#pscychologie
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LâHomme peut-il vivre sans croyances ?
Ce quâen dit lâIslam.
LâĂȘtre humain se caractĂ©rise par une grande capacitĂ© dâapprentissage, qui lui permet non seulement dâaccĂ©der Ă un certain savoir pratique et thĂ©orique et de le gĂ©rer, mais de sâen servir pour dĂ©velopper une formidable capacitĂ© dâaction, conformĂ©ment Ă une volontĂ© qui lui est propre. NĂ©anmoins, comme ses questionnements dĂ©passent trĂšs vite la portĂ©e, somme toute, limitĂ©e de ses « connaissances certaines », lâHomme se restreint naturellement, dĂšs quâil est confrontĂ© Ă ce qui le dĂ©passe, Ă procĂ©der par lâadoption dâopinions et lâadhĂ©sion aux croyances qui correspondent le plus Ă ses idĂ©es ou convictions intimes, Ă ses besoins ou dĂ©sirs ou encore Ă ses objectifs ou aspirations !
Les croyances sont Ă entendre ici au sens gĂ©nĂ©ral du terme, câest-Ă -dire quâelles englobent aussi bien les croyances momentanĂ©es et changeantes que celles ancrĂ©es et permanentes, quâelles soient adoptĂ©es Ă tort ou Ă raison, de maniĂšre consciente ou inconsciente.
Prise dans ce sens, la croyance parait alors incontournable pour lâHomme et vient inĂ©luctablement sâadjoindre, avec ou sans cohĂ©rence, Ă la rationalitĂ© ou Ă la raison, quâil est Ă mĂȘme de dĂ©velopper. Ce recours Ă la croyance se manifeste, en effet, non seulement au niveau de la relation Ă soi ou Ă autrui et de lâactivitĂ© quotidienne - comme le fait de croire en lâamour de ses proches, que tel meilleur ami est digne de confiance ou encore en les chances de rĂ©ussite de son projet - mais sâĂ©tend, en dĂ©finitive, Ă toute perception non fondĂ©e sur une « connaissance certaine », que lâHomme peut ĂȘtre amenĂ© Ă se faire de soi, de son entourage, de lâorigine de la crĂ©ation, de la vie, de la mort, du sens de la vie-prĂ©sente, de lâau-delĂ âŠ
A cet Ă©gard, Henri-Louis Bergson [1] fit remarquer Ă juste titre que lâ« on trouve dans lâhistoire des exemples de sociĂ©tĂ©s humaines qui nâont eu ni science ni art ni philosophie, alors quâil nây a jamais eu de sociĂ©tĂ© sans religion » ! Selon que lâon se place du cĂŽtĂ© de leurs fidĂšles ou de celui de leurs dĂ©tracteurs, les religions sont fondĂ©es sur des rĂ©vĂ©lations divines considĂ©rĂ©es comme Ă©tant authentiques ou falsifiĂ©es voire inventĂ©es de toutes piĂšces, lorsquâelles ne sont pas basĂ©es sur des idĂ©ologies, de gros mĂ©dia-mensonges, de prĂ©tendues sciences occultes, des lĂ©gendes ou superstitions construites par les Hommes eux-mĂȘmes !
Dâaucuns sâempressent de rĂ©duire le recours de lâHomme Ă la croyance en Dieu Ă un artifice psychologique ou intellectuel, qui permettrait Ă lâHomme de pallier ses ignorances, de juguler sa tristesse ou ses peurs et inquiĂ©tudes ou encore de faire subsister en lui lâespoir dâaccĂ©der Ă un avenir meilleur ! Dâautres y voient un exemple, parmi dâautres, de ces croyances gĂ©nĂ©rales qui constituent un puissant et incontournable instrument de gouvernement ou de domination des masses ou, comme les considĂ©ra Gustave le Bon [2], « les supports nĂ©cessaires des civilisations, car [les croyances gĂ©nĂ©rales] impriment une orientation aux idĂ©es et seules peuvent inspirer la foi et crĂ©er le devoir. Les peuples ont toujours senti lâutilitĂ© dâacquĂ©rir des croyances gĂ©nĂ©rales et compris dâinstinct que leur disparition devait marquer pour eux lâheure de la dĂ©cadence ».
En ce qui concerne la position de lâIslam, cette inclinaison de lâHomme Ă croire en Dieu nâa rien de fortuit et constitue lâune de ses caractĂ©ristiques fondamentales, qui dĂ©coule de la nature originelle ou prime-nature, dite Fitrah dans le Coran, que le CrĂ©ateur a originellement donnĂ©e Ă tous les ĂȘtres humains :
« Dirige tout ton ĂȘtre vers la religion exclusivement, telle est la nature [Fitrah] qu'Allah a originellement donnĂ©e aux Hommes - pas de changement Ă la crĂ©ation d'Allah -. VoilĂ la religion de droiture ; mais la plupart des gens ne savent pas. [30] » [S30]
La Fitrah, terme souvent confondu avec al-Khalq (la crĂ©ation), sâĂ©tend en fait Ă toutes les crĂ©atures de Dieu et recouvre, en plus de lâacte de crĂ©er, la formation harmonieuse [al-Taswiyyah], la prĂ©destination [al-TaqdÄ«r] et la guidĂ©e [al-HidÄyah] :
« Celui Qui a créé et formé harmonieusement, [2] qui a décrété et guidé, [3] » [S87]
Selon Ibn al-Qayyim [3], la formation harmonieuse parachĂšve la crĂ©ation, en ce sens quâelle a pour effet de donner Ă toute crĂ©ature la crĂ©ation qui lui convient, conformĂ©ment Ă la volontĂ© divine. Quant Ă la guidĂ©e, elle parachĂšve, selon lui, la prĂ©destination, câest-Ă -dire que toute crĂ©ature est guidĂ©e, par rĂ©vĂ©lation divine de son ordre, afin quâelle puisse effectuer les fonctions auxquelles Dieu lâa prĂ©destinĂ©e, ou ĂȘtre Ă©prouvĂ©e conformĂ©ment Ă Sa volontĂ© pour les crĂ©atures quâIl a dotĂ©es de raison et de libre arbitre. Il sâagit, en fait, dâun premier niveau de guidĂ©e, dite gĂ©nĂ©rale, en Islam :
« [MoĂŻse] dit "Notre Seigneur est celui qui a donnĂ© Ă chaque chose sa propre crĂ©ation puis lâa guidĂ©e". [50] » [S20]
« [Allah] dĂ©crĂ©ta d'en faire sept cieux en deux jours et rĂ©vĂ©la Ă chaque ciel son ordreâŠÂ [12] » [S41]
« [Et voilĂ ] ce que ton Seigneur rĂ©vĂ©la aux abeilles : "Prenez des demeures dans les montagnes, les arbres, et les treillages quâils [les Hommes] font. [68] » [S16]
Dans le cas des crĂ©atures vivantes, cette guidĂ©e gĂ©nĂ©rale a des effets spĂ©cifiques Ă chaque espĂšce et des effets gĂ©nĂ©raux, tels que le fait de se mouvoir, de se nourrir, dâaccĂ©der Ă la subsistance, dâinteragir avec lâenvironnement, de se protĂ©ger, de se dĂ©velopper, de reproduire lâespĂšce⊠et ce, pour remplir les fonctions auxquelles le CrĂ©ateur les a prĂ©destinĂ©es. Il nâen demeure pas moins que ce premier niveau de guidĂ©e [gĂ©nĂ©rale] fait partie, sans doute, des secrets de la crĂ©ation divine, que Dieu a soustrait Ă la connaissance rationnelle des Hommes, Ă lâinstar de lâesprit [al-RĆ«h], par exemple.
Aussi, la Fitrah ne peut-elle ĂȘtre bien apprĂ©hendĂ©e que par ses effets observables, quâillustre une multitude dâexemples Ă©difiants de comportements et de facultĂ©s innĂ©s, observĂ©s grĂące au progrĂšs scientifique aussi bien chez lâHomme quâau niveau des espĂšces animales et vĂ©gĂ©tales. En ce qui concerne lâHomme, le Coran indique que lâun des effets spĂ©cifiques importants de sa Fitrah est justement sa religiositĂ©, la Fitrah reposant elle-mĂȘme sur le fait que le CrĂ©ateur a inspirĂ© Ă lâĂąme humaine son immoralitĂ© de mĂȘme que sa piĂ©tĂ© ([S91,v7-8]). En dâautres termes, la Fitrah prĂ©dispose lâHomme Ă accomplir la mission pour laquelle le CrĂ©ateur lâa crĂ©Ă© - qui est de Lâadorer en Islam - et ce, en dirigeant tout son ĂȘtre vers la religion de droiture, câest-Ă -dire celle qui consiste Ă rechercher par la raison (la connaissance certaine) et par la foi (la croyance bien fondĂ©e) le droit chemin - ou la vĂ©ritĂ© des choses - et Ă le suivre, comme le prescrivent les commandements religieux de Dieu.
A cet Ă©gard, il y a lieu de distinguer deux types de commandement divin en Islam : les commandements universels Ă©manant de la volontĂ© universelle de Dieu, laquelle volontĂ© rĂ©git tout ce qui survient dans lâunivers, aussi infime soit-il, et les commandements religieux se rapportant Ă Sa volontĂ© religieuse, qui rĂ©git Sa loi religieuse. La volontĂ© divine universelle porte ainsi aussi bien sur ce que Dieu aime et agrĂ©e que sur ce quâIl nâaime pas ou nâagrĂ©e pas, alors que Sa volontĂ© religieuse porte sur ce quâIl aime et agrĂ©e de Ses crĂ©atures quâIl a dotĂ©es de raison et de libre-arbitre, tout en excluant ce quâIl nâaime pas ou nâagrĂ©e pas dâelles. Le CrĂ©ateur a ainsi crĂ©Ă© les Hommes et les a dotĂ©s de raison, dâune nature originelle qui les prĂ©dispose Ă suivre Ses commandements religieux, de moyens dâaccĂšs au savoir et Ă la foi, ainsi que de libre-arbitre [vis-Ă -vis de ces commandements religieux], pour les Ă©prouver conformĂ©ment Ă Sa volontĂ© dans la vie-prĂ©sente (et savoir) qui dâeux sâavĂ©rera meilleur en Ćuvre :
« Celui qui a crĂ©Ă© la mort et la vie afin de vous Ă©prouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en Ćuvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur. [2] » [S67]
Par ailleurs, le verset citĂ© plus haut relatif Ă la Fitrah ([S30,v30]), indique que celle-ci constitue une constante de la crĂ©ation divine (pas de changement Ă la crĂ©ation dâAllah). Câest dire que tout nouveau-nĂ© nait selon la Fitrah et que, par consĂ©quent, toute dĂ©viation de cette derniĂšre avant son atteinte de lâĂąge de lâautonomisation intellectuelle est Ă imputer Ă lâinfluence de son environnement, qui relĂšve de lâacquis ou du culturel et non de la prime-nature que Dieu a originellement donnĂ©e aux Hommes. A ce propos, le Messager dâAllah Muhammad a dit dans un Hadith communĂ©ment admis :
" Tout nouveau-nĂ© naĂźt selon la Fitrah (nature originelle ou prime-nature), ce sont ses parents qui en font un juif, un chrĂ©tien ou un mage. De mĂȘme que la bĂȘte de somme qui naĂźt sans difformitĂ© : y voyez-vous une quelconque mutilation ? "
En effet, le Coran indique dans plusieurs verstes [4] que les gens du Livre lâont en partie falsifiĂ©, et perverti ainsi ce qui fut descendu par Dieu Ă MoĂŻse dans la Torah puis Ă JĂ©sus dans lâEvangile, notamment en associant Ă Dieu de fausses divinitĂ©s. De mĂȘme, le statut du Coran en tant que rĂ©vĂ©lation divine ultime qui clĂŽt dĂ©finitivement lâĂšre des ProphĂštes lui confĂšre une double spĂ©cificitĂ©Â en Islam, comme lâa montrĂ© Mohamed Achiq [5] : il constitue, dâune part, un livre de rappel et de discernement qui englobe tous les livres divins descendus avant lui et dissipe toute falsification ou interprĂ©tation malintentionnĂ©e de ces livres et, dâautre part, un guide universel ultime protĂ©gĂ©, de ce fait, par Dieu contre toute altĂ©ration [6]. De mĂȘme, le Coran prĂ©cise que les Hommes ne divergent pas au sujet de la croyance en leur CrĂ©ateur, ce quâils ont en commun par la Fitrah, mais que ce sont ceux-lĂ mĂȘmes Ă qui Dieu envoya des ProphĂštes et fit descendre le Livre (la Torah, selon al-Tabari), pour rĂ©gler parmi les gens leurs divergences, qui se mirent Ă en disputer, aprĂšs que les preuves leur furent venues, et ce, par esprit de rivalitĂ©Â :
« Les gens formaient (Ă l'origine) une seule communautĂ© (croyante). Puis, (aprĂšs leurs divergences,) Allah envoya des prophĂštes comme annonciateurs et avertisseurs; et Il fit descendre avec eux le Livre contenant la vĂ©ritĂ©, pour rĂ©gler parmi les gens leurs divergences. Mais, ce sont ceux-lĂ mĂȘmes Ă qui il avait Ă©tĂ© apportĂ©, qui se mirent Ă en disputer, aprĂšs que les preuves leur furent venues, par esprit de rivalitĂ©! Puis Allah, de par Sa GrĂące, guida ceux qui crurent vers cette VĂ©ritĂ© sur laquelle les autres disputaient. Et Allah guide qui Il veut vers le chemin droit. [213] » [S2]
En conclusion, on peut dire que les croyances sont incontournables dans la vie de lâHomme et quâelles viennent inĂ©luctablement sâadjoindre, avec ou sans cohĂ©rence, Ă la rationalitĂ© ou Ă la raison quâil est Ă mĂȘme de dĂ©velopper. En ce qui concerne lâinclinaison de lâHomme Ă croire en Dieu, elle nâa rien de fortuit en Islam et constitue une consĂ©quence de la nature originelle quâIl a donnĂ©e Ă tous les Hommes, pour les prĂ©disposer Ă Lâadorer de leur plein grĂ©. Le CrĂ©ateur a ainsi dotĂ© les Hommes de raison, de moyens dâaccĂšs au savoir et Ă la foi ainsi que de libre-arbitre vis-Ă -vis de Ses commandements religieux, pour les Ă©prouver conformĂ©ment Ă Sa volontĂ© dans la vie-prĂ©sente (et savoir) qui dâeux sâavĂ©rera meilleur en Ćuvre. Et câest sans doute ce qui fait de lâHomme cette crĂ©ature si distinguĂ©e et singuliĂšre, capable du meilleur comme du pire, selon le bien-fondĂ© ou le mal-fondĂ© de ses croyances et le degrĂ© dâalignement de ses actes sur ces croyances !
Abourina.
[1] Henri-Louis Bergson, « Les deux sources de la Morale et de la Religion »
[2] Gustave le Bon, « La Psychologie des Foules »
[3] Ibn al-Qayyim, « La Guérison du Patient au Sujet des Questions du Destin » (Titre traduit)
[4] Coran : [S2,v75], [S2,v79], [S4,v46], [S4,v157], [S5,v13], [S5,v41], [S5,v116]
[5] Mohamed Achiq, « Comprendre lâIslam Ă la lumiĂšre du Coran et de la tradition ProphĂ©tique » (Amazon.fr)
[6] Coran : [S36,v69], [S25,v1], [S27,v76], [S34,v28], [S2,v2], [S18,v1], [S15,v9]
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