#antidogmatismo

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«Ahora bien, la verdadera misión del método dialéctico consiste en demoler todos los conceptos adquiridos y cristalizados para impedir su momificación —la cual es debida a la incapacidad para captar las totalidades en movimiento— y también en tener en cuenta simultáneamente los conjuntos y sus partes. Por esta razón la dialéctica, para dar fruto, deberá ser esencialmente antidogmática, es decir, deberá eliminar toda toma de posición filosófica o científica previa. La dialéctica virulenta y fiel a su vocación, no puede ser ascendente ni descendente, ni las dos cosas a la vez. No pude conducir a la salvación ni a la desesperación, ni a la primera a través de esta última.»

Georges Gurvitch: Dialéctica y sociología. Alianza Editorial, págs. 20-21. Madrid, 1992

TGO

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LECTURA_RAFAEL HERRERA GUILLÉN. LA PRIMERA FILOSOFÍA MODERNA: EL RENACIMIENTO https://quizasblog.blogspot.com/2021/04/lecturarafael-herrera-guillen-la.html El libro de Rafael Herrera Guillén define con claridad qué debe la Modernidad al verdadero precursor (el humanista y el filósofo renacentista) y qué debe la Modernidad (si le debe algo positivo) al perseguidor (la escolástica y sus poderes temporales). El perseguidor nunca fue el precursor de la Modernidad en términos de ilustración, libertad, antidogmatismo y cosmopolitismo. #aspiranteasersabio #quizasblog https://www.instagram.com/p/CN7HOCJHN04/?igshid=1wh31mi5521x1

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LA HISTORIA DE LA MEDICINA Y LA MEDICINA VENEZOLANA es la herencia de Luis Razetti, José Maria Vargas y Jacinto Convit- quienes crearon la formación básica, fundamental y la condición formativa de la historia y el saber médico. Integridad del saber. Dignidad moral. Claridad intelectual. Libertad de la mente. Antidogmatismo y Formación histórica. Las raíces de la Historia y la Medicina de VENEZUELA, están sembradas en la Escuela de Medicina Vargas y Razetti; Las Academias y Colegios Médicos de VENEZUELA. son la síntesis de esa herencia. Las diversas Escuelas de Medicina a lo largo y ancho del país; siguen y se alimentan de esas raíces y herencia.

[kiro-anarka]

Camillo Berneri, también conocido como Camillo da Lodi (Lodi, 1897 – Barcelona, 5 de mayo de 1937), fue un profesor de filosofía y humanidades de origen italiano y un importante promotor de una particular vertiente del anarquismo revolucionario, que se caracteriza por su flexibilidad, apertura y antidogmatismo. Estuvo casado desde 1917 con Giovannina Caleffi con quien tuvo dos hijas: Marie Louise Berneru y Giliana Berneri. Comenzó su actividad política como miembro de la Federación Juvenil Socialista de Reggio Emilia, la cual abandonó para integrarse a las filas del anarquismo militante de la Unione Anarchica Italiana. Exiliado por el fascismo italiano arribó a España y se involucró activamente en el proceso revolucionario que se inició en 1936. Participó en la organización de la primera columna miliciana de voluntarios italianos en el frente de Aragón, pero debido a problemas médicos se trasladó a la retaguardia en donde fundó el periódico “Guerra di Classe”. Criticó duramente a los sectores “posibilistas” y “colaboracionistas” del “anarquismo de Estado”, siendo partidario de “la victoria sobre Franco gracias a la guerra revolucionaria”. En la insurrección proletaria conocida c

[investigacionjuridica-blog]

Nombre: María Belén Vélez Granoble

Profesor: Yeriny Conopoima

Materia: Metodología de investigación jurídica

DEFINICIÓN DE MARXISMO

El marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teorías que desarrollaron los afamados Karl Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen alemán reinterpretaron el idealismo dialéctico popularizado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel como materialismo dialéctico y propusieron la creación de una sociedad sin distinción de clases. A las organizaciones políticas creadas según los lineamientos de esta doctrina se las describe como marxistas.

Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que toman en consideración principalmente dos: La clase trabajadora o proletariado. Marx definió a esta clase como los individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de producción, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad. La burguesía. La forman quienes poseen los medios de producción y emplean al proletariado. El principio comunista postula una igualdad entre los hombres en cuanto al factor trabajo-producto. Pero resulta que este principio no tiene en cuenta las diferencias de capacidad de trabajo existentes entre los hombres, por lo tanto no es un derecho justo. Para Marx, las tesis en el campo del derecho se refieren a éste como una superestructura que se deriva de la estructura económica sobre la que descansa la sociedad. Con ello postula que el sistema de producción es el que amolda tanto a la cultura como a las ciencias, es decir, éstas responden a los intereses de los que poseen los medios de producción, en las que no escapa el derecho.

1. Relación entre la teoría y la práctica.

Esta característica es indiscutible. Recuerden la tesis de Marx sobre Feuerbach donde dice que “hasta ahora los filósofos se han dedicado a interpretar el mundo, pero lo que se trata es de transformarlo”. En otras tesis afirma que esa transformación sólo se logra mediante la práctica social revolucionaria que actúa sobre el medio y el hombre a la vez.

Precisamente para llevar a cabo esa práctica social revolucionaria fue que Marx y Engels se dedicaron a estudiar profundamente la economía política y a organizar el movimiento obrero de manera que el proletariado estuviera en condiciones, como clase revolucionaria, de tomar el poder y crear la sociedad socialista donde los hombres, dueños de las leyes sociales, fueran, en verdad, los señores de la naturaleza.

El socialismo ha sido producto del desarrollo científico de la humanidad, y hoy, no puede ningún pueblo del mundo, tomar la vía del desarrollo, si no es a base del socialismo.

Dominar la teoría y llevarla a la práctica en cada una de sus actividades. Así se aprenderá Marxismo, en los libros y en la vida y viceversa.

2. El Marxismo es el fruto de toda la herencia cultural anterior.

El Marxismo no es una negación absoluta de todo el pasado. No ha surgido de la cabeza de los clásicos, como dice la mitología griega que nació Atenea ó Minerva de la cabeza de Zeus.

Sobre este tema que estamos considerando Lenin escribió lo siguiente:

“La historia de la filosofía y de la ciencia social enseñan con toda claridad que en el Marxismo no hay nada que se parezca al “sectarismo” en el sentido de una doctrina encastillada, anquilosada, que haya surgido al margen de la calzada real por la que discurre y se desarrolla la civilización universal. Por el contrario, el genio de Marx estriba precisamente en haber dado soluciones a los problemas planteados antes de él por el pensamiento avanzado de la humanidad. Su doctrina surgió como directa ó inmediata continuación de las formuladas por los más grandes representantes de la filosofía, la economía política y el socialismo”.

Las tres fuentes más inmediatas del Marxismo fueron: la Economía política inglesa, especialmente las teorías de Adam Smith y David Ricardo; el socialismo utópico de Saint Simón y Fourier, franceses y Richard Owen, inglés; y la filosofía clásica Alemana, particularmente la de Hegel.

3. El Marxismo es antidogmatico.

Marx, Engels y Lenin fueron ejemplos altos de antidogmatismo. Sus más señaladas ideas se desarrollaron de manera polémica. Todas sus obras filosóficas fueron polémicas. Lo polémico es lo contrario de lo dogmático. El Marxismo, como todas las cosas y fenómenos del universo no se desarrolla sin luchas.

Sólo de modo polémico podemos destruir las falsedades del enemigo, ya sea abierto ó enmascarado. Nuestro combate no tiene efectividad si adoptamos una actitud dogmatica, como existen muchos que dicen “ésta es nuestra verdad y basta”.

La mejor forma de demostrar nuestra verdad – que si, la tenemos, y es verdad verdadera, es confrontarla en la polémica. Por supuesto; con el arma acerada de los principios.

[sangha-scaramuccia]

Il maestro, l'insegnamento e lo spirito critico - 2

Riporto di seguito i commenti al post iniziale.

Admin Shōju

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Mara:

"Se il sole e la luna dovessero dubitare, subito si spegnerebbero" (W. Blake)

Non si tratta di rinunciare allo spirito critico, ma si sceglie di affidarsi ad un Maestro perché si vuole seguire quello "stile" che lui incarna e non ha senso metterlo in discussione perché altrimenti significa soltanto che quel posto non è giusto per sé, che non è quello ciò che si vuole imparare. Se si continua a dubitare sempre, questo diventa un alibi per non disciplinarsi e una mera pippa mentale.

Mi fa sorridere questo discorso sullo spirito critico associato a Taino. Lui non fa pressioni a nessuno, accoglie tutti, non fa proselitismo né obbliga qualcuno a pensarla come lui; de facto questo è reale antidogmatismo. Che deve fare di più? Un Maestro conosce la via, l'allievo no. Che cosa dovrebbe insegnare l'allievo al Maestro? Lasciamo da parte per un attimo le nostre letture sull'educazione non autoritaria, scordiamoci le pagine di Freire e Ivan Illich per un attimo, e magari guardiamo le cose dall'interno.

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Marco Valli-Osel Dorje:  

a dire il vero le mie perplessità erano solo su di una specifica affermazione sul notiziario e basta! Mi spiace ma con Illlich, Freire, Toesca e Alves ci sono cresciuto e credo abbiano ancora molto da dire, anche in ambito spirituale! Fidarsi del maestro è sacrosanto, ma questo non significa condividere qualunque suo pensiero... ad esempio Trungpa Rimpoche mi ispirava grande fiducia quando insegnava il Dharma ma non ho mai pensato di seguirlo o accettarlo nelle sue scelte personali! Poi so bene che molte scuole e insegnanti ritengono che una adesione totale (il famoso tagliarsi il braccio) sia fondamentale... io invece mi chiedo se in questa realtà storica e culturale abbia ancora un senso o se non necessitiamo di approcci differenti, tutto qui. Poi come ho già scritto mi scuso dell'intervento che temevo suscitasse alzate di scudi... mentre voleva essere solo un invito ad una riflessione. Non ho certezze, tantomeno sui metodi altrui... solo tanti dubbi e perplessità, poi ognuno sceglie e fa ciò che più gli aggrada. Sarà che il Buddha ha detto: siate luce a voi stessi... ma magari ho capito male io!

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Roberto Anshin:

Interessante questo dibattito, peccato che il sottoscritto stia da parecchio all'estero e non abbia avuto la possibilità di leggere i testi all'origine della discussione. Per quanto mi riguarda ho praticato dal 1986 con il Maestro Taino, ho deciso di prendere i voti ed ho terminato il ciclo dei koan tradizionali. Da quel momento ho cercato di facilitare la formazione di sangha a Roma e Latina avendo sempre chiaro quello che non volevo essere e cioè un Maestro tradizionale giapponese. Ritengo che scimiottare culture, peraltro interessantissime, nel loro lato autoritario non sia utile alla diffusione del Dharma in occidente e che un maestro non disposto ad imparare dagli allievi sia una contraddizione in termini. Ritengo invece utilissimo tutto quello che si pone nell'ambito dell'interreligioso e in questo senso sono stato attivo a Roma in varie realtà che raccoglievano soprattutto seguaci dei vari monoteismi. Seguire un maestro non credo che consista nel mettere i suoi stessi sandali o fare lo stesso sport o avere una moglie giapponese. Di tutto questo ho spesso parlato nel sangha e il Maestro Taino forse non avrà gradito ma mai si è posto in termini ostativi. Una scuola, cara Mara, non è fatta solo da allievi e Maestro ma dopo un po' di tempo  anche di nuovi Maestri nella tradizione, in questo caso, di Scaramuccia. Questi Maestri sono inevitabilmente liberi di costruire realtà anche molto diverse da quella di origine, secondo il loro spirito e la loro pratica. Diversa cosa è il rispetto di alcune modalità "rituali". Il silenzio nel sangha, il non discutere ed accettare l'esortazione così come è, fare domande pertinenti e non impertinenti, recitare i sutra sono parte della pratica e come tali vanno mantenute se si vuole appartenere ad una determinata tradizione. Con questo mi riprometto di intervenire nuovamente appena avrò letto i notiziari che qualcuno mi sta tenendo da parte in Italia. Anche perchè proprio sui monoteismi credo di discordare parecchio dal mio Maestro.

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Mario Nanmon:

Mi pare che lo zen favorisca il dubbio. Il Budda stesso diceva di mettere in dubbio ciò che lui affermava. (Discorso ai Kalama) Secondo me sovente si fa confusione tra dubbio e diffidenza.

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Marco Valli-Osel Dorje:  

aggiungo... forse il rapporto maestro/allievo dovrebbe vieppiù configuarsi non come una guida ma come un accompagnamento (come fa Magid roshi), un aiuto a trovare la propria strada e non una guida a percorrere quella già tracciata. So bene che tutto questo ha un sentore psicoanalitico, ma credo ce ne sia bisogno (anche Harada Roshi diceva che pure i giapponesi non reggono più lo stile tradizionale)

[arquivan1]

Transfugismo en México-

Hablar del transfuguismo en política significa discutir uno de los aspectos más problemáticos de la representación política que la ponen en jaque . Lo es por una sencilla razón: el hacer política conlleva el juego de las traiciones y lealtades; ergo, el problema del tratamiento legal del transfuguismo en cualquier caso enfrenta un círculo que lo atrapa: la traición es considerada un acto fundacional de la política (liberal) que denota flexibilidad, adaptabilidad y antidogmatismo, atributos necesarios para que el político mantenga los cimientos de una sociedad. El tránsfuga, por tanto, puede guiarse por su pragmatismo y la convicción de la necesaria defensa de sus derechos individuales junto con el loable propósito de mantener intactos sus valores democráticos, con lo cual el romper con quienes le proporcionaron los medios para su elección (dogmáticos y tiránicos ellos), y representar la opción e intereses de quienes son su base electoral, puede llegar a ser una conducta no sólo lícita sino moralmente aceptable en un régimen plural. Por tanto: si el transfuguismo es ante todo traicionar y gobernar es traicionar, luego ¿qué tiene de malo ello?, si al final de cuentas es parte de la política basada en las libertades y derechos fundamentales que garantiza una democracia.

[hiancia-blog1]

Este año tomaremos la transferencia, la interpretación y el final del análisis, en relación a la última enseñanza de Lacan y al Pase. Eric Laurent se refirió al seminario del año pasado como a un "esfuerzo de trasmitir un conjunto de discursos. Y es una ventaja el hecho de que Argentina se encuentre un poco a distancia de Francia, hace que la recepción de las perspectivas abiertas por J.A.Miller sean tomadas de manera más argumentadas.Y entonces permite abrir otro espacio de discurso". Trataremos de mantener ese antidogmatismo como orientación. Esta noche será la cuestión de la transferencia en relación al final del análisis. Del lado del analizante en relación a la caida del SSS y a la extracción del objeto a; y del lado del analista interrogando si su posición se modifica o no , y en todo caso de qué manera eso ocurre , en ese borde donde saber, sentido y goce se desanudan y reanudan de manera singular. Nos orientará encontrar en los testimonios de los AE, de que manera se verifica que el atravesamiento del SSS y la extracción del objeto abren la vía de la separación del final. ¿En qué deviene entonces el Otro de la transferencia y la transferencia misma, ya que se afirma que está no se liquida?. Y, ¿cambia allí la posición del analista?¿o no?. Mientras el sujeto quiere hacerse representar, el deseo del analista lo debe confrontar al lugar del vacío de representación; esta afirmación que vale para todo un análisis ¿cobra especial valor en el final?.

[kiro-anarka]

Camillo Berneri, también conocido como Camillo da Lodi (Lodi, 1897 – Barcelona, 5 de mayo de 1937), fue un profesor de filosofía y humanidades de origen italiano y un importante promotor de una particular vertiente del anarquismo revolucionario, que se caracteriza por su flexibilidad, apertura y antidogmatismo. Estuvo casado desde 1917 con Giovannina Caleffi con quien tuvo dos hijas: Marie Louise Berneru y Giliana Berneri. Comenzó su actividad política como miembro de la Federación Juvenil Socialista de Reggio Emilia, la cual abandonó para integrarse a las filas del anarquismo militante de la Unione Anarchica Italiana. Exiliado por el fascismo italiano arribó a España y se involucró activamente en el proceso revolucionario que se inició en 1936. Participó en la organización de la primera columna miliciana de voluntarios italianos en el frente de Aragón, pero debido a problemas médicos se trasladó a la retaguardia en donde fundó el periódico “Guerra di Classe”. Criticó duramente a los sectores “posibilistas” y “colaboracionistas” del “anarquismo de Estado”, siendo partidario de “la victoria sobre Franco gracias a la guerra revolucionaria”. En la insurrección proletaria conocida c

[kiro-anarka]

Dejamos aquí la transcripción íntegra del manifiesto de la CNT en el exilio (1949):

"Nos alzamos nosotros. Esta circunstancia no puede desvalorizarse porque precisamente revaloriza lo que en nosotros es básico, lo que dentro de la permanencia de sus motivos consideramos como tradicional, invariable y básico, el antigubemamentalismo, la acción directa, la posición refractaria contra toda manifestación de autoridad, la revolución constructiva; la efectividad de la práctica federalista en la Economía, en la Cultura, en la Administración de las cosas; en la convivencia; en la relación internacional; en la exclusión de todo interés de monopolio; en la utilización y avance de la técnica al servicio de todos y no de un grupo privilegiado o autoprivilegiado y consentido; en el antidogmatismo, ya adoptado por el avance de las ciencias experimentales; en el desarrollo de capacidades malogradas por la injusticia permanente; en la atención para las corrientes más acreditadas de la pedagogía, y en la misma espontaneidad popular, que, sin gran atención general, pone en marcha valores libres y los coordina sin más aglutinante que la urgencia biológica de acuerdos y pactos libres y la necesidad de una intercomunicación desinteresada, que halla múltiples formas de apoyo mutuo a lo largo de la vida.

No cabe excusa ni desgana en la presente convicción de nuestro ideal que referimos a España desinteresadamente y bien saben todos que sin el menor resquicio de espíritu nacionalista ni patriótico; que tiene referencia a España — repetimos — porque España es la contrapartida de nuestro exilio y la reparación al retomo al lugar de nuestras luchas y de nuestras esperanzas.

Si insistimos en valorizar nuestros sentimientos y nuestra mentalidad reivindicadora, no queremos la sucesión gubernamental de la dictadura ni la colaboración con los que aspiran a ser herederos de los restos del poder, que ya sabemos, por dolorosa experiencia, cómo se ejerció en los bienios sucesivos de la República de Abril.

Aspiramos — y en ello somos los antifranquistas más generosos y más leales — a demostrar que no nos guía ninguna clase de egoísmo, sino el tránsito de una España decaída a una España vivificada por la moral, el trabajo dignificado, el alumbramiento de riquezas hoy ociosas, por la cancelación de siglos de servidumbre y miseria y el fin de la eterna sumisión a lo peor de cada gremio político.

No cejaremos en la lucha contra la dictadura. ¡Sabedlo los que queréis suceder a los gobernantes; los que esperáis el regalo de una España crucificada de nuevo por la Monarquía en unión del marxismo, los que tenéis confianza en las Cancillerías!

Y vosotros, bravos luchadores de España, los que exponéis la vida y la libertad, los qué existís penosamente, aunque estéis fuera de la cárcel en libertad provisional, sabed que vibran nuestras fibras sensibles al' unísono de vuestra inquietud, y que mañana, entre los resplandores de una aurora nueva, como la del 19 de Julio, nuestro abrazo fraternal nos unirá para siempre en la justicia y en la libertad.

POR LA A I. T., HEREDERA DE NUESTRA GLORIOSA INTERNACIONAL; POR LA C. N. T. DE ESPAÑA, DE MEMORARLES GESTAS; ¡¡ SALUD!!

LA II CONFERENCIA INTERCONTINENTAL DE LA CONFEDERACION NACIONAL; DEL TRABAJO DE ESPAÑA EN EL EXILIO.

Toulouse (Francia), 11 de Febrero de 1949."

INTERIOR DE ESPAÑAINGLATERRAAFRICA DEL NORTE

La Delegación.Acracio Ruiz.Rogelio Olavarri.

FRANCIABRASIL

Antonio Alorda, Luis Blanco y Juan Pintado.Bernardo Pou, Morales Guzmán y Mejías-Peña.

MÉJICOECUADORURUGUAYVENEZUELA

Patricio Navarro.José PeiratsFelipe Alaiz.José Vidal.

Y por último, agradecer a Anarquismo en PDF (AEP) la transcripción y el software que nos facilita ésta, así como la gran tarea que están realizando en la digitalización.