#anulación de la censura

[informedisneylgbt]

Censuras y cancelaciones

A pesar de tener una representación LGBT+ muy limitada, ya ha habido censuras y cancelaciones por ello por parte de la empresa.

Miracoulus y Andi Mack son dos series que fueron canceladas, luego de aumentar sus personajes LGBT+, aunque no se hicieron públicas las razones de sus cancelaciones.

The Owl House es la primera serie Disney con una protagonista LGBT+, y también fue cancelada, la tercera temporada solo constará de cuatro especiales debido a su abrupta anulación. "Hemos tenido problemas para emitirla en unos pocos países (y nos la han prohibido en otros, directamente), pero no voy a asumir que ha habido mala fe por parte de la gente con la que trabajo en Los Ángeles", expresa Dana Terrace (creadora de la serie). "Hay unos pocos hombres y mujeres de negocios que supervisan aquello que encaja en la marca Disney, y un día una de esas personas decidió que Casa Búho no encajaba en esa marca". Además, añade que los ejecutivos de Disney argumentaron que "la historia es serial, nuestro público se hace mayor, y no encajábamos en los gustos de ese tío en particular". "Me revuelve el estómago, me hace hervir el cerebro y me da patadas en las espinillas. Es un asco, pero es lo que hay".

La compañía también canceló Nimona, habría sido su primera película animada en la que dos protagonistas masculinos se besaran. Basada en un webcomic de Noelle Stevenson que tuvo tanto éxito que acabó siendo publicado, 'Nimona' se centraba en una joven cambia forma de género no binario que se aliaba con el villano para enfrentarse al supuesto héroe de la historia. Ese villano y ese héroe tuvieron una relación amorosa. Varios empleados de Blue Sky confirmaron a Buzzfeed que todo eso, incluido un beso entre los dos hombres, iba a mostrarse en la película, y que el equipo se mostraba muy emocionado con romper esa barrera tanto para Blue Sky como para Disney. La propia autora afirmaba haber visto parte de lo que estaban haciendo y le había gustado, pero su producción fue totalmente cancelada por parte de la empresa, sin embargo, hace poco se confirmó retomada por Annapurna y Netflix.

En países más conservadores ciertas producciones han sufrido cortes en las llamadas “escenas homosexuales” o “no tradicionales”, o directamente no han sido estrenadas allí.

En Malasia se exigió una censura del diálogo de “Unidos” donde una policía dice que tiene novia, y fue prohibida en Arabia Saudita, Kuwait, Qatar y Omán.

Muchos países cortaron el beso entre dos chicas de “Star Wars: El ascenso de Skywalker”, uno de esos fue Emiratos Árabes.

La estricta censura china ya ha causado anteriormente que producciones Disney supriman escenas que se relacionen con la comunidad (como el beso entre dos chicas de “Star Wars: El ascenso de Skywalker”). Sin embargo, Jason Reed, productor del live action de Mulán (2020) expresó su confianza a SlashFilm en que su película sortearía aquellos rigurosos sensores. «Nos sentimos seguros respecto al tema de la censura», declara el productor. «Nuestros permisos fueron aprobados y creo que continuaremos teniendo una buena relación con las distribuidoras y con nuestros diversos socios en China. Así que no creo que eso sea un problema. En términos del equilibrio creativo de la película, es un camino muy difícil de recorrer y hemos tenido que tomar muchas decisiones». A pesar de esto, se  eliminó una escena romántica a petición del gobierno chino. En esta película la censura no es solo para la producción presentada en China, sino para todas las versiones de la película.

Rusia presentó versiones de Endgame que eliminaban la escena en que un extra decía que había salido con otro hombre.

El regulador de comunicaciones de Rusia, Roskomnadzor, advirtió a Walt Disney Co contra la distribución de contenido que dijo que “era perjudicial para los niños rusos” por el lanzamiento de uno de sus cortometrajes, llamado "Out", que presenta a un protagonista gay. Roskomnadzor advirtió que había enviado una carta a la compañía señalando que esto iba en contra de una ley rusa sobre la distribución de información que "niegue los valores familiares y promueva las relaciones no tradicionales" a los infantes, cabe mencionar que "Out" fue lanzado por Disney+ en Estados Unidosel año pasado y no fue hasta hace poco que causó el alboroto.

Domee Shi, directora de “Red”, reveló que gran parte de la historia de Tyler fue eliminada, como quien era su integrante favorito de la banda ficticia “4 Town”, sin importar si el chico es realmente queer o no.

En The Hollywood Reporter se confirmó que la película “Doctor Strange en el multiverso de la locura” prohibida en Arabia Saudita fue tomada porque el personaje interpretado por Xochitl Gomez es canónicamente lesbiana en Marvel Comics.

La misma cinta ha sido cancelada en Arabia Saudita, Qatar, Kuwait y Egipto por la corta escena de América Chávez con sus madres.

Lightyear fue censurada en 14 países, como Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos, Kuwait, Líbano, Egipto, Indonesia, Jordania y Malasia. y otras naciones de Asia Occidental que tienen severas restricciones hacia las parejas homosexuales. La productora de Lightyear, Galyn Susman, dijo que las autoridades de China pidieron cortes de escenas de la película; sin embargo, Disney se negó a hacerlo "No vamos a eliminar nada, especialmente algo tan importante como la relación amorosa e inspiradora que le muestra a Buzz lo que se está perdiendo por las decisiones que está tomando", dijo Susman.

“Nos advirtieron de que podía suceder, pero no íbamos a cambiar la película que queríamos tan solo por un puñado de países con puntos de vista retrógrados, por decirlo suavemente”, reconoció el productor de “Lightyear”, Galyn Susman. Y el actor Chris Evans (la voz a Buzz) comentó: “La verdad es que esas personas son idiotas. Siempre va a haber gente miedosa y poco informada que prefiere aferrarse al pasado. Son como dinosaurios”.

Según Variety, la escena había sido originalmente eliminada por Pixar, pero fue reinsertada cuando sus animadores criticaron a Disney por "censurar el afecto gay". “Nosotros en Pixar hemos sido testigos de la construcción de historias hermosas, llenos de gente diversa, que las reseñas corporativas de Disney redujeron a migajas de lo que alguna vez fueron”. Unos días antes, los jefes de Disney habían declarado que estaban comprometidos a crear contenidos inclusivos como una manera de cambiar el mundo. La red-alianza queer de Pixar respondió: “Incluso si crear contenido LGBT fuera la respuesta para cambiar las legislaciones discriminatorias en el mundo, no nos autorizan a hacerlo”. La intervención de lxs empleadxs queer tuvo el efecto deseado y el beso se llevó a la cinta final.

En Kuwait decidieron remover dos escenas de la Black Panther Wakanda Forever para estrenarla en su país, una de ellas relacionada con esta representación LGTB+.   En China se ha decidido que no será proyectada por la misma razón.

Naciones como: Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos, Kuwait, Líbano, Egipto, Indonesia, Bahréin, Omán, Catar, Jordania, Malasia, entre otros de Asia Occidental, tomaron represarías contra el film de Strange World.

También algunas producciones sufren restricciones en la clasificación etaria recomendada y en las plataformas.

En Rusia “La bella y la bestia” fue clasificada para adultos por la “propaganda homosexual”, y en Malasia se cortan las escenas que “abordan contenido homosexual”.

La serie “Con amor, Víctor” donde el protagonista descubre su sexualidad, la movieron de Disney+ a Hulu en contenido para adultos, a pesar de que está “Los Simpson”, que habla de sexo y alcohol directamente.

Las series “High school musical, the musical, the serie”, “Diario de una futura presidenta”, “Big shot”, las tres, son clasificadas como para mayores de diez años “por temas sensibles”, casualmente las tres también tienen representación directa de parejas LGBT+.

El especial “This Is Me: Pride Celebration Spectacular” no se ha publicado aún en todos los países de la plataforma Disney+.

Todo esto hace que decaigan mucho las ventas y suscripciones por parte de esos países y el público homofóbico, pero me encantaría que una empresa tan poderosa e influyente antepusieran la buena representación de un colectivo tan oprimido y violentado históricamente, la justicia y la moral a sus ganancias. Quizás que Disney por primera vez se plante ante la censura homófoba que pedían en Arabia Saudí, Kuwait, Catar y China para la película “Eternals”, sea una buena señal, la compañía ha elegido no censurar el metraje y directamente no emitirla allí.

[adribosch-fan]

La anulación de la censura progre a manos de Elon Musk es algo maravilloso

La anulación de la censura progre a manos de Elon Musk es algo maravilloso

Entonces Elon Musk lo ha hecho. Ha traído de vuelta a Trump. Después de realizar una encuesta en Twitter sobre si se debería desbanear a Trump (con mucho, lo más transparente que ha hecho la compañía de Twitter), Musk y sus secuaces presionaron algunos botones y Donald volvió a estar en línea. Brendan O’Neill – Spike Ya sea que vuelva a twittear o no es otra cuestión (él dice que no lo hará). De…

[jgmail]

NUESTRA GUERRA EPISTEMOLÓGICA (actualización)

Por Alexander Dugin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 Un amigo académico italiano me envió unas notas extremadamente importantes sobre cómo el sistema educativo global aplica la censura, el desplazamiento y la cultura de la cancelación en el campo filosófico.

 Aquí está el contenido de sus muy precisas observaciones. En el sistema globalista científico y educativo moderno (es decir, que afecta tanto a los países de Occidente como a los países del Oriente), las siguientes tendencias se pueden rastrear sin ambigüedades en las últimas tres décadas y están cobrando gran impulso:

 ·         Censurar (denunciar, cancelar) a Hegel a favor de la promoción de Schopenhauer;

·         Censurar (denunciar, cancelar) la lingüística científico-histórica (F. de Saussure, J. Devoto) y promover la lingüística analítica (Russell, Chomsky, Kim);

·         La subordinación de la filosofía a una disciplina que surgió no hace mucho, la psicología individual, con su enfoque analítico y una estricta censura (desplazamiento, anulación) de todo lo que va más allá de su alcance;

·         Censurar (denunciar, cancelar) el platonismo político;

·         Censurar (denunciar, cancelar) el empirismo y el dominio absoluto del racionalismo;

·         Censurar todo tipo de idealismo e historicismo que estarán sujetos a una dura prueba editorial;

·         Censurar (denunciar, cancelar) la semiótica, la epistemología y la imposición de la filosofía analítica y sus epistemologías psicológicas a partir de ellas, hacerlas inéditas para el ámbito humano;

·         Censurar (denunciar, cancelar) la lógica dialéctica y la promoción exclusiva de la lógica biunívoca;

·         Marginación y exclusión de cualquier apelación a la sociología positiva (Fraser, Weber, Durkheim, Simmel, De Martino, Eliade) y promoción agresiva de la medicalización, de la psicologización del pensamiento (en el centro de la cual está el individuo puro);

·         La única ciencia reconocida del hombre permitida por el sistema es la "antropología cultural" (a-estructural y a-histórica);

·         Censurar (denunciar, cancelar) y desmantelar todo estructuralismo, historicismo y negar cualquier fenomenología del pensamiento y su dependencia de los aspectos históricos y sociales.

·         El avance de la epistemología de la psicología analítica a-histórica y a-estructural: una filosofía editada en esta línea está obligada a subordinarse como una sirvienta (como en la Edad Media la filosofía era considerada un “sirvienta de la teología” - philosophia ancilla theologiae);

·         Censurar (denunciar, cancelar) la fenomenología;

·         Censurar (denunciar, cancelar) la correspondencia entre la evolución del pensamiento y la historia del arte, por un lado, y las diferentes culturas y sus geografías, teniendo en cuenta su formación, por el otro;

·         Imposición radical autoritaria de modelos basados ​​en la psicologización a-histórica y a-estructural en todas las formas de cultura y sociedad con la filosofía subordinada como su sirvienta, junto a un exilio totalitario y censura estricta de todos los disidentes y deslegitimación inmediata de cualquier punto de vista alternativo (enfoque puramente totalitario);

·         Censurar (denunciar, cancelar) todas las posibles correlaciones entre ideas, historias, estructuras sociales, espacios geográficos y temporalidad histórica (sólo se puede permitir en casos excepcionales si el concepto de individuo está en el centro dentro de este marco de la filosofía analítica).

 Ésta es una descripción increíblemente precisa de la esencia totalitaria de la epistemología liberal globalista. Reconozco en esta lista - por supuesto en la parte censurada - todos mis libros, conferencias, textos, cursos y conferencias. En más de 60 libros que he escrito, he defendido y desarrollado consistentemente:

 ·         El "idealismo" tradicionalista - hiper-idealismo que culmina en la teoría del Sujeto Radical;

·         El platonismo político y todas sus posibles aplicaciones;

·         El estructuralismo de todo tipo y género (desde Saussure, propiamente dicho, Trubetskoy y Jacobson hasta Lévi-Strauss, Ricoeur, Dumézil e incluso Foucault y Lacan);

·         La independencia de la filosofía de la psicología pervertida individualista y materialista (incluyendo la analítica, bi-conductista y cognitivista) con la defensa paralela de la psicología fenomenológica y la psicología de las profundidades (con especial atención a Gilbert Durand);

·         La semiótica y la semántica (V. Propp, A. Greimas)

·         La sociología de Durkheim, Simmel, Scheler y Sombart (con un enfoque particular en Louis Dumont y un énfasis en la sociología de la imaginación y la etnosociología);

·         La lógica dialéctica basada en un enfoque retórico de la conciencia;

·         La fenomenología aplicada a la más amplia gama posible de campos y temas científicos: culturas, pueblos, sociedades, civilizaciones; análisis comparativo (anti-jerárquico) de las civilizaciones, reconociendo el pluralismo de sus ontologías, "espacios" y temporalidades.

 También quiero enfatizar la necesidad de:

 ·         La defensa radical y el escrutinio de Heidegger (a quien odia la episteme globalista contemporánea);

·         Una reevaluación positiva adecuada de Aristóteles, leída principalmente en una perspectiva fenomenológica (la cancelación de Aristóteles comenzó en los albores de los tiempos modernos, fue renovada por Popper y hoy se supone que está siendo completada);

·         La protección de todo tipo de neoplatonismo desde Plotino y Proclo hasta los Dionisos Areopagita, Juan Escoto Eriugena, Dietrich von Freiberg, Eckhart y otros místicos renacentistas, Paracelso, Boehme y la filosofía religiosa rusa (sofiología - Soloviev, Florensky, Bulgakov);

·         La geopolítica euroasiática (la naturaleza primordial de la estructura es el elemento de la Tierra en la interpretación de C. Schmitt y teniendo en cuenta su influencia en el estructuralismo de N.S. Trubetskoy);

·         La rehabilitación de las teologías y religiones sagradas tradicionales, incluida la confianza absoluta en sus epistemologías contra el ateísmo y el materialismo.

 Naturalmente, rechazo categóricamente la filosofía analítica y el positivismo racional y considero el materialismo, el individualismo y su enfoque analítico de la conciencia como formas de una enfermedad mental. Al mismo tiempo, descarto la filosofía analítica como un malentendido, si hablamos de algo "obligatorio", con libre consideración, algo que proviene del pragmatismo americano, con su total indiferencia ante la prescripción tanto del sujeto como del objeto, puede resultar como algo divertido. En general, todo lo que sea opcional y esté libre del totalitarismo globalista y la hegemonía epistemológica de los liberales puede ser digno de investigación. Incluso, Dios me perdone, Russell.

 Son estos temas los que son objeto de la censura globalista - en relación con las escuelas, teorías, métodos, direcciones, orientaciones a las que están dedicadas casi todas mis obras - todos los volúmenes de Noomajía, todas las obras filosóficas, libros y libros de texto sobre sociología, estudios culturales, antropología, etnología y política. Resulta que tomé prestado de forma natural, ¡sin querer! - en este conflicto epistemológico, no sólo una de estas posiciones, sino una posición que une en sí misma, en cierto sentido, todo lo que se opone al paradigma epistemológico de la globalización liberal.

 Creo que esto es suficiente para entender por qué los diseñadores y agentes de esta censura epistemológica me llaman "el filósofo más peligroso del mundo". Y esto explica a la perfección todas las formas de anulación, denuncia, censura, satanización, marginación, caricaturización, criminalización en mi contra, con las que llevo más de 30 años lidiando.

 Amazon se niega a distribuir mis libros. Youtube no muestra mis videos. Twitter no transmite mis comentarios. Incluso Google me negó el derecho a usar el correo, que es el derecho de miles de millones de personas. Y, en general, todo esto me lo merezco: estoy del otro lado de las barricadas, y en el punto desde donde se ve toda la estructura de nuestra línea de defensa: desde la teología, el idealismo, la metafísica, el tradicionalismo hasta la sociología, la antropología, la fenomenología, el estructuralismo, el existencialismo, el psicoanálisis y la deconstrucción. Es, en cierto sentido, el puesto de mando de nuestro ejército epistemológico que libra una lucha mortal contra el mundo moderno. En este punto, no estoy solo. Pero no somos tantos de este lado. Casi nadie. Pero todavía algunos, sí es que los hay. Y esto solo inspira esperanza. Sí, aunque solo sea uno, no puedes retirarte. No es digno de un ser con un pensamiento libre el rendirse ante la presión de una mentira totalitaria. No importa lo poderosa que sea. No perdimos ante el totalitarismo soviético. También derrotaremos al totalitarismo liberal.

 Eso es la guerra epistemológica.

Los globalistas definitivamente perderán. Su sistema educativo debe ser completamente derrocado y destruido. Promueven un veneno mental puro. Es curioso que podamos reconocer fácilmente todas las mismas cosas no solo en Occidente, sino también en Rusia e incluso en China. Esta es una verdadera estructura de ocupación mental. Nuestras universidades, institutos e incluso escuelas están ocupadas por un enemigo ideológico, por portadores conscientes y, con frecuencia, inconscientes de la ideología totalitaria intolerante más severa.

Alguien actúa deliberadamente, promoviendo la filosofía analítica y denunciando a todos los disidentes, acusándolos de cualquier cosa, desde el esencialismo hasta el "fascismo" (esto afecta a los muy estúpidos). Las feministas liberales han añadido a esto la "masculinidad tóxica" que se encuentra en todas partes, mientras que los pervertidos luchan contra la "homofobia". Pero los representantes conscientes de la Gestapo liberal son minoría. Muchos más científicos y educadores se están saturando gradualmente con el veneno de esta estructura epistemológica totalitaria, a través de subvenciones, invitaciones indirectas, conferencias, publicaciones, etc.

Y al resto, y sobre todo los desafortunados estudiantes y escolares, se les saturo con esto defecto, como si nada más pudiera ser verdad.

 Pero no basta con criticar la realidad del terror liberal que nos rodea. Debemos rebelarnos, resistir, combatir y luchar por cada milímetro de espacio epistemológico. Nuestra soberanía epistemológica depende de ello.

 De qué sirve defender la soberanía de la forma, si perdemos la soberanía del contenido, es decir, perdemos la identidad, el espíritu, la cultura, la conciencia, la razón, dejándolos a merced de los fanáticos liberales globalistas.

 Debemos librar nuestra guerra epistemológica. Y el librarla ya es una victoria.

[darlynquinn]

El responsable de este twitt pregunta:

¿Que es una Lily Téllez?

Con eso de que en twitter censuran ya que su directivo en mi país, México, es aliado y asalariado del PAN, mil veces prefiero escribir lo que realmente pienso aquí en mi sección de blogs en tumblr que en twitter ya que su directivo decide quién tiene la libertad de expresión y quien no y como la mayoría no pagamos por tener la libertad total ya que la libertad de expresión es un DERECHO mas NO un cochino negocio pues ahí está la cosa que quienes tienen una mentalidad toda retrógrada que quieren hacer negocio de lo que se les hinche la gana solo porque creen que por tener dinero y pueden hacer lo que quieran. ¡Pues no y punto! Pero eso no significa que haya terminado, en próximos blogs seguiré escribiendo temas relacionados a lo que es desiciones de rateros millonarios y pueblo trabajador para así poder resaltar la diferencia entre dinero y derecho, pueblo trabajador y saqueadores gana moneditas y billete que para tener un lugar en la clase alta, según esos monstruos de mentalidad ciega y exprimida.

¡Bien! Continuando con la pregunta que hace un tal alias Venustiano Carranza, alias albertano, alias alias alias o cualquier otro alias con el que quiera ganar su anonimato, su pregunta sobre una tal Lily -¿Qué es una Lily Téllez?- Y como aquí en mi tumblr puedo escribir lo que yo quiera sin temor a ninguna censura (en cuanto a ésta palabra: censura, haré un próximo blog de eso) siguiendo, sin temor a ninguna censura, ni anulación injusta a mi cuenta, aquí, diré lo que realmente pienso, y claro, decidí no agregar comentario a su publicación en twitter por algunas razones:

Él no tomará en cuenta mi comentario, sólo los comentarios de sus amigos los tomará en cuenta ya sea para sus video blogs o para alguna publicación que éste quiera destacar en sus redes o sitios de internet, así que, que se quede con su orgia lésbico gay hetero asexual etc de sus amigos y multicuentas al fin y al cabo que no lo sigo, aunque, si por alguna razón lo ando siguiendo y yo sin recordarlo, pues le quito el follow.

No me va a seguir, igual si lo sigo este no me va a devolver el follow, así que al carajo con él.

Tomará mi comentario como un comentario extra de los varios usuarios que le comentan pero que sólo él toma en cuenta a unos cuantos ya que éste reconoce quienes son sus amigos y quienes no, mediante usuarios previamente conocidos en otras redes sociales o en la misma red social pero con otros perfiles

Y como acabo de enumerar las razones de por las cuales no le quise comentar en su publicación, pues que se pudra, yo aquí voy a escribir mi respuesta a esa pregunta que a continuación será leída.

¿Qué es una Lily Téllez?

Es una presta nalgas en un tiempo récord que puede superar al tiempo que se ocupa para realizar entregas a domicilio, en especifico, las pizzas, (pero sin ofender a tan agradable alimento) continuando, es un monstruo, una zorra, una hipócrita, un monstruo que tiene una cara que da mas miedo que ver cualquier foto de archivo del auténtico Hitler, esa tal Lily llega a dar más asco que ni el monstruo vampiro que se volvió leyenda, hablo de una tal Lilith (igual una leyenda Lilith no tiene nada que ver con la que anda tras el rastro del dinero pero la mencioné creo de accidente y eso fue por creo, mera ocurrencia), continuando, Lily T. No es ninguna otra cosa más que una pseudo servidora pública que a todo México nos cuesta más caro que comprar cualquier computadora o equipo de cómputo actual incluyendo smartphones en una tienda departamental con toda la garantía de reparación gratis por un año y con el documento de que hemos hecho una compra, cara, si pero al menos con esa garantía de, por si algún defecto de fábrica tenemos el derecho de devolver el producto para que nos lo cambien por otro de la misma marca y mejor.

La comparación con L. Téllez es, que al no ser producto sino un monstruo de aspecto humanoide con máscara de maquillaje nacido vía biológica desde la barriga de una hembra de dudosa procedencia y de dudosa reputación al servirse del erario y no servir al pueblo, pues por razones del abuso y la corrupción no se puede quitar a esa malnacida del mundo de la política en mi país.

¡Bueno! He terminado con mi blog y mi respuesta a la pregunta esa... ahora que lo voy pensando, igual hubiera en mi twitter, citar la publicación para dar mi respuesta, al fin y al cabo que lo que yo haya escrito en mi cuenta aún así nunca hubiese sido tomado en cuenta ni por ese alias V. Carranza ni por ninguno de los alias del mismo sujeto o amigos que le respondieron a su publicación.

¡Claro! Yo decidí recortar la captura a una medida en la que de tal manera que no se le viera la marca de origen, es decir, que no se le viera el, de dónde proviene esa publicacion, que, si ésta proviene de facebook, twitter, tumblr, telegram, o de cualquier otra red social en la que los millones de usuarios estén dispuestos a participar. ¿Que porqué hice tal cosa? Precisamente porque me niego rotundamente a darle algún tipo de promoción a la red social, pero tampoco estoy promocionando a ningún usuario, solo expongo al usuario en cuestión de cuyos alias se ganó el anonimato y a su publicación en si.

He terminado con éste blog, tú, quien lo estuvo leyendo de inicio a fin te causó algún impacto, no dudes en ayudarme a compartirlo, dame tu rt, tu Me Gusta o reacción en las Benditas Redes Sociales

Hasta el siguiente blog.

Adiós.

Arlyn Quinn @ArleinQ @arlyn7quinn

[proyectodisneylgbt]

Censuras y cancelaciones

A pesar de tener una representación LGBT+ muy limitada, ya ha habido censuras y cancelaciones por ello por parte de la empresa.

Miraculous y Andi Mack son dos series que fueron canceladas, luego de aumentar sus personajes LGBT+, aunque no se hicieron públicas las razones de sus cancelaciones.

The Owl House es la primera serie Disney con una protagonista LGBT+, y también fue cancelada, la tercera temporada solo constará de cuatro especiales debido a su abrupta anulación. "Hemos tenido problemas para emitirla en unos pocos países (y nos la han prohibido en otros, directamente), pero no voy a asumir que ha habido mala fe por parte de la gente con la que trabajo en Los Ángeles", expresa Dana Terrace (creadora de la serie). "Hay unos pocos hombres y mujeres de negocios que supervisan aquello que encaja en la marca Disney, y un día una de esas personas decidió que Casa Búho no encajaba en esa marca". Además, añade que los ejecutivos de Disney argumentaron que "la historia es serial, nuestro público se hace mayor, y no encajábamos en los gustos de ese tío en particular". "Me revuelve el estómago, me hace hervir el cerebro y me da patadas en las espinillas. Es un asco, pero es lo que hay".

La compañía también canceló Nimona, habría sido su primera película animada en la que dos protagonistas masculinos se besaran. Basada en un webcomic de Noelle Stevenson que tuvo tanto éxito que acabó siendo publicado, 'Nimona' se centraba en una joven cambia forma de género no binario que se aliaba con el villano para enfrentarse al supuesto héroe de la historia. Ese villano y ese héroe tuvieron una relación amorosa. Varios empleados de Blue Sky confirmaron a Buzzfeed que todo eso, incluido un beso entre los dos hombres, iba a mostrarse en la película, y que el equipo se mostraba muy emocionado con romper esa barrera tanto para Blue Sky como para Disney. La propia autora afirmaba haber visto parte de lo que estaban haciendo y le había gustado, pero su producción fue totalmente cancelada por parte de la empresa, sin embargo, hace poco se confirmó retomada por Annapurna y Netflix.

En países más conservadores ciertas producciones han sufrido cortes en las llamadas “escenas homosexuales” o “no tradicionales”, o directamente no han sido estrenadas allí.

En Malasia se exigió una censura del diálogo de “Unidos” donde una policía dice que tiene novia, y fue prohibida en Arabia Saudita, Kuwait, Qatar y Omán.

Muchos países cortaron el beso entre dos chicas de “Star Wars: El ascenso de Skywalker”, uno de esos fue Emiratos Árabes.

La estricta censura china ya ha causado anteriormente que producciones Disney supriman escenas que se relacionen con la comunidad (como el beso entre dos chicas de “Star Wars: El ascenso de Skywalker”). Sin embargo, Jason Reed, productor del live action de Mulán (2020) expresó su confianza a SlashFilm en que su película sortearía aquellos rigurosos sensores. «Nos sentimos seguros respecto al tema de la censura», declara el productor. «Nuestros permisos fueron aprobados y creo que continuaremos teniendo una buena relación con las distribuidoras y con nuestros diversos socios en China. Así que no creo que eso sea un problema. En términos del equilibrio creativo de la película, es un camino muy difícil de recorrer y hemos tenido que tomar muchas decisiones». A pesar de esto, se  eliminó una escena romántica a petición del gobierno chino. En esta película la censura no es solo para la producción presentada en China, sino para todas las versiones de la película.

Rusia presentó versiones de Endgame que eliminaban la escena en que un extra decía que había salido con otro hombre.

El regulador de comunicaciones de Rusia, Roskomnadzor, advirtió a Walt Disney Co contra la distribución de contenido que dijo que “era perjudicial para los niños rusos” por el lanzamiento de uno de sus cortometrajes, llamado "Out", que presenta a un protagonista gay. Roskomnadzor advirtió que había enviado una carta a la compañía señalando que esto iba en contra de una ley rusa sobre la distribución de información que "niegue los valores familiares y promueva las relaciones no tradicionales" a los infantes, cabe mencionar que "Out" fue lanzado por Disney+ en Estados Unidosel año pasado y no fue hasta hace poco que causó el alboroto.

Domee Shi, directora de “Red”, reveló que gran parte de la historia de Tyler fue eliminada, como quien era su integrante favorito de la banda ficticia “4 Town”, sin importar si el chico es realmente queer o no.

En The Hollywood Reporter se confirmó que la película “Doctor Strange en el multiverso de la locura” prohibida en Arabia Saudita fue tomada porque el personaje interpretado por Xochitl Gomez es canónicamente lesbiana en Marvel Comics.

La misma cinta ha sido cancelada en Arabia Saudita, Qatar, Kuwait y Egipto por la corta escena de América Chávez con sus madres.

Lightyear fue censurada en 14 países, como Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos, Kuwait, Líbano, Egipto, Indonesia, Jordania y Malasia. y otras naciones de Asia Occidental que tienen severas restricciones hacia las parejas homosexuales. La productora de Lightyear, Galyn Susman, dijo que las autoridades de China pidieron cortes de escenas de la película; sin embargo, Disney se negó a hacerlo "No vamos a eliminar nada, especialmente algo tan importante como la relación amorosa e inspiradora que le muestra a Buzz lo que se está perdiendo por las decisiones que está tomando", dijo Susman.

“Nos advirtieron de que podía suceder, pero no íbamos a cambiar la película que queríamos tan solo por un puñado de países con puntos de vista retrógrados, por decirlo suavemente”, reconoció el productor de “Lightyear”, Galyn Susman. Y el actor Chris Evans (la voz a Buzz) comentó: “La verdad es que esas personas son idiotas. Siempre va a haber gente miedosa y poco informada que prefiere aferrarse al pasado. Son como dinosaurios”.

Según Variety, la escena había sido originalmente eliminada por Pixar, pero fue reinsertada cuando sus animadores criticaron a Disney por "censurar el afecto gay". “Nosotros en Pixar hemos sido testigos de la construcción de historias hermosas, llenos de gente diversa, que las reseñas corporativas de Disney redujeron a migajas de lo que alguna vez fueron”. Unos días antes, los jefes de Disney habían declarado que estaban comprometidos a crear contenidos inclusivos como una manera de cambiar el mundo. La red-alianza queer de Pixar respondió: “Incluso si crear contenido LGBT fuera la respuesta para cambiar las legislaciones discriminatorias en el mundo, no nos autorizan a hacerlo”. La intervención de lxs empleadxs queer tuvo el efecto deseado y el beso se llevó a la cinta final.

También algunas producciones sufren restricciones en la clasificación etaria recomendada y en las plataformas.

En Rusia “La bella y la bestia” fue clasificada para adultos por la “propaganda homosexual”, y en Malasia se cortan las escenas que “abordan contenido homosexual”.

La serie “Con amor, Víctor” donde el protagonista descubre su sexualidad, la movieron de Disney+ a Hulu en contenido para adultos, a pesar de que está “Los Simpson”, que habla de sexo y alcohol directamente.

Las series “High school musical, the musical, the serie”, “Diario de una futura presidenta”, “Big shot”, las tres, son clasificadas como para mayores de diez años “por temas sensibles”, casualmente las tres también tienen representación directa de parejas LGBT+.

El especial “This Is Me: Pride Celebration Spectacular” no se ha publicado aún en todos los países de la plataforma Disney+.

Todo esto hace que decaigan mucho las ventas y suscripciones por parte de esos países y el público homofóbico, pero me encantaría que una empresa tan poderosa e influyente antepusieran la buena representación de un colectivo tan oprimido y violentado históricamente, la justicia y la moral a sus ganancias. Quizás que Disney por primera vez se plante ante la censura homófoba que pedían en Arabia Saudí, Kuwait, Catar y China para la película “Eternals”, sea una buena señal, la compañía ha elegido no censurar el metraje y directamente no emitirla allí.

[quedevengo]

El Anarqusimo, Daniel Guérin (Parte 2)

Resumen con las ideas mas importantes del texto de Daniel Guérin: El Anarquismo.

- Las fuentes de energía: el individuo

El libertario es, según el caso, más individualista que societario o más societario que individualista, es imposible concebir a un libertario que no sea individualista. 

Stirner rehabilitó al individuo en una época en que, dentro del mundo filosófico, predominaba el antiindividualismo hegeliano.

Stirner exalta el valor intrínseco del individuo “único”, vale decir, del ser que no se parece a ningún otro, que es creación singular de la naturaleza.

El mundo contemporáneo parece haberse impuesto la tarea de salvar al individuo del cúmulo de alienaciones que lo aplastan, tanto las de la esclavitud industrial como las del conformismo totalitario.

“No busquéis en el renunciamiento de vosotros mismos una libertad que os priva precisamente de vosotros mismos; buscaos a vosotros mismos [...]. Que cada uno sea un yo todopoderoso”. No hay más libertad que la que el individuo conquista por sí mismo. [...] Todo lo que logramos, lo logramos como individuos únicos.”- Stirner

Para emanciparse, el individuo debe primero pasar por tamiz el bagaje con que lo cargaron sus progenitores y educadores. Tiene que emprender una gigantesca tarea de “desacrosantificación”.

Adelantándose al psicoanálisis contemporáneo, Stirner señala y denuncia la internalización. Desde la infancia, nos hacen engullir los prejuicios morales. La moral se ha convertido en “una potencia interior a la cual no puedo sustraerme”. “Su despotismo es diez veces peor que antes, porque gruñe en mi conciencia”.

La inspiración que mueve la pluma de Stirner lo lleva, de tanto en tanto, a caer en paradojas. A veces formula aforismos asociales y hasta llega a la conclusión de que la vida en sociedad es imposible.

Pero quizás estos ocasionales arrebatos no traduzcan el verdadero fondo de su pensamiento. Pese a sus baladronadas de ermitaño, Stirner aspira a la vida comunitaria.

A la pregunta de cómo puede vivirse en sociedad con un espíritu tan exclusivista, responde que solamente el hombre que ha comprendido su propia “unicidad” está capacitado para entrar en relación con sus semejantes.

Esta relación con los demás tiene que ser voluntaria y libre, siempre anulable. Stirner establece una distinción entre la sociedad preestablecida, donde hay coerción, y la asociación, que es un acto libre.

En opinión de Stirner, un partido monolítico deja de ser una asociación, no es más que un cadáver. Rechaza ese tipo de partido, pero conserva la esperanza de entrar en una asociación política: “Siempre encontraré bastante gente que quiera asociarse conmigo sin tener que jurar fidelidad a mi bandera”. Sólo se uniría a un partido si éste no tuviera “nada de obligatorio”.

Una asociación humana sólo es fecunda cuando no destruye al individuo, sino que, por el contrario, fomenta su iniciativa, su energía creadora. ¿Acaso la fuerza de un partido no es la suma de todas las fuerzas individuales que lo componen?

Lo asocial y lo social se enfrentan en el pensamiento de este rebelde sin llegar siempre a fundirse. No sin razón, los anarquistas societarios le reprocharán esta deficiencia.

“Algunos, por considerar que el hombre sólo tiene valor en cuanto miembro de la sociedad [...], tienden a absorber al individuo dentro de la colectividad. Tal es [...] el sistema comunista: la anulación de la personalidad en nombre de la sociedad [...]. Se trata de una tiranía, una tiranía mística y anónima, y no de una asociación [...]. Al privar a la persona humana de sus prerrogativas, la sociedad se encontró despojada de su principio vital”.

Proudhon censura la utopía individualista porque ésta aglomera individualidades yuxtapuestas, carentes de todo vínculo orgánico y de fuerza de colectividad. En conclusión: ni comunismo ni libertad ilimitada. “Tenemos demasiados intereses solidarios, demasiadas cosas en común”.

Bakunin es al mismo tiempo individualista y societario. No se cansa de repetir que únicamente partiendo del individuo libre podremos erigir una sociedad libre. El individuo sólo tiene derechos para con la sociedad en la medida en que acepta libremente formar parte de ella. 

“La libertad es el derecho absoluto de cada ser humano de no admitir para sus actos otra sanción que la de su propia conciencia, de decidirlos únicamente por voluntad propia y, por consiguiente, de ser responsable de ellos, ante todo frente a sí mismo”. -  Bakunin

Bakunin llega muy lejos en la práctica de la “libertad absoluta y completa”. En su preocupación por la libertad, Bakunin llega a admitir que el individuo adhiera a grupos cuyos fines sean corromper y destruir la libertad individual o pública: “La libertad no puede ni debe defenderse más que con la libertad; y es un peligroso contrasentido querer menoscabarla con el pretexto de protegerla”. 

En cuanto al problema ético, Bakunin está convencido de que la “inmoralidad” es consecuencia de una organización viciosa de la sociedad, con la cual, por ende, debe terminarse definitivamente. Sólo se puede moralizar con la libertad absoluta.

Todo individuo tiene el derecho de enajenar su libertad, en cuyo caso pierde el goce de sus derechos políticos mientras dure esta esclavitud voluntaria.

Mi libertad es consecuencia directa de la de los demás. “El hombre sólo realiza su individualidad libre si la completa con todos los individuos que lo rodean, y únicamente merced al trabajo y a la fuerza colectiva de la sociedad”.

El hombre es, a la vez, “el animal más individualista y más social”.

Nuestro escritor (Bakunin) no se muestra muy blando con el egoísmo, en el sentido vulgar de la palabra, con el individualismo burgués, “que impulsa al individuo a conquistar y afianzar su propio bienestar [...] contra todos, en perjuicio y a costa de los demás”.

A juicio de los anarquistas, el movimiento revolucionario es obra de tal acción recíproca; por ello, desde el punto de vista de la productividad militante, atribuyen igual importancia a la acción individual y a la colectiva, autónoma, de las masas.

- Las fuentes de energía: las masas

Las masas son la fuerza motriz de las revoluciones.

La revolución tiene que hacerse desde abajo, no desde arriba. Y una vez superada la crisis revolucionaria, la subsiguiente reconstrucción social debe ser obra de las propias masas populares.

Bakunin, no se cansa de repetir que una revolución social no puede ser decretada ni organizada desde arriba, y que sólo la acción espontánea y continua de las masas puede hacerla y cumplirla plenamente, hasta el fin.

El anarquista, lo mismo que su hermano enemigo, el marxista, se ve frente a una terrible contradicción: la espontaneidad de las masas es esencial, primordial, pero no basta. Para que llegue a ser conciencia, resulta indispensable la ayuda de una minoría de revolucionarios capaces de dar forma a la revolución.

Si las clases inferiores no fuesen esclarecidas por alguien de fuera, su servidumbre podría prolongarse indefinidamente.

Proudhon admite que “las ideas que en todas las épocas provocaron la agitación de las masas nacieron primero en el cerebro de los pensadores [...]. Las multitudes jamás tuvieron la prioridad [...]. La prioridad, en todo acto de la inteligencia, corresponde a la individualidad”. Lo ideal sería que estas minorías conscientes comunicaran al pueblo su ciencia, la ciencia revolucionaria.

Bakunin dirigió conspiraciones y sociedades secretas; así se familiarizó con la idea, típicamente blanquista, de que la acción minoritaria ha de ser precursora del despertar de las grandes masas.

“Para que la revolución triunfe sobre la reacción es preciso que en medio de la anarquía popular que constituirá toda la vida y la energía de la revolución, el pensamiento y la acción revolucionarios tengan un cuerpo unificador”. Un grupo de varios individuos unidos por un mismo ideal y una misma meta debe ejercer una “acción natural sobre las masas”.- Bakunin

Los anarquistas han de ser cual “pilotos invisibles” en medio de la tempestad popular. Es su tarea dirigirla, no con un “poder ostensible”, sino mediante una “dictadura sin insignias, sin títulos, sin derechos oficiales, tanto más poderosa cuanto que no tendrá ninguno de los atributos exteriores del poder”.

La vanguardia consciente no debe ser el grupo benefactor o la cabeza dictatorial del pueblo, sino que debe, solamente, hacer las veces de comadrona que lo ayude a lograr su autoliberación. Su única misión es la de difundir entre las masas las ideas que correspondan a sus instintos; nada más. El resto sólo debe y puede ser realizado por el propio pueblo.

Las “autoridades revolucionarias” (Bakunin no retrocede ante esta palabra y se excusa expresando el deseo de “que las haya lo menos posible”) tienen que provocar la revolución en el seno de las masas y no imponérsela, tienen que llevarlas a su organización autónoma desde abajo hacia arriba y no someterlas a alguna organización.

Tras subrayar que el proletariado aún carece de organización y conocimientos, el anarquista ruso (Bakunin) llega a la conclusión de que la Internacional (Asociación internacional de trabajadores) no podrá convertirse en instrumento de emancipación “hasta tanto no haya hecho penetrar en la conciencia de cada uno de sus miembros la ciencia, la filosofía y la política del socialismo”.

Al igual que los marxistas, (los anarquistas) permanecerán prisioneros de una contradicción: El representado por el movimiento de masas y el constituido por la minoría consciente anarquista.

“La idea fundamental del anarquismo es simple: ningún partido, ningún grupo político o ideológico que se coloque por encima o fuera de las masas laboriosas para ‘gobernarlas’ o ‘guiarlas’, logrará jamás emanciparlas, aun cuando lo desee sinceramente. La emancipación efectiva sólo se concretará en sus propias organizaciones (sindicatos de producción, comités de fábrica, cooperativas, etc.), sobre la base de una acción concreta y la ‘autoadministración’, ayudados, pero no gobernados, por los revolucionarios que obran desde dentro de la masa, no por encima de ella [...]. La idea anarquista y la verdadera revolución emancipadora no podrían ser realizadas por los anarquistas como tales, sino únicamente por las grandes masas [...], pues los anarquistas o, mejor dicho, los revolucionarios en general, sólo están llamados a esclarecer y ayudar al pueblo en ciertos casos.”   -  Volin

La relación entre la masa y la minoría consciente constituye un problema que aún no ha sido plenamente solucionado, ni siquiera por los anarquistas.

[liceyalmedio]

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[teoriapoliticauab]

“Estercolero multicultural”, el discurso de Vox ante la multiculturalidad.

La multiculturalidad hace referencia a la existencia de una multiplicidad de culturas que conviven en un mismo espacio geográfico o social. Teniendo en cuenta la clara existencia de la multiculturalidad en todas las sociedades del mundo, hay diferentes maneras de abordarla.

Según la clasificación de Xavier Torrens (2020), las tipologías de políticas públicas ante la multiculturalidad se catalogan según su nivel de inclusión y tolerancia. Los tres modelos predominantes son las políticas de expulsión, segregación y asimilación, que a su vez son las que menos benefician al enriquecimiento cultural. Éstas buscan limitar la interacción y convivencia igualitaria de las diferentes culturas.

Por otro lado, encontramos un cuarto modelo: el multiculturalismo, que tiene una finalidad contraria a los anteriores. Este tipo de políticas pretenden generar un nuevo tipo de convivencia entre diferentes culturas, de manera que todas sean respetadas como iguales y exista una interrelación entre ellas que enriquezca esa sociedad. El propósito de este arquetipo es conseguir un trato igualitario en la vida pública, social y política para todas las personas y grupos con independencia de su identidad cultural, religiosa o lingüística y que tengan la libertad de escoger entre los diferentes valores culturales que le ofrece una sociedad heterogénea. En algunos países como Canadá, Bolivia, o Argentina entre otros, ya se han implantado políticas de esta índole.

En España, a pesar de ser con creces un país con mucha diversidad cultural, el multiculturalismo no está muy presente y, en general, la tipología de políticas que se adoptan suele ser de segregación.  En este caso, a pesar de aceptar la entrada de los inmigrantes, la segregación étnica y cultural se refleja en las escuelas, los barrios, el mercado laboral e incluso las instituciones. Permite hasta cierto punto la coexistencia, pero impide la convivencia aislando a quienes no se amoldan a la cultura hegemónica. Por ejemplo, no es usual ver a una mujer con hiyab trabajando de cara el público a pesar de que hay casi 2,1 millones de musulmanes viviendo en España.[1]

Aun con esto, es sorprendente el nivel de xenofobia que llega a desprender el discurso de Vox. El simple hecho de usar el término “estercolero multicultural” habitualmente en sus alegatos es un elemento que lo diferencia de los partidos conservadores convencionales. Y como veremos en el resto del artículo, su posicionamiento ante la multiculturalidad es la favorable a las políticas de expulsión mencionadas anteriormente.

A pesar de todas las críticas que recibió por usar este concepto, el partido ha naturalizado el término y lo utiliza de manera habitual en sus discursos antiinmigración.

La utilización más reciente fue durante la moción de censura presentada en octubre del 2020 por parte de Vox contra el Gobierno de coalición del PSOE y Unidas Podemos. Santiago Abascal en su discurso utilizaba el termino una vez más: “Por suerte por toda Europa y en muchos lugares del mundo occidental están creciendo fuerzas y movimientos patrióticos que no se van a quedar de brazos cruzados mientras unas oligarquías degeneradas convierten naciones enteras en estercoleros multiculturales”. [2]

Varios indicios nos permiten identificar que su alegato se basa claramente en el modelo de expulsión.

En primer lugar, presenta a los inmigrantes como delincuentes violentos y personas disfuncionales. Para el partido, la aceptación de los inmigrantes es un peligro para la sociedad, concretamente para la clase trabajadora y los barrios de clase baja donde hay una mayor presencia de estos colectivos:

“Destruís sus barrios (de los obreros) convirtiéndolos en estercoleros multiculturales obligándoles a sufrir robos, agresiones, violaciones y okupaciones” [3]

En segundo lugar, en este posicionamiento el fundamento básico es el rechazo a la regularización inmigrante. Este repudio se materializa en la impermeabilización de las fronteras y leyes de extranjería sumamente restrictivas.

El documento de Vistalegre con las “100 Medidas Urgentes para la España Viva” es una reproducción de las políticas de expulsión [4]. Las medidas que se proponen en dicho documento giran en torno a: la expulsión de los inmigrantes ilegales y de los que delinquen, un aumento del gasto en defensa, el fortalecimiento de las fronteras (un “muro infranqueable” en Ceuta y Melilla), aumento de las exigencias para la concesión de la nacionalidad, supresión del arraigo como vía rápida para acceder a la misma, etc. (Acha, 2019) [5]

En su programa para las elecciones europeas 2019 sostienen “Una reforma completa de la política inmigratoria y de asilo de la UE (…) las fronteras exteriores de la Unión deben convertirse en una puerta infranqueable para cualquier nacional de tercer Estado que quiera entrar en la Unión” [6].

Otra característica de esta postura ante la multiculturalidad es que ve el multiculturalismo como una amenaza para la cultura hegemónica. Vox evoca un profundo orgullo en torno al patriotismo y la nación, pero la imagen que idolatra el partido es la de una España como una nación monocultural. Se muestra contrario a cualquier código cultural que no coincida con los establecidos por esta identidad nacional.

Para Vox, existe “una invasión cultural extranjera” [7]  que secunda a la desintegración y la destrucción de la cohesión social. Rehúsa el pluralismo con la justificación de que la cultura nacional encarna los valores universales y por ello es superior y debe ser asimilada e interiorizada por quienes no la comparten. La palabra “estercolero multicultural”, hace referencia a que las culturas ajenas son infructuosas y la coexistencia de varias culturas alrededor mancilla la costumbre hegemónica.

Así concluimos que, es triste pensar que en un país con tanta pluralidad cultural como España se trate de ocultar esta heterogeneidad en lugar de promover esas singularidades y enriquecerse del resto de valores y tradiciones.

El objetivo de las políticas multiculturalistas es promover la interrelación de culturas, el derecho a la diferencia y la igualdad de oportunidades en la vida pública, social y política de todas las personas con independencia de su identidad cultural, religiosa o lingüística (Pelechano, 2018). Ocultar y segregar a las minorías étnicas como hacen la mayoría de los países occidentales no aporta ningún beneficio, simplemente racionaliza la discriminación y da cobijo a los valores racistas.

Finalmente, la posición de Vox en relación con la multiculturalidad se sitúa en el lado opuesto al multiculturalismo. Para este partido, la diversidad cultural debe ser manejada con intolerancia y exclusión. Su discurso y propuestas giran entorno a políticas de expulsión y de anulación del resto de culturas consideradas inferiores que coexisten en el territorio.

López Canal, Paula

REFERENCIAS

[1] UCIE (2019) Estudio Demográfico de la Población Musulmana 2019.

[2] El HuffPost (21/10/2020) "Estercoleros multiculturales", la frase más polémica de Abascal en la moción de censura.

[3] Vox [@vox_es] (08/07/2020, 17:54). Twitter.

[4] Clasificación del libro Ideologías y movimientos políticos contemporáneos

[5] Acha, Beatriz (06/01/2019) No, no es un partido (neo)fascista. Agenda Pública.

[6] Vox (2019) Programa electoral para las elecciones europeas del 2019

[7] Vox (2019) Programa electoral para las elecciones europeas del 2019

[colectivoninodiablo-blog]

DESDE EL FONDO

Como diría el presidente: “entre la razón y la fuerza” se planifica la futura elaboración de la nueva Carta Magna. La posible, porque debemos esperar el plebiscito de entrada; quizá el empedrado de los buenos sentimientos; el “camino estrecho al infierno”, parafraseando a Dante. La calma, en su imposición mediática, y la calle que aún es inundada por el descontento. ¿Qué te pasa Chile?, intentó utilizar como eslogan el gobierno, y los habitantes del espacio democrático contratacan; acusando de traidores a quienes se sentaron a la mesa, sin pedir consentimiento a la muchedumbre que al parecer la tiene mucho más clara: imposible aceptar cualquier acuerdo si no son atendidas las demandas inmediatas, como jubilación, salud, sueldo mínimo, y mientras no se asegure que la Constitución será llevada a cabo por representantes elegidos para este fin, por soberanía popular. Obviamente, en los medios establecidos, se insiste que tales peticiones no existen y que todo el movimiento no es sino jaleo desarticulado de vándalos del SENAME.

En el mundo antojadizo de la endogámica pertenencia cultural, por otro lado, nada muy nuevo: los nostálgicos de la contracultura refinada de los 90 no escuchan a nadie e invocan la dictadura como un periodo heroico en el cual parece que todos se jugaron la vida. Conceptos como el rechazo a la censura de prensa y la solidaridad frente a los problemas nacionales son olvidados por ser demasiados picantes. Picantes         en todas sus acepciones, incluso

la culinaria. Como decía una vieja y siempre actual canción de Kortatu, los problemas de la calle nunca son de los demás; sobre todo cuando siempre se ha optado por el refinamiento extranjero y la sofisticación burguesa, de la que no hay que sentirse culpable; porque el mundo ya no es ancho ni ajeno, gracias a la conectividad mediática, se justificarían estos afortunados cosmopolitas. Olvidándose que cualquier sistema social es político siempre. La censura es exclusión; es el prohibir la libre expresión, cualquiera; incluso cuando se trata de proteger “la causa”; peor cuando esta causa es de minorías mucho menos que relativas. Ninguna asamblea política o cultural, como la que se ha realizado a instancias de la reunión de cien escritores, primero en la Casa Central de la Universidad de Chile, luego en el Aula Magna de la USACH, para proyectar acciones, performance y un cuánto hay de “ideas originales”, es válida si se niega la pertenencia olvidando tradiciones; transformando cualquier discurso en mera congregación. En un periodo donde la muerte se ha vuelto a posicionar como parte más que principal de la discusión _tomando en cuenta las decenas de fallecidos hasta este momento; los mutilados, torturados y agredidos —que seguirán aumentando—es muy decidor que la intención de estos escritores se base en la anulación del otro y sus necesidades efectivas, incluso el derecho a no ser silenciado.

Niño Diablo 

Número 6, año 1

1ra quincena de diciembre, 2019

Imagen censurada, de Egon Schiele.

[garsanjose]

Los Anaya y el PAN envueltos en una narrativa de patrañas...rumbo lo penal.

A LA OPINIÓN PÚBLICA   Anaya Llamas y el PAN envueltos en una narrativa llena de patrañas en perjuicio de Coahuila.   El Partido Acción Nacional criticó la reunión entre el gobernador electo Miguel Riquelme y el presidente Enrique Peña Nieto al indicar que el triunfo no ha sido avalado por el Tribunal Federal Electoral, al mismo tiempo Anaya solicita al Gobierno Federal no intervenir…, pero el Tribunal Electoral Federal lo pone en entredicho bajo la no tan velada amenaza penal. Una catarata calamitosa de hechos  de mal agüero que presagian el derrumbe moral de los Anaya.   Dos cuchilladas a la yugular de la mentira y la maledicencia de los Anaya y del PAN Primera. Anaya el de Coahuila, censura que: "El presidente de México, Enrique Peña Nieto no debió permitir la presión del 'Clan Moreira' para recibir a Miguel Riquelme, (porque  el triunfo no ha sido avalado por el Tribunal Federal Electoral) personaje que intentan imponer a través de un fraude monumental y sin precedentes en la vida democrática de nuestra entidad".  Sigue diciendo Anaya: "En Coahuila todos fuimos testigos del robo del siglo, incluso todos los candidatos de oposición impugnaron la elección que Riquelme aún con todo el aparato de estado de su lado, no ganó",   Segunda. El TRIFE ordena: El Tribunal Federal Electoral, el 23 de agosto ordena al Instituto Nacional Electoral investigar el supuesto uso de tarjetas para lavar dinero y destinarlo a la campaña del panista Guillermo Anaya. "Esta determinación del Tribunal Electoral Federal abre de nueva cuenta la vía para que se lleve a cabo por parte del INE una investigación a fondo y se sancione con todo el rigor de la ley a quienes utilizaron más de 70 millones de pesos de origen hasta ahora desconocido para comprar votos en favor de Anaya Llamas", comentó el PRI Coahuila. Guillermo Anaya, explicó con relación a la investigación de una supuesta "red de tarjetas", que se trata de un "refrito" del PRI que no prosperará y mucho menos evitará la anulación de la elección a gobernador. Guillermo Anaya declaró también que “esta investigación es otro acto desesperado del PRI-Gobierno que encabeza, Rubén Moreira, utilizando a su antojo a la Procuraduría General de Justicia del Estado de Coahuila, misma que ha sembrado pruebas y amenazado a opositores en Coahuila para desviar la atención sobre los verdaderos delitos que cometió en favor de su candidato Miguel Riquelme”   Cuento lleno de lágrimas y desconcierto  Me gustó la narrativa lacrimosa llena de patetismo acrecentado por el miedo al desplome de sus profecías, y por el terror fundado a la gasificación de  sus apetitos sensuales producto de una siesta de verano. Me plugo el cuento, sobre todo, porque la verdad jurídica que va, a pasos seguros, tomando cuerpo en la lógica del proceso judicial electoral que tiene instalado y circulando en ese tribunal federal el PRI, está dejando ver su superficie  llena de luz que denota meridianamente la montaña de patrañas sobre la que el PAN ha edificado su capricho descontrolado de tratar de anular la elección para gobernador en Coahuila… ¿Qué sucedió al fantasioso PAN y a su ex candidato el perdedor, voto por voto, Guillermo Anaya Llamas?  Nadie sabe a ciencia cierta, sólo algunos maliciosos cuentan que perdió la razón en su desenfreno por conseguir el poder y por la presión de dar cumplimiento a los compromisos adquiridos de no se sabe que filiación y genero sean. ¿Qué nubes obscuras con negros presagios nublaron la esperanza, fallida desde su nacimiento, de tratar, a toda costa y por cualquier camino legítimo o no, de obtener la elección para  gobernador de Coahuila? Nadie sabe a ciencia cierta. ¿Qué sucedió?   Bueno, sucedió lo por ellos inesperado: Por unanimidad los siete magistrados del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) resolvieron a favor del PRI en el recurso de apelación que presentó en contra del Consejo General del INE… Los magistrados consideraron "fundado el concepto de agravio relativo a la falta de exhaustividad de la autoridad administrativa electoral", por lo cual revocaron la resolución del Consejo General del INE, al considerar que "hay elementos que permiten seguir una línea de investigación" respecto de una posible omisión en el reporte de gastos de campaña de Anaya Llamas  en Coahuila, como acusó el PRI. "Con la información que el PRI anexó a su queja, la que la propia autoridad responsable se allegó, así como las propias inconsistencias que detectó, hay elementos que permiten seguir una línea de investigación", argumentó el TEPJF. En apego al principio de exhaustividad, los magistrados instruyeron a la Unidad de Fiscalización del INE que tienen un plazo de 30 días naturales previos a la toma de protesta del gobernador electo, Miguel Riquelme, "lleve a cabo las diligencias y requerimientos necesarios para esclarecer la veracidad de los hechos motivo de la denuncia” De acuerdo con el expediente de queja, el PRI denunció que los integrantes de los comités ciudadanos fueron remunerados mediante las tarjetas Impulso Nómina de Banorte, que fueron fondeadas (70 millones de pesos) con recursos provenientes del Sindicato de Trabajadores y Empleados Especializados, Similares y Conexos de la República Mexicana. El proceso se  está moviendo en una dirección penal, sin pronóstico alentador para los Anaya, para Salazar Fernández, para Bernardo González y otros. Quedaron a expensas de ser sujetos a proceso penal, si los indicios que denuncia el PRI son aceptados como válidos por las autoridades competentes.  Por ahora ya están atorados y apersogados   Una farsa saturada de mitos / o el petate del muerto. El discurso de los Anaya y el PAN - si así se le puede llamar  a ese mazacote de  siseos y rechiflas  llenos de odio y resentimiento -, ya no da para más,  está prácticamente agotado, se volvió un soliloquio estridente y dañino a los oídos de las buenas mentes en la arena del discurso público, fecundo, fundado y argumentado. Curiosamente y contra toda expectativa,  los Anaya y el PAN jamás salieron a desglosar su argumentación que fundara y afianzara su discurso anulacionista…, prefirieron antes bien, las afirmaciones categóricas impregnadas de dogmatismo simplón y cruel, pero desde las entrañas de su animadversión acicateada por una propaganda orquestada y cara, de odio y desprecio al PRI, a los Moreira y a Riquelme el entonces candidato, ahora gobernador electo. Los Anaya y el PAN, jamás han demostrado, siquiera mínimamente, con los hechos en la mano, los elementos fácticos que convenzan a la real opinión pública…, y que convenzan y conduzcan a las autoridades a concluir sin ambigüedades que se fraguó y consumó un fraude electoral de “magnitudes astrales” Los Anaya y el PAN jamás enumeraron y razonaron públicamente con base en el derecho y la legalidad y con fundamento a la lógica formal de principios, los hechos que dan ellos por ciertos y válidos para lograr la anulación de  las elecciones para gobernador de Coahuila. Los Anaya y el PAN jamás han explicado con contundencia y argumentos válidos para las buenas mentes ¿Por qué  el 04 de junio, antes que concluyeran las acciones antecedentes a la declaración de mayoría de votos, de inmediato salieron los Anaya con gritos a denunciar el famoso fraude que “trataba de imponer un personaje a través de un fraude monumental y sin precedentes en la vida democrática de nuestra entidad”. Porque "en Coahuila, según las calenturas de los Anaya, todos fuimos testigos del robo del siglo” Fue un mal indicio que llenó de sospecha a muchos, el que estratégicamente se hubiesen ausentado  de las casillas y hayan abandonado los cómputos con el pregón a grito abierto, de un descomunal fraude electoral sin conocer siquiera lo elemental de los resultados. De la misma manera quedó en el aire de la suspicacia aguda, su pretendido triunfo porque  jamás salieron a demostrarlo ante la opinión pública,  en la lógica de los votos depositados en tiempo y forma, escrutados y contabilizados, supervisados y avalados por los más de 14 mil 200 funcionarios que actuaron en las casillas del estado. Inclusive ente esta reticencia conveniente surgió el estribillo popular de “Anaya presenta las actas, no las escondas” Es claro que, a todas luces, las protestas poselectorales del sindicato de perdedores manifiestan las consignas de sus partidos y el tamaño, color y peso de sus propios intereses en función de sus objetivos político- electorales y  en el rejuego de conseguir , conservar y acrecentar el poder, objetivos e intereses que siempre, o casi siempre, antagonizan con el bien general de los electores Algo más, los candidatos perdedores que apoyan a Anaya y al PAN, y el bonche de votos que acumularon en su conjunto, fueron la diferencia que fracturó el voto e  hizo perder al candidato del PAN…, porque hay que subrayar que votó arriba del 63% del padrón electoral de Coahuila, cuyo monto acredita, a simple vista, unas elecciones sanas, participativas y verdaderamente democráticas en lo que cabe, bajo la idea y práctica de la democracia a la mexicana cuya parafernalia todos los contendientes conocen, y de cuyo financiamiento usaron con la discreción que dan los subterfugios de una normatividad, compleja, infuncional y descoyuntada de la realidad.   La narrativa tragicómica, grosera y ruin del Partido Acción Nacional. / O, a falta de trabajo político-social de base…, buenas son las patrañas. La narrativa llena de drama  que se acentúa en lo tragicómico, grosero y ruin,  trata de imponer en el imaginario colectivo coahuilense y nacional el párrafo espectacular y atronador de un “fraude monumental y sin precedente en la vida democrática de Coahuila” La verdad, esas patéticas declaraciones, de Anaya el de aquí, son para integrar un florilegio de los  mejores cuentos del catastrofismo conveniente y mercachifle, llorón y  quebradizo  en el campo de  lo electoral; pero también, es la actual y exitosa novela populista y melodramática del Partido Acción Nacional y del perdedor en Coahuila, Guillermo Anaya.  El relato sensacionalista - que suena más a cantaleta cantinera -, está lleno de amarillismo saturado de odio y bañado de alegorías propias de la epopeya estruendosa que denuncia  un “fraude monumental  y sin precedentes en la vida democrática” de Coahuila. Su denuncia, populista hasta las cachas, suena también a una relato salpimentado con la desilusión…Es un ensayo tragicómico propio de la novela negra urbana editada sólo en blanco y negro sin los matices de color que nos ofrece la realidad; me refiero a la real política, ámbito en que también ellos se desenvuelven bañados hasta los huesos de abierto populismo y con demagogia magistral…, pero chillona y llena de alaridos orientados al chantaje de las buenas conciencias. Los Panistas manejan magistralmente las verdades a medias, saben bien y entienden, a fondo, esa realidad porque han adquirido maestría en el manejo conveniente de patrañas al servicio de los intereses político-electorales, y, lógicamente, a favor de sus personales y familiares intereses. Los Anaya y los panistas saben de buen saber; que la percepción de su virtud que venden a los electores, se cincela con el manejo de imágenes; que se graba con la manipulación de ideas de media cuchara que apenas caben en una neurona; que se amontona sin orden ni concierto en emociones a flor de piel y en creederas aberrantes alejadas del análisis…,saben que esa superficialidad es el rasero del juego político y político-electoral actual  -a más no se  llega, sin sofocarse-; pero son enormemente concientes que todo ello se sazona y afina con el ácido de la envidia, con lo agrio de la perfidia, con  lo amargo de la codicia y con la dulzura de la ambición por el poder y el dinero, porque ellos, igual que todos los políticos saben que el poder y el dinero son afrodisíacos que proporcionan todos los placeres que envuelve la sensualidad.   El alegórico desfile de las verdades a medias que maneja el PAN en las redes sociales. Esos fantasmas generados por el  moderno opio de las redes sociales consagradas por la necesidad casi enfermiza de comunicación, se agolpan en una alegórica  danza  de inconsciencia, que se desborda en  imágenes empoderadas por la emoción y el odio, la mentira y el coraje que dominan y determinan una percepción a modo en contra del PRI y de nuestros líderes. Y claro, sin dejar de considerar  el discurso monótono y desgarbado pero siempre mentiroso, dirigido a  obtener a su  favor  los votos, muchos votos, que les hagan alcanzar el poder y legitimarlo. La espectacularidad de los calamitosos y rimbombantes dichos y presagios de  Anaya el de aquí y  el de allá,  y de los panistas todos, sí ,todos sin excepción, para hablar en términos absolutos como lo hacen ellos, suena también a esas narrativas  de los catastrofistas, llanos, simples y comunes con enorme e infinita  cauda de precedentes que desde hace 2000 años vienen profetizando el fin del mundo cuyo discurso  se enclava en el meollo de la fantasía opiácea del Apocalipsis (Evangelio de Juan El Apóstol) y de sus famosos cuatro “espantosos y devastadores” jinetes Ahora, con la exaltación que los Panistas han hecho circular perversamente y sin respeto a la dignidad en las redes sociales, y la enorme facilidad para llamar la atención rápida y hacer explotar las emociones y encajar hondamente las percepciones fulgurantes apegadas más a la sensación de desprecio y de odio, es muy fácil venir desde abajo,- desde la porquería de la ojeriza y de la envidia, desde el odio, el desprecio y la sinrazón -,con un discurso condenatorio,  monotemático y lleno de inventivas maledicentes que podrían en un solo instante meter en la hoguera hasta al mismísimo Jesucristo si estuviese vivo, y de pasada  podrían quemar en leña verde a Pablo de Tarso, por haber declarado enfáticamente su divinidad (la de Jesucristo) en el Primer Sínodo de Jerusalén, y, en consecuencia, por haberlo promovido como Dios y como el redentor de  los “gentiles” con inaudita sabiduría promocional  y comercial. Ante la contundente derrota, Anaya Llamas, nada podrá hacer para reivindicarse ante los suyos y ni podrá justificarse ante la presión de las promesas y compromisos, quizás obscuros, que ahora lo apremian para su cumplimiento imposible.   La sombra de la derrota de Guillermo Anaya, además de todo, será acompañada por otras tres sombras… Nada cambiará el cruel destino de Anaya, porque a pesar de sus fobias  y nauseas hacia nuestro compañeros de partido, siempre tendrá  la sombra de la fortaleza orgánica y del trabajo de base, la de los  valores, y aquella de los principios del Partido Revolucionario Institucional, a pesar de los abusos y vicios de algunos de los nuestros.   Igualmente, nada cambiará el cruel destino de Anaya Llamas, porque seguirá, para su escarmiento, siendo acompañado por la sombra poderosa de Rubén Moreira,  político y diplomático, gramo por gramo, cuya vocación siempre ha sido el ejercicio continuo, amable y exultante, constructivo y proyectivo del poder para engrandecer Coahuila. Por añadidura, para su negro sino, nada cambiará el cruel destino de Anaya Llamas porque tendrá el ojo avizor de Miguel Riquelme. Lo acompañará la mirada desconfiada, sensible y estratégica de un joven gobernante también constructor y decisivo, perteneciente a una generación más briosa y dinámica que Anaya…, pero además dotado con la energía, laboriosidad  y  visión histórica del que fue parido político. Torreón, Coah 26 de agosto  del 2017 José García Sánchez

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NUESTRA GUERRA EPISTEMOLÓGICA

Por Alexander Dugin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 Un amigo italiano perteneciente al sistema académico me ha enviado comentarios extremadamente importantes sobre cómo se implementan la censura, la eliminación de plataformas y la cultura de la cancelación en el sistema educativo global en el campo filosófico.

 Aquí está la traducción de sus muy oportunas observaciones:

 1. Censurar (denunciar, cancelar) a Hegel y promover a Schopenhauer.

2. Censurar (denunciar, cancelar) la lingüística histórico-científica (F. Saussure, G. Devoto) y la promoción del lenguaje analítico (Russel, Chomsky, Kim).

3. Sometimiento de la filosofía a la psicología con un enfoque analítico y la dura censura (desplazamiento, anulación) de todo lo que se desvié de este camino.

4. Censurar (denunciar, cancelar) el platonismo político.

5. Censurar (denunciar, cancelar) el empirismo y el dominio absoluto del racionalismo.

6. Se censuran todo tipo de idealismos e historicismos.

7. Censurar (denunciar, cancelar) la semiótica, la gnoseología y la promover exclusivamente la filosofía analítica y sus epistemologías psicológicas.

8. Censurar (denunciar, cancelar) la lógica dialéctica y promover exclusivamente la lógica biunívoca.

9. Marginar y destruir todo acercamiento a las ciencias sociales positivas (Frazer, Weber, Durkheim, Simmel, De Martino, Eliade) y la promoción de la medicalización y psicologización del pensamiento (con el individuo siempre como centro) ... La única ciencia humana admitida aceptada por el régimen es oa “antropología cultural” (a-estructural y a-histórica).

10. La censura (desplazamiento, cancelación) y liquidación de todo estructuralismo, historicismo y comprensión de las ideas o fenómenos del pensamiento con bases históricas y sociales, y la promoción de la epistemología de la psicología analítica a-histórica y a-estructural y la subordinación de la filosofía a ser sirvienta de esta clase de análisis.

11. Censurar (denunciar, cancelar) la fenomenología.

12. Censurar (desmontar, anular) la correlación entre la evolución del pensamiento y la historia del arte, por un lado, y de las diferentes culturas y lugares teniendo en cuenta su evolución en el tiempo.

13. Imposición radical autoritaria de modelos basados ​​en la psicologización a-histórico y a-estructural en todas las formas de cultura y sociedad con su filosofía subyacente únicamente tomada en cuenta como sirvienta del modelo analítico. Expulsión totalitaria y dura censura de todos los críticos y deslegitimación inmediata de perspectivas alternativas (actitud puramente totalitaria) ...

14. Censurar (denunciar, anular) todas las posibles correlaciones entre ideas, historias, estructuras sociales, espacios geográficos y temporalidad histórica... Sólo se admite el individuo de la filosofía analítica.

Es una descripción increíblemente precisa de la esencia totalitaria de la epistemología liberal globalista. Reconozco en esta lista - en la parte censurada por supuesto - todos mis libros, conferencias, textos, cursos y entrevistas. En más de 60 libros que he escrito he defendido y desarrollado estos enunciados:

 1. “Idealismo” tradicionalista - hiper-idealismo, que culmina en la teoría del Sujeto Radical.

2. Platonismo político.

3. Estructuralismo de todos los tipos.

4. Independencia de la filosofía de la psicología individualista y materialista pervertida con defensa paralela de la psicología fenomenológica y la psicología profunda (con especial atención a Gilbert Durand).

5. Semiótica y semántica (V. Propp, A. Greimas)

6. Sociología de Durkheim, Simmel, Scheler y Sombart (con especial atención a Dumezil y Louis Dumont).

7. Lógica dialéctica basada en el acercamiento retórico a la conciencia.

8. La fenomenología aplicada en la máxima extensión de campos y temas científicos: culturas, pueblos, sociedades, civilizaciones.

9. Análisis comparativo (anti-jerárquico) de las civilizaciones que aceptan el pluralismo de sus ontologías, “espacialidades” y temporalidades.

También puedo mencionar:

 1. Defensa radical y relectura atenta de Heidegger.

2. Reevaluación positiva de Aristóteles.

3. Defensa de todo tipo de neoplatonismo desde Plotino y Proclo hasta Dionisos Areopagitica, Juan Escoto Eriugena, Dietrich von Freiberg, Eckhart, Paracelso, Bohme y la Filosofía Religiosa Rusa (Sofiología).

4. Geopolítica euroasiática (la primordialidad de la estructura, del elemento Tierra, en la interpretación de Schmitt)

5. Rehabilitación de la teología y la religión contra el ateísmo.

 Simplemente desdeño la filosofía analítica y el positivismo racional y considero el individualismo materialista y su enfoque analítico de la conciencia como formas de una enfermedad mental.

 Creo que basta con entender por qué me llaman “el filósofo más peligroso del mundo”. Y eso explica perfectamente todas las cancelaciones, desplazamientos, demonizaciones, marginaciones, caricaturizaciones, criminalizaciones, etc. de las que soy víctima.

 Esta es una guerra epistemológica.

 Los globalistas perderán. Su sistema educativo debería ser totalmente derrocado y destruido. Lo que promueven es puro veneno mental. Pero lamentar este hecho no es suficiente. Debemos levantarnos, resistir, rebelarnos y luchar por cada milímetro de espacio epistemológico.

[lagalaxiaamediodia]

Crítica en tiempos de miseria

Por Francisco León

Si ha servido de algo la discusión —por no llamarla, directamente, bronca— generada por la fugaz estancia y fulminante cancelación de la exposición Pintura y Poesía: la tradición canaria del siglo xx en TEA ha sido para, por un lado, constatar públicamente la chatura moral y argumental de la ya de por sí famélica institución crítica canaria; por otro, para certificar el modo en que la necesidad de auto-conservación de los partidos políticos en el poder es antepuesta incluso a los principios y obligaciones básicos de la democracia.

Lo que podía haberse convertido en un diálogo enriquecedor y muy necesario en torno a la creación de las mujeres en nuestro pequeño territorio insular terminó transformándose —y digo terminó porque será complicado sacarlo del estado de hostilidad ideológica en que se encuentra— en un temible tribunal inquisitorial en el que lo de menos era la el intercambio de ideas, la creación de un campo de convivencia crítica o la planificación de un museo virtual igualitario. Es cierto, queda mucho por hacer para conseguir que las obras de las mujeres creadoras —poetas, fotógrafas, artistas plásticas, etc.— pasen a formar parte de una normalizada vida cultural en nuestro país. Se ha optado, sin embargo, por rehuir la construcción de un entorno crítico sensato y sereno e imponer, a cambio, un tipo de juicio que roza peligrosamente lo irracional.

El despiece numérico y genérico a que interesadamente ha sido reducida la observación de esta exposición revela, en este sentido, la sintomatología de la precariedad analítica que se ha instalado entre nosotros. Con esta desmembración de la unidad teórica propuesta por los comisarios de Pintura y Poesía: la tradición canaria del siglo xx se ha cancelado todo análisis estético sobre las obras —sean de hombres o mujeres—, con la subsiguiente deriva del objetivo fundamental de la discusión sobre el juicio crítico hacia dos cuestiones que son, precisamente, extra-estéticas: el gusto personal y la cumplimentación de las llamadas cuotas femeninas.

Las cuotas constituyen la herramienta menos lesiva de que disponemos ahora mismo para orientarnos sobre una línea lo más equilibrada posible. La menos lesiva, digo, siempre y cuando su uso no distorsione los criterios estéticos de selección, que deben establecerse bajo el imperio de la libertad y la objetividad intelectuales. Es, como digo, el instrumento menos malo para combatir los automatismos machistas heredados, siempre que se adolezca de ellos —del mismo modo que la historiografía, la trayectoria y reputación críticas, los estudios y las investigaciones forman si no el principal, uno de los mejores instrumentos con que cuentan los críticos y los investigadores para avanzar en la formación de un campo estético no consolidado únicamente por la mediación imprevisible del gusto, las inclinaciones personales o cualesquiera instrumentos ideológicos ajenos a la evaluación estética. Ambos artilugios, en todo caso, no son un fin en sí mismos, sino un medio, y ambos deben ser interpuestos en la discusión con la máxima coherencia. Creo bueno el código no escrito, que viene al menos desde Baudelaire, según el cual el público —y dentro del público, el crítico— le pide al creador el pleno uso de su libertad y su inteligencia a la hora de crear. También sería aconsejable que los creadores exigieran al crítico la misma libertad y la misma seriedad de que ellos disfrutan a la hora de opinar sobre sus obras.

Puedo afirmar con total sinceridad que jamás en mi entorno —que es el de la poesía— he sido testigo de exclusión alguna de una obra por el hecho de que su autor, cuestión secundaria en el análisis crítico, fuera mujer. He sido testigo, por machismo paternalista o por corrección política —o, peor, por miedo—, justamente de lo contrario. No convirtamos la cuota femenina, que es una herramienta perfectible para la necesaria igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, en un mecanismo idealizado para la validación artística porque, de hecho, no lo es. Usado de ese modo, se convierte de inmediato en una claudicación ética y poética. En este sentido se ha pronunciado la filósofa canaria Rosario Miranda en un artículo («El machismo, la exposición y el Gobierno», La Opinión de Tenerife, 17 de octubre de 2017) publicado a propósito del caso. Dice Miranda: «Con esta cancelación [de la exposición], además, el Gobierno canario ha validado no la crítica sino el linchamiento, no la reflexión sino el dogma, no el tratamiento serio de un problema real sino la censura de antes en nombre de los mandamientos de ahora».

Recientemente, la directora de cine Vivian Qu, que cosechó gran éxito en la edición de Cannes de este año, denunció la ausencia de directoras en dicho certamen, si bien, al ser interrogada por las cuotas femeninas en los festivales, afirmó tajantemente: «Ninguna cineasta seria aceptaría formar parte de ellas. Yo creo que, como directora, puedo parecerme más a ciertos hombres que a cualquier mujer. En ese sentido, el género me parece irrelevante», palabras que coincidieron con las de Annette Bening, primera mujer desde hacía once años en presidir el jurado del festival de Cannes. «No he contado cuántos filmes tienen directora, no lo miro de esa manera.»

Sabemos que, intelectualmente hablando y en relación a este tema en concreto, operar con racionalidad en el campo de los estudios culturales creativos no es tarea fácil. Entrar en las obras, abrirlas en su solo núcleo estético, analizarlas por lo que son y situarlas dejando atrás prejuicios y adherencias personales entraña equidad, complejos conocimientos y un gasto de energía y tiempo que las épocas que nos ha tocado vivir no nos permiten.

En el caso que nos ocupa, la exposición Pintura y poesía: la tradición canaria del siglo xx, se ha preferido derivar esa tarea intelectual y consciente hacia un tipo de periodismo tal vez arrojado, sí, pero muchas veces —demasiadas veces— grosero y bajo, cuando no hacia los espacios de las redes sociales y las plataformas de denuncia, en los que se han instalado el lenguaje totalitario, el ataque carnicero ad hominen, el matonismo y la anulación de las reglas más básicas de la educación entre personas.

Lo cierto es que por primera vez en la historia cultural de Canarias ha sido censurada y desmantelada una exposición única y exclusivamente mediante las fuerzas irracionales y post-dialógicas de una plataforma como change.org, que apela a la fuerza bruta de la masa. En la era del individualismo, las redes sociales y las plataformas de unificación ofrecen a los sujetos posmodernos una ilusión de poder, de objetividad democrática y de emancipación que acaba por traicionar aquello mismo que reivindican, de tal manera que la debilidad, la parcialidad y la dependencia ideológicas no se curan, sino que se agregan en torno a colectividades anónimas coactivas y totalitarias. El principal peligro de la coacción colectiva estriba en que siempre se relega la responsabilidad individual de la reflexión en favor de una supuesta mente directora que, en realidad, no existe. Es la peor de las pesadillas imaginables cuando acontece en el espacio de la cultura, cuyo estatuto fundamental se basa en la independencia intelectual de las personas. Peter Sloterdijk afirma que los individuos llamados a fundirse en el interior de la masa no componen lo que en la mitología de la discusión, según la sociología, se denomina un público, sino individuos sin perfiles, desprovistos de capacidad analítica: un tumulto.

La gravedad del hecho, es decir, la sustitución automática —con el concurso de la masa— del multirrelato crítico por la censura supresora, se agiganta cuando sabemos que ha sido solo una persona —una joven de apenas veinticinco años, recién licenciada, sin publicaciones, sin trayectoria crítica ni artística y sin necesidad de visitar esta exposición— la que ha conseguido manu militari y sin más juicio y argumento que la supuesta misoginia de sus comisarios, el desmantelamiento de una exposición avalada por las políticas culturales del Gobierno Autonómico y por dos de nuestros más prestigiosos investigadores culturales. Creo que se debe aclarar, además, que no solo se ha sojuzgado una exposición sin conocerla siquiera, sino que ha se ha procedido de forma consciente al linchamiento público de la reputación de dos personas.

Se ha insinuado también que, tras esta acción en masa, se oculta la trama de ciertos intereses personales de periodistas, museólogos y políticos que nada tiene que ver con las legítimas reivindicaciones de las mujeres en este campo. Puede que así sea, tal como denunciaron los comisarios de Pintura y poesía. La tradición del siglo xx en Canarias en un artículo titulado «A propósito de una exposición» (La Provincia, 15 de octubre de 2017) y, de ser cierto, estamos ante la utilización del feminismo con fines verdaderamente repulsivos. Como fuera, la existencia de esta trama secreta se correspondería con la nomenclatura clásica de Canetti en Masa y poder: la «masa» está coordinada por la «muta», una jauría organizada que instiga y se oculta.

Lo único cierto es que al liquidar por aclamación másica esta, como ha sido denominada, exposición misógina —opinable y revisable, como todo signo de cultura, aunque no censurable, y menos por manifestar odio deliberado hacia las mujeres—, se ha consumado un precedente ciertamente grave en la historia cultural del archipiélago. Me atrevo a calificarlo de precedente vergonzoso y aterrador. Por una parte, mediante un mecanismo de simplificación propagandística, el juicio sobre los valores estéticos ha sido depositado en la fuerza coercitiva de una masa que en su gran mayoría no conoce ni puede valorar, por tanto, el objeto acerca del cual se le ha reclamado un juicio sumarísimo. Por otra parte, como efecto de lo primero, es de suponer que a partir de ahora únicamente existirá en Canarias la posibilidad del aplauso absoluto y místico —dependiendo, naturalmente, de la supuesta ideología de los organizadores— o la urgente erradicación inquisitorial de la propuesta cultural. En ambos casos, la polarización del juicio, tal como ha sido escenificada, expulsa la palabra mediadora y el intercambio crítico civilizado a una zona, esta sí, de invisibilización alarmante.

Otra de las consecuencias que este proceso aterrador ha generado es que en Canarias, a principios del siglo xxi, hayamos vuelto, en materia de censura e intolerancia, a los tiempos de la Edad Media. En la lista democrática de libros canarios prohibidos ya figura el catálogo de Pintura y poesía: la tradición canaria del siglo xx. Quedará para la historia, asociado a  la petición de la destrucción de este libro, el nombre de Dulce Xerach, por cierto. Este trabajo, impreso y guardado en cajas, ha sido declarado didácticamente pernicioso por un grupo de personas que en realidad ni siquiera ha llegado a verlo, mucho menos a examinarlo. Pero esto no es nada: la orden final de que este catálogo, en efecto, no solo no sea distribuido sino destruido, parte del Gobierno de Canarias, lo cual todavía genera más desasosiego entre quienes creemos —creíamos— que eran precisamente los gobiernos elegidos democráticamente los custodios de los principios más elementales de la democracia. En Europa no se destruían libros desde la noche del 10 de mayo de 1933, cuando en la Plaza de la Ópera de Berlín los nazis decidieron acabar con la cultura escrita que ellos consideraban antialemana. No pretendo llegar al extremo de Heine, para quien en el lugar donde se queman libros tarde o temprano también se quemarán a personas, pero sí que creo que cuando, sin dar explicaciones, el estado censura y destruye libros sufragados con dinero público es porque ya no se tiene respeto alguno por la libertad de opinión y el diálogo crítico.

El lenguaje de la palabra mediadora, que abarca los espacios intermedios entre el sí y no, entre el cero y el uno, entre el dogma y el anatema, ha sido reemplazado —como en el lenguaje de las máquinas de telecomunicación actuales— por un simple código de pensamiento y acción binarios en verdad desoladores. Por eso hoy, con tristeza, nos preguntamos, como Friedrich Hölderlin hizo en su tiempo acerca de la poesía, ¿para qué la crítica en tiempos de miseria?

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Ética en las redes sociales. Dilemas y reflexiones (2014) Raúl Trejo Delarbre (México D.F., 1953)

La ética nunca reemplaza las leyes, pero orienta las acciones de individuos que tienen libertad para emprender una acción. En el texto, Trejo desarrolla los beneficios del entorno virtual que traen consigo dilemas a los que la ética debe enfrentarse, por ejemplo la abundancia de datos y la posibilidad de colaboración abierta puede también ocasionar la distorsión o adulteración de la información. En ese contexto, Trejo identifica 4 tipos de infracciones éticas: distorsiones y mentiras (cuando afectan la relación entre usuarios), identidades adulteradas (cuando deviene en abusos), propagación de valores agraviantes y la simplificación de la realidad (consecuencia del ritmo apresurado y refractario de las redes sociales). Para desarrollar su argumento, Trejo explica 4 situaciones. El caso de los usuarios @MARUCHIBRAVO y @gilius22 en México dejó entrever que aunque sus intenciones de difundir noticias eran buenas, pronto dejaron de verificar y dieron a conocer una noticia que era falsa, motivo por el cual fueron encarcelados, pero debido a la presión mediática los dejaron en libertad. Otro de los casos evidencia cómo la suplantación de identidad en ciertas situaciones sí es aceptada: la cuenta @Queen_UK pretendía ser de la reina Isabel, pero al ser presentados con sátira resultaba evidente que era una cuenta no oficial. En ese sentido, no incomodaba. Sin embargo, en el caso de la cuenta @Jhabermas, muchos internautas creyeron que era la cuenta oficial del filósofo alemán, esta confusión obligó al usuario a admitir su error y cerrar la cuenta en Twitter. El tercer caso es el de Miguel Sacal, un empresario mexicano que agredió a un trabajador en unos condominios. La difusión de esa grabación que registró el hecho indignó a toda la sociedad contra Sacal, pero el hecho de que fuera judío repercutió más que la misma agresión. De esa forma, la sociedad quedó pintada como intolerante y racista. Un último caso es el de #Kony2012 documental producido por Jason Russell donde denuncia los crímenes cometidos por Joseph Kony secuestrando niños. La solución que proponía era la unión de los internautas para así presionar al gobierno de Estados Unidos a tomar medidas; sin embargo, las campañas sociales sirven para denunciar acontecimientos más no para resolverlos pues de ser el caso se estaría simplificando el problema. A partir de la lectura, podemos decir que el entorno virtual replica lo ocurrido en la vida real. Por eso, si no se da offline es difícil que se de online. De la misma forma, los principios éticos son muy subjetivos. Por lo mismo, estamos de acuerdo con lo expuesto en el texto de las faltas éticas y cómo se solucionaron en distintos escenarios; sin embargo, la generalización del término o la regulación podría devenir en la anulación de la diversidad, en el sentido de que los usuarios se verían limitados a performar respecto a su identidad, o censura a la libertad de expresión, tanto a nivel de usuario individual como organizativo. Preguntas: ¿Cómo se podría generar una ciudadanía con una convicción genuina e informada? ¿En qué casos el Estado toma acciones ante una movilización ciudadana que se origina en redes sociales?

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Danilo Díaz Granados recomienda: Albert Ellis: biografía del creador de la Terapia Racional Emotiva Conductual

Albert Ellis es uno de los psicólogos más influyentes y conocidos dentro del mundo de la psicología clínica, especialmente debido al hecho de ser **el autor o desarrollador de la conocida como Terapia Racional Emotiva**. Pero aunque esta es su contribución más conocida en realidad su obra fue mucho más prolífica, incluyendo diversos trabajos referentes a la sexualidad, la religión o la práctica de la terapia psicológica en general. Las contribuciones e investigaciones de Ellis fueron y siguen siendo altamente relevantes dentro de la práctica de la psicología, con un enfoque particular que ha servido de inspiración a otros muchos modelos. Conocer la vida de este autor puede ser gran interés tanto para aquellos que se dediquen a la psicología clínica como para quienes tengan interés en conocer a una de las figuras más destacadas de dicho ámbito, motivo por el cual a lo largo de este artículo **vamos a ver una ligera biografía de Albert Ellis**. * Artículo relacionado: "[Historia de la Psicología: autores y teorías principales](/psicologia/historia-de-la-psicologia)" ## Una breve biografía de Albert Ellis Albert Ellis **nació el 27 de septiembre de 1913 en la ciudad de Pittsburgh, Pennsylvania**, siendo el primogénito de tres hermanos nacidos de una pareja de origen judío. Su relación con sus progenitores era fría y distante, siendo su padre un hombre de negocios de poco éxito que pasaba muy poco tiempo en casa y su madre alguien fría y distante con un posible trastorno bipolar. El propio Ellis cosideraba que en su infancia él y sus hermanos habían sido negligidos por sus padres, teniendo él que encargarse de sus hermanos menores. Aunque inicialmente esta situación le genera gran dolor, con el tiempo aprendió a sentir indiferencia hacia dicha situación. **La economía familia era precaria y especialmente en la época de la Gran Depresión**, algo que obligó a los menores a trabajar para subsistir.. La salud de Ellis fue delicada ya desde la infancia, al sufrir desde los cinco años problemas renales que requirieron hospitalización, además de **severas infecciones que hicieron que pasara hasta los siete años visitando regularmente los hospitales**. Ello afectó gravemente a su socialización, dado que no podía participar en juegos intensos. ## Formación académica e inicio en el mundo laboral Una vez terminada su formación básica, Ellis **se matriculó en la Universidad de Nueva York para estudiar dentro del ámbito de la economía y comercio**, concretamente cursando la carrera de Administración de Empresas en 1934. Tras ello empezaría a ejercer como tal y a trabajar junto a su hermano menor en abrir un negocio de parches y remates para pantalones. En sus memorias Ellis relata que durante toda su vida tuvo miedo a entrar en contacto con mujeres, algo que hizo que a los diecinueve se decidiese a empezar a intentar forzarse a hablar con cualquiera que encontrara sentada en los bancos del Jardín Botánico del Bronx, con el fin a superar su temor. **En 1936 conoció a la actriz Karyl Corper**, con la cual tuvo una relación tormentosa pero intensa que culminaría en boda. Sin embargo, en 1938 y un año después de su boda la pareja pediría la anulación, aunque mantendrían buena relación e incluso el autor le donaría su esperma para tener hijos. Sería nombrado director de personal en 1938 en una conocida empresa, mientras empleaba sus ratos libres para escribir obras de diversos géneros literarios y teatrales. Aunque llegó a contar con gran cantidad de obras, no consiguió que fueran publicadas, con lo que decidió desviarse a lo académico. ### Inicio del interés por la psicología y la sexualidad En esa época también empezó a mostrar interés por el amor, el erotismo y la sexualidad, escribiendo diversos artículos e incluso un libro titulado *The Case for Promiscuity* que sin embargo no llegaría a ser publicado. **Todo ello terminó por llevarle a interesarse por la sexología y la psicología clínica**. Este interés, el cual se acrecentó gracias a las obras de [Sigmund Freud](/biografias/sigmund-freud-vida-obra-psicoanalista) y la teoría psicoanalítica, provocó que se inscribiera en el Colegio de Profesores de la Universidad de Columbia. Allí se graduaría en 1943, para a continuación empezar a trabajar en la práctica privada. **Posteriormente haría el doctorado en Psicología Clínica**. Si bien inicialmente quería que su tesis tratara sobre el tema del amor en las estudiantes universitarias, finalmente tuvo que cambiarlo debido a la censura y controversia generada. En vez de ello lo realizó sobre los cuestionarios de personalidad, a los cuales criticó duramente e indicaría que para él solo el Inventario Multifásico de Personalidad de Minnesota resultaba válido a nivel científico. Terminó su doctorado en 1947, mientras vivía y seguía con la práctica clínica en su apartamento en el Bronx. Intentó trabajar como profesor de psicología, pero en esos momentos de su vida no fue aceptado. También participó en los experimentos e investigaciones de Kinsey respecto a la sexualidad humana. ### Su relación con el psicoanálisis A lo largo de su formación Ellis **adquirió una gran admiración por el psicoanálisis**, lo que le llevó a analizarse con Richard Hülsenbeck durante varios años y a formarse en el Instituto de Karen Horney. En ella descubrió también un concepto que luego resultaría útil en el desarrollo de su propia terapia: los debos. Asimismo, su carrera fue ascendiendo: fue contactado por la Universidad de Rutgers y por la Universidad de Nueva York para dar clases a finales de los cuarenta, y poco a poco logró el puesto de jefe de psicología clínica en el New Jersey Diagnostic Center. Sin embargo, la poca efectividad que parecía tener el método en sus pacientes con el psicoanálisis y la influencia de autores que se habían escindido de dicha rama para generar su propia escuela (como Adler, Horney o Sullivan) terminaron por hacerle cambiar hacia una posición algo más alejada de dicha visión y centrada en la terapia breve. De hecho en 1953 abandonó el psicoanálisis y empezó a investigar y a elaborar su propia teoría, más directiva. ### La terapia racional emotiva En su clínica, **Ellis empezó a aplicar técnicas más activas y directas cuando trataba a sus pacientes**, que mejoraban más que ante otro tipo de aproximaciones. Sería en 1955 cuando Ellis dejaría por completo el psicoanálisis para intentar centrarse en cambiar las ideas poco adaptativas de las personas y construyeran alternativas más racionales. Daría inicio la terapia racional emotiva conductual, inicialmente denominada terapia racional en 1955, y empezaría a mostrar su teoría en la Asociación Americana de Psicología. El hecho de que se centrara en la cognición y las creencias (en una época fundamentalmente psicoanalítica) hizo que por lo general en sus inicios fuera poco valorada a nivel académico. Su teoría indica que **nuestra conducta viene determinada por la presencia de un evento activador que genera una reacción emocional** en base a la activación previa de un sistema de creencias. Así, la causa de la conducta o emoción no es el evento en sí sino el sistema de creencias que este despierta. En 1956 con la bailarina Rhoda Winter Russell, una unión que terminó en divorcio pocos años después. Su primera gran publicación, en la cual explicaría su visión y terapia, aparece en 1959 bajo el título *Cómo vivir con un neurótico*. Ese mismo año fundó el Instituto Albert Ellis, en un edificio de Manhattan que compararía en 1965. Además de su terapia original, Ellis elaboró también una serie de talleres durante los viernes por la noche que se convertirían en una gran fuente de satisfacción para él. Su interés por lo sexual y su contacto con Kinsey siguió a lo largo de los años, de tal modo que también publicaría diferentes libros sobre el tema, entre los que destaca “Sexo sin culpa”. Asimismo inicialmente consideraba la homosexualidad una patología, pero con el paso de los años dicha visión fue modificada y pasó a considerarla una orientación sexual. También participó y colaboró con profesionales como Aaron Beck en aspectos como las creencias y la cognición. **El auge de la corriente cognitivo-conductual propulsó su carrera** al recibir tu teoría mayor apoyo, y con el tiempo fue cambiando el nombre de su terapia hasta la actual terapia racional emotiva. Asimismo, trabajó aspectos como la integridad y la religión durante dos décadas siguientes, y fundó la “Escuela de la Vida” para niños en 1970. Convivió como pareja con Janet Wolfe entre 1965 y 2002, momento en que esta decide cesar su relación. **Tras esta ruptura y con el paso del tiempo comenzaría una relación con la psicóloga Debbie Joffe**, con la cual contrajo matrimonio en 2004. A lo largo de su vida ha sido considerado junto con Rogers y Freud como una de las figuras más influyentes en el ámbito de la psicología, además de haber recibido múltiples distinciones a nivel profesional. * Quizás te interese: "[La Terapia Racional Emotiva Conductual (TREC) de Albert Ellis](/clinica/albert-ellis-terapia-racional-emotiva-conductual)" ### Últimos años y muerte A pesar de su gran prestigio, ello no impidió que sus últimos años tuviera que hacer frente a diversas dificultades. Entre ellos destaca el intento por parte de la junta de directivos del Instituto de cesar su participación en la junta y del ejercicio profesional dentro del mismo centro (sosteniendo los directivos que el autor tenía un estilo confrontativo, excéntrico y derrochador que ponía en riesgo el buen funcionamiento del instituto), si bien en 2006 la Corte Suprema tomó la decisión de reintegrarle en la junta directiva del Instituto que llevaba su nombre. Durante la primavera de ese mismo 2006 **Ellis tuvo que ser ingresado en el hospital por una neumonía**, una hospitalización que se prolongaría hasta catorce meses (en las que pese a ello continuó escribiendo y dando entrevistas). Después de más un año de hospitalización, Albert Ellis pidió ser llevado a su casa, en la parte superior del Albert Ellis Institute. Su muerte se produjo durante el año 24 de julio de 2007, en los brazos de su esposa, por culpa de una insuficiencia cardíaca y renal. El legado de Albert Ellis es inmenso: su terapia racional emotiva, además de utilizarse aún actualmente, puede considerarse una precursora de los grandes desarrollos cognitivo-conductuales. También aparece ligado a una gran cantidad de profesionales con quien mantuvo contacto y con quienes contribuyó en múltiples estudios. #### Referencias bibliográficas: * Chávez, A.L. (2015). Albert Ellis (1913-2007): La vida y obra de un terapeuta cognitivo. Rev.PSicol, 5 (1): 137-146. Universidad Católica de San Pablo. * Ellis, A. (2010) All out: an autobiography. USA: Prometheus Books. * Lega, L & Velten, E. (2007). Albert Ellis: An authorized biography. New York: Insight Media. Ver Fuente Ver Fuente

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México legaliza el uso lúdico de la marihuana

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11 de marzo

Histórico: México legaliza la marihuana, resquebraja políticas prohibicionistas y abre la puerta a un negocio multimillonario

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VIDEO: Una pantalla gigante aplasta a un periodista colombiano en medio de un programa en directo

El periodista dice estar bien después del incidente y asegura que "no pasó absolutamente nada aparte del susto".

Una 'youtuber' crea un collar al estilo 'Cyberpunk' que bloquea los micrófonos e impide que la espíen

El dispositivo consta de transductores ultrasónicos y una correa impresa en 3D.

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Columna | Decisiones judiciales y maniobras políticas

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Columna | Decisiones judiciales y maniobras políticas

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La más directamente vinculada a la situación de la lideresa de Fuerza Popular fue tomada por el Poder Judicial, que rechazó el recurso de casación presentado por Keiko Fujimori, su marido y su partido. Los imputados sostenían que la Fiscalía ha transgredido los plazos máximos para investigarla, pero la Corte Suprema rechazó sus argumentos. En consecuencia, la Fiscalía tiene ocho días de plazo para modificar la situación actual de detención preliminar y entrar a la etapa de investigación preparatoria que le permitiría solicitar a la justicia una detención de plazo mayor al actual de diez días.

También ayer se pronunció el Tribunal Constitucional sobre la llamada ley Mulder que prohíbe la difusión de la acción del Estado en medios de prensa privados. Los intérpretes de la Constitución decidieron por seis votos contra uno que esa prohibición vulnera el derecho fundamental a la información y el del Estado a dar a conocer su acción. La ley queda en consecuencia anulada, por lo que las campañas sobre salud, seguridad ciudadana, programas sociales o servicio militar podrán llevarse a cabo en todos los medios a nivel nacional o local. Quienes promovieron la ley han hecho explícita su aceptación de la sentencia y ahora anuncian lo que se les pidió desde el primer momento: regular pero no prohibir la facultad del Estado de contratar con los medios que juzgue adaptados para informar a los ciudadanos.

Polémica por leyes

El congresista Mauricio Mulder explicó que el objetivo de la ley era evitar el mal uso de fondos públicos y anunció que presentará otra ley, que además de regular el gasto en difusión, lo hará también con asesorías a las entidades públicas brindadas por abogados, especialistas y ONGs. Lo sorprendente en este caso es que la división entre los jueces (6 a favor una en contra) no tuvo que ver con la división entre los dos campos definidos en el Congreso: fujimoristas y apristas de un lado, las otras cinco bancadas del otro. De hecho, el único voto contra la anulación de la ley fue emitido por la magistrada Marianela Ledesma, conocida por su sensibilidad de izquierda.

“La ley no ha sido fruto de un debate en la Comisión de Justicia, por lo que los congresistas han votado sin siquiera estar informados sobre el número de detenidos que podrían salir de las cárceles”

Sin embargo, menos sensatez e igual precipitación parece haber inspirado la veloz aprobación de otra ley que ha sido materia de cuestionamientos e incluso del anuncio de una moción de censura contra la Mesa directiva del Congreso. Se trata de la llamada Ley de ejecución humanitaria de las penas, impulsada por la fujimorista Yeni Vilcatoma. La ley ofrece beneficios penitenciarios a personas de la tercera edad, por lo que se la ha asociado a Alberto Fujimori, que podría cumplir su condena bajo arresto domiciliario.

¿Norma con nombre propio?

Los críticos de la ley sostienen precisamente que se trata de una ley con nombre propio, que además no ha llegado al Pleno siguiendo el curso reglamentario de las leyes. En efecto, la ley no ha sido fruto de un debate en la Comisión de Justicia, por lo que los congresistas han votado sin siquiera estar informados sobre el número de detenidos que podrían salir de las cárceles.

Otra iniciativa que ha merecido cuestionamientos es un proyecto de ley del APRA y de Fuerza Popular para formular diferentemente las preguntas que serán planteadas al pueblo vía referendo. Según Jorge del Castillo, se trata de neutralizar la voluntad del presidente Martín Vizcarra de “cerrar el Congreso”. Del Castillo afirmó incluso que se están repitiendo las condiciones que precedieron el golpe de Estado cometido por Alberto Fujimori en 1992. ¿Vizcarra es un dictador disfrazado? Algunos prosperan gritando que viene el lobo, pero todavía no sabemos con qué intenciones lo dicen.

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