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Geurbeleving: Een Verrijking voor Elke Wellnesservaring

In de wereld van wellness en ontspanning is de kracht van geurbeleving niet te onderschatten. AllSens, een expert op het gebied van geurmarketing en -technologie, benadrukt de significante impact van geuren in wellnessomgevingen. Hier zijn vijf voordelen van geurbeleving in wellness:

Neem voor meer informatie contact op.

1. Versterkt de Algehele Ervaring

Geuren spelen een cruciale rol in het creëren van een holistische wellness-ervaring. Door zorgvuldig geselecteerde aroma's toe te voegen aan spa's, fitnesscentra of yogastudio's, wordt de algemene ervaring van de klant versterkt. De juiste geur kan een kalmerende, verfrissende of zelfs energieke atmosfeer creëren, afhankelijk van de doelstellingen van de ruimte.

2. Bevordert Ontspanning en Stressvermindering

Een van de belangrijkste voordelen van geurbeleving in wellness is de mogelijkheid om ontspanning te bevorderen en stress te verminderen. Geuren zoals lavendel en kamille staan bekend om hun kalmerende eigenschappen, waardoor ze ideaal zijn voor gebruik in spa's en ontspanningsruimtes. Deze geuren helpen klanten om los te laten en volledig in het moment te zijn.

3. Verbetert Geestelijke Welzijn

Geurbeleving heeft ook een positief effect op het mentale welzijn. Aroma's kunnen krachtige emotionele reacties oproepen, wat kan leiden tot een verbeterde gemoedstoestand en verhoogde geestelijke helderheid. In wellness-instellingen kunnen geuren zoals citrus of pepermunt helpen om een gevoel van vrolijkheid of hernieuwde energie te creëren.

4. Creëert een Unieke Identiteit

Elke wellness-omgeving streeft ernaar uniek en herkenbaar te zijn. Geurbeleving en geurmarketing biedt de mogelijkheid om een eigen identiteit te creëren. Door een kenmerkende geur te kiezen, kunnen wellness-centra een onvergetelijke en onderscheidende ervaring bieden die klanten zich zullen herinneren en associëren met hun merk.

5. Stimuleert Herhaalbezoeken

Een aangename en opvallende geurervaring kan klanten aanmoedigen om terug te keren. Wanneer klanten een positieve associatie hebben met de geur van een wellness-ruimte, kunnen ze meer geneigd zijn om herhaalbezoeken te brengen, wat de klantloyaliteit en bedrijfssucces verhoogt.

Conclusie

De integratie van geurbeleving in wellness is niet alleen een toevoeging aan de ambiance, maar een essentieel element voor het creëren van een meeslepende, ontspannende en memorabele ervaring. AllSens biedt deskundige oplossingen om deze voordelen te realiseren en de wellness-ervaring naar een hoger niveau te tillen. Voor meer informatie, bezoek AllSens.

[tobacconist]

Yv cider, Yowan, cider da, lon-la Yv cider, Yowan, cider da ~

Yv cider, Yowan, cider da Kollonk, kollonk ha lowenha, lon-la Kollonk, kollonk ha lowenha

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An cider owrek, ass yw brav, lon-la An cider owrek, ass yw brav ~

An cider owrek, ass yw brav Ha’n myrghes, myrghes, magata, lon-la Ha’n myrghes, myrghes, magata

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Gwren ni omgara, kettep penn, lon-la Gwren ni omgara, kettep penn ~

Gwren ni omgara, kettep penn Na berthens avi nagonan, lon-la Na berthens avi nagonan

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Nans yw hi tri mis pries ov, lon-la Nans yw hi tri mis pries ov ~

Nans yw hi tri mis pries ov Ny allsen paragh lakka prov, lon-la Ny allsen paragh lakka prov

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Puptydh o mothow, klappya kas, lon-la Puptydh o mothow, klappya kas ~

Puptydh o mothow, klappya kas Ha potya pals, ha tis-ha-tas, lon-la Ha potya pals, ha tis-ha-tas

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Ha henn yw praga eva re, lon-la Ha henn yw praga eva re ~

Ha henn yw praga eva re Myrghessa hag omlowenhe, lon-la Myrghessa hag omlowenhe

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http://stoffkernewek.wikidot.com/kanow:kan-an-cider

[fierce-little-miana]

Until now [he writes], no works has been produced in any epoch which contains a general account of the history of the inhabitants of the regions of the world and different human species. In this land [Iran] no book is available concerning the histories of other countries and cities and among the sovereigns of old none investigated or examined this [possibility]. Today, thanks to God and in consequence of him, the extremities of the inhabited earth are under the dominion of the house of Chinghis Qan and philosophers, astronomers, scholars and historians from North and South China, India, Kashmir, Tibet, [the lands] of the Uighurs, other Turkic tribes, the Arabs and Franks, [all] belonging to [different] religions and sects, are united in large numbers in the service of majestic heaven. And each one has manuscripts on the chronology, history and articles of faith of his own people and [each] has knowledge of some aspect of this. Wisdom, [which] decorates the world, demands that there would be prepared from the details of these chronicles and narratives an abridgement, but essentially complete [work] which will bear our august name… This book [he concludes], in its totality, will be unprecedented – and assemblage of all branches of history.

Introduction of Collected Chronicles (1308) by Rashid al-Din as presented in Culture and Conquest in Mongol Eurasia by Thomas T. Allsen

[dwellordream]

“It is told in The Secret History of the Mongols how the first Mongol (Batachiqan) was born of a blue-grey wolf and a fallow doe. Eleven generations after this first human ancestor, a descendant of his called Dobun Mergen married a woman named Alan Qo’a and they had two sons, Bugunutei and Belgunutei. Dobun Mergen died soon afterwards leaving Alan Qo’a without brothers-in-law and male relatives, and without a husband.

Yet, after the death of her husband, she conceived three more sons from a ‘resplendent yellow man’ who ‘entered by the light of the smoke-hole or the door top of the tent’. This supernatural being, as Thomas T. Allsen has described it, rubbed the woman’s belly every night and penetrated her womb with light. The youngest of the three sons (Bodonchar) born from Alan Qo’a and the ‘man of light’ was the founder of the Borjigin lineage, from which Chinggis Khan was later born.

Despite the combination of legend and myth contained in this story, it is relevant to highlight the fact that in the Mongol conception of their own ancestry, the mythical past and the historical presence of the Chinggisids were linked by a woman, and it is described in the source that this was the Mongols’ own ‘official’ accounting.”

“The relevance of women in the legendary past of the Mongols was not restricted to a single character. It is remarkable that The Secret History of the Mongols mentions the names of different women related to Chinggis Khan’s ancestors. For example, the grandmother of Alan Qo’a (Barqujin Qo’a) and both her mother-in-law (Boroqchin Qo’a) and grandmother-in-law (Mongqoljin Qo’a) are mentioned at the beginning of the story. No information other than their names is provided, yet it seems to be enough to establish the genealogical link between the direct descendants of Batachiqan and Alan Qo’a’s family.”

“...This foundation myth of the Turks as well as the Mongols has a strong component of female involvement. As we will see later on in the case of Chinggis Khan, the mother and chief wife play crucial roles in the early development of nomadic heroes. In the case above, the first two people in the tribe to ‘believe in God’ after Oghuz are his mother and favorite wife. Later on, the confrontation between father and son is generated by women, who betray him by telling his father about his beliefs. Finally, his favorite wife sends another woman to alert him of his father’s intentions. This last action is frequently re-enacted in traditional Mongol society, with women advising rulers and protecting them from the treachery of other members of the family.”

- Bruno De Nicola, “Women and Politics from Steppes to the World Empire.” in Women in Mongol Iran: The Khatuns, 1206-1335

[dsm-v]

This right here is why I ramble about Mongol brocade all the time

[photo description: front cover of book entitled Commodity and exchange in the Mongol Empire: A cultural history of Islamic textiles by Thomas T. Allsen]

[cooperhewitt]

The Palace Door

Author: Chris Martens

September is New York Textile Month! In celebration, members of the Textile Society of America will author Object of the Day for the month. A non-profit professional organization of scholars, educators, and artists in the field of textiles, TSA provides an international forum for the exchange and dissemination of information about textiles worldwide.

Janice Arnold’s striking felt, silk and jute door panel conjures the rich and vibrant history of both contemporary and historic tentage traditions. The panel was part of a large-scale installation entitled The Palace Yurt, commissioned by Cooper Hewitt for the 2009 exhibition Fashioning Felt. During research trips to Central Asia and Mongolia, Arnold became fascinated by the trellis tents of Kygyzstan (boz üy) and Mongolia (ger). Intrigued by tales of Chinggis Qan, whose tents were said to hold over 1000 men, she began drawings for The Palace Yurt. In 13th century Mongolia, the oversized traditional door flap was associated with kingship[1] both symbolically and literally. Constructed of felt and hung over the sacred threshold it separated the world of the nobility from that of the outside world.[2]

Traditionally felt is produced by wetting, agitating, and shrinking tangled masses of wool fibers. Arnold utilized a contemporary technique to create her door panel in which she felted the fibers into a woven substrate. The richly patterned surface calls forth symbolic references to gold and silver-plated thresholds and doorways, which designated rank among the Golden Horde.[3]

As the Mongolian empire expanded under Chinggis Qan, a system of felt production and supply was created. In the year 1260 a special directorate of felt manufactures was established to oversee 29,000 households assigned to felt making, in addition to four regional felt offices and a storehouse for felt.[4] Accompanying the rapid accumulation of wealth and territory in 13th century Mongolia, luxury fabrics assumed an increasingly important role. Tents became more elaborate and the aristocracy’s love of silk and gold brocades (nasij) resulted in opulent linings, matched only by the extravagant dress of the aristocracy. In the words of Thomas Allsen, “felt exteriors evoked their cultural past and golden interiors their imperial ambitions.”[5]

Throughout the Chingissid, Timurid, and Ottoman eras and the transition from pastoral nomadism to urban settlements, tent culture remained. In the 15th century, Tamerlane built the monumental Bibi Khanum mosque and the Gur i Mir mausoleum complex with carved bricks and glazed tiles in Samarqand, but retained the royal tent complex which was both functional and ceremonial. Ruy Gonzalez de Clavijo, the Spanish ambassador of Henry III of Castile to the court of Tamerlane,[6] described the manner in which decorative fabric enclosures simulated city walls surrounding the royal tents, providing both privacy and protection.

Timur granting audience on the occasion of his accession (plate 2), Zafaranama, ca 1467, Painting by Bihzad. Special Collections at Johns Hopkins University, Garrett Library Manuscripts

In 16th century Istanbul, the imperial tent complex of Sultan Suleiman the Magnificent, an exact replica of the court at Topkapi Palace, was used to establish encampments during military campaigns as the Sultan and his army moved throughout the empire. Constructed completely of textiles, architectural ornamentation was embroidered, appliqued, and couched.[7] A designated corps set up the tents in advance of the Sultan’s arrival, while others were employed to mend and maintain the structures and their contents. In addition to the palace of the Sultan and his retinue, there were kitchen tents, toilet tents, a tower of justice, and even an executioner’s tent, all situated in precisely the same formation as they were at Topkapi in Istanbul.[8]

The Imperial Tent complex, “Nuzhet Asrar al-Ahbar der Sefer-I Sigetvar”. In Nurhan Atasoy, Otağ-ı Hümayun: The Ottoman Imperial Tent Complex (Istanbul: Aygaz, c2000) 59.

[1] Peter Alford Andrews. Felt Tents and Pavilions: The Nomadic Tradition and its interaction with Princely Tentage, Vol. 1, p. 291 I give them to you, saying “let them lift the wide door for you” in presenting his sons to the service of Temujin. “The emphasis on width is due to the association of the door with kingship.” p. 291 [2] Andrews, p 475 [3] Andrews, p. 192 [4] Allsen, Thomas T. Commodity and Exchange in the Mongol Empire, (Cambridge: Cambridge University Press, 1997) 51. [5] Allsen p. 52 [6] Allsen p. 14 [7] Atasoy, pp. 56, 112 [8] Atasoy, Nurhan, Otağ-ı Hümayun : The Ottoman Imperial Tent Complex (Istanbul: Aygaz, 2000) 51.

from Cooper Hewitt, Smithsonian Design Museum http://ift.tt/2x7CRVh via IFTTT

[itsglobaljournal-blog]

Chuck Schumer seeks all-Senate meeting on healthcare

Chuck Schumer seeks all-Senate meeting on healthcare

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June 16 (UPI) — Senate Minority Leader Charles Schumer asked Republicans to join Democrats in a a session of all 100 senators to discuss the GOP’s healthcare overhaul.

Democrats have complained the Republican effort is being done behind closed doors, intended to produce a bill without public knowledge of the process or debate, and without any input from Democrats.

Republicans have…

[mutlakhata]

Canlarım güzellerim sizin hiç mi sivilceniz,kaşınız,bıyığınız çıkmıyo allsen? Bu snapler bu hikayeler ne böyle?👀

[allsens]

Geurbeleving op Scholen: Vijf Voordelen voor een Beter Leeromgeving

In de onderwijswereld zoeken we voortdurend naar manieren om de leeromgeving te verbeteren. Een interessante ontwikkeling hierin is het gebruik van geurbeleving. In dit artikel nemen wij de vijf grootste voordelen van geurbeleving in scholen door.

1.   Verbeterde Concentratie:

Onderzoek geeft aan dat specifieke geuren, zoals citrus, niet alleen de concentratie van studenten kunnen verbeteren, maar ook hun alertheid en geheugenprestaties kunnen verhogen. Dit komt omdat bepaalde geuren neurologische reacties kunnen uitlokken die leiden tot verhoogde concentratie en helderheid.

2.   Gezondheid en Zuiverheid:

Het gebruik van zuiverende geuren kan bijdragen aan een gezondere schoolomgeving. Dit is vooral belangrijk in gemeenschappelijke ruimtes waar studenten en personeel regelmatig samenkomen, zoals de kantine of de bibliotheek. Deze geuren kunnen helpen bij het creëren van een frisse en schone atmosfeer.

3.   Stressvermindering:

Bepaalde geuren, zoals lavendel en vanille, staan bekend om hun kalmerende eigenschappen. Het verspreiden van deze geuren in een klaslokaal kan helpen om de stress- en angstniveaus bij studenten te verminderen, wat bijdraagt aan een meer ontspannen en productieve leeromgeving.

4.   Stimulering van Creativiteit en Innovatie:

Creatieve denkprocessen kunnen worden bevorderd door geuren die associaties oproepen met frisheid en vernieuwing, zoals citrus of dennen. Deze geuren kunnen de creativiteit stimuleren en innovatief denken ondersteunen, wat essentieel is in educatieve settings die gericht zijn op probleemoplossing en creatieve uitdagingen.

5.   Versterking van de Schoolcultuur:

De effectieve toepassing van geurmarketing in scholen kan aanzienlijk bijdragen aan het creëren van een unieke en herkenbare identiteit. Een consequent en aangenaam geurbeleving versterkt niet alleen de gemeenschapszin, maar helpt ook studenten zich meer verbonden te voelen met hun leeromgeving. Dit verhoogde gevoel van verbinding leidt tot meer trots en betrokkenheid bij de school, waardoor de algehele schoolervaring voor zowel studenten als personeel positief wordt beïnvloed.

Conclusie:

Geurbeleving in scholen biedt dus diverse voordelen. Van het verhogen van concentratie tot het creëren van een unieke schoolidentiteit, het strategisch gebruik van geuren kan een positieve impact hebben op zowel leerlingen als leerkrachten.

[dramashotme-blog]

아침으로 가는 길, 시인의 병풍 등등

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아침으로 가는 길, 시인의 병풍 등등

  아침으로 가는 길

유시민 기록. 학민사. 1986년. 초판.

  시인의 병풍

이성선 시집. 현대문학사.

1974년. 초판.

  축구직업설명서

김환 정다워. 풋볼리스트. 2015년.

  애창팝송명곡모음

삼호출판사. 1985년.

  역사가의 종교관

아놀드 토인비. 일지사.

1983년. 5쇄.

  오순절 신학

더필드, 밴 클리브. 성광문화사.

2004년.

            중고책 신고서점 전문

www.singoro.com

           주의사항

  여기는 자료실입니다. 위에 소개한 책이 서점의 현재재고로 남아 있지 않은 경우가 많으니 필요하신 분은 반드시 저희 서점 홈페이지에 방문하셔서 검색을 해보시고 검색이 될 경우 주문하시기 바랍니다.

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김명인 이동순 정호승 열음사 약속의 땅 박이도 시와시학사 한국시선집 (신시70주년기념) 한국시인협회 나는 둘이다 고원 이응과 리을 (풀빛시선 밤하늘의 음악편지 (세계명시대전집) 이문주 편저 태성출판사 산화가 (신향가집) 불일 연필로 쓰기 정진규 산문시집 시도 詩圖 제7사화집 활문사 낙법놀이 법속에서 시속에서 최종고 교육과학사 뻐꾸기는 철없이 운다 김철 연변인민출판사 문채시 9집: 이향아 신달자 아침책상 밤바람 속에서 김기석 목숨을 쏟아 놓고 권웅 유시집 제삼기획 바다에 이르는 정두리 빈 꿈 하나 강계순 북소리 김태수 우리들의 홍해리 백우암 작품집 삼보문화사 현대문학 출신시인 빛의 탄생 한성기 이수복 나귀의 눈물 말없음표의 권오욱 시화집 홍익출판사 분류 奔流 이만주 문예비평사 정연길 정연해 선시집 (풍차 도는 마을 어느 하늘 아랜들 한국민중문학선 농민시 묶음 박선욱 형성사 장기판 신동집 딸의 파이프 서울의 하늘아래 북절삼십년 北絶三十年 이주일 타는 목마름으로 가난한 기도자에 햇님이여 비치소서 최한웅 동명사 자유시 6집 (1983년 가을) 이동선 이하석 배비장전 테마시: 진단시동인회 제3작품집 청산사 7 김재홍 오상사 노숙 한승헌 문학사 빵 이세용 하포길 이병훈 바다의 권영진 인도시편 이추림 사사연 태양을 화장하고 명문당 그대 언 살이 터져 시가 빛날 송기원 순수연대 동인시집 제4집 박진환 장지현 조근일 순수연대동인 형제 노영수 조원환 ’66 연간한국시집 한국문인협회 휘문출판사 원두막 언저리 조장래 생활: 김시철 연작시집 시시포스의 이영춘 문채 제2집 문채시동인 백미사 옹알이 유혜목 눈온 날 이성교 지인사 4집 흙 성기조 문리사 여백에의 구도 최일운 한국시협상 수상작품집 1969 연간시조집 한국시조작가협회 동화출판공사 전차의 포신이 느린 그림자 장윤우 끄나풀 김사림 우리가 우리에게 김태숙 돌베개 ’72 연간시집 문원사 꽃의 의지 박치원 1959년 시론 한국자유문학자협회 일한도서출판사 삼장시 통권23호 토요동인회 1972년 11월 통권11호 파창 破窓 김종균 대방문화사 진주시단 (1975년 봄) 진주지부 자고일어 울어라 새여 홍기훈 전위문학사 잠든 배창환 시도시 제4사엽집 신봉균 김학응 미광사 시민사 오광리 시와시론사 속. 동양화 목훈문화사 우리 시대의 예수 김진경 ’77. ’78년간 시조선집 한국시조시인협회 참깨를 털면서 김준태 창작과 비평사 기원: 분계선을 밟고 노산문학회 갈매기 김연균 삶의 본은 어떤 모양일까 김성훈 (1983 마음 이흥우 공간사 시지포스와 김계덕 동서문화사 거울 황성윤 화음 이기진 석암사 남행열차 김형국 친우 한국명시전집 이강록 하늘에 산다 전재수 공군본부 정훈감실 흑조 제9집 (1983) 흑조동인회 미리 쓴 종장 장재섭 문화연구원 사랑시편 정한모 휘파람새 박성룡 한국불교시선 韓國佛敎詩選 한국불교문학가협회 동국역경원 만나는 거와 떠나는 자선시집 어둠을 유리마을 박원환 모향 母鄕 오하룡 춘추각 사랑이 가기전에 향관의 달 이석 제3시집 표류 제3집 미래문화사 천조황 天鳥凰 이문희 원(願) 윤태수 문장 이복숙시조집 이복숙 신조문화사 풀잎에게 최건 지행단 불멸의 기수 (4월민주혁명 순국학생 기념시집) 김종윤 송재주 성문각 4: 풍랑 정경 모윤숙 악마집 惡魔集 이규호 한국시선 韓國詩選 한국신시육십년기념사업회 일조각 갇힘의 비밀 강봉규 사진 박덕은 삼화문화사 어제와 오늘과 내일과 미완성파 구진포 불의 눈 김정우 황소와 탱크 김광��� 귀뚜라미 산조 모음사 이야기 김지향 문장사 오늘 ���의 내일 전환동인 시화첩: 시와 그림의 밀월 글 김관현 서정의 유형 현대 동심의 산책 정용해 을지출판사 인정은 물일레 김준 백의종군 김성영 횃불사 초이시집 (初荑詩集) 김양식 청파문화사 장윤자 CJS양의 이정기 돌벽에 솔 푸르다 유병규 속 배태연 파종원 (播種苑) 김상훈 장세창 여 旅 빛을 낚는 사냥꾼 우문제 안인현 광문출판사 분수령 최기원 민의/실험실 IV 김봉근 도서출판 나남 보며 산을 꽃을 연못 속을 드려다 이몽 그리스도 전재동 1974 오화용 전남여자고등학교 치차 (齒車) 최종세 영곡 (靈曲) 김봉룡 마음의 창문 문동섭 공화출판사 당신의 군복 김정기 치악산 봄 여름 김용진 영원의 윤석호 신라금관 창변사유 한상억 ’72연간시집 원고지의 빈칸들을 김성춘 신감각동인 소박데기의 최명학 해조문화사 최정인 절대시 1981: 자의 명지문화사 진중나팔 성창문화사 돌담 정광훈 영진문화사 김남조시집 상아출판사 자훈 조당래 제4시집 친구들에게 변종식

중고책 중고서적 중고도서 중고서점 중고책방 헌책 헌책방 희귀본 자료��서 절판본

[allsens]

Het Belang van Geurmarketing: Vijf Voordelen voor Hotels

In de dynamische wereld van de hotelindustrie is het creëren van een unieke en gedenkwaardige ervaring voor gasten van cruciaal belang. AllSens, specialist in geurbeleving sinds 2007, benadrukt het belang van geur in het versterken van deze ervaring.

1. Creëer een Aangename Ambiance: Een aangename geur in hotels draagt bij aan een comfortabele en uitnodigende ambiance. Het zorgt ervoor dat gasten zich onmiddellijk thuis voelen en draagt bij aan een positieve ervaring en beleving. Door het gebruik van verschillende geuren kan de beleving in het hotel worden veranderd, waardoor elke gast zich welkom voelt.

2. Stimuleer Emoties en Herinneringen: Geur is ons sterkste zintuig. Door dit zintuig te stimuleren, kunnen hotels een diepgaande impact hebben op de emoties, herinneringen en ervaringen van hun gasten. Dit zorgt voor een unieke en onvergetelijke ervaring voor elke bezoeker.

3. Verbeter de Klantbeleving: Het gebruik van geurverspreiding in hotels kan bijdragen aan een verbeterde klantbeleving. Een prettige geur kan gasten een gevoel van luxe, comfort en welkom geven.

4. Verhoog de Loyaliteit van Gasten: Een aangename geurbeleving kan de loyaliteit van gasten verhogen. Gasten die een positieve geurervaring hebben, zullen eerder geneigd zijn terug te keren naar het hotel. Dit kan leiden tot hogere klanttevredenheidsscores.

5. Bouw Sterke Relaties met Gasten: Geurbeleving is een subtiele, maar effectieve manier om een positieve ervaring te creëren. Het helpt hotels om een sterke relatie met hun gasten op te bouwen en hen aan te moedigen om terug te keren.

Geurbeleving is meer dan alleen een aangename geur verspreiden; het is een strategische benadering om de algehele klanttevredenheid en loyaliteit te verhogen. Hotels die de kracht van geur omarmen, zetten een stap vooruit in het bieden van een onvergetelijke ervaring voor hun gasten.

Voor meer informatie over geurbeleving in hotels, bezoek https://allsens.nl/geurbeleving-hotels/

[fierce-little-miana]

[The] account gives us an accurate depiction of the division of the territorial spoils made, apparently, in the last years of Chinggis Qan's lifetime. The Jochids in fact received and subsequently occupied what is now the Kazakh steppe, southern Siberia, the lower Volga, the Qipchaq steppe, Noth Caucasia, and the Rus principalities. Chaghadai, his second son, obtained West Turkestan; Ögödei, his third son and political heir, had his personal territory in Jungharia and later moved to central Mongolia, the site of the imperial capital, Qara Qorum; and, finally, Tolui, the youngest, received eastern Mongolia, the urheimat of the Mongolian tribes. [...] This meant, it must be reemphasized, that there was no direct princely control over China and Iran, as there was in central Asia and the steppe.

Culture and Conquest in Mongol Eurasia - Thomas T. Allsen

[dwellordream]

“...the Mongols are generally considered to have been tolerant of religions, allowing freedom to cults and favoring religions as far as it followers did not challenge Mongol political supremacy. However, its selective use of religious favoritism as a way to control conquered populations has also been documented throughout the empire.

...But, religion in the Mongol Empire was also characterized by the rulers’ rejection of it in any institutionalized form. Arguably, the reason for this may have been the Mongol strategy of preventing religious leaders from developing any political structures that might grow to rival the emperor’s power.

...To summarize, the Mongol native religion before the rise of Chinggis Khan has generally been described as a ‘polytheism, the belief in a supreme deity, an armed equestrian deity, veneration of Heaven, Earth, Water, and Fire, the worship of ancestors, meditation in the form of shamanistic practices, both human and domestic animal sacrifice, etc’. But, as important as these practices was the lack of the sort of organized church and priesthood structure that was present among the sedentary societies that they conquered.

Perhaps because of the native conception of religion and the avoidance of a religious opposition to their political supremacy, the Mongols favored the rise of a new sect of Taoism (the Quanzhen sect), reinforced Nestorianism (a less hierarchical form of Christianity than its Catholic counterpart), developed Tibetan Buddhism and supported the presence of mystical interpretations of Islam (Sufism) in the Middle East and Central Asia.

This triggered a new religious situation, especially in the Middle East, where minority forms of religion such as Christianity or Buddhism could, at least initially, gain adepts and privileges. It also generated the establishment of popular forms of religion within Islam that rapidly engaged with the new ruling elite.

...Women were a presence in the religious milieu of the Mongols before the rise of Chinggis Khan in the form of goddesses and in the worship of female ancestors. With regard to goddesses, Allsen has noted that, particularly among the Mongols of the White and Golden Hordes of the Russian Steppe, the religious system was based on a duality of gods represented by Koke Mongke Tengri (Eternal Blue Heaven) and Nachighai/Etugen, who ruled over the ‘seventy-seven earthly gods’. The interesting part of this heaven-earth representation is that the second god was ‘always personified as female and bears the epithet eke, or ‘mother’.

Concerning ancestor worship, there is an interesting account of Chinggis Khan performing rituals in honor of his female ancestor Alan Qo’a that signifies the relevance of women in the Mongol religious milieu. These rituals were performed through shamans who acted as intermediaries between these deities and the people.

Shamans were generally held in high regard because they could deliver prophecies, divinations and omens, and make sacrifices to the ancestors. These rituals included bone-burning, veneration of heaven, water, earth, and fire, and dancing and chanting, among other things, all activities similar to those performed by other pastoral groups in ancient and medieval times.

- Bruno De Nicola, “Mongol Women’s Encounters with Eurasian Religions.” in Women in Mongol Iran: The Khatuns, 1206-1335

[dwellordream]

“The expanding wealth of the new Mongol nobility in the early empire meant that women occupied a new role in the economy. As Allsen has noted, ‘the Mongols, heretofore a society with limited purchasing power, now suddenly found themselves with vast and unaccustomed wealth, and the ruling strata, the main beneficiaries of the booty and tribute, were prone to an extravagance typical of the nouveau riche.’ Objects of luxury had been present in the Steppe before the empire, but consumption rapidly increased as more and more resources found their way into the hands of the khatuns.

...In order to satisfy increasing demand among Mongol princes and princesses, some kind of structure was needed which would enable trade to flourish and merchants to bring their products safely to their customers. Accounts of the relationship between the Mongols and the merchants in this early period are not very clear. It seems that both parties actively collaborated, that the new empire protected and stimulated trade, and that Mongolia became a new market for Inner Asian traders.

...According to Juvayni, the Mongol lifestyle and scarcity well-established merchants meant that those traders who did reach the camps could expect high profits. Citing the profits made by a particular entrepreneur called Ahmad of Khojend, he highlights the fortunes that it was possible to make by bringing ‘gold embroidered fabrics, cottons, zandanichi and whatever else they thought suitable’ to be sold to the Khan and his family.

...The involvement of women in trade was not restricted to granting authorizations to merchants. Although references to women are not abundant, some of them sent members of their personal ordos on expeditions to seek trade beyond the frontiers of their fiefs. Sorghaghtani Beki, being wealthy and favored by the Persian sources, received much attention on matters of the economy.

Rashid al-Din recalls a particular occasion when she sent a thousand men in a ship to sail northward along the Angara River into deep Siberia. Three commanders of the lady’s ordo were in charge of the expedition, which had the objective of reaching ‘a province near which is a sea of silver.’ The group made it and obtained so much silver that they were not able to put it all in the ship.

...In addition to a direct accumulation of wealth made by women from booty obtained in military campaigns, resources were distributed among members of the royal family through other channels. For example, different types of gifts were exchanged among important personalities across the empire, playing an important role in maintaining alliances between factions and territories.

Whenever a new Ilkhan ascended the throne, the ladies of the court would receive gifts. ...Such gifts generally included money and luxury goods such as goblets, jewels and especially expensive textiles. In turn, the women bestowed gifts of money on local nobles and religious leaders, contributing in this way to a further distribution of wealth.”

- Bruno De Nicola, “Women and the Economy of the Mongol Empire.” in Women in Mongol Iran: The Khatuns, 1206-1335