#citaran

[primepaginequotidiani]

PRIMA PAGINA Mundo Deportivo di Oggi lunedì, 24 febbraio 2025

[ujcdecuba]

Noa Argamani denuncia manipulación de los medios de comunicación hegemónicos sobre su cautiverio

Noa Argamani, excautiva israelí de 26 años que fue devuelta a Israel en junio, ha emitido este viernes un comunicado a través de Instagram para corregir a los medios de comunicación después de que citaran erróneamente su testimonio en una reunión del G7 celebrada el miércoles en Tokio. Varios medios de comunicación, sobre todo israelíes, habían informado de que Argamani había dicho que sus…

[prommethium]

"This is the best technology on applications of quotes"

Said the commercial. I thought it was about Mendeley or something like that.

"FIND LOVE! FIND A PERFECT MATCH!"

The commercial was in Spanish and it could be also interpreted has: "This is the best technology on dating apps"

My disappointment.

¿Aplicaciones de citas? el mundo sería un poco mejor si quienes hablan en redes usaran fuentes y citaran la información que divulgan. Dios, sueno como una anciana, pero es lo que las redes necesitan. .

[julio-viernes]

Los Kinks tuvieron movida en 1970 con la inclusión de las palabras “Coca Cola” en su legendaria “Lola”. Sabido es que en su versión single las tuvieron que sustituir por las socorridas “Cherry Cola” porque la BBC no permitía que se citaran marcas en las canciones que emitía. La ”versión cocacola” se grabó antes y se editó en el LP “Lola Vs. The Powerman and the Moneygoround”. Esa no fue la razón por la cual The Who no incluyeron tres años antes en “The Who Sell Out” un jingle comercial del famoso refresco. Completo a los cuatro grandes de la British Invasion con el breve y repetitivo “Coke After Coke“, que no figuró en el LP original pero sí en dos tomas diferentes en posteriores reediciones expandidas de elepé en CD. Lleva por toda letra: “Coke after Coke after Coke after Coca-Cola”. El vídeo es un montaje posterior, no un anuncio de la época.

[callmeanxietygirl]

Gypsy Rose Lee, no es muy conocida, pero si le preguntas a iconos "neoburlescos", como Dita Von Teese, Angie Pontani y otros, la citaran como pionera e inspiración del movimiento.

Le decían, "La gitana sin talento", hasta la revista Life escribió: “Es seguro asumir que ninguna cultura, excepto la nuestra, podría dar forma a un personaje nacional tan singular como Gypsy Rose Lee. No puede cantar, bailar ni actuar, pero gana más en el escenario que Helen Hayes o Katherine Cornell ".

En la década de 1950 se la consideraba la reina del burlesque.

Realizo 5 películas y escribió su libro "Gypsy - memorias", misma que dio lugar al mejor musical de broadway de la época, basado en su historia.

Murió el 26 de abril de 1970, causa de cáncer de pulmón.

[hs4rtn3ss]

Doushino, fem!Douma x Shinobu - Reencarnaciones - Parte 2: Peleas y demonios

“¿Por qué ver por separadas esta vida y la siguiente si una proviene de la anterior? ... Habla del anhelo, de un alma que clama por otra. ”

— Luke Evans.

  Parte dos: Peleas y demonios.

    Shiori en algún momento tendría que corresponder a sus sentimientos.

  No había manera de que ella no pudiera gustarle, es decir; Douko se veía a sí misma como alguien linda, educada, su estatus social no estaba mal, tenía muchas cualidades y puntos a su favor. Entonces, ¿Por qué? ¿Por qué Shiori la rechazó?

 La entristecía, demasiado.

Y...

 — ¡CÁLLATE POR UNA MALDITA VEZ MUJER! —se escuchó gritar a una voz masculina, Douko podía escucharlo claramente desde su habitación.

 — ¡Llegas tarde a la casa! ¡¿Dónde estabas?! ¡Seguro fuiste a verte con una zorra! ¡Me estás engañando, eres horrible! —la voz de su madre, como siempre, replicaba ante los gritos de su padre.

 « ¿Podrían pelear en silencio, por favor? Estoy pensando en el amor de mi vida.» se dijo a sí misma la rubia, hundiendo la cabeza entre las almohadas. No le molestaba que sus padres pelearán todo el tiempo, de hecho, se había acostumbrado a ese drama durante sus dieciséis años de vida. Sí su padre le era infiel a su madre, no era asunto suyo; su su madre se molestaba con él y empezaba a arrojarle cosas, tampoco le importaba. Esa rutina le había cansado hace mucho y, sinceramente, no le veía el sentido a molestarse o entristecerse.

  Durante mucho empezó a distraerse con libros, amaba leer y recolectar la mayor información que le fuera posible. Más que nada, leía libros sobre psicología, antropología y el comportamiento humano. Le gustaba ese campo, principalmente porque había ocasiones donde ella misma era incapaz de procesar ciertas emociones o sentirlas con intensidad.

Halló un término bastante peculiar «alexitimia», es decir, la incapacidad de hacer o corresponder las acciones con las emociones, así como también otras características sintomáticas que se asocian a ella. Sí bien Douko, en su niñez, era sumamente indiferente a lo que pasaba en el mundo y solía reflexionar demasiado las cosas como, por ejemplo, las discusiones de sus padres.

 «Han destruido mi jarrón de flores favorito...» dijo una vez mientras se encontraba en medio de una pelea entre su madre y su padre, su madre se había puesto histérica debido a un cruce de palabras con su padre. Y le había parecido mejor agarrar el jarrón de flores que ella misma le había obsequiado a Douko para aventárselo al hombre por la cabeza « Madre, papá está sangrando. Va a ensuciar la alfombra.»

 Se limitó a decir aquella vez, como si nada, sin expresar algún gesto melancólico sino más bien de decepción cuando vio todo el desorden que sus padres habían hecho por el pleito. Así estuvo durante varios años de su infancia, por lo que para ella se hizo normal. Luego empezó a leer libros, descubriendo que los adultos solían tener muchas peleas cuando no había la suficiente comunicación entre ellos, faltaba amor o existía la inseguridad de pareja.

 Falta de amor.

Ahora que lo pensaba, ella sentía mucho amor por Shiori. Un amor profundo e inexplicable, que surgió tan pronto en cuanto la vio. Es lo que muchos llamaban un flechazo, ¿Sería ella su persona predilecta, su alma gemela? Jaja, ojalá Shiori pudiera verlo de esa forma también.

  (...)

  — Douko, ¿Qué haces aquí? Deberías irte en la escuela... —la mujer de prominente flequillo color oscuro y el cual ocupaba parte de su rostro, suspiró al ver a la joven rubia tan temprano en su tienda. Su tono de voz era apacible, un poco frío, parecía a punto de reprender a la muchacha que ocupaba el taburete delante de ella—, si ya desayunaste, por favor, vete.

 Douko sonrió entre dientes, ¿Acaso le molesta a su presencia ahí? Sería divertido ver a esa mujer enojada alguna vez, pero en el tiempo que ella llevaba conociéndola nunca la había visto así. Mucho menos sabía el color de sus ojos, el flequillo sobre su cara abarcaba todo ello. A veces se preguntaba cómo era capaz de ver de ese modo.

 — ¡Señorita Biwa, escúchenme! Es de mala educación no prestarle atención a una linda adolescente que le está contando sus problemas amorosos...—se quejó la joven muchacha, haciendo un gesto de drama sobreactuado cuando la mujer adulta le dio la espalda para sostener un instrumento musical—, ahí va, como siempre. Ignorándome solo para tocar esa pipa...

 ��� Te dije que no me llamaras así. Tus problemas no me interesan, págame la comida y vete —respondió de forma contundente aquella mujer, calma, sin señal de molestarse. Lo cierto es que Douko estaba faltando casi por más de treinta minutos a la escuela solo porque se desvió a comprar un poco de comida en un local de la comunidad. La rubia lo sabía, así que se rindió en cuando a la lúgubre mujer y decidió dejar el dinero sobre la barra—, llegarás tarde a clases. No quiero que tus padres me denuncien con las autoridades por creer que soy una mala influencia para ti.

  — ¡Qué cruel! Es porque no me has dicho tu nombre la razón de ponerte un apodo. Y llevo más de tres años viniendo a tu tienda, pensé que éramos amigas...—reprochó la más joven, levantándose para finalmente ir caminando hacia la salida del local—, a mis padres no les interesa lo que yo haga.

  (...)

  Mientras iba de camino a la escuela, Douko se tropezó con una escena bastante cómica de lo que parecían ser un par de jóvenes casi de su misma edad.

 — ¡¡WAAAAAAAHHHH!! TOUKO-CHAN, DEJA DE PATEARME. VOY LO MÁS RÁPIDO QUE PUEDO. ES TU CULPA POR NO DESPERTARME TEMPRANO —se quejó el muchacho de cabello negro, cuyas cejas eran tan frondosas y gruesas que Douko las familiarizó con las propias. Aquel muchacho alto chilló cuando una joven chica que caminaba a su lado lo golpeó, agarrándolo de la punta de la oreja—, ¡Eres tan horrenda, no te pareces en nada a la bisabuela! ¡Demonio, eres un demonio cruel!

 ¿Demonio?

 —¡Deja de gritar, llorón! ¡Te llamé un montón de veces, pero te negaste a levantarte! ¡Seguro estuviste toda la noche leyendo el libro del bisabuelo! Por favor, déjalo descansar en paz. Y apúrate, vamos tarde a la escuela. —le regañó la mujer de larga cabellera negra. Wow, era muy linda pero su personalidad no encajaba en lo absoluto con su aspecto—, cuánto daría por estar casada con mi adorable Tenma-sama, no tendría que pasar por todo esto.

  — Buenos días, disculpen —Douko se atrevió a interrumpir la pelea de ese par solo con la intención de saber más al respecto de lo que el muchacho de cejas gruesas había dicho antes—, mencionaste algo sobre demonios. ¿Podría saber a qué te refieres, por favor?

  Sonrió la rubia.

Lo siguiente fue un chillido que se podía comparar a un cerdo siendo masacrado mientras todavía estaba vivo.

Douko se cubrió los oídos antes de que le empezarán a sangrar.

 — ¡¡AAAAAAAAAAAAAAHHHH, NO PUEDO CREER QUE UNA BELLEZA ASÍ ME ESTÉ DANDO LOS BUENOS DÍAS!! ¡ESTOY TAN FELIZ, TAN FELIZ QUE PODRÍA MORIR! —expresó a todo pulmón el joven, lo cual hizo que Douko forzara una sonrisa que al final de cuentas parecía incómoda. Uhg, ¿Qué le pasaba a ese muchacho? Casi parecía que le iba a dar una convulsión. Y, más importante, no respondió su pregunta—, UNA DIOSA ME HA HABLADO Y SU VOZ ES COMO UN CANTO DE ÁNGELES. TOUKO-CHAN, GOLPEAME. GOLPEAME PORQUE SIENTO QUE TODAVÍA ESTOY SOÑANDO. NO PUEDO-...

 La muchacha a su lado le dio un coscorrón tan fuerte que lo dejó noqueado al instante. Al parecer ahora tendría que arrastrarlo a donde quiera que ambos iban. ¿Una escuela, también, al igual que ella? Estaban vistiendo un uniforme escolar.

Touko sonrió, simpática, tras haber soltado un suspiro de resignación.

  — Buenos días, por favor, disculpa al tonto de mi hermano. No sabe tratar con las personas, o todo aquello que no sea sobre su libro... —parecía estar acostumbrada a lidiar con ello. Y era realmente fuerte como para cargar consigo a aquel chico—. No le hagas caso. Es normal que siempre esté parloteando cosas sin mucho sentido.

  — Entiendo... Él mencionó algo sobre un demonio, ¿Puedo saber de qué hablaba? —quería saldar su duda, estaba muy interesada.

 — ¿Eh? Oh, eso... —al parecer lo pensó un poco—, verás. Yoshiteru ha estado muy obsesionado con un libro que habla sobre demonios que, por herencia, dejó nuestro bisabuelo. Sin embargo, son solo historias.

  Demonios.

  — Vale, quiero saber más al respecto. ¿Podrías darme su número de teléfono? Por favor... —la expresión de Touko parecía impresionada, ¿Será que la rubia delante de ella también era una aficionada sobre el tema? Bueno, le estaba haciendo una petición muy amable así que no vio problemas en darle el número de su hermano. Hicieron un pequeño intercambio de números, Douko también hacía guardado el contacto de Touko—, muchísimas gracias, de verdad. Llámame Douko,  por cierto. En fin, no te quito más tiempo. Deben estar apurados por llegar a su escuela.

  — Un placer, Douko-san, llámame soy Touko Agatsuma. ¡Oh! Claro, tú debes ir a la escuela que está cerca de aquí. La escuela exclusiva para chicas. Nosotros debemos tomar un tren para que nos lleve a la siguiente estación y por ende al distrito dónde está la nuestra —explicó, despidiéndose con amabilidad mientras arrastraba el cuerpo inerte de su hermano con ella—, ¡Qué te vaya bien, nos vemos!

  Se despidió con la mano al aire, marchando a toda prisa.

  — Sí, nos vemos luego —espetó Douko para así retomar la ruta a su escuela. Quizás sus contactos servían de algo, al final de cuentas. Y aprender sobre esas historias de demonios...

  ¡Bueno, bueno! Ahora sí podría ir a ver a su amada Shiori.

Oh, era seguro que la iban a regañar por llegar tarde. Solo esperaba que no citaran a sus padres. Suficientes peleas habían tenido ya.

   ｡☆✼★━━━━NOTAS DE AUTOR━━━━━★✼☆｡

  ¡Hola, hola!

 Este fragmento es corto, sí. El próximo me aseguraré de que abarque más, claro, quiero incluir a más de los descendientes porque LOS AMO DEMASIADO.

 Y es probable que también incluya a las reencarnaciones de demonios... como habrán notado, metí a Nakime en esta parte. Sin un nombre es específico, no quería enrollarme así que la dejé cómo « La señorita Biwa» porque todavía seguía interesada en ese instrumento musical jaja.

  Acabo de darme cuenta que he publicado esta parte a las 3AM. Sí, es hora de ir a dormir. ¡Espero sus comentarios sobre cómo les parece que va la historia!

 Felices madrugadas, noches, o días.

[mybelovedjiminofbts]

El Taennie es real. Y los taekookers tienen miedo de la horrible verdad. Aún las bases enfocadas a Tae son taekookers, y editaron el Winnie The Pooh para que los Taennies no citaran el tweet 😭

[felixvictorinodonfelix]

Citarán en Fiscalía al chofer del autobús del accidente de Bávaro

Citarán en Fiscalía al chofer del autobús del accidente de Bávaro

El Ministerio Público (MP) comunicó que someterá penalmente al chofer del autobús del accidente de Bávaro, donde fallecieron dos turistas, otra falleció en un centro de salud y otras veinte personas sufrieron mutilaciones y heridas. El fiscal adjunto, Dennis Guerrero que en casos como estos, civilmente el MP no interviene. Pero, en esta ocasión, citaran de forma penal al chofer del autobús,…

[prensauniversitaria]

Viable educación de posgrado en universidad de Neza

La propuesta es para que la universidad de Neza otorgue Especialidades, Maestrías y Doctorados. Citaran a autoridades de la SE y de la UTN.

La Comisión de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología del Congreso local se pronunció a favor de la propuesta para que la Universidad Tecnológica de Nezahualcóyotl (UTN) otorgue estudios de posgrado como Especialidades, Maestrías y Doctorados, además de la formación de técnicos superiores y egresados con nivel de Licenciatura. En este sentido, acordaron citar a las autoridades escolares de la…

[6rratika-blog]

y si de pronto descubriera el génesis de mis miedos o estos me citaran con fecha y hora exactas, entonces podría -al menos- conseguir estar preparada para la catástrofe que antecede, un preludio de calma antes de la tormenta (bastante cliché) que saborearía como alguna infusión de manzanilla a mediatarde, un sosiego pequeñito para mis tan agitados nervios. entonces que duela todo lo que tenga que dolerme esta vida, que las nubes cargadas de lluvia se aventuren, traería listo el paraguas, y aunque los vientos quieran tomar mi valentía de a pedacitos, aferraría mis pies a la tierra para mostrarle agallas.

lo cierto, lo verdaderamente cierto en todo esto es que, espero leer la historia no escrita de estos círculos negros bajo mis ojos, legado de insomnios que se multiplican en el tiempo, sin sentir vergüenza o pena, sin sentir que soy culpable de los eventos más desafortunados de mi tan prematura existencia. espero abrazarme fuerte al final de todo, agradecerme, perdonarme, quererme y sonreír; sonreír mucho, por todo este tiempo que me faltó hacerlo...

[infoprediksiangka]

Situasi Terkini Main Togel

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[kiro-anarka]

El 29 de julio 2020, cuatro de las cinco mayores empresas tecnológicas del planeta, Google, Amazon, Facebook, Apple (GAFA) comparecieron a una audiencia pública ante el Congreso de Estados Unidos, acusadas de prácticas monopólicas contra competidores más pequeños, consumidores y usuarios. Siendo un aspecto clave de los impactos negativos de estas gigantes plataformas digitales, es solamente uno de los que caracterizan el poder económico, político y social sin precedentes que detentan.

El valor de mercado de esas cuatro empresas juntas, es actualmente más de 5 billones de dólares estadounidenses (millones de millones). Junto a Microsoft (GAFAM), están entre las diez empresas con mayor valor de capitalización de mercado del mundo y de la historia del capitalismo. Apple, Alphabet (dueña de Google), Microsoft y Amazon, junto a las petroleras Petrochina y Saudi Aramco son las únicas seis compañías a nivel global que han superado el billón de dólares en valor bursátil. (Trillion dollar companies en inglés). Facebook les sigue de cerca, valuada en 633,000 millones de dólares, similar a las plataformas digitales chinas Alibaba y Tencent.

En la audiencia, que duró más de cinco horas, los representantes de Google, Amazon, Facebook y Apple oyeron una larga lista de cuestionamientos, reunidos por la comisión antimonopolios coordinada por el representante del partido demócrata David Cicilline, luego de un año de investigación y más de un millón de documentos.  Jeff Bezos, fundador de Amazon, Marc Zuckerberg, fundador de Facebook (ambos entre los ocho hombres más ricos del planeta) así como los presidentes ejecutivos de Apple, Tim Cook, y Sundar Pichair de Alphabet defendieron a sus empresas ante un muro de evidencias que difícilmente pudieron contestar.

Los casos presentados eran conocidos, pero no por eso menos graves. Por ejemplo, se mostró a través de correos electrónicos, que Facebook compró a sus competidores Instagram y Whatsapp, porque los percibía como una amenaza a su control de los usuarios; algo que también fue la intención de Alphabet (Google) al comprar YouTube. Se evidenció que Google roba información a empresas más pequeñas, por ejemplo las reseñas de Yelp sobre restaurantes, y que ante la queja de ésta, amenazó con asegurar que ya no saldría en los resultados de búsqueda. Google controla el 90 por ciento de las búsquedas en línea. Las acusaciones a Apple giraron en torno a la imposibilidad de los usuarios de usar aplicaciones de otros desarrolladores.  

Amazon superó en ventas minoristas a Walmart, el mayor supermercado del planeta, desde 2019. Con la pandemia, sus ganancias aumentaron exponencialmente, convirtiendo a Bezos en el hombre más rico del mundo, con una fortuna personal de 181 mil millones de dólares. El control de Amazon sobre sus proveedores es brutal, con poder de llevar a la quiebra a los que no pueden o no quieren aceptar sus condiciones. Quedó claro que Amazon también copia, fabrica con su marca y vende más baratos (al principio) los productos más rentables de otras compañías, llevándolas a morir.

Además de lo anterior, se mencionó también, pero muy lejos de la verdadera dimensión que tiene, la manipulación de los datos e información con impactos políticos y discriminatorios.  Lo particular de esta audiencia fue el alto nivel de preparación que trabajó la comisión antimonopolios, que hizo incluso titubear a los ejecutivos. Hace dos años, Zuckerberg tuvo que acudir a responder al Congreso por la “filtración” (o venta) de los datos de más de 80 millones de usuarios de Facebook a la empresa Cambridge Analytica, a partir de lo cual, ésta y sus ejecutivos influyeron decisivamente, por métodos abiertos y subliminales, para lograr un resultado favorable en la elección de Trump y otros personajes “imposibles”, como Jair Bolsonaro en Brasil. En esa ocasión, Zuckerberg mantuvo el control del debate frente a congresistas que apenas entendían el tema, y salió librado con una multa de 5 mil millones de dólares, que suena como una cifra alta, pero fue mucho menor a las ganancias que obtuvo y al valor de repunte inmediato de sus acciones apenas se emitió la sentencia.

Llama la atención que no citaran a esta sesión a Microsoft y su fundador Bill Gates, quien junto a GAFA controlan más de la mitad del mercado global de plataformas digitales. Probablemente porque Microsoft fue citada a una audiencia similar hace 22 años, para responder por su monopolio en el mercado de software, proceso que influyó en la estructuración de la compañía y se supone tuvo que cambiar alguno de sus planes, por ejemplo, no desarrolló sus propios teléfonos. No obstante, Microsoft y su poder actual de nubes de cómputo, inteligencia artificial y manejo de datos masivos (Big Data) juegan un papel fundamental en el control de economías y políticas, junto a los otros cuatro monstruos de la digitalización.

El tema del control monopólico de mercados es definitorio, pero solamente uno de los aspectos cruciales que implican estas nuevas formas de acumulación capitalista a partir de la acumulación, manejo y comercialización de los datos sobre la vida de todas y todos, que conforman las bases del llamado “capitalismo de la vigilancia”.  Un tema que debemos entender y organizarnos colectivamente para enfrentar. No se trata solo de tecnologías digitales, sino que la digitalización ha entrado en todos los aspectos de la vida productiva y social. Una contribución interesante a este debate es la revista Internet Ciudadana (https://al.internetsocialforum.net/publicaciones/)

- Silvia Ribeiro es investigadora del Grupo ETC.

[dosvueltasdellave]

Desde aquí puedes lanzarte o tener paciencia, este es el circo de mi vida, hay leones con hambre de almas y carne fresca. En ocasiones, yo misma me echo de menos. Mi media vuelta dejó de ser estrategia, convirtiéndose en necesidad. Echo de menos la sonata de unos pasos imprevisibles de madrugada, la melancolía bajando la cuesta de su casa, me echo de menos cuando el abrazo se me rompe a la mitad y cuando subo la escalera antes de meterme en su cama. Me comió la ola y bajé los ojos, se me vino el pelo a la cara y solo escupí verdades aparentes. En la doma de fuegos internos, el corazón se me declaró trapecista, detrás de las orejas me revolotean libélulas, hay una niña escondida haciéndome la guardia y pájaros negros que en bandadas levantan jaulas. Parece que me citaran con prudencia y vértigo, como quien se asoma a su propio precipicio. No pretendas interrogarme, ahí tienes las corrientes y el azul de las aguas cristalinas de cualquiera de mis islas. Por insensato que parezca, cada vez menos cosas dependen de nosotros.

Vanesa Martín

[adjose]

Perú: Congresista Mulder votará a favor de citar a Cornejo Perú.- El congresista Mauricio Mulder (de la Parlamentaria Aprista), miembro de la comisión que indaga las implicaciones en el Perú del Caso Lava Jato, indicó que él no será quien proponga citar al ex ministro de Transporte Enrique Cornejo, pero que sí votará a favor de convocarlo.

[minarquia]

Cuidado con los alquimistas, por Mises Hispano.

[Este artículo está extraído del libro Cuidado con los alquimistas, que está accesible completo en nuestra sección de e-books]

Prólogo

Tras la creación de la Fundación para el Educación Económica (Foundation for Economic Education – FEE) en 1946, Ludwig von Mises se convirtió en asesor a tiempo parcial y desempeñó esa labor hasta su muerte en 1973. Siempre que la FEE tenía un seminario en Irvington, si no estaba en el pueblo, conducía desde Nueva York, donde vivía con su esposa, Margit, para hablar a los principiantes. Su tema muy a menudo era la inflación. Yo estuve en todas esas clases, las apunté en taquigrafía y posteriormente las transcribí. A mí se me ocurrió la idea de que se podía integrar ocho o diez de sus clases sobre inflación, realizadas en la década de 1960, eliminando duplicados y convertirlas en una sola obra. Es este trabajo.

A Mises no le gustaba que se citaran o publicaran sus comentarios orales, porque, evidentemente, no representaban el cuidado y la precisión que dedicaba a sus escritos. Sin embargo no me parece que estas clases como las he editado representen incorrectamente sus ideas en modo alguno. Además, revelan su forma no pretenciosa y su sencillo estilo informal que usaba al hablar a estudiantes. A menudo reformulaba una idea de distintas formas, repitiéndolas para darle énfasis. Se le acusaba a menudo de ser “simplificador” o de hacer que los temas económicos parecieran claros y sencillos, pero fue esta misma aproximación la que hizo posible que personas incluso sin ningún conocimiento de economía entendieran y apreciaran lo que estaba diciendo.

Bettina Bien Graves, marzo de 2001.

Cooperación humana

La cooperación humana es diferente de las actividades que tuvieron lugar bajo condiciones prehumanas en el reino animal  y entre personas o grupos aislados durante las épocas primitivas. La facultad humana concreta que distingue al hombre del animal es la cooperación. Los hombres cooperan. Eso significa que, en sus actividades, anticipa que las actividades por parte de otra gente lograrán ciertas cosas para producir los resultados que buscan con su propio trabajo. El mercado es ese estado de cosas bajo el cual te doy algo a ti para recibir algo de ti. No sé cuántos de vosotros tiene alguna idea de latín, pero en una expresión latina de hace ya 2.000 años estaba la mejor descripción del mercado: do ut des¸ doy para que me des. Yo contribuyo en algo para que debas contribuir con otra cosa. A partir de esto se desarrolló la sociedad humana, el mercado, la cooperación pacífica entre personas. Cooperación social significa división del trabajo.

Los diversos miembros, las diversas personas en una sociedad no viven sus vidas sin ninguna referencia o conexión con otra personas. Gracias a la división del trabajo, estamos conectados con otros trabajando para ellos y recibiendo y consumiendo lo que otros han producido para nosotros. Como consecuencia, tenemos una economía de intercambio que consiste en la cooperación de muchas personas. Todos producen, no solo para sí mismos, sino para otra gente con la expectativa de que esa otra gente producirá para ellos. Este sistema requiere actos de intercambio.

La cooperación pacífica, los logros pacíficos de los hombres se efectúan en el mercado. Cooperación significa necesariamente que la gente intercambia servicios y productos de servicios, bienes. Estos intercambios constituyen el mercado. El mercado es precisamente la libertad de la gente para producir, consumir, determinar qué hay que producir, en qué cantidad, de qué calidad y a quién van a ir dichos productos. Ese sistema libre es imposible sin mercado: ese sistema libre es el mercado.

Tenemos la idea de que las instituciones humanas son o bien (1) el mercado, el intercambio entre personas, o bien (2) el gobierno, una institución que, en la cabeza de mucha gente, es algo superior al mercado y podría existir en ausencia de mercado. La verdad es que el gobierno (es decir, el recurso a la violencia, necesariamente el recurso a la violencia) no puede producir nada. Todo lo que se produce, se produce por las actividades de personas y se usa en el mercado para recibir algo a cambio de ello.

Es importante recordar que todo lo que se hace, todo lo que ha hecho el hombre, todo lo que hace la sociedad, es el resultado de esa cooperación y acuerdos voluntarios. La cooperación social entre hombres (y esto significa el mercado) es lo que produce la civilización y es lo que ha producido todas las mejoras en las condiciones humanas que disfrutamos hoy.

El medio de intercambio: El dinero

La definición de dinero es muy sencilla. El dinero es el medio general de intercambio usado en el mercado. El dinero, el medio de intercambio, es algo que la gente elige para facilitar el intercambio de productos. El dinero es un fenómeno de mercado. ¿Qué significa esto? Significa que el dinero se desarrolla en el mercado y que su desarrollo y su funcionamiento no tienen nada que ver con el gobierno, el estado o con la violencia ejercida por los gobiernos.

El mercado desarrolló lo que se llama intercambio indirecto. El hombre que no podía conseguir lo que quería en el mercado mediante el intercambio directo, mediante trueque, aceptaba otra cosa, algo que se consideraba más fácil de negociar, algo con lo que esperaba comerciar después por lo que realmente quería. El mercado, la gente en el mercado, la gente que organiza la división del trabajo y genera el sistema en el que un hombre fabrica zapatos y otro fabrica abrigos, generó el sistema en el que pueden intercambiarse abrigos por zapatos, pero solo se volvió práctico debido a la diferencia de importancia y valor por la intermediación del dinero. Así que el sistema de mercado hizo posible para la gente que no podía obtener hoy lo que necesitaba, lo que quería comprar en el mercado, tomar, a cambio de lo que comerciaba, un medio de intercambio, es decir, algo que se usara más fácilmente en el mercado que lo que traía al mercado para intercambiar. Con un medio de intercambio, los originadores del intercambio pueden conseguir satisfacción final adquiriendo esas cosas que quieren consumir.

El dinero es un medio de intercambio porque la gente lo usa como tal. La gente no come dinero: pide dinero porque quiere usarlo para entregarlo en otro contrato. Y este trueque o comercio es técnicamente posible solo si hay un medio de intercambio, una moneda, con la que pueda intercambiar lo que tiene por las cosas que quiere y necesita. Todas las entregas y recepciones mutuas que tienen lugar en el mercado, todos estos intercambios mutuos que llevan al desarrollo del dinero, son logros voluntarios de personas individuales.

A través de una larga evolución, los gobiernos, o ciertos grupos de gobiernos, han promocionado la idea de que el dinero no es sencillamente un fenómeno del mercado, sino que es lo que el gobierno califique como dinero. Pero el dinero no es lo que dice el gobierno. La idea del dinero es que es un medio de intercambio: alguien que vende algo y no está en disposición de intercambiar de nuevo inmediatamente por lo que quiere consumir consigue otra cosa que puede intercambiar por esta en una fecha posterior. Esta “otra cosa” es un medio de intercambio, porque el hombre vende, digamos, pollos o huevos, no obtiene o no puede obtener directamente lo que quiere consumir, sino que debe tomar alguna otra cosa que usar en una fecha posterior para conseguir lo que necesita.

Si la gente dice que el dinero no es lo más importante del mundo, pueden tener toda la razón desde el punto de vista de las ideas que son responsables de la gestión de los asuntos humanos. Pero si dicen que el dinero no es importante, no entienden lo que hace el dinero. El dinero, el medio de intercambio, hace posible para todos conseguir lo quieren intercambiando una y otra vez. Puede que no adquiera directamente las cosas que quiere consumir. Pero el dinero facilita al individuo satisfacer sus necesidades mediante otros intercambios. En otras palabras, la gente primero intercambia lo que ha producido y luego, mediante intercambios posteriores, puede adquirir las cosas que quiere consumir. Y este es el servicio que presta el dinero al sistema económico: facilita a la gente adquirir las cosas que quiere y necesita.

El papel de jueces y tribunales

La interferencia pública en el mercado y el dinero se produce solo en casos en que las personas no están dispuestas a hacer lo que voluntariamente prometieron hacer. Habiendo elegido para sí mismo el campo en el que quiere trabajar, debe trocar o comerciar con lo que ha producido para sobrevivir, para obtener las cosas que necesita para vivir. Si los actos de intercambio son tales que todos dan y reciben los bienes y servicios contratados al mismo tiempo, puede haber dificultades. El valor y significado de las cosas que se entregan y las que se reciben no son nunca iguales o idénticos, no solo en tamaño y calidad, sino también, lo que es más importante, respecto del periodo en el que se va a realizar el intercambio.

Si la gente contrata, si ambas partes deciden que debe hacerse algo inmediatamente, no hay en general razón para ningún desacuerdo entre las partes. Ambas partes del intercambio reciben inmediatamente lo que quieren adquirir a cambio de lo que entregan. Todo el acto de intercambio se acaba entonces, no hay consecuencias posteriores. Pero la mayoría de los intercambios no son así. En realidad hay muchos intercambios en los que ambas partes no tienen que entregar inmediatamente lo que están obligadas a entregar. Si las partes de un contrato, de un intercambio, quieren posponer la realización, la ejecución de su contrato, pueden aparecer diferencias de opinión, algunas diferencias de opinión muy importantes, con respecto a lo correcto de la contribución de una parte u otra. Traducido del lenguaje más abstracto utilizado por abogados y economistas, eso significa que si un hombre ha contratado con otro hombre y ha prometido hacer algo en una fecha posterior, puede plantearse la pregunta de si cuando llegue ese momento su promesa se ha cumplido realmente de manera acorde con las condiciones del contrato.

El dinero es un medio de intercambio, un fenómeno que evolucionó del mercado. El dinero es el resultado de una evolución histórica que, en el curso de muchos cientos y miles de años, produjo el uso del intercambio mediante la intermediación de un medio de intercambio. El dinero es el medio de intercambio generalmente aceptado y generalmente usado, no es algo creado por el gobierno: es algo creado por las personas comprando y vendiendo en el mercado. Pero si la gente no cumple los acuerdos aceptados voluntariamente, el gobierno tiene que intervenir. Y en cualquier interferencia del gobierno, este tiene que averiguar antes de interferir si hubo realmente una violación de contratos acordados voluntariamente Esos contratos son la consecuencia de acuerdos y si la gente no cumple con lo que ha prometido es entonces el estado el que tiene que interferir para impedir que las personas recurran a la violencia. Se reclama al gobierno que proteja el mercado frente a gente que no quiera cumplir con las obligaciones que tiene que cumplir en el mercado y entre esas obligaciones está la de hacer pagos en cantidades concretas de dinero. Si alguien quiere apelar a la interferencia pública contra otra persona porque esa persona no cumplió con lo que había aceptado voluntariamente como un acuerdo, entonces es tarea del gobierno, de los tribunales, de los jueces, determinar qué es dinero y qué no. Así que lo que hacían los gobiernos, lo que habían hecho los gobiernos durante miles años, podríamos decir, es aprovechar mal la posición que les da esto para declarar como dinero lo que no es dinero o lo que tiene un poder adquisitivo menor por pieza individual.

El mercado, la institución social real, la institución social fundamental, tiene una debilidad aterradora. La debilidad no está en la institución del mercado, sino en los seres humanos que operan en el mercado. Hay gente que no quiere cumplir con el principio fundamental del mercado: el acuerdo voluntario y la acción de acuerdo con el acuerdo voluntario. Hay gente que recurre a la violencia. Y hay gente que no quiere cumplir con las obligaciones que ha aceptado voluntariamente de acuerdo con otra gente. El mercado, la institución social humana fundamental, no puede existir si no hay una institución que le proteja contra esa gente que o recurre a la violencia o no está dispuesta a cumplir con las obligaciones que ha aceptado voluntariamente. Esta institución es el estado, el poder policial del estado, el poder de recurrir a la violencia para impedir que otra gente, hombres normales, recurran a la violencia. La violencia es algo malo. El hecho de que la violencia sea necesaria, que sea indispensable en algunas situaciones, como para resolver disputas respecto de contratos, no hace de la institución que impone la violencia una buena institución. Sin embargo prevalece la idea más o menos en todo el mundo de que, por un lado, el gobierno, la institución que recurre a la violencia, es algo grande y bueno, y que, por otro, el mercado, el sistema de cooperación social voluntaria, aunque quizá sea necesario (aunque mucha gente ni siquiera se da cuenta de esto) indudablemente no es algo que deba ser considerado como bueno.

Ahora, todo lo que ha logrado la acción humana es el resultado de la cooperación voluntaria del hombre. Lo que hace el gobierno o lo que tendría que hacer el gobierno es proteger estas actividades frente a la gente que no cumple las normas que son necesarias para la preservación de la sociedad humana y todo lo que esta produce. Por cierto, la principal función del gobierno, o digamos su única función, es conservar el sistema de acción o cooperación voluntaria entre la gente, impidiendo que la gente recurra a la violencia. Lo que tiene que hacer el gobierno con respecto a este medio de intercambio es solo impedir que la gente rehúse cumplir los compromisos que ha asumido. No es una función de crear algo: es una función de proteger a los que están creando.

Entre las cosas que hacen a veces los individuos refractarios es incumplir sus obligaciones bajo acuerdos de mercado. Por decirlo de forma sencilla, una persona llega a un acuerdo y aun así esa persona no cumple con sus obligaciones bajo dicho acuerdo. Entonces es necesario recurrir a la acción pública. Lo que puedes hacer si la otra parte de un acuerdo dice: “Sí, lo sé. Recibí algo de ti por un acuerdo por el cual yo estaba obligado a darte algo a cambio. Pero no te lo daré. Soy malo. ¿Qué vas a hacer? Debes sonreír y aguantarte”. O es posible que la persona que tiene que darte algo posteriormente diga: “Lo siento, pero no te lo puedo dar o no te lo daré”. Esto hace que se venga abajo todo el sistema de mercado de los intercambios, todo el sistema basado en las acciones voluntarias de las personas.

Si un hombre ha ofrecido un contacto para entregar, por ejemplo, patatas en tres meses, puede plantearse la pregunta de si lo que entrega al comprador son realmente patatas en el sentido del contrato. La parte obligada a entregar patatas puede haber entregado algo que la otra parte no considere patatas. Entonces la segunda parte dice: “Llegamos a un acuerdo con respecto a unas patatas en el que teníamos en mente otra cosa. Teníamos en mente algo que tenía ciertas cualidades que no tienen estas patatas”. Es entonces tarea del gobierno, del juez al que nombra el gobierno para este fin, descubrir si estas patas cuestionables son o no realmente lo que entendían como “patatas” las partes contratantes. No deben estar podridas, deben tener ciertas características, deben ser patatas de acuerdo con los usos comerciales, etcétera. Pueden ser patatas desde el punto de vista de un profesor de botánica, pero no ser patatas desde el punto de vista del empresario. Esto es algo que la práctica comercial determina en todas partes. El juez puede no estar familiarizado con todo lo que pasa en el mundo y, por tanto, a menudo necesita la ayuda de un experto. El experto debe decir si las patas en cuestión deberían o no ser consideradas el tipo de patatas indicadas en el acuerdo. Y además es tarea del juez considerar el consejo del experto y determinar si lo que se ha entregado realmente son patatas o si son otra cosa.

Los acuerdos referidos a productos como patatas (o cualquier otra cosa: trigo, por ejemplo) que se producen habitualmente en el mercado mediante la intermediación de un medio de intercambio, popularmente llamado “dinero”, pueden incumplirse, como hemos visto, en el lado del producto. Pero también pueden incumplirse por el lado del dinero. Eso significa que un conflicto, una diferencia de opinión, puede aparecer entre las dos partes de un contrato con respecto al dinero que tiene que pagarse para cumplir con el contrato. El gobierno no estuvo directamente implicado en la evolución del dinero: la tarea del gobierno a este respecto es simplemente ver que la gente cumple los términos de sus contratos con respecto al dinero. Igual que un juez puede decir qué quiere decirse o no en el contrato con la palabra “patatas” o “trigo”, en situaciones especiales, para mantener las condiciones pacíficas en el país, el juez debe determinar qué se quería decir cuando las partes de un contrato mencionaban el “dinero”. ¿Qué usaba la gente como medio de intercambio? ¿Qué tenían en mente en su contrato cuando dijeron “Te pagaré cierta cantidad de unidades de ‘dinero’ cuando hagas lo que has prometido”? Se llamen esas unidades dólares o táleros o marcos o libras no importa: el gobierno solo tiene que descubrir cuál era el significado del contrato.

Eso es lo que tiene que decidir el gobierno. No tiene el poder para llamar “dinero” a algo que las partes no consideran dinero cuando concluyen su contrato igual que no tiene poder para llamar “patatas” a lo que no son patatas o, por ejemplo, llamar “cobre” a un pedazo de hierro. El dinero no es originalmente lo que el gobierno dice que es: es solo que debe decir qué significa “dinero” en el caso de un contrato en conflicto. Tengo que decir todo esto para señalar algo que la gente no parece saber hoy, que es que el dinero no lo creó el gobierno. La gente no sabe hoy esto porque las ideas estatistas acerca del mercado y acerca del dinero han destruido el conocimiento de cómo se crea el dinero. Solo tratando el problema de si se han cumplido o no las obligaciones monetarias es como el gobierno o, digamos, el juez tienen algo que decir acerca del dinero. Solo de esta manera el gobierno entra en contacto, entra originalmente en contacto con el dinero: como entra en contacto con todo lo demás, es decir, con patatas, trigo, manzanas, automóviles, etcétera. Por tanto no es verdad que el dinero sea algo que deriva del gobierno, que el gobierno sea soberano con respecto al dinero y que pueda decir qué es dinero. No es verdad que la relación del gobierno con el dinero sea distinta de con otras cosas. El dinero es un producto de los acuerdos de mercado igual que todo lo que entra en los acuerdos de intercambio.

Si un juez tuviera que decir que todo lo que el gobierno llama un caballo es lo que el gobierno llama un caballo y que el gobierno tiene el derecho a calificar a un pollo como un caballo, todos le considerarían corrupto o loco. Pero ene l curso de una larga evolución, el gobierno ha convertido la situación en la que el gobierno debe resolver disputas con respecto al significado de “dinero” tal y como se refiere en lo contratos, a otra situación. A lo largo de siglos, muchos gobiernos y muchas teorías del derecho han generado la doctrina de que el dinero, un lado de casi todos los acuerdos de intercambio, es lo que el gobierno llama dinero. Los gobiernos pretenden tener el derecho a hacer lo que esta doctrina les dice, que es declarar “dinero” cualquier cosa, incluso un pedazo de papel. Y esta es la raíz del problema monetario.

Eso hace posible hacer cualquier cosa con el dinero, falsificarlo o devaluarlo, de cualquier forma que se quiera siempre que se tenga el gobierno, sus jueces y sus ejecutores de tu lado. Y por tanto un sistema desarrollado que es bien conocido por todos. El gobierno presume que es su derecho, obligación y privilegio declarar qué es dinero y fabricar este dinero. Este sistema produce una situación en la que es posible que el gobierno haga lo que quiera, puede hacer cualquier cosa con el dinero. Y esto crea una situación en la que el gobierno usa su poder para imprimir y acuñar dinero para fines como aumentar los medios, el poder adquisitivo con el que aparece en el mercado.

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