conserva. Por lo que también estamos ante otra de las obras de arte que debemos conocer. Tiempo después también se usó como la residencia de los Reyes Católicos y hasta fue cárcel durante la Inquisición.

Castillo de Belmonte en Cuenca

Otra de las fortalezas que también cuentan con una gran belleza es esta. Está ubicada en el cerro de San Cristóbal, justo a las afueras de Belmonte. Se levantó en la segunda mitad del siglo XV y en un momento dado, también fue destinado a ser cárcel. Ha sido rehabilitado y abierto al  público, ya que bien merece la pena un paseo por él.