#centralidades

[wporfirio]

Cuidado! Não Seja Enredado!

Este sermão traz uma análise detalhada de Colossenses 2.8-15, enfatizando a advertência contra os falsos ensinos e a suficiência de Cristo. O artigo contextualiza eficazmente o contexto histórico de Colossenses e oferece uma explicação completa do texto.

Exposição em Colossenses 2.8-15 Autor: Wesley Porfírio Nobre – Goiânia, 15/01/2024. Sumário: 1. Contextualização:2. Texto: Colossenses 2.8-153. Introdução:4. Tema: CUIDADO! NÃO SEJA ENREDADO!  4.1. Primeiro ponto: Cuidado quando os ensinamentos que negam a suficiência de Cristo  4.2. Segundo ponto: Cuidado quando os ensinamentos negam a centralidade de Cristo em sua cosmovisão (vs. 8-15)  4.3:…

[satorugojowidow]

El Gobierno de Javier Milei anunció que modificará la ley de Educación con el objetivo de "penar el adoctrinamiento en las escuelas", lo cual es básicamente prohibir la enseñanza de la historia, ciudadanía y otras disciplinas humanísticas basadas en datos científicos porque puede contradecir su propio relato del pasado basado en mentiras.

Los artículos que se buscan eliminar son:

ARTÍCULO 11.- Los fines y objetivos de la política educativa nacional son:

a) Asegurar una educación de calidad con igualdad de oportunidades y posibilidades, sin desequilibrios regionales ni inequidades sociales.

b) Garantizar una educación integral que desarrolle todas las dimensiones de la persona y habilite tanto para el desempeño social y laboral, como para el acceso a estudios superiores.

c) Brindar una formación ciudadana comprometida con los valores éticos y democráticos de participación, libertad, solidaridad, resolución pacífica de conflictos, respeto a los derechos humanos, responsabilidad, honestidad, valoración y preservación del patrimonio natural y cultural.

d) Fortalecer la identidad nacional, basada en el respeto a la diversidad cultural y a las particularidades locales, abierta a los valores universales y a la integración regional y latinoamericana.

e) Garantizar la inclusión educativa a través de políticas universales y de estrategias pedagógicas y de asignación de recursos que otorguen prioridad a los sectores más desfavorecidos de la sociedad.

f) Asegurar condiciones de igualdad, respetando las diferencias entre las personas sin admitir discriminación de género ni de ningún otro tipo.

g) Garantizar, en el ámbito educativo, el respeto a los derechos de los/as niños/as y adolescentes establecidos en la Ley N° 26.061.

h) Garantizar a todos/as el acceso y las condiciones para la permanencia y el egreso de los diferentes niveles del sistema educativo, asegurando la gratuidad de los servicios de gestión estatal, en todos los niveles y modalidades.

i) Asegurar la participación democrática de docentes, familias y estudiantes en las instituciones educativas de todos los niveles.

j) Concebir la cultura del trabajo y del esfuerzo individual y cooperativo como principio fundamental de los procesos de enseñanza-aprendizaje.

k) Desarrollar las capacidades y ofrecer oportunidades de estudio y aprendizaje necesarias para la educación a lo largo de toda la vida.

l) Fortalecer la centralidad de la lectura y la escritura, como condiciones básicas para la educación a lo largo de toda la vida, la construcción de una ciudadanía responsable y la libre circulación del conocimiento.

m) Desarrollar las competencias necesarias para el manejo de los nuevos lenguajes producidos por las tecnologías de la información y la comunicación.

n) Brindar a las personas con discapacidades, temporales o permanentes, una propuesta pedagógica que les permita el máximo desarrollo de sus posibilidades, la integración y el pleno ejercicio de sus derechos.

ñ) Asegurar a los pueblos indígenas el respeto a su lengua y a su identidad cultural, promoviendo la valoración de la multiculturalidad en la formación de todos/as los/as educandos/as.

o) Comprometer a los medios masivos de comunicación a asumir mayores grados de responsabilidad ética y social por los contenidos y valores que transmiten.

p) Brindar conocimientos y promover valores que fortalezcan la formación integral de una sexualidad responsable.

q) Promover valores y actitudes que fortalezcan las capacidades de las personas para prevenir las adicciones y el uso indebido de drogas.

r) Brindar una formación corporal, motriz y deportiva que favorezca el desarrollo armónico de todos/as los/as educandos/as y su inserción activa en la sociedad.

s) Promover el aprendizaje de saberes científicos fundamentales para comprender y participar reflexivamente en la sociedad contemporánea.

t) Brindar una formación que estimule la creatividad, el gusto y la comprensión de las distintas manifestaciones del arte y la cultura.

u) Coordinar las políticas de educación, ciencia y tecnología con las de cultura, salud, trabajo, desarrollo social, deportes y comunicaciones, para atender integralmente las necesidades de la población, aprovechando al máximo los recursos estatales, sociales y comunitarios.

v) Promover en todos los niveles educativos y modalidades la comprensión del concepto de eliminación de todas las formas de discriminación.

ARTÍCULO 126.- Los/as alumnos/as tienen derecho a:

a) Una educación integral e igualitaria en términos de calidad y cantidad, que contribuya al desarrollo de su personalidad, posibilite la adquisición de conocimientos, habilidades y sentido de responsabilidad y solidaridad sociales y que garantice igualdad de oportunidades.

b) Ser respetados/as en su libertad de conciencia, en el marco de la convivencia democrática.

c) Concurrir a la escuela hasta completar la educación obligatoria.

d) Ser protegidos/as contra toda agresión física, psicológica o moral.

e) Ser evaluados/as en su desempeño y logros, conforme a criterios rigurosa y científicamente fundados, en todos los niveles, modalidades y orientaciones del sistema, e informados/as al respecto.

f) Recibir el apoyo económico, social, cultural y pedagógico necesario para garantizar la igualdad de oportunidades y posibilidades que le permitan completar la educación obligatoria.

g) Recibir orientación vocacional, académica y profesional-ocupacional que posibilite su inserción en el mundo laboral y la prosecución de otros estudios.

h) Integrar centros, asociaciones y clubes de estudiantes u otras organizaciones comunitarias para participar en el funcionamiento de las instituciones educativas, con responsabilidades progresivamente mayores, a medida que avancen en los niveles del sistema.

i) Participar en la toma de decisiones sobre la formulación de proyectos y en la elección de espacios curriculares complementarios que propendan a desarrollar mayores grados de responsabilidad y autonomía en su proceso de aprendizaje.

j) Desarrollar sus aprendizajes en edificios que respondan a normas de seguridad y salubridad, con instalaciones y equipamiento que aseguren la calidad del servicio educativo.

Básicamente el gobierno quiere eliminar los pilares de una educación entendida desde el derecho de las/os/es estudiantes, basada en saberes científicos, con una orientación integral, desde una perspectiva democrática y de respeto a sus identidades y subjetividades. Para ello comienza amenazando con perseguir políticamente a las/os/es docente que sostenemos con compromiso el derecho a la educación en un contexto de desidia y desfinanciamiento.

La persecución que se asoma en el horizonte ya la vivimos en este país durante la dictadura, sin importar las amenazas, seguiremos defendiendo la escuela pública. A la dictadura no volvemos Nunca Más!

[themiddastouch]

boa noite, tag querida! o que achamos de um krp inspirado em the devil wears prada?

a ideia é uma comunidade que se passa num ambiente corporativo, mais especificamente numa grande empresa do ramo de revistas e comunicação. com a decadência das revistas como entretenimento e informação, um dos maiores nomes no setor asiático elegeu um novo CEO pra lá de carrasco que promete operar um milagre, devolvendo a centralidade para a empresa. isso, óbvio as custas de vocês, funcionários da revista. aguentariam essa miranda priestly?

deixem o like aqui caso gostem da ideia e a nossa ask tá aberta para sugestões e dúvidas! xoxo

[elbuenalgoritmo]

Los ocho principios de incivilización

(Manifiesto Dark Montain) 1. Vivimos en un tiempo de desmoronamiento social, económico y ecológico. A nuestro alrededor todo indica que nuestro tipo de vida ya está pasando a la historia. Enfrentaremos esta realidad honestamente y aprenderemos a vivir con ella.

2. Rechazamos la fe que sostiene que las crisis convergentes de nuestro tiempo pueden reducirse a un conjunto de «problemas» que necesitan «soluciones» tecnológicas o políticas.

3. Creemos que las raíces de estas crisis están en las historias que nos hemos contado a nosotros mismos. Nos proponemos cuestionar los relatos que sustentan nuestra civilización: el mito del progreso, el mito de la centralidad humana y el mito de nuestra separación de la «naturaleza». Estos mitos son más peligrosos por el hecho de que hemos olvidado que son mitos.

4. Reafirmaremos el papel de la narración como algo más que un mero entretenimiento. Es a través de las historias como tejemos la realidad.

5. Los humanos no son el punto principal ni el sentido final del planeta. Nuestro arte comenzará con el intento de salirnos de la burbuja humana. Mediante una atención cuidadosa, volveremos a comprometernos con el mundo no humano.

6. Celebraremos la escritura y el arte que esté anclado en la conciencia de lugar y de tiempo. Nuestra literatura ha estado dominada durante demasiado tiempo por quienes habitan las ciudadelas cosmopolitas.

7. No nos perderemos en la elaboración de teorías ni ideologías. Nuestras palabras serán elementales. Escribimos con tierra debajo de nuestras uñas.

8.    El fin del mundo como lo conocemos no es el fin del mundo como tal. Juntos, encontraremos la esperanza más allá de la esperanza y los senderos que llevan al mundo desconocido que nos espera.

[mondosalamone]

La municipalidad vediense se encuentra en una esquina, frente a la plaza, pero no en ochava como la de Alem. Es una construcción pintada de blanco y armoniza con la alargada y despojada plaza céntrica en la que el mástil, simple, delgado y también obra de Salamone, se lleva todo el protagonismo. Las pesadillas de grietas, derrumbamientos, jueces y juicios, asegura el poeta y arquitecto catalán Joan Margarit, sorprenden oníricamente a las almas entregadas a la arquitectura. Esos temores parecen cuento en esta mole salamónica, llena de solidez y hasta de frialdad. La entrada, sostenida por dos columnas, convive con ventanas laterales y curvas que dinamizan el aire del edificio. Traspasada la puerta principal, enfatizada por dos enormes manijas que ayudan a abrirla, la municipalidad, amplia y circunspecta, invita a subir por unos escalones que terminan en un gran ojo de buey y que se bifurcan en dos escaleras. Por intermedio de ellas se llega a un salón espacioso, donde se hace la recepción a las autoridades políticas que visitan la localidad. Siempre dentro de la planta baja, la sala del Concejo Deliberante, desplegada curvamente, carga de un clima galáctico la permanencia en el recinto. La silla y el escritorio del presidente del concejo terminan en tres líneas (¿los tres poderes del estado?) que aparecen en más de una obra de Salamone. El baño de los concejales, con forma de trapecio, desconvencionaliza también la mirada. Tanto el despacho del intendente como el del secretario de gobierno dan inmediatamente a la calle: la visión y el murmullo de la vereda se cuelan por la ventana y permiten leer una metáfora de la inmediatez, de la deseable inmediatez, entre el poder y el pueblo. Ambos despachos curvos son idénticos y laterales, es decir, que no gozan de la centralidad ni la altura del espacio destinado al Concejo Deliberante. [...] - - - El matadero de Vedia no devino basurero, sino perrera municipal. Enmarañado entre árboles, chapas, ladridos de perros y el frío recibimiento de las encargadas del lugar, su presencia es hostil, mucho más que la del ruinoso matadero de Alem. ✍🏻 Alejandro Gómez Monzón 📖Ruta Salamone Ediciones bonaerenses, 2023

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[fercomi]

El centro del Universo

Cuando consideramos la brevedad de nuestra existencia en comparación con la vasta historia de la vida en la Tierra, nos damos cuenta de que no somos el centro del Universo.

Con apenas un par de millones de años de presencia en el planeta, nuestra especie es relativamente nueva en el gran esquema de la evolución. En contraste, la vida en la Tierra tiene una historia que se remonta a unos 4.000 millones de años, un período inimaginablemente largo durante el cual han surgido, reinado y desaparecido millones de especies. Algunas de estas especies, como los dinosaurios, dominaron el mundo durante períodos mucho más largos que nuestra existencia, con un reinado que duró ochenta millones de años (cuarenta veces más que nuestra presencia en la Tierra).

Además, las bacterias han sido las verdaderas reinas de la vida en la Tierra, con un dominio que se extiende a lo largo de 3.000 millones de años, abarcando la mayor parte de la historia de la vida en nuestro planeta. Aún hoy en día, el reino de las bacterias, Archaea, es el mayor y más extendido de todos los dominios de la vida terrestre, algo que no fue reconocido hasta mediados del siglo XX.

Las criaturas complejas, como nosotros, somos un experimento relativamente nuevo en la naturaleza. Si desapareciéramos repentinamente, las bacterias seguirían viviendo y transformando el mundo como siempre lo han hecho, sin siquiera notar nuestra breve presencia en la Tierra.

Hace dos millones de años, nuestros antepasados africanos eran pequeños, peludos y apenas comenzaban a caminar erguidos. Aunque hemos logrado dominar la Tierra en poco tiempo, nuestra especie sigue siendo joven y tiene mucho por aprender. Además, en cuanto al lugar que ocupamos en el universo, ya no creemos que la Tierra sea el centro de todo. Sabemos que es solo uno de los planetas que orbitan alrededor del Sol, una estrella común en nuestra galaxia, la Vía Láctea. Así que, aunque hemos avanzado, seguimos siendo una parte pequeña y humilde en la inmensidad del espacio. 

Hace dos millones de años, que parece ayer, nuestros ancestros africanos medían aproximadamente un metro veinte, estaban cubiertos de pelo y apenas comenzaban a erguirse para caminar. ¿Realmente somos la cúspide de la evolución? Sin duda, poseemos algo especial que nos ha permitido dominar el planeta en un periodo tan breve. La pregunta es cuánto tiempo podremos mantener ese dominio.

Somos una especie aún muy joven y tenemos mucho por aprender. Por supuesto, nuestra necesidad de ser el centro del universo también se extendió hacia el cielo. Durante siglos, quisimos creer que la Tierra era el núcleo de todo y que los demás cuerpos celestes giraban a su alrededor.

Galileo nos despojó de esa centralidad y colocó al Sol en su lugar, lo que le costó ser perseguido y severamente juzgado por las autoridades de su tiempo, quienes lo obligaron a retractarse públicamente de sus ideas. Sin embargo, ha sido en el siglo XX y lo que llevamos del XXI donde hemos sido alejados del centro de manera drástica y definitiva. La mayoría de las personas hoy en día entiende que la Tierra no es el centro de nada y que nuestro planeta es solo uno más, el tercero (después de Mercurio y Venus) en un pequeño sistema planetario que orbita alrededor del Sol.

Muchos, aunque no todos, también comprenden que ese Sol al que debemos nuestra existencia es simplemente una estrella común, de tamaño medio, entre los cientos de miles de millones de estrellas similares que componen nuestra galaxia, la Vía Láctea, nuestro verdadero hogar en la vastedad del espacio. Nuestro sol y su sistema planetario, incluida la Tierra, son solo un pequeño punto de luz entre millones en el vasto universo. Además, estamos ubicados en un extremo de nuestra galaxia, lejos del centro. Existen otras galaxias similares a la nuestra, cada una con miles de millones de estrellas y sus propios sistemas planetarios. Algunas galaxias están solas, mientras que otras se agrupan en conjuntos más grandes, formando estructuras que parecen redes de araña en el cosmos. El número total de galaxias asciende a billones, lo que nos lleva a pensar que eso es todo lo que hay en el universo. Sin embargo, muy pocos se dan cuenta de que incluso esta inmensidad visible es solo una pequeña parte de lo que realmente existe; el universo es mucho más grande y complejo de lo que podemos ver, incluso con los telescopios más potentes.

Todo lo que podemos ver en el universo, como planetas, estrellas y galaxias, representa solo un pequeño 4% de su masa total. Este porcentaje incluye la Tierra, el Sol y todas las galaxias que podemos observar. El restante 96% del universo es un misterio: los científicos no saben exactamente de qué se trata. Se sospecha que hay otro tipo de materia que funciona de manera diferente a la materia normal.

Una pista sobre esto es la "materia oscura", que no emite luz ni radiación y solo se detecta por sus efectos gravitatorios en la materia visible. Esta materia oscura constituye aproximadamente el 23% de la masa total del universo, lo que significa que es casi seis veces más abundante que la materia que forma las estrellas.

El 73% restante del universo es aún más enigmático y se cree que está vinculado a una forma de energía conocida como "energía oscura", que podría ser la causa de la expansión acelerada del universo. Estos descubrimientos nos han alejado mucho del centro de todo; en solo unos siglos, hemos pasado de considerarnos el centro del universo a ser un simple punto en un vasto océano de puntos, al borde de una galaxia que flota entre billones de otras. Además, la materia que compone nuestro ser es solo un vestigio, las cenizas de algo mucho más significativo en el universo.

[anairamsi]

O primeiro texto que publiquei. Segue também abaixo:

Respirei fundo. Tensionei cada músculo do meu corpo, na dança réplica do sentimento que me esmagou quando fui tomada pela não centralidade. Tornei-me elástica para ser capaz de dimensionar-me como quem anda na beirada e tem gosto por isso. E descobri o quanto tenho sido habitada por você. No centro, nas bordas, por todo canto. A memória corpo do teu toque ecoa como quando uma criança grita em vales montanhosos só para se ouvir de volta, se divertindo consigo mesma, brincando de explorar a pr��pria voz e descobrindo os agudos, graves, sustenidos e lá maiores. Brinquei, brinquei, brinquei… e me perdi. Me perdi ao encontrar o que foi deixado lá nas profundezas, dentre as fissuras que, em raras estações do ano, a luz do sol é capaz de penetrar e quarar o que foi introjetado e esquecido. Como a luz do outono, que faz tudo parecer mais silenciosamente vivo sobre a terra. Ou a do inverno, brilhando tão pouco que permite que vejamos aquilo que ilumina desde dentro. Com mais perguntas do que respostas, faço mosaico dos pedaços de concha que envolveram o feitio sereno desta breve vida que, agora, rompeu a casca caracol para criar uma nova que a acolha. 

Mudar é doloroso. Se recuso a dor, me recuso a ser inteira. Se a seguro, me vejo tentando controlar o incontrolável e a introjeção verte a medicina em veneno. Tento dar passagem - as palavras servem para isso? Escrever liricamente é sublimar a angústia através da arte, dizer não dizendo tudo aquilo que precisa não ser dito. Rio de mim mesma. Urano quadra Vênus e a Lua Cheia desvela o rabo de peixe, no espelho das águas, da cabra mater Amalteia. É o amor tensionado pela liberdade, visto pelos olhos maduros que precisam imergir em si à procura de doses cavalares de criatividade para construir o que se quer fazer pouso e não prisão. Na senda do tempo, o novo e o velho se reconhecem na mesma face tríplice, familiaridade, presença e devir. Na fenda iluminada, os sonhos depositados pela vida precedente e, constituinte do eu, ainda criam tremores subterrâneos. Na terra, os passos largos e ligeiros de Mercúrio se tornam miúdos e vagarosos para deixar que Kairós sufoque Chronos e alquimize as substâncias do sentido (à nível molecular, desejo e limite) na flor do real.

[joseandrestabarnia]

Bautismo de Cristo de Paolo Caliari, conocido como Veronés

Características Fecha: ca. 1580 Museo: Palacio Pitti Recopilación: Galería Palatina Colocación: Salón de la Ilíada Técnica: Pintura al óleo sobre lienzo Dimensiones: 196x133 cm Inventario: palatina n. 186

San Juan Bautista constituye una presencia recurrente en el catálogo de Veronese tanto como protagonista (como en 'El Sermón' de la Galería Borghese de Roma), como coprotagonista (como en los múltiples ejemplos del Bautismo de Cristo) o como lujo. compañero en composiciones de compromiso más amplio.

Mirando específicamente los lienzos de temas similares que salpican su producción, casi parece que el artista quisiera resumir experiencias anteriores llevándolas a una definición. De hecho, la atención se centra en la escena del primer piso, sin las cargas estructurales de las aperturas paisajísticas o las incursiones de los clientes. La centralidad del elemento trinitario es confirmada por el trío de ángeles, así como por el eje a lo largo del cual se suceden la paloma del Espíritu Santo, la copa del Bautista y la cabeza de Cristo, en parte unidos por el tronco del árbol. Veronese se centra, pues, en la interpretación que asume el episodio del bautismo de Cristo en los evangelios sinópticos, no sólo eliminando detalles irrelevantes, sino también recuperando la postura de Cristo con los brazos cruzados de la evidencia juvenil. Un detalle muy significativo que alude a la Crucifixión, recordando cómo el Bautismo es una prefiguración de esta. Al elegir ser bautizado en el Jordán con el propósito de purificarse, como lo hizo Juan con sus seguidores, Jesús efectivamente acepta compartir los pecados de los hombres dentro de un camino de sufrimiento y redención que culminará en la Cruz. Una elección sellada por la voz del Padre y proclamada por la venida del Espíritu Santo en forma de paloma, para recomponer las tres personas de las SS con Jesús. Trinidad, y cumpliendo así la profecía adelantada por el precursor, sobre el advenimiento del Mesías "el que bautiza en Espíritu Santo y fuego".

El cuadro se encontraba originalmente en el Oratorio de la cofradía florentina de Ancona y por una inscripción en el reverso sabemos que fue reparado en la sacristía por el peligro "de ser dañado por ratones, humedad y otros desastres". De hecho, sufrió numerosos daños cuando llegó a Florencia en 1667 tras su compra por Fernando II de Médicis. El Gran Duque, apasionado de la pintura veneciana, le asignó un lugar privilegiado en la Tribuna, pero primero lo confió al cuidado de Baldassarre Franceschini, conocido como el Volterrano que lo "ordenó", llevando a cabo intervenciones conservadoras y de reintegración, además de diseñar un nuevo marco, creado entonces por Jacopo Maria Foggini. Poco después, en 1699, la obra llegó a la mira del Gran Príncipe Fernando, que la quería para su colección y encargó a Niccolò Cassana que la tensara y ampliara.

Información de la web de la Gallerie degli Uffizi, fotografía de mi autoría.

[csalazargt]

(vía Descubre el significado de la Semana Santa: Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús)

Estamos en Semana Santa. Se llama así porque se trata de la semana antes de la muerte de Cristo. Es la última semana de Cuaresma y precede al Domingo de Pascua.

Frank Colquhoun en el Diccionario de Teología comenta que es a la vez la más grande y antigua de las fiestas de la iglesia cristiana, habiéndose observado desde un comienzo. La importancia de la celebración deriva de la centralidad de la resurrección en la fe y predicación de la iglesia.

Veamos qué aconteció y la importancia de los hechos históricos de esta semana: la pasión de Cristo. La palabra pasión viene del latin “passio” que significa sufrir. De aquí vienen palabras como paciente. Por eso, cuando hablamos de la pasión de Cristo nos referimos a la tortura, crucifixión, y muerte de Cristo. Como creyentes recordamos con solemnidad la muerte y resurrección de Cristo. Aunque no tenemos mandamiento de recordar esa semana, es una oportunidad para reflexionar en la muerte y resurrección de Cristo.

[hasbadana]

“Somos o número um!” Este é o clamor de muitos hoje.

Mas o verso de hoje nos leva a uma profunda jornada de introspecção e transformação, desmascarando as armadilhas da soberba e da iniqüidade que residem em nosso interior.

São apresentados para nós três características deste orgulho: Olhos Arrogantes, Coração Soberbo e Atos Perversos.

A postura dos olhos arrogantes se manifesta através de olhares de desprezo, desdém e superioridade, evidenciando um profundo orgulho que corrompe o coração.

O coração soberbo é a raiz de toda a iniquidade, reforçando a centralidade do orgulho como a raiz da qual brota a iniqüidade. Essa crença distorcida de superioridade se traduz em uma série de atitudes pecaminosas, como egocentrismo, vaidade, ambição desmedida e falta de empatia.

Quanto aos atos perversos, estes são os frutos que a iniquidade produz e apresenta como resultante da natureza destrutiva das ações que brotam da soberba e do orgulho. São ações que demonstram rebeldia contra DEUS e SUA lei, gerando sofrimento e destruição para o indivíduo e para a sociedade.

A soberba e a iniqüidade são obstáculos que impedem o ser humano de receber a graça de DEUS. A arrogância e o orgulho cegam o indivíduo para a necessidade de um Salvador, impedindo-o de reconhecer sua pecaminosidade e buscar a redenção em CRIST JESUS.

Em contraste com a soberba e a iniqüidade, a humildade é apresentada como a chave para a transformação. Reconhecer nossa total dependência de DEUS e nossa profunda pecaminosidade é o primeiro passo para a salvação.

Ao meditarmos sobre essas questões e buscarmos a orientação de DEUS, podemos iniciar uma jornada de transformação que nos aproximará da Sua graça e nos permitirá viver uma vida mais abundante e frutífera.

"SENHOR, ajude-me a colocar o SENHOR e o SEU caráter como prioridade número um no meu coração, nas minhas decisões e na minha influência. Amém."

Márcio Melânia

Se você é abençoado por esta mensagem, não guarde para você somente, leia, medite, ore e passe adiante.

#devocional #deus #bíblia #meditação #bomdiacomdeus #oração #palavradedeus #adoração #jesus #vidaeterna #esperança

[date-prisa-estamos-leyendo]

La historia nos avisa. El neopuritanismo siempre es conservador, y pone en el punto de mira a quienes más libertad reclaman. La sorna del Fiero Analista ofendido contra el ofendidito no busca otra cosa que recuperar su centralidad perdida en el discurso dominante y reafirmar aquello que conforma el «buen gusto», determinar de qué se habla y de qué no y, sobre todo, cómo se habla de ello.

Ofendiditos: sobre la criminalización de la protesta, Lucía Lijtmaer.

[jepsoon0903]

Barroco: Espacio del Viaje, Travesía de la Repetición

Para comenzar este informe / análisis de la lectura de Severo Sarduy en Cosmología Barroca: Kepler, me gustaría iniciar con un pequeño fragmento del texto; en el cuál dice que el universo culturizado del Barroco, es el mecanismo de la metáfora que se eleva; a lo que hemos llamado su potencia del cuadrado. Que quiere decir con esto... Pues en el Barroco ya se da un cambio total con la forma representativa, dejando de buscar una centralidad ya que esta ha sido dilatada para generar una doble focalización para el espectador. Buscando varios puntos en las ciudades y en la forma representativa del arte... Pero todo esto me gustaría desglosarlo detalladamente para poder comprender porqué el Barroco es la Travesía de la Repetición.

Todo esto comienza con un código sistemático definido por otro tipo de pensar dónde ahora no somos el centro del todo, ya que el espacio está limitado por lo denotado como "la esfera de estrellas fijas" dónde la Tierra, el Sol y los planetas conviven sin una centralidad. Este nuevo pensamiento hizo que se analizará que existe una infinitud de lo no centrado... Naciendo así el Pensamiento de la Topología Barroca, el límite lógico de lo que se conocía se expande ya que al romper la frontera de esa no centralidad y saber que existe un exterior inexistente provocó que dentro de esa finitud del pensamiento contenido, ahora se abra hacia una infinitud de posibilidades.

Sabiendo así que los planetas ahora no están en torno a ese centro, se logró "la proyección de las cónicas" mostrando una nueva gramática; la gramática del Barroco que sería la elipse (elipsis), la parábola y la hipérbola generando y definiendo ahora el espacio. La elipse fue la imagen de ese descentramiento y pertubó de cierta manera al círculo, ya que la organización del "cuadrado" se ha desplazado, ahora ya no rota ese miembro alrededor del círculo (¿por qué? Porque esta figura se ha dilatado).

¿Qué sucede ahora con estas ciudades? Bueno ahora todo cambia ya que la ciudad ideal conocida está centralizada. Pero el Barroco opera siguiendo una gran trama que no busca referir algún significado que le otorgue sentido (lo cual en la lectura lo define como un Tejido Continuo).

Entonces ahora la solución para eliminar este centro fue encontrada; por medio de esta magnífica solución conocida como "La Repetición", se logró que nada perturbara con la perspectiva Renacentista, esa línea de horizonte siempre era continua... Se fragmentó todo lo conocido "como el cuerpo en órganos", la política, economía, organización de estados y fronteras, las ciudades, etc. Fueron organizadas y fragmentadas a órdenes similares que mantenemos hoy en día.

Con respecto a la tipología que se mantuvo en el Barroco existe la doble focalización y como se vio reflejada las elipsis en múltiples obras. Por ejemplo en el Intercambio de las Princesas se observa una cuidadosa elipse abierta y existe la doble focalización (uno visible y otro más oscuro) lo positivo y lo negativo.

Así como también en Las Meninas se ve claramente la metáfora barroca expresada anteriormente... La brevedad de un reflejo y la revelación frontal provocando una doble elipse entre lo visto y lo no visto, conocido en la lectura como "la metátesis de la visibilidad" y a su vez existe otra elipse que eleva esta obra, la cual es: La Codificación (el sujeto / tema)... Que es la representación de como todos giran y todos ven. "La mirada que organiza, el que ve".

En este caso el que ve y ha visto; es el pintor ya que él admira el espacio más no la escena, siendo el mismo dibujado por medio de un efecto llamativo, que fue colocar un espejo en la habitación, siendo esta la nueva perspectiva maravillosa.

Lacan define esto como: "Trampa que pide al ojo que deposite en él ese objeto parcial que es la mirada, la cuál se da con el pincel sobre la tela para que usted dé a la luz la suya ante el ojo del pintor".

En pocas palabras la obra está en la obra (siendo siempre ilegible). Esto llamó mucho mi atención, ya que como he expresado anteriormente el Barroco rompió la centralidad que se venía trabajando dando muchas más configuraciones espaciales, permitiendo que la percepción de los espacios sea totalmente diferente. Se logró quitar esa centralidad organizativa y ahora se juega con los positivos y negativos, lo que se ve y lo que no se ve... La calidad visual que se logra gracias a estás elipsis fue maravilloso ya que existe ahora la relación entre el Yo y el Otro.

@lonuevodenuevo

[franciscoarayapizarro]

Rituales de Matrimonio en Chile: Tradición y Diversidad Cultural

En el vasto y geográficamente diverso país de Chile, los rituales matrimoniales son mucho más que ceremonias: son expresiones vivas de las ricas tradiciones y la diversidad cultural que caracteriza a esta nación. Desde el norte árido hasta el sur frío y majestuoso, cada región aporta su propia singularidad y encanto a las celebraciones de matrimonio, creando experiencias únicas que reflejan la identidad y la historia de sus habitantes.

El Encanto del Norte en los Matrimonios

En el norte de Chile, las raíces indígenas y las influencias coloniales se entrelazan en los rituales matrimoniales. Uno de los elementos más notables es la presencia de "las arras", trece monedas que el novio entrega a la novia como símbolo de su compromiso de proveer para la familia. Esta costumbre tiene raíces en la época colonial y refleja la importancia de la estabilidad económica en el matrimonio.

La Centralidad de la Familia en el Centro de Chile

En la región central de Chile, la familia juega un papel fundamental en los rituales matrimoniales. La ceremonia religiosa es un componente esencial, con una misa solemne en la iglesia seguida de una fiesta animada y llena de música y baile. La "Cueca", el baile nacional chileno, es una parte integral de estas celebraciones, simbolizando la unión y la alegría de la nueva pareja.

La Magia del Sur en los Matrimonios Chilenos

Al llegar al sur de Chile, nos encontramos con la influencia de las culturas indígenas Mapuche. Aquí, los rituales matrimoniales a menudo incluyen un componente espiritual, con la presencia de una "Machi", un líder espiritual Mapuche, que realiza una ceremonia de purificación y bendición. Esta conexión con las raíces ancestrales agrega una dimensión única y profunda a la celebración.

Una Celebración de Diversidad y Unidad

La diversidad cultural en Chile se manifiesta plenamente en sus rituales de matrimonio, pero hay un hilo común que une a todas estas celebraciones: la importancia de la familia, la comunidad y la unidad. A través de diferentes tradiciones y costumbres, los matrimonios en Chile se convierten en un reflejo vibrante de la historia y la identidad del país.

En un mundo globalizado, donde las tradiciones a menudo se mezclan, los rituales matrimoniales en Chile se mantienen como una fuente de conexión con las raíces culturales. Estas ceremonias no solo unen a dos personas, sino que también unen a comunidades enteras, reafirmando la importancia de la historia y la herencia en la vida de las personas.

Así, desde el norte al sur, los matrimonios en Chile se convierten en una celebración cautivadora de la riqueza y diversidad cultural de esta nación, recordándonos la importancia de preservar y celebrar las tradiciones que hacen que cada región sea única.

[jgmail]

Razas, clases y altiplanos

Por Paul Guillibert

Fuentes: La Diaria (Uruguay) [Imagen: Familia de Ezequiel Arce Garcés en cosecha de papas, Cusco, Perú, 1939. Créditos: Martín Chambi, tomada de La Diaria]

Marxista heterodoxo, este pensador peruano que se desempeñó en el primer tercio del siglo pasado merece ser leído a partir de las contradicciones de nuestro presente: la centralidad de las cuestiones raciales e indígenas en la lucha de clases, las recuperaciones de tierra como estrategia política, el lugar de la fe en una revolución.

La articulación de la lucha de clases y del antirracismo divide el bando progresista. Para algunos, la clase constituye el elemento determinante de todas las relaciones de dominación. Para otros, las formas contemporáneas de racismo son el resultado de una cultura, es decir, de representaciones por las cuales una comunidad define su identidad y el individuo su pertenencia al grupo. La mayoría de las veces, el debate reactiva una controversia estéril que enfrenta a los partidarios de un “enfoque económico” y a los partidarios de un “enfoque cultural”, como si la noción de clase incumbiera en exclusiva al universo económico y la de raza a la esfera cultural. Este debate omite a menudo la historia del marxismo en contexto colonial. Entre los pensadores que han estudiado las condiciones económicas de la dominación racial y las condiciones culturales de la dominación de clase, se destaca una de las figuras revolucionarias más importantes del continente sudamericano: José Carlos Mariátegui (1894-1930) [1].

En su obra más acabada, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, publicada en 1928, Mariátegui elabora su intuición fundamental: en los países antiguamente colonizados de América Latina, la comprensión de la historia en términos de lucha de clases debe atender a la especificidad de las sociedades campesinas e indígenas. Desde un punto de vista general, anuncia entonces un gran movimiento de traducción y de adaptación del marxismo a los mundos no europeos en vías de descolonización, que encontraremos con otras modalidades en los años 1950-1960 en Frantz Fanon, Amílcar Cabral u Ho Chi Minh, por ejemplo.

Fundador del Partido Socialista obrero y campesino en 1928, y luego del Partido Comunista Peruano en 1930, Mariátegui rechaza todo análisis sociológico de la joven república que prescinda del hecho colonial. La colonización produjo una sociedad donde las jerarquías raciales entre blancos, criollos, indios y negros determinan las posiciones de clase. Para el revolucionario peruano, el racismo poscolonial no es entonces un problema moral (como lo sugieren las tradiciones humanitarias o filantrópicas), sino político: el de la distribución de la propiedad. “No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educación, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar, categóricamente, su derecho a la tierra. Esta reivindicación perfectamente materialista debería bastar para que no se nos confundiese con los herederos o repetidores del gran fraile español [Bartolomé de Las Casas], a quien, de otra parte, tanto materialismo no nos impide estimar fervorosamente”[2].

Los negros –esclavos provenientes de la trata– se extenúan en las minas, los indios oprimidos se agotan en las grandes propiedades (latifundios), los blancos y los criollos dirigen las instituciones del poder y del comercio. Para Mariátegui, la relación con la tierra y la división del trabajo son las que condicionan la posición en las jerarquías raciales y las que explican por qué los indios quechuas o aymaras ven en el mestizo y en el blanco la figura del opresor. Mariátegui busca demostrar, a la vez, contra los liberales y los católicos, la dimensión económica del imperialismo y, en contra de la visión dominante en el seno de la Internacional Comunista, que el racismo antiindígena no podrá resolverse en el seno de repúblicas independientes y racialmente homogéneas. En su discurso en el Primer Congreso de la Internacional Comunista en América Latina en 1929, titulado “El problema de las razas en América Latina”, Mariátegui escribe que “entre el ‘señor’ o el burgués criollo y sus peones de color no hay nada de común. La solidaridad de clase se suma a la solidaridad de raza (y de prejuicio) para hacer de las burguesías nacionales instrumentos dóciles del imperialismo yanqui o británico”[3].

El camino del inca

Por un lado, Mariátegui subraya el rol determinante de las jerarquías raciales en la pertenencia de clase; por el otro, considera que estas son producidas por relaciones de propiedad, es decir que tienen un fundamento económico (y no solamente cultural), que favorece el desarrollo del imperialismo estadounidense. Es el acceso y el control de los medios de subsistencia, empezando por la tierra, lo que garantiza la reproducción del poder blanco e imperialista. Esta lectura económica del racismo condujo a una estrategia revolucionaria y anticolonial: las recuperaciones de tierra.

“Es lógico afirmar que sus reivindicaciones naturales [las de los indígenas] consisten en exigir la devolución de toda la tierra que puedan cultivar”[4]. Mariátegui se muestra mesurado: menciona la devolución solamente de las tierras que los indios tienen la capacidad de cultivar. La revolución agraria supone entonces una transición política que transfiera poco a poco la propiedad a los indios adaptándose a sus necesidades y a sus medios. Si bien habla de una “devolución de las tierras”, la política comunista que él defiende no tiene como ambición copiar de forma idéntica la existencia de una comunidad originaria. Por el contrario, la reapropiación colectiva de una tierra que provee los medios de subsistencia de la comunidad supone reinventar una forma antigua en una sociedad de un tipo nuevo. Basada en una red de ayllus (un término quechua que se refiere a comunidades rurales colectivizadas), la tierra debe proveer los medios para liberarse de la dependencia política de la burguesía colonial y de la dependencia económica respecto del mercado. Aquellas y aquellos que no dependen de ningún amo para su subsistencia pueden decidir libremente sobre su futuro político. Reapropiarse de la tierra no es sólo darse los medios de subsistencia material, es también ganar autonomía política respecto del poder blanco y capitalista.

Mito de base

Mariátegui agrega que la transformación política del mundo económico exige una adhesión a mitos revolucionarios. Al contrario de la idea llamada “científica”, según la cual el comunismo habría roto con el utopismo de los primeros pensamientos socialistas, el pensador peruano considera que toda revolución supone una forma de fe. Se trata a la vez de una tesis general sobre la historia de los pueblos y de un intento de dar a la política peruana su mito fundador: el “comunismo inca”.

Para el intelectual peruano, el concepto designa la existencia de un comunismo precolonial organizado según una estructura jerárquica: las comunas agrarias rurales basadas en una repartición de la tierra y en la ausencia de propiedad privada son coordinadas por el Inca Supremo y por el poder religioso, que recaudan impuestos y tributos para asegurar cierto número de grandes obras, en particular de irrigación. La mayor parte de los comentaristas y de los historiadores han criticado el carácter anacrónico de la calificación de comunismo para una sociedad donde una parte de la riqueza producida por los campesinos es extraída por una clase política y religiosa, sea por intermedio del impuesto, sea por un sistema de servidumbre. Dado que efectivamente parece existir en el seno del Imperio Inca una clase explotadora y una clase explotada, ¿cómo ver allí una forma de comunismo?

Por empezar, los ayllus son un régimen de propiedad de la tierra en el que las tierras comunales son repartidas de manera periódica entre cada familia, pero explotadas de forma colectiva. Para Mariátegui, esta estructura social es testimonio de un “comunismo indígena”, incluso de una “mentalidad comunista”, que se inscribe en la tradición comunitaria de una tierra sin propietario privado y explotada de modo colectivo. Pero su tesis resulta más provocadora aun cuando sostiene que el gobierno autoritario de los incas constituía la única forma de comunismo conveniente para esta época y esta sociedad. Podríamos, es evidente, ver allí una justificación del estalinismo en vías de constituirse en Rusia. Pero Mariátegui defiende en realidad una forma de “relativismo histórico”[5]: no existiría un modelo político del comunismo; el término se referiría sólo a una organización de las relaciones sociales basada en la ausencia de propiedad privada, pero que podría presentarse según una multiplicidad de formas de gobierno.

Marxismo poscolonial

El rechazo de un modelo histórico único permite criticar las visiones etnocentristas de la historia, transmitidas en particular por la Internacional Comunista en América Latina (y según la cual los grupos sociales llamados “atrasados” deberían seguir la vía de los grupos avanzados). Es imposible “consustanciar la idea abstracta de la libertad con las imágenes concretas de una libertad con gorro frigio –hija del protestantismo y del Renacimiento y de la Revolución Francesa–”, añade. Para Mariátegui, la idea de libertad humana no se resume en su manifestación europea moderna, basada en los derechos humanos burgueses y su iconografía. Se expresa en singularidades concretas. Las formas de gobierno emergen de las sociedades que las han visto nacer. Es también la razón por la cual el comunismo moderno no puede desarrollarse sin tener en cuenta esta característica de la época que es el individualismo liberal y el derecho de los sujetos a hacer reconocer su particularidad.

Pero hacen falta mitos, incluso religiosos, para suscitar la reflexión y movilizar. Para él, el mito se refiere a la dimensión afectiva de representaciones, cuya fuerza es capaz de transformar la conciencia. Es en este punto que la distancia con el marxismo ortodoxo es la más importante. Para el socialista andino, la religión moderna es la institución que se hizo cargo de la fuerza afectiva de los mitos antiguos. La crítica de las religiones en sí es una “diversión burguesa y liberal”[6], porque “la fuerza de los revolucionarios no está en su ciencia; está en su fe, en su pasión, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mística, espiritual”[7]. La convicción según la cual la revolución debe ser fundada sobre el mito hace de él uno de los precursores de la teología de la liberación, que confiere a la fe cristiana una fuerza emancipadora contra la modernidad capitalista.

Durante todo el siglo XX, las luchas anticoloniales y antirracistas han renovado las categorías marxistas para pensar las relaciones entre clase y raza. En 1944, en Capitalismo y esclavitud, Eric Williams, pensador marxista de Trinidad y Tobago, citaba por ejemplo esta frase de un cronista inglés: “Ni un solo ladrillo de la ciudad de Bristol fue fabricado sin la sangre de un esclavo”. El debate entre clase y raza –que se empobrece generalmente en una controversia sobre la economía o la cultura– pasa por alto toda la historia del “marxismo negro” y del “marxismo poscolonial”, desde José Carlos Mariátegui hasta C.L.R. James, desde Eric Williams hasta Cedric Robinson.

Todos, a su manera, demuestran que el marxismo debe renovarse para existir políticamente: “No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en América calco y copia. Debe ser creación heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano”[8].

Paul Guillibert es autor de Terre et capital. Pour un communisme du vivant (Amsterdam/París, 2021).

Notas

[1] Véase, en particular, Michaël Löwy, “L’indigénisme marxiste de José Carlos Mariátegui”, Actuel Marx, París, Vol. 2, Nº 56, 2014.

[2] José Carlos Mariátegui, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, múltiples ediciones.

[3] José Carlos Mariátegui, “El problema de las razas en la América Latina”, en Ideología y política. Biblioteca Amauta. Ediciones populares de las obras completas de José Carlos Mariátegui, Lima, Amauta, 1969.

[4] Ibid.

[5] José Carlos Mariátegui, _Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, op. cit.

[6] José Carlos Mariátegui, _Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, op. cit.

[7] José Carlos Mariátegui, “El hombre y el mito”, en El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy. Obras completas, Biblioteca Amauta, Lima, Vol. 3/20.

[8] José Carlos Mariátegui, “Aniversario y Balance (1928)”, op. cit.

Fuente: https://ladiaria.com.uy/le-monde-diplomatique/articulo/2022/12/las-intuiciones-del-marxista-mariategui/

[lannashanen]

La Cosmología Barroca.

Éste ensayo, escrito por Severo Sarduy quien fue uno de los más grandes escritores cubanos del siglo XX , gran narrador de el neobarroco nos demuestra en su ensayo el impacto tan importante de como un pensamiento, como la cosmología Barroca comenzó abrirse paso en la religión y la filosofía, que además la podíamos ver reflejada en la arquitectura y el arte.

El Barroco, lo encontramos como un punto en donde hay un cambio total con la forma representativa ( la manera de ver nuestro alrededor) ya se deja de lado esa centralidad , debido a que es en este punto donde los nuevos conocimientos nos permite explorar mucho más . Distinta forma de pensar (en donde descubrimos que nosotros no somos el centro de todo, si no una pequeña parte de un espacio infinito, en donde no encontramos una centralidad.

Nace el pensamiento de la topología Barroca. En donde se menciona que antes nuestros pensamientos estaban contenida ya que no conocíamos esa infinitud , ya no hay un límite que no nos permita esa infinidad de posibilidades .

Con ésto, la arquitectura se ve afectada, en la cual comenzamos a ver otras formas donde hay un único centro ( elipsis , hipérbolas y parábolas). Cambiando así desde como se organizan la ciudades ideales, ya que ahora comienzan a organizarse de manera por así decirlo orgánica, en donde no solo podemos ver un mayor crecimiento , sino también distintos centros que nos ayudan a ésto. Además podemos verlo también en distintas obras, con esa doble focalización , nuevas perspectivas.

También nos habla sobre la anamorfosis, la cual es una perversión de la perspectiva , como por ejemplo la elipse que es una perturbación del círculo, además es de mencionar que la anamorfosis se trataba como algo extraño e incomprensible, algo antinatural , que en ese momento se oponía a lo tradicional, por otro lado éste pensamiento era motivo de estudio en el cual se podía sacar provecho.

[ignaciobarriosgiraldez]

Proyecto Urbano. Consolidar el sector como nodo de Salud del Gran Santa Fe, potenciando su identidad como nueva centralidad urbana metropolitana relacionada con movilidad, patrimonio y espacio público.