#correspondance générale

[anotherhumaninthisworld]

A table over Robespierre’s activity at the Convention, Jacobin club and Committee of Public Safety from his election to this last body up until his death, as given by volume 10 of Oeuvres complètes de Robespierre, volume 5-15 of Recueil des actes du comité de salut public, Correspondance de Maximilien et Augustin Robespierre (1910) and Rapport au nom de la Commission des vingt-un, crée par décret du 7 nivôse, an III, pour l’examen de la conduite des Représentans du Peuple Billaud-Varennes, Collot d’Herbois et Barère, membres de l’ancien Comité de Salut Public, et Vadier, membre de l’ancien comité de Sûreté générale (1795):

Red - amount of interventions made at the National Convention. Green - amount of interventions made at the Jacobin club. Blue - amount of decrees signed at the Committee of Public Safety. — - Robespierre is recorded to have been present at the CPS, but without signing any documents there.

Out of the 83 interventions made by Robespierre at the Convention during this period, seven were bigger reports/speeches written by him (November 17, December 5, December 25 1793, February 5, May 7, June 8, July 26 1794). As can be seen, these speeches are often preceded by a rather long period of silence.

Out of the 607 CPS decrees signed by Robespierre, 83 were also drafted by him, while 40 have his signature only on them.* The subject which these decrees appear to occupy themselves the most with is arrests (20 drafted himself [1], 19 signed alone [2]) and liberations (11 drafted himself [3]). Another 19 of the decrees Robespierre had drafted himself were letters to different representatives on mission. [4]

*I’ve here reached a different conclusion than Peter McPhee, who on page 193 of his Robespierre: a revolutionary life (2010) writes: ”Of the 542 decrees of the Committee of Public Safety signed by Robespierre, 124 were written in his own hand, and these along with the 47 others that he signed first were largely to do with policing and arrests.”

[1] On August 22, August 28, September 7, September 27, October 4, October 12, October 22, November 2, November 4, November 27, December 15, December 29, December 31, March 17 (two arrests), March 18, March 29 (two arrests), April 14, May 22.

[2] On September 9, June 19 (seven arrests), June 24 (two arrests), June 25 (four arrests), June 29 (three arrests), June 30 (two arrests)

[3] On October 29, November 4, November 22, December 16, January 18, February 7, March 18, March 25, April 14, April 15, May 7.

[4] On October 12, October 13 (four letters), October 27, October 28, November 2, November 3, November 4 (two letters), undated November, December 10, December 31, January 8 (three letters), May 14, May 25.

[aedesluminis]

Today I finally decided to check something a friend told me a while ago. It was about Robespierre allegedly supporting and pushing for a full scale invasion of Italy, an idea that came from his younger brother Augustin and Napoléon.

The evidence for such claim is mentioned in Mary Young's biography on Augustin Robespierre. This is what Young has to say about it:

(page 142).

So not only was Carnot - someone who's considered responsible for turning a war of defense into one of conquest by robespierrist historians - unexpectedly against the idea of invading Piedmont, but Maximilien Robespierre, even more unexpectedly, was pushing for it.

And there's more: at page 154 - 155, Young mentions, quoting a work by J. Colin, that the reason why the CSP fell apart was because Robespierre interfered with war affairs to the point of alienating Carnot. While the latter was indeed against invading foreign countries, Robespierre, on the contrary, approved it and wanted it to be accomplished:

So it seems like the story about great advocate of peace, Maximilien Robespierre, is indeed just a story...!

Because of course a historian, whose book presents a foreword by Marisa Linton, wouldn't completely intentionally or unintentionally twist and misunderstand sources, right?

Right!?

Wrong.

The sources which Young uses to support her ideas are from Histoire de la campagne de 1794 en Italie by Gabriel Fabry vol 2, p. 438 and L’Éducation Militaire de Napoléon by J. Colin. Let's give them a quick look.

Fabry's histoire simply reports a CSP decree showing a certain eagerness in wanting to invade Piedmont. The excerpt, as you can see, doesn't include any signature.

(pages 438 - 439.)

Since Young said that Robespierre approved it, one would be inclined to think that it was Maximilien who wrote and signed the decree, with his signature being the first one. Of course the handwriting and signature of a CSP member isn't absolute proof of approval, but I usually see these two things used as arguments to show that a CSP member agreed; even by reputed historians; so I wasn't surprised to see Young making such a bold assumption. I then checked Aulard's Recueil and surprise surprise that decree was written and signed by Carnot only. No trace of Robespierre:

(I underlined in cyan the part similar to what Fabry reported, since Aulard made only a summary of the decree.)

Concerning the fact that Carnot was opposed to Robespierre's - yes, because Colin considers it as such - warmongering plans, the latter mentions a letter dated 26 Thermidor, in which Carnot complains about it:

I happened to find that letter in Correspondance générale de Carnot vol. 4, p. 575 - 576:

To sum up, it says that the plan comes from the mind of Augustin, but that it was the tyranny of his brother that inspired it.

Now, this is a letter written shortly after the fall of the Robespierrists, it doesn't take much to understand that this is purely thermidorian propaganda, not only because of its content, but also for the wording used. Moreover, it's not a personal letter, in which Carnot rambles with a friend or relative, it's an official one from the Committee of Public Safety.

Saying that Carnot didn't approve the conquest of Piedmont whereas Maximilien Robespierre did - I actually don't know if it was Augustin's idea, but this is not the point right now - is simply wrong since the decree of 19 floréal quoted above has been written and signed exclusively by him.

Thinking that a historian didn't care to double check their sources leading to such a misinformed mess is... truly appalling. This is proof of how one should always double check sources when possible, even if they come from historians we trust or appreciate!

Not that I personally trust or appreciate Young, considering that another of her bizarre claims based on dubious sources almost caused a sort of Thermidor in the community almost one year ago...

EDIT: Mary Young wasn't a historian, but a psychologist, so I did wrong in calling her as such. I do still think that someone of the reputation of Marisa Linton should have done a much better job in reviewing the book.

[josefavomjaaga]

A fabricated letter from Napoleon to Joséphine

@gabrielferaud wondered about a fake letter I had mentioned in another post; here it is. It has been included (nolens volens, as it seems) in the "Correspondance générale" - despite huge doubts about its authenticity – as No. CG3 – 5436 :

[no date, but assumed to be written after the battle of Marengo] My dear friend, my first laurel was for my country, my second will be for you. When I fought Alvinzi, I was thinking of France; when he was beaten, I was thinking of you. Your son will give you a dragonne offered to him by General Morbach, who was taken prisoner by him. You see, Madame, that your Eugène is worthy of his father. Do not think me too unworthy to have succeeded this brave and unfortunate general, under whom I would have been honoured to learn to triumph. I send you my love.

The editors of the Correspondance Générale have added the following explanation in a footnote:

Bourgeat was the first to publish this text, but he did not say where it came from. According to him, the letter was written after the victory at Marengo. By a sort of tradition, it is therefore always included in editions of letters from this period. We are following this tradition here, but, along with Chantal de Tourtier-Bonazzi, we doubt that the dating is correct. Alvinzi, the defeated Arcole commander, did not take part in the 1800 campaign. Furthermore, the tone of the document is not consistent with that of the letters sent to Joséphine during the second Italian campaign. ‘One has to wonder whether this is not a forgery,’ concludes Chantal de Tournier-Bonazzi.

One really has to wonder, especially as this letter is part of a book called Mémoires et Correspondance de l'Imperatrice Josephine, published in 1820 by one Regnault-Warin, a novelist and pamphlet writer who, according to his Wikipedia page, was producing this kind of thing en masse. At the time, Eugène was still alive, and he apparently took the pain to write to the "Moniteur" about it. I could not find any reaction of that newspaper directly, but there were several comments in German newspapers from Bavaria to Berlin, (one of them translated below), so apparently Eugène really had protested vehemently.

And when a Beauharnais protests vehemently, it sounds like this:

The Moniteur recently communicated the following letter addressed to it by the Prince, Duke of Leuchtenberg: ‘Monsieur, I have just read a work published in Paris under the title: Mémoires et Correspondance de l'Imperatrice Josephine. I thank the author of this work for the justice he has done my mother by almost always marking the verbal utterances and letters which he attributes to her with the imprint of the genuinely French sentiments that inspired her throughout her life. I declare, however, that there is not a single line in this writing that really came from my mother, not a single line that came from my sister or from me, not a single anecdote concerning my family that corresponds to the truth. I am sorry, Monsieur l'Editeur, that I must speak of myself, or allow myself to be spoken of; but as I do not wish to contribute to the deception of the public by my silence, I have thought it my duty to publicise this statement, and I expect from your justice that you will not deny it a place in your journal. Receive etc. Munich, 15 January 182o (Signed) Prince Eugene.’

Eugène’s protest did not keep other writers to publish similar inventions, the most famous probably the memoirs by Mme Lenormand. But Mme Lenormand wrote some years later, in 1827, and had the advantage that by then, Las Cases’ Mémorial had already been published, and that Eugène was already dead.

Most of this kind of fabricated letters probably come from memoirs.

[aurevoirmonty]

"Le mythe du fascisme a ceci pour lui, que n’avait pas le mythe de la grève générale cher à Sorel, d’avoir été incarné et plusieurs fois, sous diverses formes. Mais sa vertu vient d’ailleurs. Elle vient bien de sa puissance, qui fait de lui, selon la définition sorélienne, « une organisation d’images capables d’évoquer instinctivement tous les sentiments qui correspondent aux diverses manifestations de la guerre engagée… contre la société moderne »."

Robert Brasillach, Les Sept Couleurs (1939)

[empirearchives]

Letter from Napoleon to his brother, Jérôme. A really interesting letter as I think it clearly displays his unique idealism:

My concern is for the well-being of your people [Westphalians], not only as it affects your standing and my own, but also because of the impact it has on the whole condition of Europe. Do not listen to anyone who says that your subjects, being so long accustomed to servitude, will fail to feel gratitude for the freedoms you bring to them. The common people of Westphalia are more enlightened than such individuals would have you believe, and your rule will never have a secure basis without the people’s complete trust and affection. What the people of Germany impatiently desire is that men without nobility but of genuine ability will have an equal claim upon your favor and advancement, and that every trace of serfdom and feudal privilege... be completely done away with. Let the blessings of the Code Napoleon, open procedures and use of juries be the centerpiece of your administration... I want all your peoples to enjoy liberty, equality, and prosperity alike and to such a degree as no German people has yet known.... Everywhere in Europe—in Germany, France, Italy, Spain—people are longing for equality and liberal government... So govern according to your new constitution. Even if reason and the enlightened ideas of our age did not suffice to justify this call, it still would be a smart policy for anyone in your position—for you will find that the genuine support of the people is a source of strength to you that none of the absolutist monarchs neighboring you will ever have.

Source: Napoleon to Jérôme, November 15, 1807, in Napoleon, Correspondance générale, ed. Thierry Lentz (Paris: Fayard, 2004), VII: 1321.

English translation: Alexander Mikaberidze, The Napoleonic Wars: A Global History

[leparfumdesreves]

🍁 DÉCORATION DE TABLE 🍁

D'AUTOMNE

Je dirai que pour moi, l'Automne est la saison la plus riche en terme d'idées et d'éléments décoratifs.

La Nature, les Forêts nous offrent des trésors pour nos tables de réception.

Pour ce qui est des Palettes de Couleurs, vous n'avez que l'embarras du choix !

Choisissez des teintes chaudes, comme les Oranges foncés, les Bordeaux riches et les Jaunes dorés qui reflètent la beauté de la Saison.

Ces couleurs évoquent une atmosphère chaleureuse et romantique qui complète le paysage naturel.

Vous pouvez également envisager d'incorporer des nuances de Vert Olive ou de Taupe doux pour ajouter de la profondeur.

N'hésitez pas non plus à mélanger les textures.

Des chemins de table en velours d'un Rouge profond peuvent créer un contraste saisissant avec des tables en bois, tandis que des serviettes en lin d'un or discret peuvent rehausser la sophistication générale.

Vous pouvez même jouer avec des accents métalliques comme le Cuivre ou le Laiton pour ajouter une touche d'élégance !

Concernant les Compositions Florales, utilisez des fleurs de saison dans la palette de votre choix.

Tons chauds, les Tournesols, les Dahlias et les Chrysanthèmes peuvent égayer vos tables et harmoniser magnifiquement votre thème.

Des feuillages de saison comme des feuilles d'eucalyptus ou d'érable renforceront cette ambiance Automnale.

Vous pouvez également intégrer des éléments naturels que vous aurez rapportés de vos promenades dans la Forêt, des glands, des chataignes, des branchages.

Pensez à utiliser de petites citrouilles ou des courges comme décorations de base et créer ainsi une composition discrète avec un mélange de fruits, comme des pommes et des poires.

Cette combinaison ajoutera de la texture et de la couleur tout en gardant votre table propice aux conversations.

Optez pour des nappes qui complètent la palette de couleurs que vous avez choisie, Bordeaux, Orange ou Jaune doré.

Une nappe plus claire surmontée d'un chemin de table plus foncé peut ajouter de la profondeur et de l'élégance !

Des serviettes en tissu aux couleurs ou motifs contrastés peuvent créer un impact visuel agréable.

Pour la Table, choisissez une vaisselle élégante qui correspond à votre thème général. Des touches d'or ou de cuivre rehaussent le décor, tandis que la poterie rustique apporte une touche chaleureuse.

Des dessous d'assiettes apporte un look soigné et des Bougies ou des petites Lanternes, plus de chaleur.

[from-derry]

Règlement

Inscription et présentation

Pseudo : Nous demandons un pseudo au format Prénom Nom (ou Nom Prénom selon l’origine de votre personnage et la cohérence de l'ordre en fonction) ou juste un Prénom ou un Surnom. Les initiales sont autorisées.

Avatars : Derry est un forum à personnalités réelles. Nous utilisons des avatars aux dimensions 200*320 ou 400*640. Un écart d’âge est autorisé tant qu’il reste cohérent. Vous pouvez incarner une célébrité dans sa jeunesse tant que l’âge correspond. Veillez à respecter les origines ethniques de vos personnages. Nous n’autorisons pas les personnages en dessous de 16 ans. Pour les personnages mineurs entre 16 et 18 ans, une vigilance et des conditions particulières sont à respecter. Pour ces derniers, nous demandons un FC majeur. Nous n'autorisons pas de rp graphiques, pas de rp d’agressions violentes, nous demandons des ellipses pour ces évènements. Les relations sexuelles entre un personnage mineur et un personnage largement plus âgé que lui sont strictement interdites.

Compétition : Nous n’acceptons pas la compétition concernant les faceclaims. Les avatars seront réservés durant toute la durée de rédaction de la fiche. Aucun avatar ne sera réservé pour les pré-liens ou pour les scénarios des membres. Vous pourrez toutefois faire des suggestions de FC pour ceux-ci.

Une fois inscrit, vous disposez d’une semaine pour poster votre fiche de présentation, puis d’un mois à compter du poste de la fiche pour la compléter. Le mois révolu, et sans nouvelle, le compte est supprimé.

Comptes et inscription : durant la durée de la phase d’ouverture, vous aurez le choix d’incarner un personnage qui arrive nouvellement dans la ville ou un personnage déjà installé depuis X temps (des années, quelques mois, quelques semaines, à votre convenance). Passé cette phase, les nouveaux membres devront incarner uniquement un·e nouveau·elle arrivant·e. Un RP d’arrivée et d’intégration (court) sera proposé par l’équipe administrative ou par les membres volontaires (ceci afin de permettre une intégration en jeu de votre personnage, de lui expliquer les modalités de sa nouvelle existence dans ce monde étrange et de favoriser les liens de communautés.)  Les seules exceptions possibles sont soit les scénarios proposés par les membres, soit une idée déjà très aboutie de personnage ancré dans la communauté. Pour ce dernier cas de figure, n’oubliez pas de contacter le staff via le compte Derry.  

Multi-compte : Il est possible d’avoir jusqu’à trois comptes maximum. 1er DC : trois RP postés, une semaine après la validation du premier compte. Ce compte devra obligatoirement être dans un autre groupe que votre personnage principal / premier compte. Pour le suivant : 1 RP terminé minimum, un mois après la validation du dernier compte. Pour les doubles comptes “d’anciens” habitants, nous vous demanderons de prévoir au moins deux liens afin d’avoir un personnage déjà intégré socialement à la communauté. Il n’est pas nécessaire d’en faire des liens primordiaux à votre personnage. 

Activités et RP  

Afin que l’intrigue puisse progresser de façon satisfaisante, nous suggérons un rp toutes les quinzaine et demandons un minimum d’un RP par mois. Nous organisons un recensement mensuel. Nous n’imposons aucun nombre minimum de mots.

Vous pouvez placer votre personnage dans des situations difficiles (vie solitaire et coupée des communautés, sorties de nuit, etc.). Si votre personnage s’expose à un risque, il se compromet et risque la mort. Pour plus de détails, une annexe sur les mécaniques du jeu sera disponible dans les prochains temps.

La période jouée sera indiquée sur la PA. 

HRP et vivre ensemble 

Respect : En vous inscrivant, vous acceptez le règlement de forumactif qui prohibe tout  propos et comportement à caractère obscène, (pedo)pornographique, haineux, injurieux, discriminant, … 

Savoir-être : D’une façon générale, nous préférons faire appel à l'a priori de bienveillance. L’écrit n’exprime ni le ton, ni l'humeur, ni l'émotion et est propice à l’interprétation. Dans la mesure du possible, lisons-nous avec respect afin de prévenir des conflits, éviter les mauvaises interprétations, … Désamorçons, dans la mesure du possible, toute situation vécue comme désagréable ou chargée de tension afin d’éviter l’envenimement des choses.

Tous les sujets et thématiques sont autorisés dans la limite de ce que votre partenaire tolère. Si vous abordez des thèmes / sujets litigieux et / ou illégaux, votre personnage le sera aussi en conséquence. Dans cette dynamique, vous devrez utiliser les balises SPOILER si votre rp peut heurter. Précisez tout ce qui peut être sujet à trigger en début de post, si vous vous posez la question sur l’utilité de le mettre, écrivez-le.

En cas de litige, nous vous demandons de le résoudre en privé dans la mesure du possible, en s’expliquant en vocal si besoin, et entre membres concernés. En cas de conflit insoluble et selon la gravité, il est possible de contacter le staff en tant que partie neutre. Nous n’accepterons aucun lavage de linge sale en public, aucune intervention de parties non concernées par le litige en question, ni de prise à partie. Nous préférons résoudre les différends entre membres posément et loin des autres. 

Communication : elle est essentielle et importante. En cas d’absence prolongée, n’oubliez pas de prévenir dans la catégorie indiquée. En cas d’incompréhension, de question, de doutes, de suggestions, d’envies, de problèmes ou de difficultés dont vous souhaiteriez nous faire part, la messagerie privée de Derry est ouverte. N’hésitez pas à en faire usage. 

HRP :  Nous privilégions une activité sur le forum. Ainsi, les parties flood et HRP sont laissées libres d'usage aux membres pour y ouvrir tous les sujets de jeux ou de discussions souhaités. La chatbox est ouverte pour les échanges plus rapides et directs entre membres. Nous rappelons que le mélange RP/HRP est strictement interdit dans la partie HRP afin de ne pas nourrir de confusion entre le personnage et la personne qui l’incarne.

[minhounf]

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[lupitovi]

Que nous apprend le projet politique qu’on appelle néolibéralisme ? Puisant ses racines idéologiques dans La Route de la servitude de Friedrich Hayek et les développant au sein de l’École de Chicago, le néolibéralisme a atteint l’Europe à la suite des luttes ouvrières des années 1970. Le cadre a été fixé par les représentants politiques du grand capital. En Grande-Bretagne, ce fut le gouvernement de Margaret Thatcher. Liberté et capitalisme, dit-on, sont indissociables. La moindre intervention de l’État pour modérer le « libre » marché serait le premier pas sur la voie de la dictature. En conséquence, le capitalisme doit réussir et les profits doivent être garantis. Cela signifie, inévitablement, un effort constant pour accroître l’exploitation de la classe ouvrière. Thatcher s’est employée à cette tâche avec une précision militaire en menant son attaque sur trois fronts : retirer les subventions de l’État aux industries défaillantes et permettre une augmentation massive du chômage ; promulguer des lois afin de restreindre la capacité des syndicats à résister ; et provoquer des grèves que le gouvernement savait pouvoir briser. Les choses se sont passées comme prévu. Alors que les usines étaient obligées de fermer les unes après les autres et que les industries tombaient en faillite, le chômage augmentait rapidement. La plupart des dirigeants syndicaux, des sociaux-démocrates de droite, ont choisi de ne pas mobiliser les militants alors que beaucoup étaient prêts à se battre. Cet échec, largement passé sous silence dans l’histoire écrite par la classe dominante, a joué un rôle important dans le succès de Thatcher. Avec tant de personnes sans emploi, il était plus difficile de défendre les salaires et les conditions de travail. « Si vous ne voulez pas travailler dans ces conditions, dix autres personnes sont prêtes à prendre votre place. » Les nouvelles lois ont été violentes. Les travailleurs ne pouvaient pas décider la grève lors d’une assemblée générale. On devait voter par correspondance, l’employeur se donnait ainsi le temps de se préparer et la presse pouvait faire campagne contre un éventuel débrayage. Seule une poignée de piquets de grève pouvaient s’opposer aux briseurs de grève lorsqu’ils essayaient de se rendre au travail. Le rapport de force entre classes sociales tournait fortement à l’avantage des employeurs. Les grèves étaient manipulées de telle sorte que les syndicats les plus fragiles étaient entraînés dans des combats qu’ils ne pouvaient pas gagner, à commencer par les sidérurgistes. Le syndicat le plus puissant et le plus politisé a été le dernier à rendre les armes. La grève des mineurs, en 1984, a duré un an et cette bataille a été cruciale. Le mouvement ouvrier a bénéficié d’un grand soutien de la base, mais, là encore, les leaders syndicaux se sont tenus à l’écart. Les dirigeants du parti travailliste, Neil Kinnock et Roy Hattersley, ont refusé d’apporter leur soutien aux grévistes. Ils se sont joints à la longue et honteuse liste de ceux qui ont accédé au pouvoir sur le dos des travailleurs et des travailleuses, mais qui les ont abandonnés quand ceux-ci avaient besoin d’eux. Les mineurs ont été vaincus. Et le néolibéralisme s’est poursuivi sans autre obstacle sur sa route. Les leçons ? Premièrement, le conflit entre les intérêts du capital et ceux du travail est au cœur même du capitalisme. Le grand capital cherchera toujours de nouvelles façons d’exploiter les travailleurs. C’est dans son ADN. La coexistence pacifique est vouée à l’échec. Le marché à vocation sociale est un mythe. Deuxièmement, le peuple se défendra toujours. La pauvreté, l’injustice, l’inégalité et le fait de savoir que l’on vous trompe – tout cela fera l’objet de résistances. Le peuple est courageux et a le sens de ce qui est juste et équitable. Mais cet engagement n’est pas suffisant et conduit à la leçon suivante... Troisièmement, il est essentiel qu’un mouvement de rupture avec le néolibéralisme soit guidé par de solides principes tout en ayant une stratégie politique avisée. Les responsables de ce mouvement doivent comprendre que la classe dominante est impitoyable. Toutes les avancées que les travailleurs peuvent conquérir doivent être consolidées et sécurisées et, en fin de compte, ne peuvent être sauvegardées que par la prise du pouvoir politique. Nos acquis de 1945, à savoir les nationalisations, le service de santé publique, l’éducation gratuite pour tous et bien d’autres choses encore, ont soit disparu soit sont en train d’être balayés à mesure que le capital continue de se développer. Le militantisme sans un puissant mouvement politique de rupture est comme la vapeur d’une bouilloire, il se dissipe dans l’air. Quatrièmement… pourquoi faut-il garder espoir ? Le capital n’est jamais rassasié. Il peut gagner une bataille, trouver de nouveaux modes d’exploitation, mais la concurrence acharnée oblige les gros employeurs à toujours trouver d’autres moyens de tirer des profits. Il faut alors mener une nouvelle lutte. Le cycle se répète sans cesse. Chaque tour de roue est donc une opportunité. Pouvons-nous nous organiser, nous défendre et gagner la prochaine fois ? Et, pour finir, mon avertissement. Il n’est plus possible que cette lutte se poursuive indéfiniment. Le changement climatique et la menace qui pèse sur l’environnement nous mettent en danger de façon imminente et rendent d’autant plus urgente la nécessité d’un changement fondamental. Rosa Luxemburg posait cette question : « Socialisme ou barbarie ? » Aujourd’hui, la question est celle-ci : Le socialisme ou la mort ?

Ken Loach - Socialisme ou la mort ? 

[comprendrelislam]

L’Homme peut-il vivre sans croyances ?

Ce qu’en dit l’Islam.

L’être humain se caractérise par une grande capacité d’apprentissage, qui lui permet non seulement d’accéder à un certain savoir pratique et théorique et de le gérer, mais de s’en servir pour développer une formidable capacité d’action, conformément à une volonté qui lui est propre. Néanmoins, comme ses questionnements dépassent très vite la portée, somme toute, limitée de ses « connaissances certaines », l’Homme se restreint naturellement, dès qu’il est confronté à ce qui le dépasse, à procéder par l’adoption d’opinions et l’adhésion aux croyances qui correspondent le plus à ses idées ou convictions intimes, à ses besoins ou désirs ou encore à ses objectifs ou aspirations !

Les croyances sont à entendre ici au sens général du terme, c’est-à-dire qu’elles englobent aussi bien les croyances momentanées et changeantes que celles ancrées et permanentes, qu’elles soient adoptées à tort ou à raison, de manière consciente ou inconsciente.

Prise dans ce sens, la croyance parait alors incontournable pour l’Homme et vient inéluctablement s’adjoindre, avec ou sans cohérence, à la rationalité ou à la raison, qu’il est à même de développer. Ce recours à la croyance se manifeste, en effet, non seulement au niveau de la relation à soi ou à autrui et de l’activité quotidienne - comme le fait de croire en l’amour de ses proches, que tel meilleur ami est digne de confiance ou encore en les chances de réussite de son projet - mais s’étend, en définitive, à toute perception non fondée sur une « connaissance certaine », que l’Homme peut être amené à se faire de soi, de son entourage, de l’origine de la création, de la vie, de la mort, du sens de la vie-présente, de l’au-delà…

A cet égard, Henri-Louis Bergson [1] fit remarquer à juste titre que l’« on trouve  dans l’histoire des exemples de sociétés humaines qui n’ont eu ni science ni art ni philosophie, alors qu’il n’y a jamais eu de société sans religion » ! Selon que l’on se place du côté de leurs fidèles ou de celui de leurs détracteurs, les religions sont fondées sur des révélations divines considérées comme étant authentiques ou falsifiées voire inventées de toutes pièces, lorsqu’elles ne sont pas basées sur des idéologies, de gros média-mensonges, de prétendues sciences occultes, des légendes ou superstitions construites par les Hommes eux-mêmes !

D’aucuns s’empressent de réduire le recours de l’Homme à la croyance en Dieu à un artifice psychologique ou intellectuel, qui permettrait à l’Homme de pallier ses ignorances, de juguler sa tristesse ou ses peurs et inquiétudes ou encore de faire subsister en lui l’espoir d’accéder à un avenir meilleur ! D’autres y voient un exemple, parmi d’autres, de ces croyances générales qui constituent un puissant et incontournable instrument de gouvernement ou de domination des masses ou, comme les considéra Gustave le Bon [2], « les supports nécessaires des civilisations, car [les croyances générales] impriment une orientation aux idées et seules peuvent inspirer la foi et créer le devoir. Les peuples ont toujours senti l’utilité d’acquérir des croyances générales et compris d’instinct que leur disparition devait marquer pour eux l’heure de la décadence ».

En ce qui concerne la position de l’Islam, cette inclinaison de l’Homme à croire en Dieu n’a rien de fortuit et constitue l’une de ses caractéristiques fondamentales, qui découle de la nature originelle ou prime-nature, dite Fitrah dans le Coran, que le Créateur a originellement donnée à tous les êtres humains :

« Dirige tout ton être vers la religion exclusivement, telle est la nature [Fitrah] qu'Allah a originellement donnée aux Hommes - pas de changement à la création d'Allah -. Voilà la religion de droiture ; mais la plupart des gens ne savent pas. [30] » [S30]

La Fitrah, terme souvent confondu avec al-Khalq (la création), s’étend en fait à toutes les créatures de Dieu et recouvre, en plus de l’acte de créer, la formation harmonieuse [al-Taswiyyah], la prédestination [al-Taqdīr] et la guidée [al-Hidāyah] :

« Celui Qui a créé et formé harmonieusement, [2] qui a décrété et guidé, [3] » [S87]

Selon Ibn al-Qayyim [3], la formation harmonieuse parachève la création, en ce sens qu’elle a pour effet de donner à toute créature la création qui lui convient, conformément à la volonté divine. Quant à la guidée, elle parachève, selon lui, la prédestination, c’est-à-dire que toute créature est guidée, par révélation divine de son ordre, afin qu’elle puisse effectuer les fonctions auxquelles Dieu l’a prédestinée, ou être éprouvée conformément à Sa volonté pour les créatures qu’Il a dotées de raison et de libre arbitre. Il s’agit, en fait, d’un premier niveau de guidée, dite générale, en Islam :

« [Moïse] dit "Notre Seigneur est celui qui a donné à chaque chose sa propre création puis l’a guidée". [50] » [S20]

« [Allah] décréta d'en faire sept cieux en deux jours et révéla à chaque ciel son ordre… [12] » [S41]

« [Et voilà] ce que ton Seigneur révéla aux abeilles : "Prenez des demeures dans les montagnes, les arbres, et les treillages qu’ils [les Hommes] font. [68] »  [S16]

Dans le cas des créatures vivantes, cette guidée générale a des effets spécifiques à chaque espèce et des effets généraux, tels que le fait de se mouvoir, de se nourrir, d’accéder à la subsistance, d’interagir avec l’environnement, de se protéger, de se développer, de reproduire l’espèce… et ce, pour remplir les fonctions auxquelles le Créateur les a prédestinées. Il n’en demeure pas moins que ce premier niveau de guidée [générale] fait partie, sans doute, des secrets de la création divine, que Dieu a soustrait à la connaissance rationnelle des Hommes, à l’instar de l’esprit [al-Rūh], par exemple.

Aussi, la Fitrah ne peut-elle être bien appréhendée que par ses effets observables, qu’illustre une multitude d’exemples édifiants de comportements et de facultés innés, observés grâce au progrès scientifique aussi bien chez l’Homme qu’au niveau des espèces animales et végétales. En ce qui concerne l’Homme, le Coran indique que l’un des effets spécifiques importants de sa Fitrah est justement sa religiosité, la Fitrah reposant elle-même sur le fait que le Créateur a inspiré à l’âme humaine son immoralité de même que sa piété ([S91,v7-8]). En d’autres termes, la Fitrah prédispose l’Homme à accomplir la mission pour laquelle le Créateur l’a créé - qui est de L’adorer en Islam - et ce, en dirigeant tout son être vers la religion de droiture, c’est-à-dire celle qui consiste à rechercher par la raison (la connaissance certaine) et par la foi (la croyance bien fondée) le droit chemin - ou la vérité des choses - et à le suivre, comme le prescrivent les commandements religieux de Dieu.

A cet égard, il y a lieu de distinguer deux types de commandement divin en Islam : les commandements universels émanant de la volonté universelle de Dieu, laquelle volonté régit tout ce qui survient dans l’univers, aussi infime soit-il, et les commandements religieux se rapportant à Sa volonté religieuse, qui régit Sa loi religieuse. La volonté divine universelle porte ainsi aussi bien sur ce que Dieu aime et agrée que sur ce qu’Il n’aime pas ou n’agrée pas, alors que Sa volonté religieuse porte sur ce qu’Il aime et agrée de Ses créatures qu’Il a dotées de raison et de libre-arbitre, tout en excluant ce qu’Il n’aime pas ou n’agrée pas d’elles. Le Créateur a ainsi créé les Hommes et les a dotés de raison, d’une nature originelle qui les prédispose à suivre Ses commandements religieux, de moyens d’accès au savoir et à la foi, ainsi que de libre-arbitre [vis-à-vis de ces commandements religieux], pour les éprouver conformément à Sa volonté dans la vie-présente (et savoir) qui d’eux s’avérera meilleur en œuvre :

« Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en œuvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur. [2] » [S67]

Par ailleurs, le verset cité plus haut relatif à la Fitrah ([S30,v30]), indique que celle-ci constitue une constante de la création divine (pas de changement à la création d’Allah). C’est dire que tout nouveau-né nait selon la Fitrah et que, par conséquent, toute déviation de cette dernière avant son atteinte de l’âge de l’autonomisation intellectuelle est à imputer à l’influence de son environnement, qui relève de l’acquis ou du culturel et non de la prime-nature que Dieu a originellement donnée aux Hommes. A ce propos, le Messager d’Allah Muhammad a dit dans un Hadith communément admis :

" Tout nouveau-né naît selon la Fitrah (nature originelle ou prime-nature), ce sont ses parents qui en font un juif, un chrétien ou un mage. De même que la bête de somme qui naît sans difformité : y voyez-vous une quelconque mutilation ? "

En effet, le Coran indique dans plusieurs verstes [4] que les gens du Livre l’ont en partie falsifié, et perverti ainsi ce qui fut descendu par Dieu à Moïse dans la Torah puis à Jésus dans l’Evangile, notamment en associant à Dieu de fausses divinités. De même, le statut du Coran en tant que révélation divine ultime qui clôt définitivement l’ère des Prophètes lui confère une double spécificité en Islam, comme l’a montré Mohamed Achiq [5] : il constitue, d’une part, un livre de rappel et de discernement qui englobe tous les livres divins descendus avant lui et dissipe toute falsification ou interprétation malintentionnée de ces livres et, d’autre part, un guide universel ultime protégé, de ce fait, par Dieu contre toute altération [6]. De même, le Coran précise que les Hommes ne divergent pas au sujet de la croyance en leur Créateur, ce qu’ils ont en commun par la Fitrah, mais que ce sont ceux-là mêmes à qui Dieu envoya des Prophètes et fit descendre le Livre (la Torah, selon al-Tabari), pour régler parmi les gens leurs divergences, qui se mirent à en disputer, après que les preuves leur furent venues, et ce, par esprit de rivalité :

« Les gens formaient (à l'origine) une seule communauté (croyante). Puis, (après leurs divergences,) Allah envoya des prophètes comme annonciateurs et avertisseurs; et Il fit descendre avec eux le Livre contenant la vérité, pour régler parmi les gens leurs divergences. Mais, ce sont ceux-là mêmes à qui il avait été apporté, qui se mirent à en disputer, après que les preuves leur furent venues, par esprit de rivalité! Puis Allah, de par Sa Grâce, guida ceux qui crurent vers cette Vérité sur laquelle les autres disputaient. Et Allah guide qui Il veut vers le chemin droit. [213] » [S2]

En conclusion, on peut dire que les croyances sont incontournables dans la vie de l’Homme et qu’elles viennent inéluctablement s’adjoindre, avec ou sans cohérence, à la rationalité ou à la raison qu’il est à même de développer. En ce qui concerne l’inclinaison de l’Homme à croire en Dieu, elle n’a rien de fortuit en Islam et constitue une conséquence de la nature originelle qu’Il a donnée à tous les Hommes, pour les prédisposer à L’adorer de leur plein gré. Le Créateur a ainsi doté les Hommes de raison, de moyens d’accès au savoir et à la foi ainsi que de libre-arbitre vis-à-vis de Ses commandements religieux, pour les éprouver conformément à Sa volonté dans la vie-présente (et savoir) qui d’eux s’avérera meilleur en œuvre. Et c’est sans doute ce qui fait de l’Homme cette créature si distinguée et singulière, capable du meilleur comme du pire, selon le bien-fondé ou le mal-fondé de ses croyances et le degré d’alignement de ses actes sur ces croyances !

Abourina.

[1] Henri-Louis Bergson, « Les deux sources de la Morale et de la Religion »

[2] Gustave le Bon, « La Psychologie des Foules »

[3] Ibn al-Qayyim, « La Guérison du Patient au Sujet des Questions du Destin » (Titre traduit)

[4] Coran : [S2,v75], [S2,v79], [S4,v46], [S4,v157], [S5,v13], [S5,v41], [S5,v116]

[5] Mohamed Achiq, « Comprendre l’Islam à la lumière du Coran et de la tradition Prophétique » (Amazon.fr)

[6] Coran : [S36,v69], [S25,v1], [S27,v76], [S34,v28], [S2,v2], [S18,v1], [S15,v9]

[norellenilia]

Punaise j'vais pas mentir je suis en train de développer une haine pour le mini-jeu de concours de style là mdr

Entre les fois où aucune des deux tenues ne correspond au thème, les fois où je comprends simplement pas ce qui justifie la préférence générale d'une tenue sur l'autre et les fois où la tenue la mieux notée correspond bien moins au thème que l'autre mais bon elle a plus d'éléments (et plus d'éléments VIP je suppose et qui sont par définition plus jolis lol), je tourne chèvre quand j'essaie d'y jouer :')

Ca me fait penser au concours déco sur Ma-Bimbo où sur les topics d'avis ça notait mal les pièces dès lors que y'avait la bimbo ou l'animal dedans parce que oh là là ça gâche tout le paysage alors que pas du tout c'était intégré dedans mais tout le monde avait décidé d'une règle tacite de "faut pas mettre la bimbo ou l'animal dans la déco" alors qu'on fait bien ce qu'on veut mdrrr

Puis du coup comme j'ai pas encore vraiment intégré comment les gens notent aléatoirement je galère à arriver à 10 votes corrects d'affilée du coup je trouve la récompense finale plutôt maigre par rapport à l'effort que j'ai fourni lol. Comme ça m'énerve vite j'y joue une fois de temps en temps et c'est tout, du coup j'y trouve pas trop mon compte, perso.

Quant au deuxième mini-jeu bon, il casse pas trois pattes à un canard (ou à une oie de compagnie) mais il me dérange pas, on dirait un mélange entre les explos et la purro'loterie sur Eldarya. Je suppose que d'autres lots seront ajoutés au fur et à mesure (y'en a peut-être aussi qui se débloquent après les épisodes j'en sais rien j'en suis qu'au 3) parce que là je le finis tous les jours depuis un mois et j'en suis à 62 vêtements sur 131 (bon du coup il me manque les rares et légendaires là x) ), 6 éléments de décors sur 7 et j'ai 1950 tickets xD

[mariepascaleremy]

LES FLEURS DE LOTUS OU CHAKRAS

Nous disposons de 7 chakras principaux, alignés le long de la colonne vertébrale, qui sont les "organes des sens" du corps astral. Ces chakras s'activent lorsqu'on atteint la clairvoyance dite "de tête". Sinon, ils restent inactifs, en attente de nos efforts personnels pour s'éveiller.

Chakra racine, situé au niveau du sacrum : 4 pétales.

Chakra sacré, situé au niveau du nombril : 6 pétales.

Chakra solaire, situé au niveau du plexus solaire : 10 pétales.

Chakra du cœur : 12 pétales (les 6 exercices développent cette fleur de Lotus).

Chakra laryngé, situé au niveau de la gorge : 16 pétales (le sentier octuple correspond aux 8 vertus nécessaires pour le développement sain de ce chakra).

Chakra frontal, situé entre les yeux : 2 pétales.

Chakra couronne, situé au niveau de la fontanelle : 1 000 pétales. Les chakras sont symbolisés de façon générale par le svastika, en particulier le chakra situé à la base de la colonne vertébrale. Le svastika lévogyre (qui tourne vers la gauche) symbolise l'ancienne clairvoyance "de ventre", l'asservissement et l'inconscience, tandis que le svastika dextrogyre (vers la droite) représente la clairvoyance développée par un être pleinement conscient.

[de-gueules-au-lion-d-or]

Pauline Lecomte : Vous avez publié naguère une biographie intellectuelle consacrée à Ernst Jünger, figure énigmatique et capitale du XXe siècle en Europe. Avant de se faire connaître par ses livres, dont on sait le rayonnement, cet écrivain majeur fut un très jeune et très héroïque combattant de la Grande Guerre, puis une figure importante de la "révolution conservatrice". Comment avez-vous découvert l’œuvre d'Ernst Jünger ?

Dominique Venner : C'est une longue histoire. Voici longtemps, quand j'écrivais la première version de mon livre Baltikum, consacré à l'aventure des corps-francs allemands, pour moi les braises de l'époque précédente étaient encore chaudes. Les passions nées de la guerre d'Algérie, les années dangereuses et les rêves fous, tout cela bougeait encore. En ce temps-là, un autre écrivain allemand parlait à mon imagination mieux que Jünger. C'était Ernst von Salomon. Il me semblait une sorte de frère aîné. Traqué par la police, j'avais lu ses Réprouvés tout en imaginant des projets téméraires. Ce fut une révélation. Ce qu'exprimait ce livre de révolte et de fureur, je le vivais : les armes, les espérances, les complots ratés, la prison... Ersnt Jünger n'avait pas connu de telles aventures. Jeune officier héroïque de la Grande Guerre, quatorze fois blessé, grande figure intellectuelle de la "révolution conservatrice", assez vite opposé à Hitler, il avait adopté ensuite une posture contemplative. Il ne fut jamais un rebelle à la façon d'Ernst von Salomon. Il a lui-même reconnu dans son Journal, qu'il n'avait aucune disposition pour un tel rôle, ajoutant très lucidement que le soldat le plus courageux - il parlait de lui - tremble dans sa culotte quand il sort des règles établies, faisant le plus souvent un piètre révolutionnaire. Le courage militaire, légitimé et honoré par la société, n'a rien de commun avec le courage politique d'un opposant radical. Celui-ci doit s'armer moralement contre la réprobation générale, trouver en lui seul ses propres justifications, supporter d'un cœur ferme les pires avanies, la répression, l'isolement. Tout cela je l'avais connu à mon heure. Cette expérience, assortie du spectacle de grandes infamies, a contribué à ma formation d'historien. A l'époque, j'avais pourtant commencé de lire certains livres de Jünger, attiré par la beauté de leur style métallique et phosphorescent. Par la suite, à mesure que je m'écartais des aventures politiques, je me suis éloigné d'Ernst von Salomon, me rapprochant de Jünger. Il répondait mieux à mes nouvelles attentes. J'ai donc entrepris de le lire attentivement, et j'ai commencé de correspondre avec lui. Cette correspondance n'a plus cessé jusqu'à sa mort.

P. L. : Vous avez montré qu'Ernst Jünger fut l'une des figures principales du courant d'idées de la "révolution conservatrice". Existe-t-il des affinités entre celle-ci et les "non conformistes français des années trente" ?

D. V. : En France, on connaît mal les idées pourtant extraordinairement riches de la Konservative Revolution (KR), mouvement politique et intellectuel qui connut sa plus grande intensité entre les années vingt et trente, avant d'être éliminé par l'arrivée Hitler au pouvoir en 1933. Ernst Jünger en fut la figure majeure dans la période la plus problématique, face au nazisme. Autour du couple nationalisme et socialisme, une formule qui n'est pas de Jünger résume assez bien l'esprit de la KR allemande : "Le nationalisme sera vécu comme un devoir altruiste envers le Reich, et le socialisme comme un devoir altruiste envers le peuple tout entier". Pour répondre à votre question des différences avec la pensée française des "non conformistes", il faut d'abord se souvenir que les deux nations ont hérité d'histoires politiques et culturelles très différentes. L'une était sortie victorieuse de la Grande Guerre, au moins en apparence, alors que l'autre avait été vaincue. Pourtant, quand on compare les écrits du jeune Jünger et ceux de Drieu la Rochelle à la même époque, on a le sentiment que le premier est le vainqueur, tandis que le second est le vaincu. On ne peut pas résumer des courants d'idées en trois mots. Pourtant, il est assez frappant qu'en France, dans les différentes formes de personnalisme, domine généralement le "je", alors qu'en Allemagne on pense toujours par rapport au "nous". La France est d'abord politique, alors que l'Allemagne est plus souvent philosophique, avec une prescience forte du destin, notion métaphysique, qui échappe aux causalités rationnelles. Dans son essais sur Rivarol, Jünger a comparé la clarté de l'esprit français et la profondeur de l'esprit allemand. Un mot du philosophe Hamman, dit-il, "Les vérités sont des métaux qui croissent sous terre", Rivarol n'aurait pas pu le dire. "Il lui manquait pour cela la force aveugle, séminale."

P. L. : Pouvez-vous préciser ce qu'était la Weltanschauung du jeune Jünger ?

D. V. : Il suffit de se reporter à son essai Le Travailleur, dont le titre était d'ailleurs mal choisi. Les premières pages dressent l'un des plus violents réquisitoires jamais dirigés contre la démocratie bourgeoise, dont l'Allemagne, selon Jünger, avait été préservée : "La domination du tiers-état n'a jamais pu toucher en Allemagne à ce noyau le plus intime qui détermine la richesse, la puissance et la plénitude d'une vie. Jetant un regard rétrospectif sur plus d'un siècle d'histoire allemande, nous pouvons avouer avec fierté que nous avons été de mauvais bourgeois". Ce n'était déjà pas mal, mais attendez la suite, et admirez l'art de l'écrivain : "Non, l'Allemand n'était pas un bon bourgeois, et c'est quand il était le plus fort qu'il l'était le moins. Dans tous les endroits où l'on a pensé avec le plus de profondeur et d'audace, senti avec le plus de vivacité, combattu avec le plus d'acharnement, il est impossible de méconnaître la révolte contre les valeurs que la grande déclaration d'indépendance de la raison a hissées sur le pavois." Difficile de lui donner tort. Nulle part sinon en Allemagne, déjà avec Herder, ou en Angleterre avec Burke, la critique du rationalisme français n'a été aussi forte. Avec un langage bien à lui, Jünger insiste sur ce qui a préservé sa patrie : "Ce pays n'a pas l'usage d'un concept de la liberté qui, telle une mesure fixée une fois pour toutes est privée de contenu". Autrement dit, il refuse de voir dans la liberté une idée métaphysique. Jünger ne croit pas à la liberté en soi, mais à la liberté comme fonction, par exemple la liberté d'une force : "Notre liberté se manifeste avec le maximum de puissance partout où elle est portée par la conscience d'avoir été attribuée en fief." Cette idée de la liberté active "attribuée en fief", les Français, dans un passé révolu, la partagèrent avec leurs cousins d'outre-Rhin. Mais leur histoire nationale évolué d'une telle façon que furent déracinées les anciennes libertés féodales, les anciennes libertés de la noblesse, ainsi que Tocqueville, Taine, Renan et nombre d'historiens après eux l'ont montré. A lire Jünger on comprend qu'à ses yeux, à l'époque où il écrit, c'est en Allemagne et en Allemagne seulement que les conditions idéales étaient réunies pour couper le "vieux cordon ombilical" du monde bourgeois. Il radicalise les thèmes dominants de la KR, opposant la paix pétrifiée du monde bourgeois à la lutte éternelle, comprise comme "expérience intérieure". C'est sa vision de l'année 1932. Avec sa sensibilité aux changements d'époque, Jünger s'en détournera ensuite pour un temps, un temps seulement. Durant la période où un fossé d'hostilité mutuelle avec Hitler et son parti ne cessait de se creuser.

Dominique Venner, Le choc de l'histoire (Via Romana, 2011)

[josefavomjaaga]

Napoleon's letter to Soult about the "roi Nicolas" affair

Another contemporary document related to Soult's behaviour in Portugal in spring 1809 and his alleged attempt to make himself king. Please see here for the rest of them.

This is Napoleon's first official reaction to everything that had happened in Oporto, several months earlier, and boy is he not happy. He had in the meantime received an abundance of reports, complaints, rumours, some generals had reported to Clarke, Ney had sent Jomini, and Soult had sent Brun de Villeret who, however, was only allowed into Napoleon's presence when the atmosphere was hopelessly poisoned already. (I plan to translate his interview with Napoleon at some point but it's awfully long.)

Translated from the "Correspondance Générale", Volume 9, No. 22204

To Marshal Soult, commander of the army of Portugal Schönbrunn, 26 September 1809 My cousin, I was dissatisfied with your conduct.

In French: I was "mécontent". That’s Napoleon’s phrase of ultimate disapproval. Just ask Eugène, he’s quite familar with that one.

My dissatisfaction is based on this sentence in your chief of staff's circular: "The Duke of Dalmatia would be asked to take over the reins of government, to represent the sovereign and to assume all the powers of supreme authority, with the people promising and swearing to be loyal to him, to support him and to defend him at the expense of their lives and fortunes against all opponents and even against the insurgents of the other provinces until the kingdom is completely subjugated."

That’s a point about which I would love to be able to check Junot’s proclamations and correspondence from the year before in Lisbon, just to compare and see the difference in how he worded them. Junot’s position during the first expedition into Portugal seems rather similar to Soult’s.

It would have been a crime which would have obliged me, no matter how attached I am to you, to consider you guilty of lèse-majesté and guilty of undermining my authority, if you had assumed supreme power on your own initiative.

You better be grateful to that Wellesley guy for kicking you out in time, man!

How could you have forgotten that the power you exercised over the Portuguese derived from the command I entrusted to you and not from the whims of passions and intrigue? How, with the talents you have, could you have thought that I would ever agree to let you exercise any authority without you receiving it from me?

Yes, yes. May I however briefly direct the illustrious attention of Your Imperial Irritatedness to the passage that clearly states Soult in his office would "represent the sovereign"? The sovereign kinda being you, you know?

There is in this a forgetfulness of principles, a misunderstanding of my character and of the feelings and pride of the nation, which I cannot reconcile with the opinion I have of you. It is with these false steps that discontent has grown, and that people have thought that you were working for yourself and not for me and for France. You have undermined the foundation of your authority, because it would be difficult to say whether, after the circular issued by you, a Frenchman who had ceased to obey you would have been guilty.

And like this, Napoleon passes on the buck to Soult. It was Soult’s conduct that had caused the discontent and (almost) revolt in the army, period. - This is, unfortunately, not the whole truth, and Napoleon must have known this. Argenton had not betrayed the army because of Soult but because of Napoleon. And if it is true that there was similar unrest in his own army in Austria at the time (an echo of which may be found in Austrian anecdotes), he may have had good reasons to insist on such a simplified explanation.

During your expedition, I was annoyed to see you go off without having destroyed La Romana, to see you stay so long in Oporto without covering your communications with Zamora, marching on Lisbon or taking any other action. I was sorry to see you allowed yourself to be surprised at Oporto, and that my army, without a fight, fled with almost no artillery and no baggage.

Here, once again, he puts all the blame on Soult, echoing Ney’s accusations that had been brought to Napoleon by Jomini. In this he contradicts completely his own earlier letters – at the time when Soult actually was in Portugal - to Jourdan and Joseph, whom he reproached in no uncertain terms for letting the communication with the army of Portugal be interrupted.

However, after having hesitated for a long time about the course I should take, the attachment I have for you and the memory of the services you rendered me at Austerlitz and in other circumstances have decided me; I forget the past, I hope that it will serve you as a guideline; and I entrust you with the post of major general of my army in Germany [sic].

Yes, His Imperial Majesty is so excited at this point He gets His illustrious geography a little mixed up.

As the King has no experience of war, [...]

Really? Joseph? What makes you think that?

[…] my intention is that, until I arrive, you should report to me on events. I myself want to enter Lisbon as soon as possible.

As much as he may have wanted that (if he did), he of course never would. As a matter of fact, he would never return to the peninsula at all, leaving all the responsibility and the endless discussions with brother dearest to one Jean-de-dieu Soult.

So, that’s the imperial dressing-down that Soult received for the second expedition into Portugal. And in case somebody thinks that some of this sounds rather close to how Saint-Chamans wrote about events, in particular in blaming Soult for the loss of communications – that’s not a coincidence. Saint-Chamans actually knew about this letter. As he writes in his memoirs:

Some time later, Marshal Mortier's corps having left Oropesa, Marshal Soult established himself there; it was there that the aide-de-camp Brun de Villeret, whom on his return from Portugal he had dispatched to the Emperor, joined him with letters from the latter, by which Marshal Soult was appointed major-general of the army of Spain, replacing Marshal Jourdan who had been recalled to France. The Marshal's place was now near Joseph Bonaparte in Madrid; we went there immediately. I did not doubt, given this new mark of confidence by the Emperor, that he had approved of the Marshal's conduct in Portugal; I did, however, find the Marshal's countenance worried, and the deep sighs he sometimes heaved in his moments of reverie gave me much food for thought on this subject. The Marshal had a private secretary, named Voidel, with whom I was closely connected; we had no secrets from each other: I told him of my doubts, and he confided in me that he had read the Emperor's letter to the Marshal, brought back by the aide-de-camp M. Brun; it was devastating, and I even think that Napoleon did not hide cleverly enough that he only forgave the Marshal because he needed him. In this letter, the Emperor harshly reproached Marshal Soult for having sought to be named King of Portugal, and for having thus betrayed the interests of France; for having, by his conduct at Oporto, demoralised his troops, and for thus being the cause of our shameful exit from this town and of the loss of all the army's equipment; he said that his first move had been to bring him before a high imperial court to make him suffer the punishment he had so well deserved; "however, I wanted," he added, "to show clemency towards you, in memory of the good services you rendered me, particularly at the battle of Austerlitz, and to put you in a position, by rendering me new services, to erase your fault, I appointed you major general of my armies in Spain. " He then ordered him to go to Madrid, to King Joseph, to direct the latter in the command of the army, which had devolved upon him; and he ended his letter by saying that as soon as he had finished the war in Germany, he himself would go and plant his eagles on the towers of Lisbon. I then understood where all the Marshal's sighs were coming from; but I had no doubt that he would soon have made his peace with the Emperor, for he was necessary, and was becoming more so every day.

Whereas I mostly enjoy this prime examply of army gossip: Napoleon writes to Soult, Soult’s secretary reads the letter, talks about it, already with some exaggerations and embellishments, to Soult’s aide, who in his memoirs quotes several lines of this letter that are utterly invented, and does anybody really think Saint-Chamans did not immediately gossip about it further? 😁 By the end of the week the army’s stable grooms and washerwomen were probably also informed.

However, this does answer the question if Soult at the time already understood what he later claimed was the reason for Napoleon’s action: He did not. To the contrary: He was very worried, very isolated, and felt that everybody around him mistrusted him.

[aurevoirmonty]

"Si difficilement concevable que cela soit pour les modernes, il faut partir de l’idée que l’homme traditionnel connaissait la réalité d’un ordre de l’être bien plus vaste que ce à quoi correspond aujourd’hui, en règle générale, le mot « réel ». De nos jours, au fond, on entend seulement par « réalité » le monde des corps dans l’espace et dans le temps […]."

Julius Evola, Révolte contre le monde moderne (1934)

[une-touille-en-vadrouille]

Un résumé se trouve en fin de poste

Par un beau matin de Septembre, je m'éveillai suite à un rêve agité, portant sur la cuisson d'un saumon à l'aneth. D'un coup, je sursautais! Aneth! Qu'était elle devenue, elle qui avait disparu au beau milieu de la ville d'Hanoï ? Était elle seulement encore vivante après tout ce temps ? Je commençai immédiatement une enquête, fouillant avec acharnement l'internet mondial, dans l'espoir de trouver des signes du persil, fussent-ils sur le dark web. Après des minutes frénétiques de recherche, je finis par tomber sur une obscure conversation WhatsApp, qui, bien que vieille de plusieurs secondes, pouvait tout aussi bien dater du siècle dernier. Doué d'un esprit de déduction peu commun, je conclus que si je voulais retrouver ma camarade, il me fallait me rendre en pays lointain, peuplé de petits vendeurs d'orange et de flûtes de pan.

Ni une ni deux, je courus vers le premier avion que je vis, stationné entre deux camions de pompiers. Je profitais que l'attention générale soit tournée vers un réacteur de l'avion, et lorsqu'une lance à incendie fut utilisée pour arroser celui-ci, je me glissai dans l'appareil. Je pus profiter des deux heures d'attente qui suivirent, d'une part pour regretter mon choix, et d'autre part pour observer des experts en action. Ceux-ci m'étaient facilement reconnaissable grâce à leur comportement typique, si semblable à celui de mes directeurs de thèse. En effet, ceux-ci se tenaient le menton entre leurs mains et fixaient d'un air perplexe et intense le réacteur, réaction parfaitement similaire à celle mon équipe lorsque je leur présentais mes résultats. Après une correspondance sans heurts, où je pense avoir humblement battu le record du 500m dans les couloirs de l aéroport de Madrid, puis découvert avec joie que mon prochain avion accusait lui aussi un retard de deux heures, je m'endormis paisiblement en direction de Lima. Les collations frugales fournies dans l'avion purent heureusement être compensées par l'équivalent en fondant au chocolat du lembas. Cette denrée, généreusement offert par ma maman, comblait aisement les besoins caloriques hebdomadaire d'un adulte. J'atterris sans encombres à Lima

Après quelques menues péripéties, dont la récupération de ma carte bancaire, avalée par un ATM taquin, je finis par atteindre mon auberge. Quelle ne fut pas alors ma surprise d'y découvrir Aneth! La pauvre enfant semblait encore secouée par ses mois laissés à l'abandon, mais nul doutes qu'elle se remettrait vite maintenant que j'allais la ramener en France.

Résumé : ne voyagez pas avec AirEuropa