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jgmail · 5 years ago

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La presencia germánica en Castilla.

«Huar ik im, midzani ik im, dzar is ains Gutiksland»

(Allí donde yo esté, mientras yo esté, eso es una tierra goda) Aforismo visigodo

«Llevo a Castilla en la planta de mis pies»

Rodrigo Díaz de Vivar

«Buscaba celtas… y encontré germanos»

Miguel Serrano

Ruy Díaz ha salido de Valencia junto a sus gentes de armas. Se dirige al encuentro de Alfonso, rey de Castilla. Cuando ambos hombres de divisan, Rodrigo se adelanta junto a quince de sus caballeros y descabalga. El Poema narra la escena que se desarrolla a continuación: «…el que en buen ora naçió; / los inojos e las manos en tierra los fincó / las yerbas del campo a dientes las tomó»(1). El gesto ritual germánico que ejecuta Rodrigo Díaz, un gesto de aceptación de la superioridad jerárquica del monarca, es comprendido y celebrado por todos los presentes. Un caballero germano reconocía como su señor a un rey germano ante una corte germana y una Gefolge de guerreros germanos que regresaban del exilio. Visigodos. Tales eran y por tales se tenían.

La conciencia gótica de los pueblos de los diferentes reinos de España es una constante que casi ha llegado a nuestros días. Saavedra Fajardo redactó su Corona Gótica, castellana y austriaca con el fin de ofrecer argumentos para una alianza entre dos naciones pobladas por godos: Suecia y la España de los Austrias. Mucho antes, en el siglo XIII, Jiménez de Rada comenzaba su narración de los avatares de la historia castellana, que tituló Historia Gótica, con la salida de los godos de la «Isla de Scania». Esta conciencia se ha reflejado en diversos elementos socioculturales, comunes al conjunto de España, pero especialmente característicos de la sociedad castellana. En realidad, la percepción que ésta tuvo de sí misma es un hecho que habla por sí solo de una presencia efectiva del elemento germánico en ella. Un reciente estudio sobre algunos aspectos del «goticismo», discutible quizá en algunos extremos, puede verse en Stallaert (1998).

El Occidente europeo sufrió una trasformación profunda a causa de las invasiones germánicas que sellan el final del Imperio de Roma. Estructuras político-sociales caracterizadas por la mentalidad y el derecho germánicos se levantan sobre las ruinas de las antiguas provincias occidentales. En Hispania, tras muchas vicisitudes, los visigodos, se hacen con la práctica totalidad de la Península. Su reino caerá el 711 por efecto de las armas musulmanas y de la miopía política. Es historia conocida.

Desde el mismo momento en el que la ciencia histórica se enfrasca en el estudio de los reinos cristianos altomedievales la presencia en todos los ámbitos de la vida de rasgos de origen germánico hizo evidente que no se había producido ninguna cesura importante entre el reino godo y las nuevas estructuras septentrionales. El acuerdo entre los historiadores sobre esta cuestión era general, sólo se discutía sobre cuestiones de detalle. Sin embargo, en la década de los 70, dos medievalistas, Abilio Barbero y Marcelo Vigil, publicaron una serie de trabajos, entre ellos los más conocidos son los publicados en 1974 y en 1979, sobre el fin del mundo visigodo y los inicios de los primeros núcleos de resistencia cristiana en el norte astur-cántabro. Su tesis, que gozó de un éxito inmediato, en realidad por razones más bien extra-académicas como subraya García Moreno en la introducción al libro de Novo Guisán (1992), sostenía, entre diferentes cuestiones, que astures, y cántabros jamás fueron sometidos por los visigodos y que tras la desaparición como poder dominante en la península de estos últimos se formarían núcleos de resistencia de tradición indígena al poder islámico. Esta tesis, que como hemos dicho gozó de mucho predicamento, está hoy totalmente desechada. Los trabajos de Besga Marroquín (1983) y Novo Guisán, antes mencionado, han supuesto su carta de defunción. Los godos conquistaron el norte y crearon allí los ducados de Cantabria y Asturias. Del primero nos informan, por ejemplo la Crónica Albeldense o la redacción rotense de la Crónica de Alfonso III. Del segundo las fuentes son más antiguas: el Cosmógrafo de Rávena o San Valerio del Bierzo. Por otra parte, el registro arqueológico testimonia una notable presencia visigoda en la región astur-cántabra durante los siglos de existencia del Reino de Toledo: de necrópolis a cecas (Pésicos), de restos arquitectónicos a las típicas pizarras visigóticas, el registro nos habla de la presencia goda. Territorios controlados políticamente por la aristocracia visigoda, Asturias y Cantabria sirvieron de refugio a millares de germanos que subían no sólo desde los Campi Gothorum (Sánchez Albornoz calculó un primer asentamiento en estas llanuras de unos 60.000 germanos), sino desde todo el desaparecido reino: «… los hispa hispanovisigodos dirigiéndose fugitivos a las montañas sucumben de hambre» podemos leer en la Continuatio hispana del 754 o también en la Crónica de Alfonso III ya mencionada «entre los godos que no perecieron por la espada o de hambre, una parte se acogió a Francia, pero la mayoría se refugió en esta patria de los asturianos». Las fuentes musulmanas (Al Razi, el Ajbar Ma^ymu’a, Ibn’Idari, etc.) narran los mismos acontecimientos. Los numerosos hidalgos de la zona en la Edad Moderna, sucesores a través de los infanzones, de los filii primatum visigodos; la toponimia, tanto en su aspecto positivo, que prueba inmigraciones colectivas, como en el negativo, que explica la desaparición de topónimos germánicos en el valle del Duero; la temprana presencia de nombres godos y la pronta aparición en la región de instituciones de estirpe germánica, sólo explicables a través de la inmigración visigoda, son los argumentos clásicos que para Sánchez Albornoz (1966, 152-154) avalan la realidad de la migración gótica hacia el norte. Allí los godos reconstruirán sus estructuras políticas según sus usos tradicionales.

Efectivamente, el proceso reconquistador y repoblador que se inicia en el lado septentrional de los montes expande un ente político esencialmente germánico y un pueblo étnicamente germanizado. El reino ovetense pronto recrea las instituciones políticas de la desaparecida corte toledana, en el ámbito de lo ideológico, lo institucional y lo «espacial»: Bango Torviso (1992, 303-4) escribe acerca de la arquitectura «prerrománica astur»: «En líneas generales, se puede afirmar que los espacios arquitectónicos de los edificios y los aspectos sociales que explican su funcionalidad son los mismos que se codificaron en el arte tardo-romano de la Hispania gobernada por los reyes godos de Toledo. Es en este sentido que prefiero hablar más unitariamente del arte medieval prerrománico y considerarlo, como he hecho en alguno de mis últimos trabajos, como la prolongación del ordo gothorum. Esta tradición no se agotará hasta que sea suplantada por el arte románico».

El pequeño núcleo neogótico pronto se estabiliza y comienza el lento regreso hacia el sur de las espadas y los arados germánicos. Escribe Sánchez Albornoz (1978, 48): «Es notorio que la repoblación de la zona portuguesa se hizo por gallegos, suevo-godos y algunos mozárabes; que el reino de León se pobló por astures, algunos godos, algunos gallegos y muchos mozárabes. Y que repoblaron la Castilla condal, vasco-cantábricos, las masas godas refugiadas al norte de los montes y un puñado de mozárabes. La toponimia y el habla de cada una de estas regiones comprueban esas realidades». Sólo indicaremos que hay común acuerdo en el goticismo de los mozárabes que migran hacia el norte, de lo que hay abundantes testimonios en las fuentes musulmanas, y en el carácter germánico, atestiguado por la antroponimia, de muchos repobladores «gallegos» y «asturianos».

No obstante, ¿Qué hombres y qué tipo de sociedad son los que se están expandiendo sobre las tierras que se extienden desde las costas del Cantábrico hasta el Duero? En realidad, todos y cada uno de los elementos políticos, sociales y culturales que aparecen ante nuestros ojos nos remiten al inmediato pasado visigodo.

Frente a algunas sugestiones en contra, la investigación antropológica ha determinado de forma incontestable el carácter nórdico de las poblaciones góticas asentadas en la meseta. Escribe Ilse Schwidetzky (1957, 160, 161): «No obstante, en función del material de que disponemos puede concluirse: los visigodos hispánicos, cuyos restos se nos han conservado en los cementerios de Castilla, presentan el mismo carácter antropológico que las poblaciones germánicas de los Reihengräber (sepulturas en hileras) de la Europa central y nórdica y que la población del territorio de origen gótico. A primera vista esta conclusión podría parecer sorprendente. Pero tras un examen más atento, no está en ningún modo en contradicción con la historia del pueblo visigodo». En una muy detallada investigación posterior, Varela (1974-5) llega a una conclusión semejante; en las páginas 152-3 podemos leer: «…se comprueba que el tipo más frecuente en las necrópolis visigodas es el nórdico de las sepulturas en hileras, cuya proporción es del 56,50 % (…) mediterráneo grácil el 20,76% y el cromañoide con 12,25% (…) el braquimorfo curvooccipital y el mediterráneo robusto con el 6,71% y 3, 78% respectivamente. Estos porcentajes contrastan con los obtenidos por Pons en los hispanorromanos de Tarragona, sobre todo por la ausencia de ejemplares nórdicos en la citada población»; en cuanto a las comparaciones con otros grupos afirma: «Los resultados obtenidos por este método ponen de manifiesto que los visigodos españoles se aproximan más a los grupos nórdicos que a los mediterráneos, no sólo por el grado de las desviaciones sino por el sentido de las mismas (…) las series nórdicas que muestran una mayor semejanza con los visigodos españoles son las poblaciones de Mitteldeutsche y de Südwetdeutsche». Lamentablemente, como el propio Varela señala, hacen falta estudios que valoren la trascendencia en la población española posterior de «esta importante influencia de los grupos nórdicos durante el periodo visigodo» (2). Sin embargo, es posible que el avance de la investigación nos confirme este extremo: Especialistas de la Universidad de Barcelona están estudiando sepulturas excavadas en roca de tradición visigoda halladas en el norte de Castilla datables, en principio, en los siglos VIII o IX, correspondientes a individuos de elevada estatura (Varela ha constatado que los individuos de las tumbas visigóticas presentaban una media de estatura superior, por ejemplo, a los escandinavos de aquella época). Sin embargo, sí que podemos inferir una presencia masiva del tipo nórdico en las tierras de Castilla y León durante los primeros siglos de la reconquista: numerosas miniaturas o frescos (¡San Isidoro!) nos muestran retratos de personajes de todas las clases sociales del reino con los cabellos rubios o castaños y los ojos claros; la piel es siempre clara y sonrosada. Igualmente, no son raras en los textos descripciones de personajes con estos rasgos. Y es de sobra conocido el valor que se les concedía en la sociedad castellanoleonesa. Pero no sólo esto: las fuentes musulmanas, muy detallistas a este respecto, nos retratan una población septentrional, y no sólo a la nobleza, notablemente rubia y blanca. Estas gentes no eran sino los descendientes de los nórdicos enterrados en las sepulturas visigóticas.

En cuanto a la sociedad que van forjando estos hombres, comenzaremos nuestro breve repaso citando in extenso algunos párrafos escritos por Antonio Hernández (1982, 31-5) en los que coteja la sociedad visigoda y la castellanoleonesa, en las dos vertientes cortesana y popular, resumiendo de manera clara y amena los enormes paralelismos entre «ambas» sociedades: «Los visigodos (…) no identificaron jamás la idea de pueblo (volk) con un determinado país. Primera semejanza con los castellanos que jamás identificaron a su reino con un determinado paisaje o unas características geográficas, sino con una forma de ser, de vivir, de entender la vida (…) Nunca se habló de un rex Hispaniae sino de un rex Gothorum. Este apego a la propia nacionalidad como carácter racial se manifestaba en el importante papel que desempeñaban los vínculos derivados de la comunidad de sangre. El grupo familiar y gentilicio, como después en Castilla y León, tenía una gran cohesión interna y estaba en la base de la organización política del pueblo visigodo. Comprendía a las personas descendientes por línea masculina de un mismo tronco (Sippe), lo cual suponía una unidad de intereses en sus relaciones con los miembros de otras sippes y daba a estos grupos familiares cierta entidad jurídico-pública. Esta entidad se basaba en el respeto del principio que otorgaba igualdad jurídica a todos los miembros de cada uno de ellos y que excluía toda enemistad entre los mismos, debiendo todos los componentes de la sippe vengar conjuntamente la ofensa inferida a uno de ellos por un miembro de otro grupo gentilicio. Nada más lejos del derecho romano vigente entre los hispanos desde hacía ya varios siglos, proclive a los tribunales antes que a la espada; y nada más cerca de las costumbres y normas que volveremos a ver prácticamente calcadas en León y Castilla: la hidalguía como sentimiento de ser, no sólo “hijo de sus obras”, hijo de algo, sino más bien como ser hijo de alguien, sentimiento de clan que se extiende más allá de la propia persona para alcanzar a ascendientes y descendientes, laterales y colaterales, cónyuges y criados e incluso animales y cosas. Este sentimiento de pertenecer a un tronco común al que pertenecen los que por línea paterna llevan el mismo gentilicio, comporta entre los castellanoleoneses, como entre los godos, una serie de obligaciones y modelos de conducta que llevan a ese orgullo y soberbia castellanos: venganzas, desafíos, odios que duraban generaciones enteras, enemistades familiares convertidas en verdaderas guerras de bandería, tan típicas en nuestra historia y reflejadas de modo harto elocuente en el Romancero y los Cantares de gesta (La Afrenta de Corpes, Bernardo de Carpio, Los Siete Infantes de Lara, etc.)».

«Junto a los vínculos de sangre, los vínculos de fidelidad. En virtud de ellos una persona, voluntariamente, pasaba a depender de otra, de la que recibía protección en caso de necesidad, a cambio de prestarle un juramento de fidelidad que le obliga, sin perder por ello su condición de hombre libre, a seguirle y a luchar a sus órdenes, recibiendo manutención y ropa. De esta forma los visigodos poderosos se veían rodeados de grupos de fideles que recibían el nombre germánico de gefolge o gesiende. He aquí otra costumbre seguida por los castellanos y de la cual tantos y tantos ejemplos tenemos en nuestra historia. ¿Qué otra cosa eran las mesnadas de los condes de Castilla, levantadas por todos los infanzones que les debían lealtad? Precisamente la palabra mesnada significa “los que comen pan en la mesa de su señor”».

«El órgano esencial de la vida política de los visigodos era la asamblea de hombres libres capaces de combatir (Thing o Ding); esta asamblea tenía poder judicial y en su seno se debatían todos los problemas importantes de la comunidad y a ella tenían acceso las mujeres en representación de sus maridos, padres o hijos muertos o ausentes ¿No es esto antecedente exacto de los célebres “concejos abiertos” de la Castilla condal?». Acerca de la asamblea judicial rural asturleonesa escribe Sánchez Albornoz (1978, 77-78): «¿Contribuyeron a su formación la asamblea germánica y el conventus publicus vicinorum (propio de la Hispania visigoda)? (…) creo haber demostrado que los iudices hispanogodos se hallaban asistidos por auditores o jurados, siguiendo probablemente la tradición germánica; y no es aventurado suponer que en la zona donde los godos se asentaron masivamente, con otras muchas tradiciones visigodas perduraría la costumbre de congregarse para resolver sus problemas judiciales menores (…) los emigrantes habrían llevado estas prácticas al norte en el siglo VIII y los repobladores las habrían luego llevado al valle del Duero» y más adelante «Las leyes leonesas presentan a los ciudadanos de León, pertenecientes a la nueva clase de los hombres libres que estudiamos, admitidos a pruebas judiciales de abolengo germánico y les otorgan derecho de venganza, en la España cristiana probablemente de origen visigodo. Y es precisamente en los fueros otorgados a los municipios en lo que se agruparon los hijos y los nietos de los pequeños propietarios libres asturleoneses donde Ficker e Hinojosa han encontrado huellas más claras del derecho germánico en España. Será por ello aventurado negar que entre los boni homines que la repoblación creó en el reino leonés figuraron muchas familias de sangre gótica» y «Muchos textos nos demuestran en efecto que en el concilium y ante los boni homines se hacían las donaciones y las conpra-ventas, se nombraban los ejecutores al uso germánico y se acordaba todo género de contratos» (Sánchez Albornoz 1978, 77-78; 174 y 181-182). En este ámbito del derecho los godos populares de la meseta practicaron lo que luego sería llamado por los castellanos fuero de albedrío o derecho consuetudinario, interpretado por un juez popular o mejor dicho dos: los guzmans (literalmente los “hombres buenos”) y “hombres buenos” llamarían luego los castellanos a sus jueces (los célebres “bisjueces”). Los usos jurídicos germánicos que aparecen en Castilla, repudiados por el Fuero Juzgo, una compilación esencialmente de derecho romano, eran, entre otros, la responsabilidad penal colectiva, extendida a los parientes o conciudadanos del ofensor; la venganza privada, la prenda extrajudicial y otras formas de tomarse la justicia por sí mismo, sustrayéndola a la autoridad pública; el duelo judicial; los compurgadores o conjuradores que acompañaban a quien debía justificarse mediante juramento y juraban con éste no siendo necesario el conocimiento el hecho objeto de tal justificación etc. Estos usos no aparecen sólo en la Castilla condal sino en la totalidad del Reino leonés.

Pero sigamos a Antonio Hernández en su comparación de ambas sociedades: «En cuanto a la vida familiar, los visigodos eran celosísimos guardianes del honor conyugal, no circunscrito solamente a los derechos del varón sino a los de la mujer. No es necesario aportar prueba alguna (la Historia habla) para comprobar la importancia y la gravedad de todos los asuntos relacionados con la fidelidad conyugal entre los castellanos de los primeros siglos; pundonor que, pasando por las Partidas, con terribles penas para el adulterio, llega hasta el siglo de Oro de la literatura de Castilla; recuérdese el ya proverbial “honor calderoniano” que ha llegado hasta nuestros días. La severidad de las leyes visigodas para defender la familia está bien patente: se imponía la pena de muerte por el uso o la entrega de drogas para causar el aborto. En cuanto a la aplicación del derecho de gentes, en el que Castilla y León destacarían por su humanismo, tenemos antecedentes en las disposiciones del rey Wamba en su expedición a Septimania tras la rebelión del duque Pablo, donde castigó severamente a los soldados culpables de saqueo y ultrajes y ordenó circuncidar a los violadores de mujeres».

«Por contraste, los visigodos eran extraordinariamente tolerantes en materia religiosa. Pocos pueblos han merecido mejor el calificativo de tolerantes: un visigodo fue el que increpó a Gregorio de Tours, probándole que era deber de cristianos tratar con respeto lo que para otros era objeto de veneración, incluso los ídolos de los gentiles. Mientras permanecieron en el arrianismo jamás intentaron entrometerse en los asuntos doctrinales católicos (…) Esta tolerancia es norma en todo el Reino de Castilla y León desde el siglo VIII al XIII, llegando incluso a titularse Alfonso VI y Alfonso VII como Emperadores de las Tres Religiones».

«Por lo que respecta a la organización social, los visigodos eran un pueblo de ganaderos y agricultores. Entre las clases populares del norte (la meseta), la propiedad privada apenas estaba desarrollada, no así entre las clases altas que se asentaban principalmente en la Corte de Toledo y que eran propietarias de grandes latifundios. De ahí vendría después la separación clasista (que no racial o nacional) entre leoneses y castellanos, latifundistas lo primeros y comunales los segundos, como veremos detalladamente más adelante, aunque descendientes de godos eran tanto unos como otros, en buena parte». En realidad, no podría hablarse en justicia de una frontera geográfica neta entre una Castilla popular y un León señorial: sólo cabría hablar de una mayor intensidad de la presencia de unas estructuras socioeconómicas o políticas determinadas en momentos y espacios determinados. Castilla conoció los señoríos, laicos y eclesiásticos y León muchas comunidades con instituciones comunales. Basta ojear los trabajos, ya clásicos, de Sánchez Albornoz, Julio González, Julio Valdeón, Salvador de Moxó, Emilio Mitre y tantos otros.

«La unidad económica de habitación era la aldea o marca cuyos miembros poseían colectivamente el ganado y las tierras, los cuales se sorteaban periódicamente entre los miembros de la marca para su aprovechamiento particular; sólo la casa y el huerto situado alrededor de ella eran propiedad privada y enajenable de cada uno. Los pastos, los montes y los bosques eran propiedad comunal (Allmende) y de aprovechamiento colectivo. También las faenas agrícolas se realizaban colectivamente ¿Cabe encontrar algo más parecido al sistema que luego desarrollarían los primitivos castellanos al comienzo de la Reconquista?». Sánchez Albornoz (1978, 167-72) sostiene que estos sistemas comunales de trabajo tienen su origen en coactiva de los campos de labor y de aprovechamiento colectivo de la Allmende», aludiendo a su pervivencia en algunos lugares de Castilla (Comarca de Riaño o Zamora) en el siglo XIX.

«En el orden económico, los visigodos aportaron notables mejoras en la agricultura y la ganadería en los lugares en los que se establecieron, como por ejemplo la introducción de la alcachofa, desconocida en la Hispania romana y que ellos trajeron consigo; el cultivo del manzano para la fabricación de sidra, la explotación intensiva del trigo y, por último, la mejora y aumento de la cabaña ganadera, que floreció a partir del siglo V. Se desarrolló muchísimo, en efecto, la ganadería lanar (tan importante en la economía de la primitiva Castilla y herencia directa de la economía goda popular), y nos consta el hecho de que ésta pasó a ser, precisamente en aquel momento, transhumante, abandonando su antigua categoría estabulada, única en la Hispania romana. Fundamentalmente enfocada a la producción lanar mientras que la de cerda, que también alcanzó mucho más auge que durante el periodo romano, lo estaba a la alimentación. Grandes rebaños transhumantes y cría doméstica de cerdos para consumo familiar: otra herencia que los castellanoleoneses recogieron de sus abuelos visigodos. Dedicaron al ganado caballar una especial atención por su utilidad bélica ya que todo godo libre que pudiera mantener un caballo entraba a formar parte de los cuerpos montados: un clarísimo antecedente de lo que después en Castilla se llamará caballería villana».

Estos sencillos apuntes delinean, efectivamente, una transición sin solución de continuidad entre las comunidades visigodas y el pueblo castellanoleonés. Pero son más y de diferente orden los testimonios que encontramos de la presencia germánica. La arqueología nos habla de la pervivencia de estilos en artes menores, de la perpetuación de costumbres funerarias o de los estilos arquitectónicos: el ya mencionado arte asturiano, las iglesias rupestres (aunque éste es un tema espinoso) o la posible datación posterior a la conquista musulmana de algunas iglesias visigodas.

Por su parte, la diplomática documenta un gran predominio de la antroponimia germánica entre los castellanos y leoneses de los primeros siglos: alrededor del 50% de patronímicos reflejados en documentos civiles, subiendo hasta el 90% en las clases altas, siendo harto sabido que sólo a personas de origen germánico se les daba un nombre de ese tipo, aunque los de origen latino, griego, etc., podían corresponder en muchos casos a germanos (son numerosos los documentos en los que se especifica que un godo con nombre germánico es conocido también por otro latino). Los documentos están firmados o mencionan a hombres de todas las clases sociales que se llaman Fredenando, Godosteo, Soario, Ruderig, Sinderedus, Gundisalvus, Ulfilas, Ibbas, Uldila, Sisbert, Segga, Granista, Wildigern, Liuva, Argimund, Froga, Afrila, Guldimir, Ricimir, Akhila, Sintharius, Geila, Floresindus, Gudiscalcus, Ranosindus, Argebald, Gundefred, Eldigis, Wiliesind, Waldemir, Recaulfo, Idulfo, Ervigio, Favila, Fruela o a Alonso, Alvaro, Bermudo, Gonzalo, Guerra, Guardia, Ramiro Manrique… pero también a Ermenesinda, Elvira, Urraca, Matilde, Benilde, Alodia, Berenguela, Brunequilda, Gasuinda, Ingundis, Goisvinda, Gosuinda, Hiduarens, Ringuntis, Ermenberga, Hildoara, Hilda, Liuvigoto, Teudigoto, Cixilo, Egilo, Ello, Elduara, Giselawara, Monnia, Ginta, Glarea, Adergoto, Anderquina, Guntroda, Flagina, Argilo, Gutina… nombres visigodos de infanzones, campesinos, iudices o monjes.

Pero la documentación diplomática ofrece una información sobre la presencia visigoda en el origen de Castilla o León de tal magnitud que apenas podría describirse. Un botón de muestra: Los títulos de infanzonía que se concedían desde la corte de Oviedo a los descendientes de los filii primatum visigodos, condes de las ciudades o jefes de marcas o aldeas de Tierra de Campos, son, por ejemplo, muy numerosos en la Castilla condal. En tiempos de García Fernández unos 600. Siendo los infanzones un grupo minoritario entre los godos podemos hacernos una idea de la importancia del elemento visigodo en la pequeña Castilla de ese momento.

La toponimia nos ofrece una enorme cantidad de nombres de poblaciones que denotan un origen etimológico gótico formados a partir de los términos burg, godo, guz o antropónimos germánicos. Hernández (1982, 59-60) proporciona más de un centenar distribuidos por el triángulo que forman las provincias de Santander, Salamanca y Soria. Frente a este número, por ejemplo, sólo son once, y circunscritas, salvo dos excepciones, a los rincones nororientales de las provincias de Burgos y Palencia, las poblaciones que por su nombre delatan el origen vascón de sus repobladores. No obstante, la toponimia y la antroponimia documentan la presencia de cierto número de elementos vasco-navarros (esencialmente navarros) en la Extremadura castellanoleonesa (grosso modo las tierras al sur del Duero hasta las sierras) concentrados especialmente en la provincia de Ávila. Véase por ejemplo Villar (1986, 103-116). Sin embargo, su número es en verdad pequeño, y en él se incluyen además los de origen riojano, resultando discutible la adscripción vascona de algunos de ellos.

En otro campo Hernández nos proporciona una interesante indicación relativa a las danzas de espadas o del paloteo, muy comunes en las tierras castellanas, especialmente en la septentrionales, y que para etnólogos alemanes (Hernández 1982, 65-66 y notas 16, 17 y 18) serían danzas germánicas de carácter guerrero, idénticas a las que aún se conservan en las islas de Frisia y de Islandia y cuya preservación entre las comunidades rurales visigodas y castellanoleonesas es lógica por razones sociales y culturales y que resulta imposible por razones de la misma naturaleza que fueran patrimonio de los pueblos célticos del norte peninsular.

Pero uno de los elementos culturales en los que se hace más visible la huella germánica es en la épica. Los cantares de gesta son, en verdad, cánticos guerreros y leyendas tradicionales góticas. Se sabe que se cantaban ya en el siglo IX. Cantos heroicos tradicionales pertenecientes a un pueblo nuevo. En realidad, cantos tradicionales pertenecientes a un pueblo antiguo, el godo, que perdura en sus descendientes biológicos castellanos y leoneses. Estos cantos narran las hazañas de los héroes antiguos y de los presentes. Se recuerdan los antiguos: los Carmina Maiorum de los que habla San Isidoro (Menéndez Pidal 1969, 26-27) y se componen otros siguiendo patrones semejantes. Escribe Menéndez Pidal (1974, 19 y ss.) «…conviene suponer para la épica castellana esos mismos orígenes germánicos (que la épica francesa) (…) Tácito nos habla de antiguos cantos de los germanos que servían de historia y de anales al pueblo, y nos indica dos asuntos de ellos: unos celebran los orígenes de la raza germánica, procedente del dios Tuistón y de su hijo Mann (esto es una epopeya etnogónica); otros cantaban a Arminio, el libertador de la Germania en tiempos de Tiberio (una epopeya enteramente histórica). Más tarde, el uso de estos cantos narrativos está atestiguado respecto a varias de las razas germánicas que se establecieron en territorio del Imperio romano: lombardos, anglosajones, borgoñones y francos. Por lo que hace a los establecidos en España, la existencia de estos cantos está afirmada por testimonios diversos (…) En apoyo de este presumible entronque de la epopeya castellana con las leyendas de la edad visigoda, notaremos que la sociedad misma retratada en esa epopeya tiene un carácter fuertemente germánico que enlaza a su vez son las instituciones y costumbres de los visigodos, retoñadas en los reinos medievales. En la épica castellana el rey o señor, antes de tomar una resolución consulta a sus vasallos, clara manifestación del individualismo germánico. El duelo de los dos campeones revela el juicio de Dios, y se acude a él tanto para decidir una guerra entre dos ejércitos como para juzgar sobre la culpabilidad de un acusado. El caballero, en ocasiones, pronuncia un voto lleno de soberbia y difícil de cumplir, costumbre que proviene de un rito pagano conocido entre los germanos. La espada del caballero tiene un nombre propio que la distingue de las demás. Se cortan las faldas de la prostituta como pena infamante. El manto de una señora es, para un hombre perseguido, asilo tan inviolable como el recinto sagrado de una iglesia. Y así otros muchos usos. Pero no hablamos sólo de usos aislados. Las más significativas costumbres germánicas se constituyen como el espíritu mismo de la epopeya». Y a lo largo de varias páginas deliciosas Menéndez Pidal señala la presencia en la epopeya castellana todos los rasgos psicológicos y sociales que Tácito hace propios de los hombres del Norte: embriaguez, suciedad o pereza, pero también independencia indomable, castidad y fidelidad; su sistema de congregar la hueste o el ardor belicoso en presencia de la mujer; los consejos de los hombres de armas y el gusto por llegar tarde; la venganza obligatoria para todos los parientes y la inexistencia de perdón para el adulterio: El acto ritual infamante de desnudar a la mujer adúltera en público que Tácito describe, resuena en los versos del romancero: «Yo te cortaré las faldas por vergonzoso lugar / por cima de las rodillas un palmo y mucho más». Una valoración reciente de las ideas de Menéndez Pidal sobre el origen de la épica castellana puede verse en Millet (1998 11-28).

Pero otra aproximación al mundo de la épica nos puede revelar otros aspectos para muchos quizá inesperados. Ana Mª Jiménez Garnica llama la atención en su introducción a la traducción del Cantar de Valtario de Luis Alberto de Cuenca (Madrid 1998), poema muy relacionado con el castellano de Gaiferos, sobre la coexistencia de dos mundos en conflicto en el poema, el pagano y el cristiano. Valores de ambos mundos se contraponen y algunos de los protagonistas aparecen caracterizados con los rasgos definitorios de los grandes dioses del panteón germánico (Wotan Tiwaz..) Pero lo más notable sería, según Jiménez Garnica que «…bajo el aparente carácter profano de Waltharius, la atención se centra en el héroe y en su conflictivo proceso interno de espiritualidad, lo que es rasgo común a la épica germánica y causa de su específico carácter trágico y fatalista (…) para regresar a su patria tiene que superar una serie de disciplinas psicológicas y físicas que le capacitarán como futuro monarca». Además, Waltharius parece reunir en su persona una «síntesis trifuncional»: tras la batalla ejecuta actos rituales germánicos a divinidades correspondientes a los tres ámbitos funcionales. En definitiva, estamos ante una poesía que en palabras de Menéndez Pidal (1974, 28) tuvo «que nacer entre los descendientes de los germanos establecidos en España, los que ocuparon aquellos Campos Góticos, en cuyo límite oriental surgen las primeras manifestaciones épicas conocidas» y que, mostrando un mundo de valores germánicos, fueron quizás el refugio de una sabiduría que apenas podía transmitirse por otros medios.

Pero la herencia germánica en Castilla no se agota en los campos que hemos mencionado hasta ahora. La etnología, la antropología social, que documentan la pervivencia en el folclore y los usos sociales de ritos y costumbres de raigambre germánica, y sobre todo la lingüística son campos que no hemos abordado (salvo la mención a danzas o topónimos y antropónimos), dado que esperamos tratarlos, junto a un análisis detallado del derecho consuetudinario germánico, en un próximo trabajo.

Con todo, nuestro objetivo ha sido únicamente llamar la atención no sólo sobre lo inmenso de la huella germánica en nuestro pueblo, sino sobre todo, como alguien ha escrito ya, sobre el germanismo como «alcaloide de lo castellano», como eje, como Irminsul, alrededor del cual se despliega en todas direcciones aquello que sólo cabe definir con su propio nombre: Castilla.

Olegario de la Eras

Notas:

1.Poema de Mio Cid, Introducción y notas de Ángeles Cardona de Gibert y Joaquim Rafel Fontanals y versión modernizada de Maria Juana Ribas, 12ª edición, Barcelona 1982, pp. 288, versos 2020-2022.

2. No obstante, es preciso señalar que en los últimos decenios se ha revisado el conjunto de necrópolis atribuidas a los visigodos, eliminándose un cierto número de ellas, ya que se ha establecido su carácter tardorromano y su cronología anterior al asentamiento de los germanos, las cuales presentan un ajuar militarizante pero no son atribuibles en ningún caso a los visigodos (García Moreno 1989, 79). No sabemos en qué medida este hecho podría afectar a los porcentajes que ofrece Varela, en todo caso es posible que de aquí surgiera un aumento proporcional del tipo nórdico aunque por ahora no es posible afirmar nada con seguridad.

Referencias :

Bango Torviso, I. G.,

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#godos #españa #Miguel Serrano #Historia #monarquía #visigodos

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joseandrestabarnia · 3 years ago

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Moreno Carbonero, José (Málaga, 1860 - Madrid, 1942)

Amós Salvador y Rodrigáñez

Departamento: Museo

Nº Inventario: 0604

Datación: 1911

Dimensiones: 95 x 62 cm

Inscripciones: Firmado: " A la Rl. Academia de San Fernando J. Moreno Carbonero 1911. " Rótulo: "Exmo. Sr. D. AMÓS SALVADOR Y RODRIGÁÑEZ INDIVIDUO DE NÚ / MERO Y BENEMÉRITO DE LA REAL ACADEMIA DE BELLAS ARTES / DE SAN FERNANDO / VI DE MARZO DE MCMXI."

Técnica: Óleo sobre lienzo

Procedencia: Donado por el retratado

Observaciones: Moreno Carbonero comenzó sus estudios con Bernardo Ferrándiz en la Escuela de Bellas Artes de Málaga. En 1875 fue pensionado por la Diputación de Málaga y se trasladó a París, donde trabajó con Jean-Léon Gérôme y Raimundo de Madrazo hasta su regreso a Madrid en 1880, fecha en la que obtiene una pensión de mérito de la Academia. En 1900 obtuvo la cátedra de dibujo del natural en la Escuela Superior de Bellas Artes. En 1898 fue nombrado académico de número de San Fernando y más tarde, en 1911, académico benemérito. Fue condecorado numerosas veces a lo largo de su vida, entre otras con la gran cruz de Alfonso XII y la de Isabel la Católica. Artista de labor muy fecunda, fue ante todo uno de los retratistas más solicitados de finales del siglo XIX.

En este género sobresale el retrato de Salvador y Rodrigáñez (Logroño, 1845-1922), ingeniero de minas y destacado político y escritor. En 1886 fue elegido diputado ocupando varias carteras ministeriales, entre ellas las de hacienda, fomento, agricultura, e instrucción pública y bellas artes; senador vitalicio a partir de 1901, una década después ejerció como presidente interino en ausencia de Canalejas. Desde 1898 fue miembro de la Academia, siendo nombrado en 1911 académico benemérito.

El pintor representa al ilustre personaje de medio cuerpo sobre un fondo neutro, recostado en una butaca. Los toques ocres y negros predominantes contrastan con el cromatismo del bicornio, de la banda de caballero de la Orden de Carlos III y del collar de la portuguesa Orden Militar de Santiago de la Espada del Mérito Científico, Literario y Artístico. La composición del retrato viene determinada por una clara diagonal conferida por la posición de la figura y está resuelta mediante una pincelada larga que, no obstante, pone de manifiesto el gusto del artista por el cuidado de los detalles.

Información de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando en la web Colecciones en Red, fotografía de mi autoría.

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lunaticosonriente · 4 years ago

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tuvieja2

CAPITULO II.

De caballeros sin princesas y sin dragones.

La historia conocida de Navarra está plagada de caballeros con armaduras y espadas, y entre estos encontramos varios Ezpeleta, lo que sigue es referencia a la organización de Navarra, territorio donde se desempeña el Linaje Ezpeleta con más historia y donde nace nuestro abuelo Miguel. Esto servirá para entender el capítulo “Historia con Historias” resumen de la historia del pueblo Vasco.

Organización civil y social de navarra

La nobleza en España; ideas, estructuras, historia.

Las titulaciones de conde y marqués respondían a contenidos funcionales diferentes. No se planteaba la precedencia –si bien era mucho más frecuente y conocido el de conde – ni eran, por tanto, incompatibles; así Alfonso II de Aragón se tituló comes et marchio Provinciae. Más tarde, cuando va aceptándose la idea abstracta de una nobleza –ordenada linealmente por haberse perdido el contenido funcional– se establece la precedencia del marqués sobre el conde, reflejada luego en la diferente riqueza del adorno de las coronas que se les asignan ya en el siglo XVII.

El título de vizconde (vice comitem ) es propio de la estructura feudal de la franja pirenaica, el más tardío en avanzar hacia Castilla. En el siglo XVIII existían (cargos hechos hereditarios) los vizcondados catalanes, cuyas denominaciones territoriales respondían más a su lugar de residencia que a una división del condado. Los vizcondados permanecen más tiempo que las otras titulaciones y entran plenamente en el siglo XIV. Por ser los de menor categoría, ocasionan los primeros títulos concedidos a personas que no pertenecen a las familias de los reyes. Ya con el nuevo concepto de título. Carlos III de Navarra concede los de Valderro (en1408 a un Ezpeleta, linaje de Ultrapuertos)

La nobleza navarra, en su intento de consolidar su papel predominante en la administración local, logró ser identificada como un grupo de poder elitista a lo largo de la Modernidad. Para ello se diseñó un nuevo cursus honorum, un proceso de desarrollo de carreras públicas estándar para todos los miembros de la aristocracia, adaptado al nuevo papel de la administración del Viejo Reino en el contexto de la Monarquía Hispánica.

La nobleza como oficio

Durante la Modernidad, un caballero podía medrar en los nuevos espacios de poder alcanzando los puestos más elevados, sólo si era capaz de adquirir una formación adecuada desde su más tierna infancia. La educación se convirtió en un instrumento de estratificación social que distinguía a las elites de los “vulgares”, reservando a los primeros un destino de gobierno y de apoyo cultural de la Monarquía. Las carreras civiles y públicas no estaban diseñadas para el común. Como afirmaba Erasmo: “Rey / alma divina; nobles / alma cuasi divina o pasiones nobles; y pueblo / bajas pasiones”2. Es decir, el noble debe ser educado para que obedezca y se someta a su rey a la par que para diferenciarse del pueblo.

En Navarra, tras finalizar las luchas banderizas del siglo XV, se dio paso a un tipo diferente de participación de la nobleza en el marco de la Monarquía hispánica. A la antigua vocación militar se sumaron nuevas inquietudes por el oficio de la política y la administración en los puestos del poder local, en las renovadas instituciones. Mientras que la baja nobleza se centró en el dominio de los puestos de poder de los regimientos, valles, merindades y universidades; la nobleza media medró hasta ir tomando oficios relevantes en las administraciones del reino navarro. Por su parte, la alta nobleza, enseguida entroncó de forma firme con la aristocracia castellana y aragonesa y medró en el servicio a la Corona, tanto en la corte europea como en Indias.

Con la llegada de los modernos sistemas bélicos entre los siglos XIV y XVI, los nobles titulados abandonaron en cierta medida tal cometido siendo desde entonces asumido por miembros de la baja y media nobleza que buscaron en la milicia nuevas formas de ennoblecimiento5. El propio Don Quijote era tajante al exclamar “quítenme de delante los que dijeren que las letras hacen ventaja a las armas”6; y más adelante vuelve a proclamar el hidalgo que “no hay otra cosa en la tierra más honrada ni de mayor provecho que servir a Dios, primeramente, y luego a su rey y señor natural, especialmente en el ejercicio de las armas, por las cuales se alcanzan, si no más riquezas, a lo menos, más honra que por las letras, como lo tengo dicho muchas veces”7.

Sin embargo, no todos los caballeros de guerra participaban de un idéntico ideal nobiliario, ya que lo que confería la verdadera nobleza era el ejercicio desinteresado de las armas.

La pérdida de la vocación militar fue producto de la paz interior en los territorios de la Monarquía, que se hizo visible especialmente en el estamento nobiliario ya que las armas constituían su tradición y razón de ser. Únicamente en Navarra, debido a su peculiar situación fronteriza, los ‘palacios cabos de armería’ siguieron funcionando como centros de reclutamiento y armamento10.

En la conformación del Estado Moderno el manejo de la escritura y las letras resultó también imprescindible para regular la mayoría de los comportamientos de la sociedad11. El sistema de gobierno polisinodial, fragmentado en consejos y secretarías diseñado desde el reinado de Felipe II, se mostraba necesitado de presidentes, consejeros, virreyes y demás personal burocrático. Mientras que los secretarios no tenían por qué descender de casas del estamento aristocrático, los presidentes de consejos y sus miembros sí. Así, con el sucesor de Carlos V se dio lugar a una irrupción masiva de hidalgos ‘vizcaínos’ –vascos- (y también de navarros) en los puestos de secretarios y cargos de gobierno12. Se trataba de un régimen que favorecía con altos cargos, influencia y ascensos sociales a un grupo limitado de la alta nobleza bien preparado. Esta actitud creaba el descontento entre los no favorecidos dando lugar a intrigas y divisiones en el interior del estamento nobiliario13. Debido a ello, las familias de la nobleza no dudaron en formar a sus vástagos con el fin de que pudiesen acceder con mayor facilidad a los nuevos cargos burocráticos del Estado Moderno14. Su principal objetivo era lograr la mayor proximidad al monarca, sobre todo con la llegada de los reinados de los Austrias menores. Desde comienzos de la Modernidad en la Península la nobleza mostró una vocación urbana que poco a poco le desligó, a diferencia de lo que ocurría en Francia e Inglaterra, de sus residencias campestres. Tras el gobierno de los Reyes Católicos el poder municipal fue quedando supeditado al centralismo de la Monarquía, lo cual provocó la marcha de los señores desde sus castillos-palacios a la nueva Corte en formación y a los centros de poder como Sevilla. No obstante, en la franja norteña del territorio quedó mucha nobleza rural, hidalgos, muy ligada a las estructuras socio-económicas de sus comunidades. En los pequeños municipios las opciones de promoción pública de todos estos hidalgos rurales quedaban más reducidas que en las grandes urbes donde la nobleza tenía el monopolio legal de los cargos municipales. En los pueblos la disparidad de composición de sus regimientos era notable. En las provincias vascas por ejemplo sólo se admitían regidores de origen nobiliario y en otras zonas ocurría justo lo contrario. A su vez, existieron ayuntamientos sin distinción de estados y otros en los que sus oficios sólo estaban reservados a nobles. En Navarra una ley de 1547 recogida en la Novíssima Recopilación de 1678 exigía a todo candidato a una alcaldía ser navarro, mayor de 25 años, residir en el pueblo donde se iba a ser insaculado, así como saber escribir y leer. Cumplidos estos requisitos, si se era elegido, el ocupar este ‘oficio de república’ traía consigo no sólo una serie de obligaciones y competencias sino también un salario y diferentes privilegios honoríficos15.

La posición genérica de preeminencia que disfrutó la nobleza durante el Antiguo Régimen se manifestaba a través del ejercicio que ésta hacía de sus poderes16. El poder, “que es uno y forma un todo complejo”, adoptaba diferentes formas y se ajustaba a grados variables de preferencia económica, social, personal o política. El patriciado urbano consolidó su poder a finales de la Edad Media surgiendo un nuevo grupo social en las urbes: los ‘ciudadanos’17. Diferentes autores del siglo XV hicieron en sus obras una alusión a este nuevo estrato social, intermedio entre los nobles y los “comunes” y que “no viven de su trabajo ni han menester conocido de qué se mantengan”18. Numerosas ciudades alardearon así de la presencia de una pequeña nobleza urbana, sobre todo entre sus regidores19. Este control de los puestos municipales por parte de la nobleza se hizo patente en la Monarquía hispánica hasta las exiguas medidas reformistas de Carlos III que terminaron con el sistema de ‘mitad de oficios’, es decir, el reparto equilibrado, en los lugares que era posible, de los puestos públicos entre la nobleza y la plebe. Se acabó de esta manera con viejas confrontaciones entre diferentes bandos aristocráticos y entre éstos y los miembros del Tercer Estado local.

Durante la Modernidad el rasgo más llamativo de la expansión estatal fue la consolidación de la institución de la Corte y de la Administración central. La Corona adquirió así el control militar y económico del territorio, desarrollando una red burocrática compleja y consolidando el poder real frente al señorial. En la Península la política borbónica del siglo XVIII estaba encaminada a reforzar definitivamente las estructuras e instituciones públicas del aparato central ‘estatal’20. La Corte se había convertido ya en el instrumento neutralizador de los Grandes del reino siendo el espejo de la gloria y esplendor del trono. Como ámbito privilegiado de la vida social quedaba separada de forma total del gobierno del Estado permitiendo una mayor estabilidad política. En esta reforma de la Corte ejerció un papel destacado Felipe V.

El Estado había entrado en una inevitable colisión con los estamentos privilegiados en el plano de la participación política de la nobleza y en el de los nuevos requerimientos económicos que impondrá sobre ésta una estructura de gobierno con grandes necesidades presupuestarias22. El estatus preeminente y libre de cargas económicas y pechas de la aristocracia comenzó a resquebrajarse permitiendo la llegada del Nuevo Régimen. A la par surgió una nueva clase política de hidalgos ‘encumbrados’ que supo aprovechar la coyuntura política favorable y ganarse el apoyo y simpatía real, lo cual le permitió acceder a los cargos y oficios públicos de importancia que hasta ese momento habían sido patrimonio exclusivo de los Grandes.

Las monarquías modernas se desarrollaron a partir de redes ya existentes de vínculos personales que articulaban la sociedad. Al contrario que en el sistema feudal, el poder del gobierno era perdurable en el tiempo, aunque se fundamentara en cierta medida también en el clientelismo personal. Tuvo dos objetivos básicos, por un lado, establecer una paz social sustentada en el cumplimiento de una legislación renovada desde el poder central y, por otra parte, mantener un sistema estamental basado en la distinción por privilegios pero que integrara a su vez a todos los grupos sociales del reino con diferentes campos de poder e influencia. El despliegue territorial del centralismo monárquico no supuso el aislamiento del mundo local, sino que sus gentes participaban de las decisiones del común de la Corona ya que todo el territorio era entendido como un mismo espacio político activo. En el caso navarro se puede observar tal forma de un modo mucho más directo que en otros territorios del Imperio.

El papel de sus agentes nobiliarios.

Cierta parte de la baja nobleza navarra no podía vivir únicamente de sus rentas por lo que acogía de buen grado toda merced23.

Tras las cortes de Burgos de 1515 el Reino navarro quedó unido políticamente a Castilla. Navarra, con el mismo tratamiento que la Cámara de Castilla, tuvo en sus relaciones con otros territorios ligados a la Corona hispánica, por derecho de adscripción política o sometimiento militar. Desde ese momento por la Secretaría de Gracia de Castilla “se expide todo lo perteneciente al gobierno político del Reino de Navarra y las pretensiones de sus naturales; los llamamientos a las Cortes y sus convocatorias; exención de cuarteles y alcabalas; erecciones de palacios de cabo de armería... y todos los demás negocios y dependencias de que conoce privativamente la Cámara [de Castilla]; Y así se dan las cédulas para que se cumplan y guarden los despachos que se expiden por los demás tribunales y ministros”28. Se dispuso que todos los cargos de gobierno fueran ocupados por navarros a excepción de la figura del virrey y las ‘cinco castellanías’: regente del Consejo Real de Navarra, dos de sus seis oidores, una de las plazas de la Corte Mayor y un oidor de la Cámara de Comptos, así como el puesto de virrey29.

La figura del virrey

Se puede decir que fue la figura del virrey, a pesar del control que éste ejercía sobre el resto de entes y administraciones locales, la única institución del rey en Navarra. Desde 1512, el virrey era la personificación de la Monarquía hispánica en Navarra, “el rostro cambiante de una institución que en el tiempo se confunde con el individuo” 30. Sin embargo, para los navarros éste era un monarca ausente y ‘distante’, incapacitado por la distancia geográfica para poder presidir personalmente el Reino. Al poco de haber asentado su poder en el territorio conquistado, Fernando el Católico nombró al alcaide de los Donceles virrey de Navarra como su alter ego en el gobierno de dicho territorio. Desde 1588 la propuesta de nombramiento de virrey se tramitaba a través de la Cámara de Castilla al ser un acto considerado de merced. Los primeros nombres que eran propuestos al rey cuando ‘vacaba’ el cargo eran los de los consejeros de Estado y Guerra31. Por ello, existían dos ternas posibles de candidatos: quienes destacaban por sus méritos políticos o los que lo hacían por sus virtudes militares, esenciales en un espacio fronterizo como el navarro, en ocasiones tan convulso32. El virrey en cualquier caso era siempre extranjero, lo cual motivaba numerosas ausencias del Reino con pretexto de dirigirse a sus posesiones en la Corte. Solía ser miembro de alguna familia de la alta nobleza castellana que al llegar a Navarra recibía nuevos títulos en los que se fijaban sus principales funciones33. Aquél que era nombrado virrey de Navarra debía jurar ante los tres brazos del Reino. Por ello, el 11 de enero de 1643, se celebró en Pamplona la ceremonia del juramento del nuevo virrey don Duarte Fernando Álvarez de Toledo Portugal Monroy, conde de Oropesa. Éste se pronunci�� ante todo el auditorio de la siguiente manera “juro en mi ánima sobre esta señal de la Cruz y los cuatro Evangelios por mí manualmente tocados, reverencia a los prelados, condestables, mariscales, marqueses, condes, nobles, ricoshombres, caballeros, hijosdalgos, infanzones, hombres de buenas villas y a todo el pueblo de Navarra” mostrando su cargo al servicio tanto del rey como de todas las gentes de Navarra34.

Hasta ese momento habían existido en tierras navarras gobernadores o tenientes de las dinastías precedentes, pero nunca un cargo como el de virrey. Una figura con tantas facultades de gobierno era para Navarra un símbolo de su existencia como Reino. A su vez, el virrey era Capitán General, convirtiéndose de esta manera en el escalón más alto de la jerarquía administrativa con tres funciones fundamentales: gobierno, justicia y defensa. No obstante, la Diputación del Reino en ocasiones llegaba a actuar mediante resistencia pasiva ante sus obligaciones y deberes frente al virrey y la Cámara de Castilla.

El Consejo Real

Según Salcedo, no es posible concretar la fecha de creación de este organismo de gobierno44. Lo que sí es cierto es que hasta finales del siglo XVII, durante una etapa de integración en la Monarquía hispánica, el Consejo Real pasó una mala época. Su presidente, don Juan de Jaso, señor de Javier, se vio obligado a seguir al legítimo monarca de Navarra a sus Estados de Francia sin el apoyo de todos los miembros del Consejo45. En la capitulación de Pamplona con el duque de Alba, se aseguraba que se seguirá pagando su salario a los consejeros, pero hay desconcierto sobre qué conducta debe seguir el organismo46. En 1513 Fernando el Católico se refiere a sus miembros como los consejeros de “nuestro Real Consejo de nuestro Reino de Navarra” y en 1514 como “fieles y bien amados consejeros nuestros, las gentes de nuestro Real Consejo”47. Sin embargo, un año después deja bien claro que todo lo referente a Navarra debía ser examinado en el Consejo de la reina doña Juana de Castilla, aunque el mencionado organismo acabe reafirmando su propia personalidad en los años sucesivos.

En el año 1525 concluye la etapa de transición entre el Consejo medieval y el propio de la Edad Moderna. Tras apagar los últimos intentos de recuperación del trono por los Albret en 1524, Carlos I procedió a una reforma administrativa que sentó las nuevas bases de coordinación entre Navarra y la Corona castellana. Para tal empresa, el monarca envió al visitador Valdés, quien tras inspeccionar los protocolos de funcionamiento del Consejo Real, la Corte, la Cámara de Comptos y otros altos cargos, remitió sus recomendaciones que se plasmarían tiempo después en las nuevas Ordenanzas del Consejo del Reino de Navarra (1622)48. De esta manera, el Consejo Real de Navarra quedó reorganizado y este órgano de gobierno fue el único del sistema polisinodial de la Monarquía hispánica residente fuera de la corte madrileña. Se mantuvo radicado en Navarra en virtud del juramento que hizo el rey conquistador Fernando el Católico a sus naturales, aunque en las condiciones de la anexión se señalara en cualquier caso al Consejo de Castilla como máximo órgano de gobierno e instancia suprema de justicia contencioso-administrativa (Cortes de Burgos de 1515). Sin embargo, a pesar de ser una institución de poder subordinada su labor de asesoramiento al virrey en la gobernación general del Reino fue fundamental.

Tras la conquista de Navarra, la subsistencia del Consejo como tal no implicó el mantenimiento de su composición ya que los beamonteses recuperaron todos los honores y cargos de los que habían sido desposeídos por los Albret. Así el 3 de agosto de 1513, Fernando el Católico nombró canciller del reino de Navarra a don Luis de Beaumont, retomando una merced de la que había sido privado su padre en 149549. El cargo de Canciller otorgaba a su vez la presidencia del Consejo Real que desde ese momento quedaba en manos del jefe del bando beamontés. Tal decisión hacía peligrar cualquier intento de equilibrio y reparto de cargos entre beamonteses y agramonteses, así como de pacificación de Navarra. Los agramonteses no tardaron en protestar y pedir la sustitución del conde de Lerín por un agente neutral. La solución llegó con el beneplácito de los beamonteses a nombrar un regente de la Chancillería que dirigiera la marcha del Consejo. El entonces virrey de Navarra don Diego Fernández de Córdova, alcaide de los Donceles, explicó tal toma de decisiones al contestar al agravio presentado sobre el asunto por las Cortes de 1515: “fue pedido por algunos naturales del Reino e consentido por otros, de manera que todos los más principales convencieron en ello”50. Fernando el Católico decidió nombrar como regente en 1514 al zaragozano, Gerónimo de Raxa51 pero tal nombramiento fue mal recibido ya que vulneraba el precepto que exigía que los jueces fueran naturales del Reino, ya ratificado por el juramento del virrey. De esta forma las Cortes de 1515 exigieron que fuera destituido para reparar tal contrafuero. Sin embargo, el virrey replicó que no había agravio. Finalmente, tras diferentes envíos de misivas con sus consiguientes respuestas, la solución llegó con la naturalización del recién nombrado regente52.

En la Novísima Recopilación de leyes de Navarra su ley primera fijaba que los oficios, beneficios y mercedes del Reino “se han de dar, y hacer a los naturales de dicho Reino, y no a extranjeros” según disponen los fueros y leyes del territorio que habían sido jurados por sus reyes. En la legislación navarra se precisaba que quienes tenían competencia para otorgar la naturalización eran las Cortes de Navarra “la cual solos los dichos tres Estados, y no otro alguno la dé, y pueda dar”53. Así mismo, la Ley 40 de las Cortes de 1580 concretaba que el rey no podía conceder la naturaleza navarra a un aragonés “y pues los aragoneses no admiten en su reino a ningún navarro en oficios ni beneficios: y aún algunos que allí los tenían han sido excluidos de ellos, por no ser aragoneses, no sería justo que ellos fuesen más privilegiados en Navarra, que los navarros en Aragón, pues serían contra nuestros Fueros y Leyes por las cuáles están ellos excluidos también, de no los poder tener en este Reino”54. Tres años después, la Ley 47 de las Cortes de Tudela tampoco admitía a otros viejos vecinos de Navarra: “Por Leyes de este Reino está ordenado, y mandado, que los extranjeros no sean admitidos en este Reino, en Oficios, ni Beneficios: y sin embargo de esto los Vascos [habitantes de la Baja Navarra] han pretendido no ser extranjeros, y que pueden tener Oficios y Beneficios en este Reino. Y pues ellos son súbditos y vasallos de otro Príncipe: Suplicamos a vuestra Majestad ordene y mande que los vascos que se tengan por extranjeros, y no se admitan en este Reino en Oficios ni Beneficios y lo mismo se entienda, y haga con los franceses”55. Se observa en este caso una limitación de la naturalización por motivos políticos debida a los enfrentamientos civiles entre agramonteses y beamonteses. Ambos bandos, siendo inicialmente seguidores de dos señores originarios de Ultrapuertos, acabaron por incidir en la política del Reino56. Finalmente, las Cortes de 1628, con objeto de terminar con dicha situación, solicitaron a la Corona la supresión de toda distinción política entre navarros57.

La composición del Consejo quedó fijada en seis oidores, normalmente juristas con estudios universitarios, y un regente. De sus miembros el más notable era el regente. Su creación y cambio de nombre, de presidente a regente, tuvo la intención de acabar con el poder del Condestable de Navarra. El cargo de Condestable ejercía como Canciller del Reino desde que su figura fuera creada por los Albret en 1493 para presidir el Consejo. Sus extensas atribuciones eran excesivas y los Austrias no vieron oportuno que tales mercedes estuvieran siempre en manos de una persona que pudiera resultar mediatizadora, políticamente hablando, en ese territorio fronterizo. Los consejeros debían de ser cristianos y letrados en leyes, e incluso alguno era licenciado en cánones. Se trataba en su mayoría de navarros, miembros de familias nobles con asiento en Cortes. A su vez, estaban ayudados por un batallón de secretarios, procuradores, comisarios ejecutores y receptores, capellanes, registradores etc. Durante el siglo XVIII por el Consejo Real de Navarra pasaron 31 oidores naturales del antiguo Reino originarios de los más diversos lugares de la geografía, pero con dos puntos en común: su pertenencia a los viejos linajes de la baja nobleza y estar en posesión de una magnífica carrera como juristas o magistrados. La carrera administrativa en Navarra no era fácil y muchos comenzaron desde los grados más bajos para ir ascendiendo poco a poco en puestos de la abogacía, síndicos, oidores, etc. Ciertamente existió una amplia diversidad en los destinos posteriores de los consejeros navarros. La mayoría de ellos acabaron su actividad judicial en el propio Consejo ya que era muy normal que los navarros permanecieran mucho más tiempo en el cargo que los venidos de fuera.

Las principales actuaciones del Consejo Real de Navarra fueron las de órgano consultivo de la Corona y de su delegado en Navarra, el Virrey y órgano ejecutivo de las decisiones regias de gobierno y justicia.

La Diputación

La figura administrativa de la Diputación nació en Cataluña a finales del siglo XIII como delegación de las Cortes. Tal institución se consolidó un siglo después con la responsabilidad de exponer los “greuges” o agravios. Desde ese territorio se extendió por la Corona de Aragón y Castilla. En Navarra la Diputación fue creada de manera permanente por las Cortes el 26 de abril de 1576. Su funcionamiento quedó regulado en 1592 por Felipe II que aumentó sus poderes progresivamente, mientras que las Cortes se fueron convocando en un menor número de ocasiones. Su móvil de intervención era servir a Navarra de Cortes a Cortes juntándose en intervalos cortos de tiempo -días o semanas-. Es decir, si en su origen provenía de las Cortes Generales de Navarra, constituida ya, encarnaba el poder del Reino. Al ser una delegación permanente de los tres estados que configuraban la Cámara originaria, se convirtió en el órgano político por excelencia del Reino68.

Al comienzo de su andadura las Cortes nombraron cinco diputados quedando fijado su número en siete desde inicios del siglo XVI. Entre ellos había un representante del brazo eclesiástico -normalmente el abad de Leire, Fitero o La Oliva o el obispo de Pamplona-, dos miembros del brazo militar y, finalmente, cuatro representantes de las merindades (2 diputados por Pamplona y otros 2, por turno, como representantes del resto, es decir, Sangüesa, Estella, Tudela y Olite). El brazo nobiliario admitía más variedad entre sus representantes pues en él concurrían diferentes señores del Reino que incluso en ocasiones representaban al de las Universidades.

Las Cortes de Navarra

Las últimas Cortes navarras se celebraron en Pamplona entre el 24 de julio de 1828 y el 28 de marzo de 1829. Hasta ese momento, las Cortes se reunían principalmente atendiendo a los requerimientos del monarca, a las necesidades del Reino o a la urgencia de cónclave de ambos. El rey podía resolver y ordenar a su delegado que únicamente las reuniera cuando fuera de interés para la Corona: “y porque es justo procurar el mayor alivio de tan buenos vasallos y que a los estados se les excusen los grandes gastos que se le sigue con la duración de ellas, os mando que en la proposición que les hiciereis les pidáis solamente la continuación de los servicios ordinarios con que se abreviaran más y se conseguirá el fin que deseo”72. En otras ocasiones el monarca optó por pactar con unos estamentos privilegiados, que realmente nada podían disponer como “representantes del territorio” si no eran emplazados previamente por el rey, por lo que el reino “sólo cobra vida política en contacto con la persona del rey o con alguien que le represente”73.

En Navarra durante la Modernidad legislar era algo absolutamente necesario. El Viejo Reino, conquistado e incorporado a la Corona castellana, tenía que defender a ultranza su estatus diferenciado porque si no su vida legislativa sería gobernada desde Castilla. Quizá por ello la mayor parte de la legislación emanada de las Cortes navarras estaba encaminada a deshacer o prevenir ‘contrafueros’ o a realizar ‘reparos de agravios’. Su finalidad última era la de mantener los principios de autogobierno sobre la base de unos derechos propios fundamentados en la ‘costumbre’. Por otra parte, otras leyes trataron de introducir mejoras en la legislación ya existente y promover la vida administrativa, social, cultural y económica. Las Cortes se convirtieron en uno de los pilares políticos del reino, aunque no siempre actuara en beneficio de la generalidad de los navarros. Era común que sus decisiones favorecieran a los grupos dominantes y privilegiados de la población en ella representados. Sin embargo, a pesar de este predominio de las elites dirigentes en la cámara legislativa, se dejaba abierta la posibilidad a los demás para hacer llegar sus memoriales con quejas o peticiones, que en ocasiones llegaban a buen término.

Principalmente sus miembros eran palacianos descendientes de unas 100-150 familias hidalgas75. El brazo nobiliario agrupaba por tanto a la nobleza palaciana del Reino siendo “un sitio donde encauzar su vocación política y de prestigio”76. En una carta escrita por el rey en 1618 se recalcaba que “el ser llamado a las Cortes generales en el dicho brazo militar, es el acto de nobleza y de mayor calidad que hay en el dicho Reino y por tal está, tenido reputado y con que, acostumbramos a honrar a las casas nobles y antiguas de ese Reino y a los caballeros conocidos de él, atendiendo a su calidad y servicios y premiándolos, habiendo sido primero informados de sus calidades, partes y servicios, de que se infiere que semejantes llamamientos se han de hacer con grande consideración y limitación y concurriendo muchas causas y razones y que lo mandamos así en los poderes e instrucciones que damos a los Virreyes que van a gobernar el dicho Reino”77. Este privilegio de asiento se conseguía mediante una gracia real.

Entre 1598 y 1661 se produjo una inflación en el Brazo Militar, a pesar de la desconfianza que mostraba la Corona con las recién conquistadas gentes navarras. Felipe II en una instrucción al virrey de 1567, le hacía saber que para él se trataba de un grupo amigo de la “turbación y confusión [...], en lo que ha habido exceso en las pasadas”. Poco a poco fueron integrándose en el Brazo militar “otros muchos hidalgos, gentileshombres e infanzones”, casi todos ellos hombres de armas con un importante arraigo en sus lugares de origen sitos en la Montaña y la Cuenca pamplonesa, donde ejercían un poder tradicional. Predominaban los montañeses vascongados en los primeros años de las guerras. Así de los 30 en total que ingresan, 17 eran originarios de la Merindad de Pamplona (Baztán, Santesteban, Cinco Villa o Arraiz). Por el contrario de la merindad de Sangüesa solo acudirían 4 de la de Olite, 3 de la de Estella 2 al igual que de la tudelana y de Ultrapuertos. Casi todos ellos eran hombres ligados al bando beamontés, lo cual provocaba un desequilibrio de fuerzas en el Brazo Militar de las Cortes e inestabilidad en la política del Reino. Entre ellos figuraban Juan de Andueza, palaciano del valle de Araiz, Ezpeleta de Beire, señor de Gollano, los Eraso, etc79. Ante tal situación, un anónimo partidario agramontés remitió a doña Juana de Castilla una carta mofándose de la calidad social de todos estos aliados de don Luis de Beaumont: “caballeros a los que fueron con el Condestable a la Corte: pues no lo es ninguno, sino escuderos y lacayos montañeses y mercaderes y pelaires [...]. Los que dice que andan por los montes, será guardando ganado”80.

Entre 1665 y 1666 diferentes caballeros navarros compraron su asiento a Cortes por dinero. Se trataba de miembros de una nobleza baja-media en ascenso. Se intentó a pesar de esto que el derecho a asiento dependiera de la continuidad de la casa, de su arraigo y de las relaciones familiares. En base a ello, la poda definitiva del siglo XVII llegó en 1677 cuando fueron borrados formalmente unos 63 derechos, entre los vitalicios y los vendidos. Esta reducción de nobles con tal merced pública vino ayudada por una gran reducción en el número de sucesiones y el principio del desarraigo de la alta nobleza por este cargo político local. Una de cada cinco concesiones de entre los años 1678 y 1700 no tuvieron solución de continuidad. Entre 1685 y 1700 Carlos II creo una docena de títulos con objeto de encumbrar a familias con uno o dos llamamientos antiguos que fueran dueños de palacios y receptores de pechas, diezmos y acostamientos, así como poseedores de pequeños señoríos ‘impropios’. Serían a la larga estos renovados miembros del Brazo Militar quienes liderarían al estamento nobiliario en Navarra hasta la transición de 1830 a diferencia de sus predecesores del XVII y sus sucesores del XVIII que enseguida se desentendieron de su tierra de origen86.

Los poderes locales

Según Domínguez Ortiz, el municipio durante el Antiguo Régimen respondía en la península al modelo latino90. Éste se caracterizaba por su importancia en la organización general del Estado y de la vida cotidiana. El autoritarismo real de los Austrias se enfrentó enseguida con el poder municipal en una pugna constante por el dominio del gobierno de las ciudades. Sin embargo, incluso, a pesar de la decadencia de su poder, durante el siglo XVIII el municipio seguía siendo la cédula básica de la sociedad y ‘el marco privilegiado de actividad’ en la comunidad. En 1789 León Arroyal definía por ello a España como una comunidad de repúblicas presidida por un Soberano.

En Navarra durante la Modernidad los municipios fueron con frecuencia escenario de conflictos sobre el disfrute de los puestos vacantes y el aprovechamiento de los bienes comunales91. La organización social se basaba en el derecho de vecindad, que en algunos lugares llevaba consigo el derecho a voz y voto en concejo abierto o “batzarre”. A mediados del siglo XVII se produjo una renovación de las elites locales, lo que supuso una contestación por parte de las autoridades tradicionales que veían en juego los fundamentos antiguos de calidad y autoridad. Se dio paso entonces a un cambio político que trajo importantes consecuencias para las comunidades locales con una mayor oligarquización del poder municipal y la redefinición de la sociedad en su conjunto: “este proceso no fue simplemente un cambio de la forma de gobierno, sino que llevó a una nueva configuración colectiva, a un ‘nuevo régimen’”92.

El reparto de los cargos municipales

Durante el periodo de reinado de la dinastía de los Austrias continuó el proceso ya emprendido por los Reyes Católicos en Castilla y se fortaleció en Navarra el poder municipal frente al de los señores locales. Tal política administrativa tuvo como objeto situar a hombres de confianza de la Corona en puestos de gobierno local93. Tales cargos eran revisados mediante la promulgación de diferentes disposiciones desde la administración, en contra del hasta entonces tradicional sistema de concejo abierto vigente en numerosos valles de la montaña navarra. La única fórmula electiva que se vio como válida y posible para evitar el acaparamiento de estos cargos por oligarquías familiares fue la “insaculación” –“inseculación”-. De esta manera, durante la Edad Moderna, el municipio navarro hizo uso del sistema insaculatorio como mecanismo de elección de sus cargos concejiles en la Ribera del Mediodía navarro y algunos otros enclaves del territorio. Este sistema de suertes bajo la supervisión del “juez inseculador” pretendía dar mayor legalidad y limpieza al reparto de los puestos de gobierno locales. Con el tiempo, no obstante, creándose en Navarra un grupo de familias principales (miembros de la baja y media nobleza) que acabaron copando de forma regular todos estos cargos como derecho cuasi-consuetudinal94. Así, por ejemplo, los cargos concejiles de Pamplona durante el siglo XVIII fueron ocupados por la aristocracia de la ciudad y los sectores más acomodados, “no siguiendo criterios económicos sino sobre todo de relevancia y de poseer las mejores aptitudes sociales para el gobierno”, aunque ésta no fue siempre la situación que se vivió en las villas navarras95. Durante el Seiscientos se hizo muy frecuente la concesión y venta de nuevas ejecutorias de hidalguía a familias enriquecidas. Su adquisición suponía en muchos casos la culminación de un ascenso social96.

Por otra parte, el acceso a estos cargos concejiles quedó bien delimitado en el cuerpo legislativo de Navarra, en 1678 con la aprobación de la ley LXVII que recogía los criterios personales necesarios para tales oficios. Según dicha ley, los aspirantes debían ser navarros, de más de veinticinco años, residentes en el pueblo en cuestión además de saber leer y escribir. Se excluía a miembros de los diferentes tribunales reales, profesiones liberales y a aquellos que no demostraran su limpieza de sangre. Así mismo, cada localidad añadió diferentes criterios de índole social y económica. De especial importancia, por su significación como cabeza del Reino, era la elección de los cargos municipales de la capital, Pamplona. Del total de la población pamplonesa del Seiscientos sólo era noble el 2,2%. En el siglo XVIII, en el censo de 1787, habitaban en la ciudad 258 hidalgos suponiendo un 1,70% del total, el cual, si le sumamos nobles titulados y palacianos, ascendía a un 1,83%. Según el censo de Godoy de 1797 en la vieja Iruñea vivían 13 titulados y 271 hidalgos, suponiendo un 2,19% del total105. Estas cifras repercutieron en cierta medida en la ocupación de los cargos municipales de mayor relevancia a lo largo del Antiguo Régimen. Durante el siglo XVII, en la capital del Reino al alcalde se le exigía un origen nobiliario por lo que el cargo estuvo en manos de las mismas familias a lo largo de toda la centuria: los condes de Ayanz, los marqueses de Besolla, los marqueses de Góngora, y el señor de Fontellas entre otros pocos. También eran nobles parte de los regidores, recayendo el resto en determinados grupos de profesionales (comerciantes, escribanos, abogados...) que no suponían mucho más del 1% del total de la población de la urbe. Se puede decir que gran parte de los navarros –un 35,5%- quedaron excluidos de los cargos públicos locales durante la Modernidad siendo la nobleza, la posición económica y la formación recibida los únicos visados válidos para muchos cargos públicos106. A lo largo del Setecientos la situación no varió considerablemente respecto a la de una centuria antes. En el régimen interno del municipio de Pamplona no existieron contraposiciones de tipo estamental. El monarca nunca otorgó cargos concejiles de forma temporal o vitalicia de tal forma que en ningún momento se pudieron enajenar o vender. Por otra parte, el número de nobles fue inferior al que se pudo observar en los concejos castellanos.

En definitiva, la nobleza pamplonesa tuvo una importantísima relevancia en el gobierno de la ciudad, aunque, como apunta Garralda, guardó “cierto equilibrio con los demás sectores sociales bien preparados para ocupar cargos concejiles”108.

En Cascante en el año de 1597 el Estado de Hidalgos enjuició al de Labradores por el reparto de los cargos municipales. Los primeros exigían que “en los cargos de repúblicas se ponga igual número que sirvan de estado de hijosdalgo que el de labradores. Normalmente se sacaba cada año dos regidores del estado de labradores y uno del otro”. De todo el proceso lo que resulta realmente interesante es el comentario de Fermín Martínez de Lesaca, oidor de los hijodalgos de la villa de Cascante, quien afirmó que “para el dicho oficio de regidor los labradores presentaban grandes carencias ya que mientras los hijosdalgo todos saben leer y escribir sin embargo los que están en la bolsa de labradores no en su mayoría y además los labradores no son de ordinario bien afectos a los hijosdalgo y de ellos hay mayor parte en el regimiento y les hacen muchas cosas perjudiciales quienes siempre están dispuestos a servir a su majestad en muchos lugares”113. Se observa de nuevo la importancia que tuvo durante el Antiguo Régimen la formación académica de la nobleza en todos y cada uno de sus diferentes estratos a la hora de conseguir la promoción personal en el seno de la comunidad de origen y el grupo primario de pertenencia.

La figura del merino

Otra institución supra municipal fue la de las merindades. Éstas eran entidades administrativas consolidadas a mediados del siglo XIII. A la cabeza de las mismas, el merino como agente del rey poseía misiones muy diversas que atañían tanto al orden público y militar como a cuestiones diplomáticas, fiscales y judiciales. Para el desempeño de su cargo contaba con el amparo de lugartenientes y ‘sozmerinos’. Ya en la Edad Moderna las merindades -Pamplona, Estella, Sangüesa, Olite y Tudela- se mantuvieron como circunscripción administrativa de carácter fiscal, así como para la designación de representantes del Brazo de las Universidades en la Diputación. El merino por aquel entonces había perdido gran parte de sus funciones “quedando como figura honorífica desempeñada por la nobleza del reino”115. No obstante, a veces su desempeño podía aupar en su ascenso social al noble que lo disfrutara y ejerciera.

El ‘buruzagi’

Durante la Edad Moderna, otro cargo peculiar de las administraciones locales navarras era el de ‘buruzagi’ (mayoral o nuncio)117. Éste era el hombre encargado de avisar a los vecinos para las juntas de Concejo y los ‘batzarres’, requerir el pago de cuarteles y alcabalas en las casas de los vecinos, cobrar penas, etc. En la Améscoa con los dineros requisados por ‘calonias’ llevaba el pan y el vino a las actividades concejiles y servía en las ‘yantorocenas’ o cenas de los miembros del concejo. Además, el cargo sólo lo desempeñaban los miembros del estamento de Labradores y de forma gratuita. No obstante, durante el siglo XVII en la Améscoa Baja los nuncios tenían la obligación de hacer tañer las campanas para convocar juntas y otros asuntos concejiles a cambio de ciertos obsequios y colaciones118. La elección de quién debía ocupar el puesto se hacía el día 29 de septiembre por San Miguel por el sistema de “a renque”, es decir, turnándose las casas de forma ordenada119. Los pleitos en los tribunales navarros por cuestiones referentes a las competencias y elecciones de buruzaguis eran frecuentes entre miembros del Tercer Estado e hijosdalgos. Se trataba de un cargo poco querido pues ejercitarlo podía en muchas ocasiones, debido a los cometidos que tenía asignados, crear grandes enemistades con otros miembros del vecindario.

En 1591 en Eulate Joan Pérez de Eulate, vecino del lugar, exigió al Consejo de Labradores de la localidad la exoneración de servir el empleo de buruzagui. Joan Pérez alegaba ser hijodalgo y recalcaba que dicho oficio era competencia del Estado de Labradores cuyos miembros eran pecheros del lugar y no gentilhombres120. Sin embargo, Joan de Linzoáin afirmaba que, aunque el demandante alegue ser hidalgo, sin tener la ejecutoria de hidalguía se le nombró con derecho buruzagui y que el orden de las casas depende de los empadronamientos122.

Se puede observar cómo los oficios municipales, concentrados progresivamente en el brazo de caballeros, fueron un incentivo suplementario para el ennoblecimiento de la baja y mediana nobleza. No obstante, la toma del puesto de buruzagui no fue entendida de la misma forma. Si bien es cierto que los hidalgos de los lugares donde tal cargo existía intentaron influir en la elección de sus vacantes rehusaron ejercer su oficio en la medida de sus posibilidades. Quizá la razón más clara que pueda justificar este radical rechazo sea que, como agente ejecutivo o nuncio municipal, el buruzagui solía suscitar antipatías hacia su persona al verse obligado a desarrollar determinadas labores poco agradables y problemáticas en la vida rural y comunitaria de los pueblos.

Conclusiones: ‘Nobleza obliga’.

Podemos observar cómo durante la Modernidad la nobleza navarra logró conservar su papel predominante. El Brazo Militar consiguió de esta manera una regeneración de sus miembros y evitar convertirse en un grupo inútil en el nuevo modelo de Estado Moderno surgido durante el Antiguo Régimen. La vida de los miembros de esta elite durante la Edad Moderna estaba determinada por un importante componente externo mediatizado por el papel público desempeñado por sus miembros. Éstos eran los representantes del poder monárquico y de los valores que dicho sistema de gobierno comportaba en el ejercicio de los diferentes cargos públicos y militares. Debido a estas razones y a los costes, económicos y personales, que el desempeño de tales cargos podía suponer en ocasiones no era extraño que algunos miembros del estado nobiliario llegaran a negarse a la hora de aceptar, asumir y desempeñar algunos de estos puestos.

La nobleza se había convertido durante el siglo XVII en una fuente inagotable de funcionarios altamente cualificados. Debemos tener en cuenta que las formas de servicio noble dejaron de ser simplemente militares para expandirse desde el siglo XVI a todos los ámbitos de la economía, la administración y la política. El servicio al rey se ejercía tanto por lealtad al propio monarca como por la correspondencia que éste tenía en forma de diferentes mercedes y la proyección social del individuo. Y es que, no sólo los titulados del reino navarro fueron accediendo a cargos de importancia, sino que también miembros de la nobleza media e incluso alguno de la baja. Todos ellos siguieron una política familiar que tejió extensas redes de relaciones interpersonales y abrió el camino de muchos de los candidatos.

Durante los siglos XVI, XVII y XVIII la nobleza navarra participó de forma decisiva tanto en los órganos administrativos propios del Viejo Reino como, poco a poco, en los propios de la Monarquía hispánica. En Navarra su presencia y su actividad fueron vitales para el desarrollo progresivo de las Cortes y la Diputación del Reino y de la actividad legislativa regional. En los municipios, si bien la alta nobleza no se mantuvo muy presente más que en las grandes urbes, los miembros de los estratos medio y bajo del brazo militar defendieron constantemente sus privilegios y preeminencias a la hora de poder disfrutar y desarrollar su poder local.

Notas.

1- Artículo recibido en enero de 2009. Artículo evaluado en febrero de 2009.

2- D. Erasmo Equilibrio o manual del caballero cristiano, Madrid, 1556, cap. IV, fols. XXV y ss.

5- D. García Hernán, La nobleza en la España moderna, Madrid, Istmo, 1992, pp. 12-13

6- M. Cervantes, El ingenioso hidalgo don Quijote de la mancha, Madrid, Atlas, 1947, 1ª parte, cap. XXXVII)

7- Ibídem, 2ª parte, cap. XXIV)

10- C. Iglesias (dir.), Nobleza y sociedad en la España Moderna, Oviedo, Nobel, 1996, p. 128.

11- Mª. L. Pardo, Señores y escribanos. El notariado andaluz entre os siglos XIV y XVI, Sevilla, Universidad de Sevilla, 2002, p. 12.

12- J. A. Escudero, “Felipe II y el gobierno de la Monarquía” en Sánchez González, Mª. M. (coord.), Corte y Monarquía en España, Madrid, Centro de Estudios Ramón Areces, UNED, 2003 pp. 18-21.

13- M. L. Bush, Noble privilege, Manchester, Manchester University Press, 1984, pp. 79 y 94.

14- S. Martínez Hernández, El marqués de Velada y la Corte en los reinados de Felipe II y Felipe III. Nobleza cortesana y cultura política en la España del Siglo de Oro, Salamanca, Junta de Castilla y León, 2004, pp. 27-28.

15- A. Zabalza et alii, Navarra 1500-1850 (Trayectoria de una sociedad olvidada), Pamplona, Ediciones y Libros S.A., 1994, pp. 144-152.

16- R. Mª. Pérez, El poder en Castilla al comienzo del Estado Moderno: imagen y realidad, Madrid, Universidad Complutense, 1991, p. 343.

17- A. Domínguez Ortiz Las clases privilegiadas en el Antiguo Régimen, Madrid, Istmo, 1979, pp. 177-178.

18- E. Villena, Los doce trabajos de Hércules, Madrid, RAE, 1958, p. 12.

19- J. S. Amelang, La formación de una clase dirigente: Barcelona 1490-1714, Barcelona, Ariel, 1986, p. 61.

20- A. Morales, Poder político, economía e ideología en el siglo XVIII español: la posición de la nobleza, Madrid, Universidad Complutense, 1983, p. 1199

21- Instructions de Louis XIV pour le Roi d’Espagne, du 3 decémbre 1700.

22- A. Morales, Poder político, economía [...], op. cit., pp. 1209 y ss.

23- Hay constancia de que a mitad del siglo XVII unos 60 caballeros recibían pensiones o acostamientos, lo cual suponía una tercera parte de los ingresos de la Hacienda navarra. J. Mª. Usunáriz, “Las instituciones del reino de Navarra durante la Edad Moderna (1512-1808) en Revista Internacional de Estudios Vascos. RIEV, 46, 2, 2001, p. 708

24- Siendo éste ya mencionado en 1588 como “oficial mayor en el escriptorio de Cámara de S.M. y su escribano y notario público”, cabe suponer que era el responsable de la Escribanía de Cámara y de la supervisión y registro de la expedición de los documentos de dicho órgano, como los correspondientes Libros de registros donde se copiaba toda la documentación que salía de esta dependencia.

28- Fco. J. Garma y Duran, Teatro Universal de España. Descripción eclesiástica y secular de todos sus Reynos y provincias en general y particular, Madrid, Imp. De Mauro Martí, 1751, vol. 4, pp. 224-225.

29- Mª. D. Martínez Arce, “Nobleza de Navarra: Organización familiar y expectativas de futuro” en Vasconia, 28, 1999, p. 177.

30- J. Mª. Usunáriz, “Las instituciones del reino [...]”, op. cit., p. 687.

31- AGS, Sección de Guerra Antigua, leg. 1825.

32- J. Gallastegui, Navarra a través de la correspondencia de los virreyes (1598-1648), Pamplona, Gobierno de Navarra, 1990, pp. 26 y 34-38)

33- J. Salcedo, El Consejo Real de Navarra en el siglo XVI, Pamplona, Universidad de Navarra, 1964, pp. 67-68.

34- Archivo General de Navarra (a partir de ahora AGN), Actas de Diputación, libro 3º, fol. 1.

35- R. Rodríguez, “Navarra y la Administración central (1637-1648)”, en Cuadernos de Historia Moderna, 11, 1991, pp. 162 y ss.

36- AGN, Sección Guerra, leg. 1º, carp. 53.

44- J. Salcedo, El Consejo Real [...], op. cit., p. 261.

45- J. Yanguas y Miranda, Historia compendiada del Reino de Navarra, San Sebastián, Imprenta de Ignacio Ramón Baroja, 1832, pp. 406 y 411.

46- “Que se pagasen sus salarios a los del consejo y alcaldes de Corte mayor y oidores de Comptos y otros oficiales y ministros de los reyes don Juan y doña Catalina” IDEM, Diccionario de Antigüedades del Reino de Navarra, Pamplona, Diputación Foral de Navarra, 1964, II, p. 536).

47- Ordenanzas del Consejo, L I, t. 10, 0. 1. y L. II, t. 8, 0. 10.

48- J. Mª. Zuaznavar, Ensayo Histórico-Crítico sobre la Legislación de Navarra. II, Pamplona, Diputación Foral de Navarra, 1966, pp. 97-113). Estas ordenanzas eran editadas anualmente a principios de cada año para mantener así su vigencia. AGN, Comptos, Papeles sueltos, leg. 53, carp. 15, 1769.

49- AGN, Sección Guerra, leg. 1, carp. 27. I. Concha, “Del Canciller Mayor de Navarra (Un extraño caso de supervivencia medieval)” en Anuario de Historia del Derecho Español, 50, 1980, p. 756, nota 13)

50- AGN, Legislación, leg, 1, carp. 22, fol. 2v-3r.

51- AGN, Comptos, tesorero Luis Sánchez, 1514, fol. 78v.

52- L. J. Fortún, “El Consejo Real de Navarra entre 1494 y 1525” en Homenaje a José María Lacarra, Príncipe de Viana, anejo 2, 1986, p. 175.

53- Las Cortes otorgaban dos tipos de naturaleza diferentes: para entrar en la asamblea o para gozar de las exenciones y beneficios propios de un natural navarro. Mª. D. Martínez Arce, “Concesiones de naturaleza a fines del siglo XVII” en Segundo Congreso General de Historia de Navarra, Príncipe de Viana, anejo 15, 1993, p. 229.

54-Novíssima Recopilación (NR a partir de ahora), 1, 8, 1.

55-NR, 1, 8, 7.

56- J. Salcedo, Elementos de Historia del Derecho navarro, Pamplona, Grafinasa, 1989, 24.

57- IDEM, “Grupos sociales y su ordenamiento jurídico en Navarra” en V Congreso de Historia de Navarra. Grupos sociales en Navarra. Relaciones y derechos a lo largo de la Historia, vol. III, SEHN, 2002, p. 198. Durante el Quinientos se producía una gradual reinserción “en unas mismas y únicas coordenadas políticas (lo que no quiere decir que se extinguiera el sentimiento nacionalista y de añoranza de la perdida Monarquía) respetadas por Castilla”. J. Gallastegui, Navarra a través [...], op. cit., p. 33 Así por ejemplo, Fernando el Católico no tardó en perdonar a los principales cabecillas de la facción agramontesa: a Ladrón de Mauleón, al vizconde de Zolina, a Martín de Goñi, a Pedro de Rada. Posteriormente Carlos V concedió el 15 de diciembre de 1521 un perdón general a todos los aliados de las tropas francesas de ese mismo año e incluso lo amplió a los que en Noáin, en Maya y Fuenterrabía habían luchado contra su ejército. Sólo dejaba excluidos de su clemencia a 150 caballeros entre los que figuraban: Miguel de Xabierre, Juan de Azpilcueta, hermano de Miguel, Juan de Jaso, etc. De esta manera, Johan de Azpilcueta, señor de Javier, pudo intervenir en las Cortes de Sangüesa de 1530. Y tres años después en las de Estella lo harían Alonso de Peralta y Miguel de Azpilcueta, a pesar de ser todos ellos agramonteses. La misma disposición conciliadora se produjo en la provisión de cargos en los Tribunales del Reino. S. Lasaosa, El ‘Regimiento’ municipal de Pamplona en el siglo XVI, Pamplona, Príncipe de Viana, 1979, pp. 72-73.

59- Ibídem, p. 181.

66- AGN, Legislación, leg. 2, carp. 74, 1552.

67- AGN, Límites, leg. 1, carp. 24.

68- J. Salcedo, Atribuciones de la Diputación del Reino de Navarra, Pamplona, Príncipe de Viana, CSIC, 1974, II, p. 303)

69- Actas de Diputación, VI, 343.

72- AHN, Consejos, Libros de Navarra, nº 530, fols. 366v-367. Mª. T. Sola, “El virrey como interlocutor de la Corona en el proceso de convocatoria de Cortes y elaboración de leyes. Navarra. Siglos XVI-XVII” en Huarte de San Juan. Revista de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales de la Universidad Pública de Navarra, 1996-1997, p. 87.

73- P. Fernández Albaladejo “La resistencia en las Cortes” en Elliot, J. y García Sanz, A. (coord.), La España del Conde Duque de Olivares, Valladolid, Universidad de Valladolid, 1990, p. 323.

75- J. Mª. Usunáriz, “Las instituciones del reino [...]”, op. cit., p. 708.

76- A. Floristán, “Honor estamental y merced [...]”, op. cit., pp. 174-181.

77- AGN, Cortes, leg. 3, c. 60. íbid., leg. 3, c. 60.

79- F. Idoate, Esfuerzo bélico de Navarra en el siglo XVI, Pamplona, Diputación Foral de Navarra, 1981, pp. 109-120.

80- Archivo Diocesano de Pamplona (ADP), C/ 1529, fol. 72r.

86- Ya durante la etapa borbónica el número de derechos a asiento llegó a ser cercano a los 200 pero muchos de sus poseedores únicamente buscaron nuevas formas de ascenso en la jerarquía sociopolítica de la Corona más que un papel relevante en la actividad legislativa navarra. J. Mª. Usunáriz, “Las instituciones del reino [...], op. cit., p. 707.

90- A. Domínguez ORTIZ, En torno al municipio [...], op. cit., p. 69.

91- A. Zabalza, “Contribución al estudio de la administración municipal moderna en Navarra: Aoiz, 1780-1787” en Primer Congreso General de Historia de Navarra, Príncipe de Viana, anejo 9, 1988, pp. 217-222.

92- J. Mª. Imízcoz, , Elites, poder y red social. Las elites del País Vasco y Navarra en la Edad Moderna (Estado de la cuestión y perspectivas), Bilbao, UPV, 1996, pp. 208-209.

93- M. R. Porres, “Oligarquías urbanas. Municipio y Corona en el País Vasco en el s. XVI” en Martínez Millán, J., (dir.), Europa y la monarquía católica, t. II, Economía y sociedad, Madrid, Parteluz, 1998, pp. 625-642.

94- Fco. J. Alfaro, y B. Domínguez, “Insaculación, elites locales y organización municipal de la Merindad de Tudela en el Antiguo Régimen” en Revista del Centro de Estudios Merindad de Tudela, 10, 2000, p. 104. y Sociedad, nobleza y emblemática en una ciudad de la ribera de Navarra: Corella (siglos XVI-XVIII), Institución Fernando el Católico (CSIC), Zaragoza, Ayuntamiento de Corella, 2003, pp. 31 y ss.

95- J. F. Garralda, “Los cargos concejiles del Ayuntamiento de Pamplona en el siglo XVIII” en Primer Congreso General de Historia de Navarra, 4, Príncipe de Viana, anejo 9, 1988, p. 139

96- A. Ramírez de Arellano, “Aproximación al cambio social en Navarra: el caso de Diego de Arguedas” en Actas del V Congreso de Historia de Navarra. Cambio social en Navarra. Relaciones y derechos a lo largo de la Historia, vol. I., SEHN, 2002, p. 323.

105- M. Gembero, “Pamplona en los siglos XVII y XVIII: Aspectos económicos y sociales” en Príncipe de Viana, 177, 1986, p. 63.

106- J. Mª. Usunáriz, “Las instituciones del reino [...]”, op. cit., pp. 728-730.

108- J. F. Garralda, La administración municipal de Pamplona del siglo XVIII, Pamplona, Universidad de Navarra, Pamplona, 1986, I, pp. 22-26.

113- AGN, TT.RR., Procesos judiciales, 001803, fol. 1.

115- J. Mª. Usunáriz, “Las instituciones del reino [...]”, op. cit., p. 727.

117- En el siglo XIII por ‘buruzagui’, ‘cabdiello’, ‘sobrejuntero’ o ‘mayoral’ se entendía al dirigente máximo de la Junta de Infanzones de Obanos encargado de ejecutar las ‘justicias’ convocando en armas a los junteros. La palabra vasca ‘buruzagi’ viene a significar etimológicamente caudillo, patrono o jefe superior.

118- AGN, TT.RR., Procesos judiciales, 16231, fols. 44-45; 103-103v; 120-129v; 214-222, año 1652.

119- L. Lapuente, Las Améscoas [...], ob. cit., p. 357.

120- AGN, TT.RR., Procesos judiciales, 148485, fol. 1.

122- AGN, TT.RR., Procesos judiciales, 148485, fol. 17.

124- AGN, TT.RR., Procesos judiciales, 149320, fol. 1. Sobre la cuestión de las hidalguías en la Améscoa Baja hay un pleito entre el Estado de Labradores y el de Hidalgos de dicho valle fechado en 1588, con un interesante listado o memoria de los que han sido pretendientes a hidalgos y a sus respectivos oficios, etc. (AGN, TT.RR., Procesos judiciales, 011934, fols. 9-9r).

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praza-catalunya · 6 years ago

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Zóbel--Chillida. Diálogos desde a materia, as grafías e o espírito “zen”

Dous artistas que crean na segunda metade do século XX, en España, na pintura e mais na escultura. Dous protagonistas da arte do seu tempo que agora renovan as súas conversas nas salas da galería de arte Mayoral. Unha proposta estética de gran dimensión plástica e antolóxica. Que engado provocan as caligrafías orientais para que tantas e tantos artistas occidentais se rendan á súa complexa delicadeza? Como se atreve unha galería de arte privada a mostrar pezas de tan alta calidade?

Lito Caramés

Galería d’art Mayoral. 30 aniversario

A Galería Mayoral leva desde 1989 na rúa Consell de Cent de Barcelona, e nas súas salas xa se puideron ver importantes e interesantes exposicións. É unha galería de arte especializada en arte moderno e tamén en arte de posguerra. Os seus donos interésanse moito polas vangardas artísticas, e mormente por artistas cataláns ou que tiveron algunha relación con Catalunya. Nas súas salas xa se viron monográficas de Picasso ou Miró, traballos de Calder, Magritte ou Chagall e creacións de Brossa, Millares ou Chillida.

Hogano esta galería de arte chega ao seu 30 ano de vida. E para iso celebrará perante estes meses exposicións sobranceiras. Tócalle agora a quenda a Zóbel-Chillida. Camins creuats, unha aposta moi forte, con amplitude de obra exposta e orixinalidade. Nunha das visitas á Galería d’art Mayoral, para visitar precisamente esta mostra sobre as relacións persoais e estéticas de Eduardo Chillida e mais Fernando Zóbel, escoitábase entre as persoas presentes nas salas da galería: Això què és? El Reina Sofía II? Esa é a impresión que transmite o paseo polas salas de Mayoral: a sensación de estar valorando o esforzo que tivo que facer unha “institución pública” para poder mostrar ás persoas visitantes obras de tan alto valor estético. Pero Mayoral é unha galería privada! Velaí a importancia de Zóbel-Chillida. Camins creuats. Tampouco é que sexa unha novidade. Os propietarios e directores da galería levan anos presentando con moito esforzo magníficas exposicións, xa individuais, xa colectivas. Por citar algunha, a titulada Mulleres Surrealistas, que foi a primeira exposición que se fixo en toda España dedicada –entidades públicas e privadas-- en exclusiva ás mulleres surrealistas. Iso no ano 2017, cen anos despois de que comezase o movemento Dadá! (Mudan os tempos?).

E por suposto a Millares. Construint ponts, no murs, radiografía do sufrimento físico e psíquico dun artista na España franquista, e Saura. Tragèdia-Creació, a continuidade das pinturas negras en tempos de traxedia gris.

Zóbel-Chillida. Camins creuats, a nova aposta da Galería Mayoral

Antes de entrar na forxa creativa, Eduardo Chillida probou destinos moito máis simples. Na aprendizaxe clásica, puxéronlle nas mans o barro. As mans rebeláronse. En lugar de moldealo el o que quería era desbastalo... A pedra calcaria e mais o granito fan a Chillida un escultor consumado... O ferro é máis duro ca o granito. Ao final do soño duro, reina o ferro (Gaston Bachelard, Le Cosmos du fer, 1956).

Os esforzos da familia Mayoral por brindar á cidadanía de Barcelona, e visitantes, propostas do máis alto nivel, permiten nestes meses que teñan o orgullo de mostrar na súa sede Zóbel-Chillida. Camins creuats, unha proposta moi novidosa. Novidosa porque enfronta dous artistas da segunda metade do século XX dos que non se sabía que tivesen moita relación. E, en cambio, a investigación do comisario, Alfonso de la Torre, deu como froito a descuberta dunha relación de amizade e de admiración mutua forte e durable no tempo. Un momento importante nesta relación aconteceu pola insistencia de Fernando Zóbel en adquirir para o Museo de Arte Abstracto Español, en Cuenca, unha peza importante de Eduardo Chillida. O seu empeño –primeiro en procurar que se materializase a fundación do citado museo, e logo en comprar a peza-- foi tan forte que ao final logrou o que se propuxo.

A mediados do ano 1965, un ano despois de comezar as xestións, a obra en madeira Abesti Gogora IV (Cara o Alto, en eúskaro) está en Cuenca. No seu diario Zóbel anota, lacónico: Nuestro Chillida llega. Magnífico. De aí nace a relación destes dous grandes artistas da arte informalista. Agora, en Mayoral, as pezas de estes dous grandes referentes da arte da segunda metade do século XX en España xogan coa luz, cos espazos; coa vida. O comisario da exposición Zóbel-Chillida. Camins creuats é Alfonso de la Torre, ben coñecido na galería por ter comisariado outras (por exemplo a magnífica Millares. Construint ponts, no murs). Alfonso De la Torre é especialista na arte da posguerra, e máis especificamente na aparición e consolidación da arte abstracta daqueles anos, e de todo o que afecta ao nacemento do Museo de Arte Abstracto Español, de Cuenca. Leva comisariado máis de cen exposicións, así como publicado traballos sobre arte e tamén poesía. Actualmente traballo no Catálogo razoado das pinturas de Zóbel.

Para complementar de xeito exitoso a celebración desta xuntanza de artistas, e o 30 aniversario da galería, Mayoral publica un excelente catálogo no que Alfonso de la Torre repasa os xeitos artísticos do pintor e mais do escultor, do vasco e mais do filipino, levando a súa investigación ata o extrtemo de atopar as cartas que Zóbel manda a Chillida co gallo da adquisición da peza Abesti Gogora IV para o museo de Cuenca. E concluíndo que foi este feito o que achegou aos dous artista definitivamente e levounos ata a amizade. O contido das cartas está reproducido no catálogo. As cartas están agora na Mayoral, e os textos pódense consultar no Catálogo en inglés, català e castellano.

Por se non abonda con que os visitantes da exposición Zóbel-Chillida. Camins creuats afirmen ao contemplar a abundancia e calidade das pezas expostas Això què és? El Reina Sofía II?, este ano volve abrir as súas portas o espazo rural e bosque de esculturas Chillida Leku, en Hernani. Todo para convocar as forzas telúricas e espirituais a esta epifanía.

Chillida, Zóbel e as querencias pola estética oriental

Zóbel admiraba os trazos tan exquisitamente controlados da caligrafía china e xaponesa, e isto vese prefectamente nas súas obras. Viaxou moitas veces a Xapón e na súa casa de Manila tiña un xardín xaponés ... O estudo de Zóbel tamén mostraba unha estética zen, Lembro que o tiña sempre impecable...De pequenos fascinábanos o xeito de usar unha xeringa para pintar liñas rectas longas, moi longas e, a continuación, como esparexía parte da pintura cun pincel para crear uns xestos únicos. (entrevista de Alfonso de la Torre a Fernando Zóbel de Ayala, sobriño neto de Zóbel. No catálogo da exposición Zóbel-Chillida. Camins creuats).

Procurando aqueles eidos nos que Fernando Zóbel e Eduardo Chillida –un pintor, escultor o outro-- poden coincidir é doado atopar puntos de encontro, visións da realidade que os aproximan nas súas interpretacións artísticas. Antes de nada dicir que a súa orixe non pode ser máis dispar: Zóbel, nado nas Filipinas, con estudos en Harward, viaxeiro consumado, mentres que Chillida –porteiro de futbol da Real Sociedade ata que unha lesión lle impediu seguir xogando-- estudou en Madrid e logo en París, para residir en Hernani desde que tiña 26 anos. Os dous viven a España dos tempos máis duros do franquismo, e os seguintes. Aí reside a primeira aproximación entre eles e con outros artistas do momento: a resistencia, a loita, a subsistencia no medio gris e difícil. Ao marxe diso, ambos creadores acabarán por estimar as suxestións que lles chegan do Extremo Oriente. Hai en Zóbel e Chillida, máis aló dos traballos físicos e dos diferenciados materiais, un gusto pola vida monacal, polo recollemento. Esa vida (máis en Chillida) anímaos a procedementos artísticos afíns á cultura zen, por exemplo. A sinxeleza, a limpeza de liñas, a espiritualidade. Moitas das esculturas do artista de Hernani –mormente as elaboradas con terras e barros, lurras-- van riscadas na súa superficie por signos abstractos e reiterados que se achegan ás concepcións dos xardíns zen, onde poucos elementos, monocromos moitas veces, dan a liberdade para crear xeografías diversas. Con máis razón aínda se ve reflectido nos trazos rectilíneos e monocromos de moitas das pezas de Zóbel, que non ten medo ao horror vacui.

Polos mesmos vieiros estes dous artistas enténdense amantes da caligrafía. A caligrafía esa arte oriental sen límites nin estremas, que o mesmo dá para elaborar unha estampa que para artellar un filme, como acontece en Ying Xiong (Hero), o filme dirixido por Zhang Yimou en 2002, no que o protagonista (entre outras cousas) desexa atopar unha nova verba que exprese o concepto “espada”. Para iso traballa co pincel un e outro día ata conseguilo. Non son os únicos artistas españois coetáneos que se senten atraídos pola estética oriental. Antoni Tàpies así llo explica ao gran poeta José Ángel Valente no libro Comunicación sobre el Muro.

Zóbel: Aquelarre – Chillida, Hierros de temblor III

Ha pasado algún tiempo. El tiempo pasa y no deja nada. Lleva, arrastra muchas cosas consigo. El vacío, deja el vacío. Dejarse vaciar por el tiempo como se dejan vaciar los pequeños crustáceos y moluscos por el mar. El tiempo es como el mar. Nos va gastando hasta que somos transparentes (...) El mar, el tiempo, alrededores de lo que no podemos medir y nos contiene (José Ángel Valente, Desde el otro costado, 2019).

Máis aló dos gustos estéticos e filosóficos destes dous creadores, está a materialización das súas obras. No ano 1957, Eduardo Chillida elabora a peza Hierros de temblor III , unha sucesión de pequenos lingotes de ferro, alongados, que –soldados entre si-- brindan a impresión de que xiran no ar, no traxecto dunha liña curva xiróvaga e negra. Trátase de representar a teoría de einstein de que o tempo é curvo? Ou Chillida atende máis ao resultado plástico de tirar un anaco de ferro ao espazo e tratar de reproducir a traxectoria? Como se xogase cun búmerang. Xusto no ano 1957, ao outro lado do Atlántico, a fotógrafa Berenice Abbott realizaba traballos para o famoso Massachusetts Institute of Tecnology co gallo de que a mocidade ianqui estude cinecias, mormente física. E no ano 1961 os seus traballos fotográficos sobre ciencia ven a luz no libro Physics. Unha das fotografías –sucesión delas, en realidade-- que consegue capturar Abbott é a titulada un obxecto asimétrico compórtase simetricamente, consistente en repetir a imaxe dunha chave inglesa que, lanzada polo ar, vai dando voltas e voltas sobre si mesma e trazando, así, unha proxección no espazo similar ao que artellaba coetaneamente Chillida cos seus ferros. Coincidencia?

Polos mesmos anos Fernando Zóbel confecciona a súa impactante peza Aquelarre (1961). Sobre o fondo de branco agrisado, o artista vai facendo o que conta o seu sobriño: trazar cunha xeringa liñas rectas, con óleo mesturado con disolvente, alongadas, para logo esparexer a cor cun pincel á procura de efectos non coñecidos, un tanto automáticos. A cor negra enche o ángulo inferior esquerdo, e de aí van xirando as liñas e as manchas de cor cara o centro, e logo cara o recuncho inferior dereito. Como se un pelotari lanzase a pelota para ue esta acabe caendo? Como se as liñas negras (e posteriores esparexedelas de cor) fosen xirando no ar, impulsadas pola inefabilidade do espazo? Este cadro, da serie negra –tal que un Saura vido de fóra--, convida a retornar onde o deixou Goya e as súas Pinturas Negras. A vida en branco e negro da plenitude do franquismo convoca os espíritos da noite para que reforcen o aserto de que o soño da razón produce monstros. Repetirase tal situación en xiróvagos ciclos? Nestas dúas obras, Zóbel e Chillida estarán a convocar os inaprensibles deuses do tempo?

Na vida hai que manter o nivel de dignidade un punto por riba do medo, Chillida

Esta reflexión –afirma Ignacio Chillida, fillo de Eduardo-- adoitaba a dicirlla o escultor aos fillos. E tamén outra que lera nun poema de René Char: Il Faut marcher le front contre la nuit. Tal vén sendo a actitude vital que defende Chillida así como os valores morais que transmite aos fillos. Moi gráfico o verso de Char. E ben atinado naqueles anos de represión e de faltas de liberdades que o teu proxenitor te anime a que –como quixote-- marches contra esa noite que impoñen os que non deixan pensar con liberdade.

Na exposición Zóbel-Chillida. Camins creuats, a disposición das persoas amantes da boa arte na Galería Mayoral, hai unha moi interesante escolma de pezas de Eduardo Chillida. Hai traballos que van desde os anos 50 ata o novo milenio; case 50 anos de creación, condensados nunhas 12 pezas entre as que hai traballos con arxilas, con mármore e con ferro. Unha panorámica digna dun museo público.

Na galería Mayoral vense bastantes Lurras. Lurra é a verba en euscaro para denominar a terra. E as pezas que Chillida titula así están feitas con arxilas e barros. En concreto hai unha (que forma parte dunha serie) que leva un título ben significativo: La casa del poeta IV, de 1983. Trátase dunha obra de cor marrón, terracota, de dúas partes. As dúas encaixan, máis ou menos, pero sempre deixando no medio ocos (a casa). Esta lurra cambia por completo segundo se coloque, se ordene e se mire. É unha peza polivalente. As súas dimensións (non máis aló dos 50 cm.) e o xogo de baleiros e de materia orixinan unha arquitectura poética. Tanto Chillida como Zóbel son artistas influídos pola poesía, e nos seus traballos, e a carón de certo orientalismo, sempre se atopa unha fasquía poética. Outra peza singular é Lurra G-175 (1990). No caso das lurras, Chillida transita vieiros paralelos aos do outro gran escultor vasco, Jorge Oteiza. Outra terracota, neste caso dunha cor gris. Un bloque, case un cubo de materia, percorrido na súa superficie por incisións máis ou menos fondas. Que representa esta obra? A quen alude? A quen se dirixe? Segundo se vaia mirando muda radicalmente de aspecto e de concepto. Esta lurra, concretamente, lembra moito as representación que se fan en Bolivia da Pachamama, a nai terra para os pobos andinos. As lurras de Chillida son poemas á nais terra. Como o que fixo –noutros xeitos estéticos e formas-- Iago Pericot á nai terra, neste caso a Venus de Willendorf, cando a resucitou para que pedise paz entre os humanos (sexa este vídeo unha homenaxe ao gran director teatral e pintor).

A espiritualidade e o camiño cara a luz de Fernando Zóbel

Nas súas “saetas” Zóbel parecía coincidir con Chillida, no aspecto do trazo escritural negro levado ao lenzo, derivando os dous as súas pescudas cara unha certa grafía que procurase comprender a nosa consciencia, o ritmo do transcurrir (...) Poden entenderse como acordos visuais que tremen entre a lixeireza e a gravidade, en movemento (Alfonso de la Torre, no catálogo de Zóbel-Chillida. Camins creuats, 2019).

Fernando Zóbel ten o privilexio de viaxar moito, estudar en Harward e alí, nos EEUU coñecer as creacións dos mozos do expresionismo abstracto. Foi fundamental na súa evolución estética o coñecemento do gran artista Mark Rothko, tanto que a súa obra mudará totalmente. Rothko é o artista que deriva cara a abstracción absoluta, atravesando as terras movedizas da policromía, e rematando no uso de poucas cores, en manchas uniformes e, á fin, quedando cos grises e negros. Extraordinario exemplo do seu quefacer é a Rothko Chapel, en Houston. Desde que coñece a súa obra, Zóbel inicia a serie chamada Saetas, onde limita as policromía e os trazos, pasando logo ás series negras (exemplo: Aquelarre), onde utiliza (como di o seu sobriño) unha xeringa para traballar sobre o lenzo, e seguindo logo co uso limitado das cores como poesía sobre tela e interesándose moito pola luz. Este traballo sobre a luz (propio de finais dos anos 60 e os 70), definida polas cores que son tratadas con delicadeza e incluso simboloxía, que acaban esvaéndose e confundíndose cos fondos claros. A este período pertence a peza titulada Canción protesta III (1968). O cadro ao óleo, de 1x1 metros, mostra cores máis cálidos no centro que van baixando intensidade e diluíndose cara os extremos como se fose unha acuarela. As cores fortes do centro son vermellos que en ningún caso perfilan obxectos. A pegada de Rothko é evidente. Canción protesta, no ano 1968. Será unha homenaxe ao Maio de París? Será ás mobilizacións que tamén houbo na España franquista? Se as cores son simbólicas o título tamén o é. Desta época hai varias pezas en Zóbel-Chillida. Camins creuats.

Cara finais dos anos 70, Zóbel dá outro xiro aínda cara máis abstracción e traballa no que se coñece como a Serie Blanca. Un bo exemplo é a pintura La Plazoleta, na que se repite bastante o esquema anterior de Canción protesta, pero agora aínda con matices de brancos polas beiras e de cores crema e marfil polo centro. As pezas de Zóbel expostas na galería Mayoral son unha ducia, repartidas entre o ano 1961 (Aquelarre) e o ano 1981 (Recreo Vertical). Estas obras teñen o mérito –máis aló da súa calidade estética-- de permitir observar a evolución deste artista fundamental na arte deste país, e tamén na creación do Museo de Arte Abstracto Español, de Cuenca.

Lito Caramés

EXPOSICIÓN: Zóbel-Chillida. Camins creuats

Galería Mayoral

ata o 25 de xullo de 2019, Día de Galicia

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gibralfarouma-blog · 8 years ago

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¡Hola a todos! Este es un espacio en continua construcción dedicado a la divulgación de noticias, con el fin de contribuir a su propagación; así como a la transmisión de poesías. Os animo a todos a seguir el blog y estar pendiente de las últimas publicaciones.

NARRATIVA BREVE (III) «SOY» Por Leonor Roselló Navas

SOY ESA PERSONA impaciente que busca el sol entre las nubes sin esperar a que se aparten. Soy esa chica imprudente e impulsiva que mira a su alrededor preguntándose aún quién es. Soy esa pequeña que busca la mano amiga que la guíe. Soy ese bebé que calma su llanto entre brazos que sabe cariñosos. Soy la cura del dolor de la gente que dañé y soy la respuesta a muchas incógnitas en sus vidas. [...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/narbreve/pag_2023.htm

NARRATIVA BREVE (II) «El alga invasora» Por Jorge Alberto Baudés

—ZAPEC, REVISA LOS SEMBRADÍOS. Las huestes requieren de suficiente abastecimiento para poder sostener la invasión. —Comprendido, Majestad. El Reino de Tybor tendrá finalmente su nuevo lugar de asentamiento. Descuide, llevo un riguroso control gnésico sobre la evolución de las algas y los deflectores de irradiación compensan el grado de salinidad de las mismas. —Sí, pero no todos los lugares han resultado propicios. Deberemos consolidar los reservorios y la distribución de los mismos. Los lugares de descenso de las naves deben contar con accesos rápidos y seguros. Ya hemos observado interferencias de los humanos. [...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/narbreve/pag_2022.htm

Noticias GIBRALFARO «La muerte de Stalin, de cómic de “The one” Nury y Robin» Info: NORMA Ediciones

«LA MUERTE DE STALIN» es una novela gráfica que, además de interesar a los historiadores y a quienes este personaje nacido en Georgia y la “Madre Rusia” ha suscitado un mínimo de interés, constituye, también, un trabajo fruto de la colaboración de uno de los mejores guionistas de la BD actual, Fabien Nury, y del dibujante Thierry Robin. Interesante.

FICHA TÉCNICO- ARTÍSTICA

Título: La muerte de Stalin Guion: Fabien Nury Dibujo: Thierry Robin Editorial: NORMA Ediciones Año: 2016 Formato: Tapa dura Tamaño: 23,5 x 31 cm Color: portadas e interior Páginas: 144 Fecha de publicación: Junio de 2017

►Informa NOELIA PAREDES PAREJA, alumna de 2.º curso de DLC en la Facultad de Ciencias de la Educación de la UMA. © “Noticias GIBRALFARO” es una publicación periódica de «GIBRALFARO.uma.es», revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

MOMENTOS de la HISTORIA «El MUPE, museo único que alberga un exclusivo y completo fósil de dinosaurio pero que necesita un paleontólogo oficial. ENTREVISTA» Por Josep Esteve Rico Sogorb

EL MUPE DE ELCHE, REFERENTE mundial en Paleontología y museo de alta calidad didáctica y elevado nivel científico aunque no suficientemente conocido, alberga un único y exclusivo ejemplar completo fosilizado de dinosaurio en sus instalaciones. La dirección del centro reivindica la necesidad de contar con un puesto de paleontólogo oficial cubierto por oposición, al igual que el MAHE tiene un arqueólogo municipal. [...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/historia/pag_2020.htm

NARRATIVA BREVE (I) «Antes de dormir» Por Porfirio Mamani Macedo

COMO TODOS LOS DÍAS, ANTES de meterme en la cama, tenía la costumbre de cambiar el agua a las flores que había sobre la mesa. Hace ya un año que no realizo este rito a causa de un viento muy fuerte que entró en la casa abriendo la puerta, envolviendo una sombra humana doblada hacia adelante. Yo no esperaba a nadie, pero la sombra entró tropezando con sus propios pies, y dijo casi ahogándose entre la lluvia y el viento: —¡Me retrasé a causa de la lluvia! [...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/marbreve/pag_2021.htm

PAISAJES INTERIORES (I) «Mi Pincel y Yo» Por Hilario Esteban López

MI PINCEL Y YO

Yo también quisiera chorrearme de ti como las hebras de mi pincel, ahogado en el hondo pigmento besando tus labios carmín.

[...]

Acceso a la lectura completa de la selección: http://www.gibralfaro.uma.es/antologias/pag_2016.htm

NARRATIVA BREVE (III) «Que pase el siguiente» Por Enrique Trenado Pardo

EMPEZÓ POR UN PELLIZCO DE sed nocturna. Cuando en mitad de la madrugada apareció una cucaracha bajo el frigorífico, domé el pie y, al impulso, me enfundé la capa del ecologismo para urbanitas necios y seguí a lo mío, que era de más urgencia, una garganta pidiendo socorro que la pobre e indefensa criatura. [...]

Continuar lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/narbreve/pag_2015.htm

CRÍTICA LITERARIA «El narrador» Por Alfonso Blanco Martín

EN UN CUENTO, EN UNA novela, en una película, siempre existe la voz explícita o implícita de un personaje evidente aunque esté camuflado, aunque no se le vea, aunque no se le sienta, aunque quiera desaparecer o ser un dios, aunque pueda ser considerado incluso un no-personaje; es la voz clara o inaudible del narrador. Su evidencia lleva tras sí una larga historia de tentativas y propuestas, de apertura y compenetración con el mundo, de atisbos del futuro y de comprensión del pasado, de creatividad oral y escrita; una facultad esta, la invención, la creatividad, que se convirtió en inherente a nuestro caminar desde que se iniciaron sus primeros pasos. [...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/criticalit/pag_2019.htm

PAISAJES INTERIORES (III) «Metamorfosis» Por Ninoschka Prado Ouviña

I arenas movedizas sobre las que bailo descalza el sol, su luz, me deslumbra y no me percato de mi desnudez alabastra qué melodía tan extraña la del reloj que atrasa la del viento hostigado la tierra me arrastra, me lleva de puntillas a algún lugar prohibido pero no me importa, no me afecta mi ritmo, mi baile, es perfecto porque no hay público que resista este infrahumano calor y la arena ardiente lugares prohibidos propios de una sirena moderna cuya dualidad, humana y animal, me permiten adaptarme hasta al horror pero eso no es lo peor porque carezco del terror necesario para sentir miedo y por eso vivo y muero para poder danzar aun mejor el puente de mi pie extravagantemente arqueado no hay calzado que me moleste pero sigo prefiriendo ir descalzada porque esta criatura que aquí siente respira únicamente por los pies pescado en el mar diabólico humana entre la muchedumbre humana tan anónima ella y pájaro alado cuando el momento es de mi agrado arrástrame, arena, arrástrame de duna en duna llévame al límite del horizonte para poder dejarme caer el silencio sabio me conserva entre algodones el oído derecho lo tengo roto y me protege del canallesco y absurdo ruido el izquierdo me proporciona la armonía que me permite ser, entre todas, una singular danzarina [...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/antologias/pag_2018.htm

Noticias GIBRALFARO «Nueva edición de "Trompifai", de Rolando Revagliatti»

Se encuentra disponible de forma gratuita para ser leída, impresa o incorporada a bibliotecas virtuales, webs, blogs, etc., sin previa autorización, la segunda edición electrónica (corregida) en PDF y en versión FLIP (Libro Flash) del poemario "Trompifai" de Rolando Revagliatti. En esta nueva edición se han habilitado enlaces recíprocos (de ida y vuelta, desde el índice a los poemas y viceversa) para una navegación más cómoda por el documento. El diseño integral y la diagramación es de Patricia L. Boero.

Pulsar aquí: Rolando Revagliatti | Trompifai | Índice http://www.revagliatti.com/2017/TROMPIFAI-final.pdf

PAISAJES INTERIORES «Rituales primitivos. Selección» Por Marietta Cuesta Rodríguez

I En ese desmenuzar de sensaciones hipotecadas, en ese despertar de mis vivencias, la magia está flotando perceptiva; redescubro jardines misteriosos de lo incierto, ocultos, en la hondonada de mis páginas indómitas

Las historias escritas en el Cordón de Plata son burbujas de besos en vaivenes, las ideas gaviotas almizcleras, la libertad un mar con blanduras de océanos

[...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/antologias/pag_2017.htm

Noticias GIBRALFARO «Príncipe Valiente (2013)» Info: DOLMEN Ediciones

DESDE 1937, AÑO EN que la prensa norteamericana comienza a darnos las primeras noticias de un jovencísimo Val, de la mano prodigiosa de su creador, HAROLD FOSTER, hemos seguido las aventuras de este príncipe nórdico, primero, durante su obligado exilio británico; luego, adolescente, joven caballero, y, más tarde, hombre casado y padre de una inmensa prole. Lo hemos visto enamorarse y sufrir crisis románticas, perder amigos, deambular por la civilización clásica en descomposición, servir al rey Arturo y viajar de un lado a otro del mundo conocido en esa Edad Media imposible en la que Foster, pese a su realismo estético, alterna diversos siglos sin que chirríen las armaduras romanas con los arreos neorrománticos de los caballeros andantes.

De igual manera, y al contrario de lo que acontece a los caballeros medievales de la novelística de caballería, Val, Aleta y sus hijos, han ido acusando, a lo largo de todos estos episodios, el paso de los años, y así hemos sido testigos de cómo crecen, maduran y envejecen. Hay una historia asumida. El tiempo mismo es un personaje más de las historias.

Pero la historia sigue. Y ahora, con la segunda entrega del “Príncipe Valiente” gracias a la iniciativa de DOLMEN, nos llega todo lo publicado en el 2013, donde se desarrolla un episodio relacionado con la vieja leyenda de una espada. De esta manera, ochenta años después de su creación, la serie sigue más viva y emocionante que nunca con los guiones de MARK SCHULTZ y, a partir de este número, con los dibujos de TOM YEATES. Un Príncipe Valiente que es nuevo y, a la vez, es clásico y respetuoso con su historia, y, como siempre, emocionante, de gran atractivo y trepidante, con alguna incursión en lo fantástico, como fue el intento primero de su creador al principio de la saga.

FICHA TÉCNICO- ARTÍSTICA Título: Príncipe Valiente Creador del personaje: Hal Foster Guion: Mark Schultz Dibujos: Tom Yeates Traducción: Rafael Marín Prólogo: Rafael Marín Editorial: DOLMEN Ediciones (Palma de Mallorca) Año: 2017 Formato: Tapa dura Tamaño: 31 x 23 cm Color: Portadas e interior Páginas: 56 Fecha de publicación: Junio 2017

► Informa NOELIA PAREDES PAREJA, alumna de 2.º curso de DLC en la Facultad de Ciencias de la Educación de la UMA. © “Noticias GIBRALFARO” es una publicación periódica de «GIBRALFARO.uma.es», revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

CRÍTICA LITERARIA «Los personajes femeninos del ballet "El Quijote"» Por Isabel Segura Moreno, Belén Montijano Serrano y Rosa M.ª Perales Molada

EL PRESENTE ARTÍCULO EXPLORA LAS RELACIONES ENTRE la danza y la literatura y, más específicamente, la relación entre el ballet y la literatura. Pretende invitar a lectores y lectoras a adentrarse, desde la interrelación mencionada, en la obra “El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha” (Cervantes, 1615). Partiendo de esta idea fundamental, se analizará también el papel de la mujer en una de las creaciones más importantes de Marius Petipa, el ballet “Don Quijote”, estrenado por primera vez en Moscú, en 1869. Dicha obra, que se enmarca dentro del denominado “ballet imperial”, pertenece al siglo XIX, época en la cual, esta manifestación artística, focalizada en la figura de la bailarina, se erige como arte independiente y alcanza su máximo esplendor. [...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/criticalit/pag_1870.htm

NARRATIVA BREVE (II) «Desde aquel ramo de flores» Por Francisco de Sales Sánchez Corrales

TE ENTREGUÉ AQUEL ramo de flores poseído por una escandalera de nervios que transmitían un terremoto a mi mano y una erupción de volcán a mi cara. También sentía espasmos y contracciones, y padecía el desconcierto de mi pensamiento, que me abandonaba a mi suerte ante ti, tú tan ignorante de mis sentimientos, yo tan ingenuamente enamorado. Entonces tenía trece inocentes años. Tú, treinta y nueve, y todos maravillosos. [...]

Aceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/narbreve/pag_2013.htm

Noticias GIBRALFARO «Príncipe Valiente (2012)» Info: DOLMEN Ediciones

PRÍNCIPE VALIENTE (2012)

FICHA TÉCNICO-ARTÍSTICA Creador del personaje: Hal Foster Guionista: Mark Schultz Dibujante: Gary Gianni & Tom Yeates Traductor: Rafael Marín Prologuista: Rafael Marín Editorial: Dolmen Ediciones Formato: Libro cartoné Tamaño: 31 x 23 cm Número de páginas: 72 págs. más cubiertas Color: Portadas e interior Fecha de publicación: 2-Junio-2017

ESTA EDICIÓN CONTINÚA, en lo que a su relación de las aventuras del Príncipe Valiente se refiere, allí donde ediciones anteriores del personaje quedaron. Recordemos, por ejemplo, la publicada por la editora Planeta-DeAgostini, excelente edición que puso a nuestro alcance todo el material aparecido en los periódicos norteamericana desde 1937 hasta el año 2011.

A la espera de recuperarla también desde 1937, y respetando el espíritu completista de los seguidores del Príncipe Val, DOLMEN Ediciones retoma ahora la empresa de volver a reeditar sus aventuras con la publicación de lo aparecido en 1912 en un solo volumen, con el proyecto de publicar, año por año, todo el material que pueda darnos la producción periodística norteamericana.

Lógicamente, DOLMEN no comienza con un año natural, el 2012, sino con lo que puede entenderse como el principio de una aventura, circunstancia que viene a coincidir, además, con la despedida de Gianni de la serie y el comienzo de Tom Yeates. Por consiguiente, sin considerar varias páginas que vuelven a reiterarse en la edición de ahora (de ahí su mayor número de páginas, que en nada desmerece el relato aventurero), ambas publicaciones se complementan y continúan a la perfección.

► Una información de JOSÉ ANTONIO MOLERO, profesor de Didáctica de las Lengua y la Literatura y en la Facultad de Ciencias de la Educación (UMA). “Noticias GIBRALFARO” es una publicación periódica de «GIBRALFARO.uma.es», revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

NARRATIVA BREVE (II) «La condena» Por Rafael Herrera Ángel

EL RELOJ DE LA PARED marcaba las 5:48 de la madrugada y el frío era húmedo y de grajo viejo, una mancha fantasmal que envolvía toda la celda. Cerró el libro que dejó por acabar, rajó en mil pedacitos lentamente el marcapáginas y apagó la pequeña linterna que intercambió por dos cartones de tabaco de contrabando en aquellos años en que quiso dejar de fumar, invención para sostenerse en una promesa o para dilatar una esperanza ficticia. [...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/narbrve/pag_2014.htm

MITOS y LEYENDAS «La Virgen del mar, patrona de Almería» Por José Antonio Molero

A PARTIR DE SU CONQUISTA EN 1489 POR LOS REYES CATÓLICOS, Almería comienza a “cristianizarse” y va a modificar su aspecto musulmán por el que traían los cristianos vencedores: empiezan a desaparecer las estrechas callejuelas y los zocos, la mezquita se transforma en catedral, los alminares en altas torres eclesiales, las madrazas de barrio en templos parroquiales y las grandes construcciones intramuros se dedican a monasterios. […]

Acceso a la lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/leyendas/pag_1664.htm

NARRATIVA BREVE «Liberación de Prometeo» Por Guillermo Aguirre Martínez

PROMETEO, JUNTO A LA ROCA

Aquello que ayer me oprimía, todo aquello que tiempo atrás me zarandeaba y golpeaba, todo cuanto sometía mis inclinaciones al libre arbitrio de unos deseos permanentemente insatisfechos, es hoy vasta materia que someteré a los afanes de mi voluntad, caos del que ha de surgir una vida refulgente y orgullosa que porte la semilla de cuanto en mí se ha de avivar. [...]

Acceso a lectura completa: www.gibralfaro.uma.es/narbreve/pag_1905.htm

CRÍTICA LITERARIA «Una poética del río. Juan L. Ortiz, revisado» Por Alejandro Drewes.

UNA DE DOS FORMAS POSIBLES —muy disímiles entre sí pero complementarias— de aproximación a una obra poética es, sin duda, buscar su trazo esquivo, huidizo, en las generaciones posteriores, y un moroso análisis en paralelo de los motivos y de la imaginería poética. Mirada externa y mirada hacia lo íntimo de la concepción y de la estructura formal de la obra, que, como las notas finales de una sinfonía o las notas de un arpa antigua, en algún punto habrán de converger y entrelazarse como las ramas de los sauces sobre el Gualeguay de Juan L. Ortiz (1896-1978). [...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/criticalit/pag_1854.htm

Noticias GIBRALFARO «10 de Junio: Presentación del libro “Poesía Embrionaria”» Info: Amenidades GIBRALFARO

HOY, SÁBADO 10 DE JUNIO, saldrá a caminar un nuevo libro nacido de mi pluma en el que ya se perfila un nuevo vértice de mi mirada existencial y vivencial. Es mi primer libro de poemas. Lo titulo “Poesía Embrionaria” y resume las facetas del prisma personal e intimista desde el que trato de decodificar y comprender la esencia humana.

El punto de encuentro tendrá lugar a las 15.00 h en la sala “Irma Hugues” de la Feria Provincial del Libro, en el Gimnasio Municipal de Gaiman. La presentación correrá a cargo de la escritora y profesora Cecilia Glanzmann, y compartirán textos de mi obra las escritoras Esther Gutiérrez, Alicia Cristina y Graciela Férnandez.

Por otra parte, me es grato comunicaros que, mañana domingo, a las 18.30 h, la escritora Julia Chaktoura esbozará una reseña de mi trayectoria como escritor, desandando las temáticas de los nueve libros que componen mi acervo creativo personal hasta ahora, en los que, como ya sabéis, trato temas de literatura infantil y juvenil, escribo mis reflexiones y doy cuenta de mis cuentos y de la novela que está aún en su etapa de edición).

Me gustaría poder contar con la presencia de ustedes. Los espero y los saludo.

Firmado: Jorge Alberto Baudés.

PAISAJES INTERIORES (II) «Buceando entre letras» Por Daniel Gorosito

LA METÁFORA DEL MAR

En el eclipse de la medianoche se enciende la metáfora del mar.

Mar Muerto, Mar de Cortés, Mar Negro, Mar Mediterráneo, sólo Mar…

Desde las rompientes marinas, me despojo de la espuma, en la cotidiana meditación de las profundidades.

Más allá de los perfiles de la luna, mido la existencia y me hundo en el abismo azul turquesa, entre los pliegues de las rocas, para alcanzar los abismos náuticos insospechados por el hombre, en el jardín de la conciencia marina.

Una leve brisa bañada de gaviotas se derrama sobre las tenues arenas.

La metáfora del mar se hace presente.

Acceso a la lectura completa de la selección poética: http://www.gibralfaro.uma.es/antologias/pag_2009.htm

Noticias GIBRALFARO «Hoy, sábado, presentación y lectura poética 'Obras completas Salvador Rueda'» Info: Servicio de Publicaciones y Divulgación Científica de la Universidad de Málaga.

A toda la comunidad universitaria:

La presentación y lectura poética de las ‘Obras completas’ de Salvador Rueda tendrá lugar hoy, sábado día 10 de junio, a las 13:00 horas en la Plaza de la Merced, con motivo de la celebración de la Feria del Libro de Málaga 2017.

CRÍTICA LITERARIA «El teatro andaluz costumbrista: Los hermanos Álvarez Quintero» Por Rafael Herrera Ángel

EN 1942, JOAQUÍN ÁLVAREZ QUINTERO, fallecido su hermano Serafín, cerraba el prólogo de la edición definitiva de sus Obras Completas, resultado de la tan fructífera actividad fraternal, con las condolidas palabras «con el gran dolor de escribirlas y firmarlas yo solo». Dos caras de una misma moneda que tuvo el valor de casi cinco décadas en el panorama teatral de finales del siglo XIX y principios del XX... [...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/criticalit/pag_1853.htm

Noticias GIBRALFARO «Presentación 'Puntos de fuga'» Info: SPYDUM. Servicio de Publicaciones y Divulgación Científica de la Universidad de Málaga.

Desde el Servicio de Publicaciones y Divulgación Científica os invitamos a la presentación de las obras ‘Cine, ciudad y patrimonio en Torremolinos (1959-19799’ y ‘Desde el polvo del Anáhuac a la tradición del Páramo’, primeros títulos de la colección ‘Puntos de fuga’, que tendrá lugar el próximo viernes 9 de junio a las 20:00 horas en la Plaza de la Merced, con motivo de la celebración de la Feria del Libro de Málaga 2017.

Noticias GIBRALFARO «Descarga gratuita del poemario “Picado Contrapicado” de Rolando Revagliatti»

SE ENCUENTRA DISPONIBLE para ser leída gratuitamente, impresa o incorporada a bibliotecas virtuales, sin previa autorización ni otro requisito, la 2.ª edición electrónica (corregida) en PDF y en versión FLIP (Libro Flash) del poemario «Picado contrapicado», de nuestro colaborador el poeta argentino Rolando Revagliatti. El diseño y la diagramación del libro es de Patricia L. Boero.

Puede descargarse en: http://www.revagliatti.com/2017/picadocontrapicado.htm

CRÍTICA LITERARIA (II) «¿Qué es la Literatura?» Por Kepa Uriberri

AHORA BIEN, SUPONGAMOS que hablamos de literatura y en especial de la obra literaria. Entonces, a poco hablar, uno se pregunta: ¿Qué es Literatura? y ¿Cómo es una obra literaria?. Es que en el camino, leyendo, encontré tanta lectura que no era literaria. Por ejemplo, las noticias de los diarios, un artículo médico, un eslogan publicitario, un panfleto político, una arenga y mucho más. Incluso hay ciertos escritos que parecen poemas, que simulan ensayos, que se les cree crónicas de valor literario, pero no lo son. A veces, es, con cierto ingenio, fácil estructurar escritos breves que se reputan Literatura:

Entre tules y noche negra el pájaro de la luna amenaza mi tristeza... Soy la víctima de tu ausencia.

Basta tener una cierta colección de palabras clave, como tules, noche, luna, pájaros, tristeza, ausencia. Ya, con estas seis, podemos fabricar infinidad de poemas:

La ausencia de tu ausencia en noches sin luna me convierten en víctima de tanta tristeza oculta como pájaro en un nido de tules negros [...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/criticalit/pag_2012.htm

Noticias GIBRALFARO «“El remanso de los cuervos”, nueva novela de Alberto Waldemar» Info: GIBRALFARO.uma.es

FRANCO ARENÍVAR, UN EXCÉNTRICO y egoísta psiquiatra, es requerido por el agente ministerial Benjamín Peralta para esclarecer dos horrendos y macabros crímenes, cometidos en el hospital psiquiátrico Santa María. El especialista intentará entrar en la mente de Yuliana, una joven esquizofrénica interna en aquel sanatorio y también única testigo de los asesinatos. La joven no le va a poner fácil el caso al médico, ya que insistirá en narrar de una manera extraña los espeluznantes crímenes que presenció. El doctor deberá entrar a ese extraño universo que la joven insiste en mostrarle.

Este es el comienzo de la trama argumental de la nueva novela «El remanso de los cuervos», de Alberto Waldemar, en la que el escritor mexicano, con una maestría que juega con la alucinante tensión de King y el suspense intelectual de Poe, introduce al lector una un mundo de pesadillas en la que la intriga se convierte en el hilo conductor de un relato macabro y delirante.

Editado en eBook, está disponible en Amazon, en esta dirección:

https://www.amazon.com/EL-REMANSO-LOS-CUERVOS-Spanish-ebook/dp/B0713WDWSK

NARRATIVA BREVE «La tierra donde habitan tus ojos» Por Fernando Yacamán

I ME HE DE COMER ESA TUNA*, aunque me espine la mano… Eusebio me tararea esa canción cuando aparece montado en su caballo. El viento casi le vuela su sombrero y sonríe. Yo finjo no escucharlo y corto más flores. Con el paso de los días se ha vuelto un descarado y ya me canta más fuerte. Yo también he perdido el pudor, lo miro a sus ojos, mientras sigo con mi trabajo y me espino. Mi sangre gotea sobre la tierra. La tierra cada día se tiñe de rojo. [...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/narbreve/pag_1904.htm

Noticias GIBRALFARO «Agente Secreto X-9» Info: Planeta de Agostini

CUANDO SE PUBLICÓ POR PRIMERA vez «Secret Agent X-9» en enero de 1934, los editores pudieron alardear que era la nueva aventura escrita por el famoso escritor de misterio Dashiell Hammett, autor de «El Halcón Maltés». El ilustrador escogido era menos conocido, ya que en aquel momento Alex Raymond era un dibujante menor, aunque, a partir de entonces, fue tan conocido como Hammett. El resultado del trabajo fue un rotundo éxito, de modo que, a partir de entonces, el «Agente Secreto X-9» se convertiría en el canon de los tebeos de espías y la lucha de la Policía contra el hampa. En lo que a nosotros nos toca, no hay más que echarle un vistazo a dibujantes como Edurado Vañó (Roberto Alcázar) y Eugenio Giner (Inspector Dan), por ejemplo.

Este tomo único de «Secret Agent X-9» recopila todas las tiras originales de los creadores iniciales (Hammet/Raymond), además de las posteriores historias de Raymond y Leslie Charteris (autor de las novelas de «El Santo»). También incluye otros relatos con guión de Charteris, dibujados por Charles Flanders. Desde enero de 1934 a octubre de 1936.

FICHA TÉCNICO-ARTÍSTICA

Título original: Secret Agent X-9 Título en español: Agente Secreto X-9 Guion: Dashiell Hammett Dibujo: Alex Raymond Editorial: Planeta de Agostini Año: 2016 Formato: Tapa dura Páginas: 304 Color: Blanco y Negro

►Informa NOELIA PAREDES PAREJA, alumna de 2.º curso de DLC en la Facultad de Ciencias de la Educación de la UMA. © “Noticias GIBRALFARO” es una publicación periódica de GIBRALFARO.uma.es, revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

Noticias GIBRALFARO «V Certamen Literario “María Carreira”» Info: Alas de Papel. Área Cultural del Ayuntamiento de Antequera

El plazo para enviar relatos al “V Certamen Literario María Carreira”, organizado por la asociación cultural “Alas de Papel”, está abierto hasta el 7 de mayo. Las obras han de ser remitidas al Apartado de Correos 220, 29200 - Antequera, excepto en el caso del Premio Talento Joven, que se enviarán al correo electrónico [email protected]. Patrocina el concurso el área de Cultura del Ayuntamiento de Antequera.

Pueden participar en el certamen las personas nacidas o residentes en Andalucía, siempre y cuando no se haya sido ganador de la edición del año anterior en la categoría general. La obra debe ser un relato inédito, de tema libre, escrito en lengua castellana, que no esté premiado en otros certámenes. Cada participante podrá presentar a concurso un máximo de dos relatos.

■ Una información de JOSÉ ANTONIO MOLERO, profesor de Didáctica de las Lengua y la Literatura y en la Facultad de Ciencias de la Educación (UMA) y director de la revista digital GIBRALFARO.uma.es.

MITOS y LEYENDAS

«La justicia del rey Fernando»

Por José Antonio Molero Benavides

MUERTO ENRIQUE I DE Castilla en 1217 cuando aún era un niño, fue reconocida reina su hermana Berenguela, quien abdicó en favor de su hijo Fernando. No fueron fáciles los primeros años de este reinado, pues Fernando III hubo de hacer frente a las ambiciones de su propio padre, Alfonso IX de León, que, apoyado por los condes de Lara y otros nobles, pretendió arrebatarle el trono. Las pretensiones del rey leonés no tuvieron éxito, pues Fernando III supo atraer a su favor a la mayor parte de la nobleza y a muchos caballeros, a quienes luego hubo de compensar con títulos y privilegios.

El suceso que a continuación refiero carece de fundamento real; por muchos detalles que de él nos han llegado hasta nuestros días dándole un cierto aspecto de verosimilitud, no existe, sin embargo, documento ni escrito alguno que avale su autenticidad y dé fe de su certeza histórica. Por consiguiente, hemos de considerarlo como un exponente más de nuestro variopinto acervo legendario.

[...]

Acceso a lectura completa: www.gibralfaro.uma.es/leyendas/pag_1390.htm

Noticias GIBRALFARO

«Muere Bernie Wrightson, dibujante clásico del cómic gótico»

Info: Cultura Home, EL MUNDO.

BERNIE WRIGHTSON, DIBUJANTE DE CÓMICS de terror y padre de La Cosa del Pantano, uno de los personajes clásicos en el repertorio del sello DC, ha muerto, enfermo de cáncer, a los 69 años.

Wrighston había nacido en Dundalk, un suburbio de Baltimore, y esa anécdota está bien para dar la clave de su vida. Baltimore, la ciudad de Edgar Allan Poe, lleva en su historia una larga tradición de literatura gótica. A su manera, el dibujante ha sido uno de los portadores de esa llama negra.

Su currículo es largo: trabajó en la revista Heavy Metal, debutó como autor con firma en House of Mystery y colaboró durante años con Stephen King con obras como Creepshow o El ciclo del hombre lobo. Trabajó para Marvel en series como Chamber of Darkness y Tower of Shadows y se convirtió en una de las estrellas más importantes del panorama norteamericano cuando debutó con Warren Publishing. En 1975 fundó junto a Barry Windsor Smith, Mike Kaluta y Jeff Jones el recordado The Studio y tomó en sus manos al Monstruo de Frankenstein con resultados inolvidables: durante siete años dibujó medio centenar de dibujos a plima para acompañar una edición de la mítica novela de Mary Shelley.

A finales de los 80, volvería a dibujar para las dos grandes del comic-book, con novelas gráficas como Spider-Man: Hooky o Hulk y la Cosa: El gran cambio y miniseries como Batman: El Culto.■

► Informa NOELIA PAREDES PAREJA, alumna de 2.º curso de DLC en la Facultad de Ciencias de la Educación de la UMA. © “Noticias GIBRALFARO” es una publicación periódica de «GIBRALFARO.uma.es», revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

HÉROES DE VIÑETA

«Tarzán: 1931-1937 (Las Páginas Dominicales)»

Info: José Antonio Molero

RECOPILADAS EN UN SOLO volumen, la editorial Yermo pone al alcance de nuestras manos todas las páginas dominicales realizadas por Hal Foster para Tarzan, el Hombre Mono creado por el novelista norteamericano Edgar Rice Burrughs, que se impuso su voluntad sobre los monos en el reino de la selva. Durante la etapa que comprende esos años, Hal Foster definiría ya completamente la imagen de Tarzan de los Monos tal como lo conocemos en la actualidad, al tiempo que sirve también como una muestra perfecta del desarrollo de un dibujante camino de la madurez, que ya se puede comprobar en sus últimas páginas, en las que despliega toda su capacidad creativa y creadora de mundos, lo que le llevaría a la idea del “Príncipe Valiente”. Por las páginas de “Tarzan: 1931-1937” vemos pasar a furibundas y aguerridas mujeres, villanos dispuestos a destruir la selva africana por sacar un beneficio económico, civilizaciones olvidadas que recuerdan al Antiguo Egipto o a los vikingos del norte, pero, sobre todo, descubrimos la pasión por la aventura y por la creación de un nuevo medio artístico, el cómic.

Título original: Tarzan: The Sunday Strips by Hal Foster

Título en español: Tarzan: Las Páginas Dominicales (1931-1937)

Autor: Harold R. Foster

Género: Aventuras

Color: portada y páginas interiores en color

Formato: tapa dura

Tamaño: 16,8 x 24 cm

Páginas: 328

Editorial: Yermo Ediciones

Año: 2017

► Una información de JOSÉ ANTONIO MOLERO, profesor de Didáctica de las Lengua y la Literatura y en la Facultad de Ciencias de la Educación (UMA). © “Noticias GIBRALFARO” es una publicación periódica de «GIBRALFARO.uma.es», revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

PAISAJES INTERIORES (III)

«Asfixia»

Por Ana Romano

ASFIXIA

Oropeles engomados

en los suspiros

Olisquean

cadavéricas mordazas

en las aureolas

Es en las gargantas calcinadas

la asfixia

Las madres

bordan rituales

desangrando hijos

que involucionan

en la placenta.

... ... ...

AL DETENER

Detuvo el trompo

y contempló

Sin despegar

y en desdén

Hundida en la mujer

¿qué anudaba?

[...]

Acceso a lectura completa: www.gibralfaro.uma.es/antologias/pag_2002.htm

Noticias GIBRALFARO

«Concurso: Destino Corea»

Info: Oficina UMA-ATECH Puente con Corea. Vicerrectorado de Proyectos Estratégicos. Universidad de Málaga.

LA EMBAJADA DE LA REPÚBLICA de Corea en el Reino de España en colaboración con la Universidad de Málaga, y a través de la Oficina Puente con Corea, han puesto en marcha el Concurso Audiovisual: Destino Corea, mediante el cual se desea acercar la maravillosa cultura coreana a España.

El objetivo del concurso es promover la imagen de Corea como destino turístico en España, poniendo especial énfasis en las relaciones coreano-españolas, a través de un spot. Concedemos total libertad creativa y narrativa para la realización de la pieza audiovisual, es decir, se puede utilizar cualquier elemento del espectro social-económico-turístico-cultural.

Se puede utilizar cualquier tipo de material mientras contenga el registro Creative Commons o sea de su misma propiedad.

Información de interés:

· Plazo de entrega: hasta el 14 de mayo 23:59

· Dirigido a: toda la comunidad universitaria UMA

Aspectos Técnicos:

· Duración: máximo 3 minutos

· Estilo: libertad creativa y narrativa

· Formato final: MP4

Relación de Aspecto: apaisado/horizontal (16:9)

Más información: http://wp.me/p89FUW-1cX

► Informa NOELIA PAREDES PAREJA, alumna de 2.º curso de DLC en la Facultad de Ciencias de la Educación de la UMA. © “Noticias GIBRALFARO” es una publicación periódica de «GIBRALFARO.uma.es», revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

CRÍTICA LITERARIA

«Mucho más que una crónica:

Intimismo y subjetividad femenina en «Urraca», de Lourdes Ortiz»

Por Carmen María López López

CUANDO LA FICCIÓN suplanta a la vida, sucede que el lector se encuentra ante un universo donde la crónica real, entendida en términos históricos, resulta insuficiente para explicar la grandeza de un universo imaginado. Tal modelo de mundo se sigue en Urraca (1982), de Lourdes Ortiz, novela en la que la narración oscila en una tensión entre la tradición del género cronístico (del que Urraca conoce sus preceptos y códigos) y la ruptura del mismo, con la inserción de pasajes en que aflora la sentimentalidad del sujeto: “Podría contarte... pero no voy a hacerlo” (p. 83). Urraca conoce los rasgos que ha de seguir una crónica y, si bien, al principio, decide seguirlos, a medida que avanza la narración irá incumpliendo las normas del género: “Mi crónica debe ser contenida, respetuosa y atenerse tan sólo a sucesos y batallas” (p. 83).

[...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/criticalit/pag_2003.htm

SESIÓN CONTINUA

«Mädchen in Uniform (1931), una obra maestra de la realización y la interpretación. (Algunas reflexiones sobre este filme y la nueva versión de 1958).

Por Enrique Castaños Alés

SÓLO CON LA EJECUTORIA de Mädchen in Uniform («Muchachas de uniforme», 1931), podríamos afirmar, sin mucho temor a equivocarnos, que Leontine Sagan (1889–1974), nacida en Viena, ha sido la más destacada directora de cine en el ámbito cultural germánico, junto, por supuesto, a Leni Riefenstahl.

En primer término, convendría clarificar algunas cuestiones relacionadas con el guion, el contenido y la realización de este filme clásico. La película se inspira en una pieza teatral, Ritter Nérestan (Leipzig, 1930), de la escritora y escultora alemana Christa Winsloe (Darmstadt, 1888–Cluny, 1944), en la que reconstruía experiencias personales en un internado de Potsdam siendo adolescente, donde se enamoró platónicamente de uno de sus profesores.

La obra tuvo un éxito considerable, siendo de nuevo publicada al año siguiente, esto es, en 1931, en Berlín, bajo el título de Gestern und Heuten (literalmente, «Ayer y hoy»). Aunque la experiencia amorosa real de la escritora en el internado de Potsdam había sido con uno de los profesores, en la obra teatral la reelabora haciendo que el vínculo se establezca entre una profesora y una alumna, huérfana esta de madre. Es decir, que introduce un elemento fundamental de evidentes resonancias lésbicas.

[...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/sesioncont/pag_2004.htm

Noticias GIBRALFARO

«Jornadas contra el ACOSO ESCOLAR: CIBERACOSO EN EL AULA. GESTIÓN AFECTIVO-SEXUAL Y RESPONSABILIDAD JURÍDICA»

Info: CSIF Educación Málaga.

· Más información en la web: http://bit.ly/webJornadaCSIF

· Inscripciones: http://bit.ly/JornadasBullyingCSIF

· Guía de información para inscribirse: http://bit.ly/GuiaMatriculaJornadaCSIF

Informa NOELIA PAREDES PAREJA, alumna de 2.º curso de DLC en la Facultad de Ciencias de la Educación de la UMA. © “Noticias GIBRALFARO” es una publicación periódica de «GIBRALFARO.uma.es», revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

RUEDA de ESPEJOS

«Pablo Ráez Martínez»

Por Susana Román Millán*

PABLO RÁEZ MARTÍNEZ nace el 26 de abril de 1996 en Málaga, España. Apenas hay datos sobre su infancia, pues este joven marbellí se dio a conocer debido a su lucha activa para la donación de médula ósea. Lo que sí se sabe es que su afición por el deporte le viene desde muy pequeño, pues era un niño muy inquieto y travieso, entonces, sus padres lo animaron a practicar algún deporte, esto le llevó a probar muchos tipos, entre los que se encontraban el karate, el hockey sobre patines, la natación, el waterpolo, el baloncesto, el futbol, etc.

Ya de mayor, Pablo decide dejar el waterpolo y se inicia en el Crossfit en el Zona 8 de Marbella. Al poco tiempo su entrenador, Álvaro González, le prevé un gran futuro en este deporte. Lo que más le gustaba del Crossfit era que exige estar físicamente en muy buena forma. Esto le lleva al entorno sano que tanto promovió después.

En 2015 se estaba preparando para un campeonato de culturismo natural. Pero una lesión de rodilla no le dejaba avanzar así que decide operarse. Al día siguiente de ingresarlo, le dicen que en las pruebas le han detectado leucemia mieloblástica aguda y le tiene que dar quimioterapia y hacerle un trasplante de médula. En este periodo de tiempo tuvo que estar aislado para evitar posibles contagios. El donante fue su padre, con el que compartía un 50% de compatibilidad. El 26 de julio de 2015 recibe el trasplante de médula y el 12 de agosto le dan el alta.

Desde que supo de su enfermedad, Pablo tuvo claro que quería ayudar a la gente que estuviera pasando por una situación similar a la que estaba viviendo él y a todas aquellas personas que tuvieran miedo, con el gesto SIEMPRE FUERTE. Para ello, usó redes sociales como Facebook, Instagram, Twitter y blogs. Pronto, sus familiares, amigos y seguidores le empezaron a enviar fotos haciendo el gesto de siempre fuerte.

La cantante Berta Bittersweet, que seguía a Pablo por las redes sociales, le empezó a hablar sorprendida por la actitud y el valor con el que se estaba tomando su enfermedad. Tras varios meses hablando se hicieron amigos, aunque no se habían visto nunca. Después de su salida del hospital, Berta viaja desde Bilbao para darle una sorpresa a Pablo. Además de verse por primera vez desde que empezaron a hablar, ella le trae una carta de Phil Morton, propietario del Reebok Crossfit Thames de Londres. En la carta le dice que ha visto videos suyos haciendo Crossfit y que le ve un buen futuro como atleta y futuro entrenador y le invita a entrenar con ellos.

En enero de 2016, cinco meses después del trasplante, Pablo y su amigo Germán Jiménez se fueron a vivir a Londres. Las primeras semanas le fue muy bien, encuentra trabajo, le va bien los estudios y le encanta entrenar en el Reebok. Pero tiene que volver una vez al mes a Málaga para hacerse el control médico, se da cuenta que la vida en Londres es mucho más dura de lo que pensaba y lo importante que es para él su familia y su casa.

Después del verano, Pablo vuelve a Málaga para operarse de la lesión de rodilla. Pero le vuelven a detectar leucemia y en noviembre de 2016 vuelve a ser trasplantado, esta vez, la médula era de origen estadounidense. A mediados de diciembre sale del hospital y el 25 de febrero de 2017 fallece.

Gracias a sus videos, fotografías y reflexiones las donaciones de médula ósea aumentaron más de un 1000% en Málaga en 2016.

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*SUSANA ROMÁN MILLÁN (Málaga, 1997) estudia 2.º de Grado en Maestro de Enseñanza Primaria en la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Málaga.

Noticias GIBRALFARO

«Conferencia: "Los delitos de lesa humanidad en Argentina. Testimonios del genocidio"»

Info: Grupo Investigaciones Históricas Andaluzas y el Seminario de estudios Interdisciplinarios de la mujer. Delegación del Rector para la Igualdad y la Acción Social. UMA.

Conferencia "Los delitos de lesa humanidad en Argentina. Testimonios del genocidio", impartida por la Dra. Alejandra Ciriza en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Málaga. El acto, organizado por el Grupo Investigaciones Históricas Andaluzas y el Seminario de estudios Interdisciplinarios de la mujer de la Universidad de Málaga, se celebrará en el Aula 10 (no en la 16) a las 18.30 horas.

Alejandra Ciriza es Investigadora principal del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), profesora de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza (Argentina), donde imparte materias relacionadas con la Epistemología de las Ciencias Sociales en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de ese país andino. Pertenece al Grupo Investigaciones Históricas Andaluzas de la UMA y desarrolla su principal línea de investigación en el campo de de la Filosofía Política feminista.

► Informa NOELIA PAREDES PAREJA, alumna de 2.º curso de DLC en la Facultad de Ciencias de la Educación de la UMA. © “Noticias GIBRALFARO” es una publicación periódica de «GIBRALFARO.uma.es», revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

PENTAGRAMAS… ¡POP!

«Alejandro Sanz, artista que desvela su alma a través de su voz y una guitarra»

Por José Ignacio Fortis Pérez & Lucía González Lozano*

ALEJANDRO SÁNCHEZ PIZARRO, mundialmente conocido como Alejandro Sanz, nació en 1968 en Madrid, aunque muchos siguen pensando que fue en Cádiz, la provincia natal de sus padres. Alejandro Sanz ha sentido la música desde pequeño, pues su padre formaba parte de un grupo, “Los 3 de la Bahía”. Este gran cantante, cuyo mayor mentor y gran amigo fue Paco de Lucía, fue apuntado a clases de guitarra por su madre a los 7 años con el fin de entretenerse. Así empezó a tocar, y, desde entonces, no ha parado hasta haberse convertido en un músico universal con 25 millones de discos vendidos y 20 Grammys en su vitrina de trofeos, además de ser investido Doctor Honoris Causa por la Universidad de Berklee (Boston, Massachusetts, EE UU), la institución privada de música más prestigiosa.

A lo largo de sus 30 años de carrera, empezando con el álbum “Los chulos son pa’ cuidarlos”, que apareció en 1989, se ha convertido en una de las mayores influencias internacionales en la música contemporánea y aún no ha sido superado en cuanto a venta de discos por otros artistas musicales españoles. Su momento de mayor auge lo fue, sin duda, “El corazón partío”, del disco “Más”, publicado en 1997, que permaneció más de 70 semanas en las listas de éxitos. Otras de sus canciones más populares son “Y, ¿Si fuera ella?” y “Amiga mía” (ambas publicadas en 1997), “La fuerza del corazón” (1995), “Pisando fuerte” y “Viviendo de prisa” (de 1991), “Quisiera ser” y “Cuando nadie me ve” (2000).

El décimo álbum de Alejandro Sanz y, por ahora, el último, es “Sirope”, publicado en 2015, que arrasó con las listas de ventas tanto en España como en Latinoamérica, y le mereció ganar el “Grammy Latino Al Mejor Álbum Pop Contemporáneo” el mismo año en el que se lanzó.

Una curiosa experiencia en relación con la música de Alejandro Sanz: Hemos analizado cómo es interpretada su música a partir de una de sus canciones. Se ha escogido la canción “Un Zombie a la Intemperie” más popular de su último disco publicado en 2015 “Sirope” y una estudiante de la Facultad de Educación, llamada Natalia Rodríguez López, se ha ofrecido a compartir con nosotros las diferentes emociones y sentimientos que le transmite este éxito.

Natalia, mientras escuchaba la canción, hacía referencia desde el principio a la melancolía y la soledad que se siente cuando se va algún ser querido e identifica ese estado emocional con un zombie. Además, ella añade que las personas nos entregamos demasiado por amor, aunque siempre sufrimos… Nos dice textualmente: “Dejas al descubierto el corazón y permites que hagan con él lo que quieran”, porque “El amor es como un cuchillo de doble filo”. Al mismo tiempo, destaca la frase “El dragón se ríe de él” y nos explica que existen ciertas situaciones en las que no existe el orgullo y nos desvalorizamos al arriesgarnos por otras personas. Natalia afirma también que la letra de la canción y la melodía que le acompaña le ha hecho sentir todo aquello que expresa o siente el autor de la misma.

*Lucía González Lozano & José I. Fortis Pérez estudian 2.º de Grado en Maestro de Enseñanza Primaria en la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Málaga. © “PENTAGRAMAS” es una publicación de «GIBRALFARO.uma.es», revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lengua, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

Noticias GIBRALFARO

«Alejandro Regueira Caumel: Concierto Vila + Camerta Arcangelo Corelli»

Info: Vicerrectorado de Cultura y Deportes. Universidad de Málaga

Noticias GIBRALFARO

«Flash Gordon & Jim de la Jungla: 1934-1936»

Info: DOLMEN

EN 1934, LOS CÓMICS ESTABAN todavía explorando la aventura. Dos series, del mismo autor, aparecidas en los periódicos dominicales el mismo día, vinieron a consolidar la apuesta y se convirtieron en clásicos cuya influencia, antes de saltar a otros medios como la radio, la literatura, el cine o la televisión, marcaría los cómics de todo el mundo durante generaciones venideras. En «Jungle Jim», su creador, Alex Raymond, llevaría a sus lectores al mundo exótico del lejano oriente con sus selvas misteriosas, sus animales salvajes, sus sectas de asesinos y sus mujeres fatales. «Flash Gordon» lanzaría la ciencia ficción a la primera línea de los cómics de todos los tiempos: las peripecias de los tres terrícolas en el planeta Mongo, bajo la férula del dictador de rasgos orientales «Ming, el Despiadado», incidiría en la sorpresa continuada de página a página, razas de hombres-animales de todo tipo, bestias, cohetes y espadas, las mujeres más hermosas y una continua experimentación y evolución gráfica como nunca antes, ni después, ha visto la historia de los cómics. Toda la ciencia ficción del futuro, todos los héroes del cómic que vinieron después, en todo el mundo, se hicieron a imagen de semejanza de «Flash Gordon». Y todos los dibujantes de historietas, incluso los maestros de maestros, tuvieron a Alex Raymond como su principal referente gráfico. Esta edición muestra por primera vez en España, a gran tamaño, las dos series tal como se publicaron en los periódicos norteamericanos, compartiendo la página.

FICHA TÉCNICO- ARTÍSTICA

Título original: Flash Gordon & Jungle Jim

Título en español: Flash Gordon & Jim de la Jungla

Guion: Alex Raymond

Dibujo: Alex Raymond

Editorial: DOLMEN

Año: 2017

Formato: Tapa dura

Páginas: 120

Color: Blanco y Negro

Noticias GIBRALFARO

«I Curso de Experto Universitario en Gestión Intercultural y Desarrollo Socioeconómico en el Ámbito Hispano-Coreano»

Info: Vicerrectorado de Proyectos Estratégicos. Universidad de Málaga

El Vicerrectorado de Proyectos Estratégicos a través de la Oficina UMA-ATECH Puente con Corea organiza el “I Curso de Experto Universitario en Gestión Intercultural y Desarrollo Socioeconómico en el Ámbito Hispano-Coreano”.

Podrás formarte como experto en el ámbito de las relaciones sociales, turísticas, económicas y comerciales entre estas regiones a través de una visión innovadora y multicultural de la mano de importantes profesionales de gran renombre en diversos ámbitos de las relaciones internacionales.

Este Curso de Experto Universitario está enfocado para todas aquellas personas proactivas e innovadoras que tengan interés profesional en las relaciones con Asia y Latinoamérica.

INFORMACIÓN DE INTERÉS:

PREINSCRIPCIÓN: 20 de marzo - 18 de abril | INSCRIPCIÓN: 28 de marzo

19 de abril

INICIO: 21 abril de 2017 | FIN: 23 de junio de 2017

HORARIO DE CLASES: de lunes a jueves de 17:00 a 20:00

NÚMERO DE ALUMNOS: El total plazas ofertadas son 25

PRECIO: 175€

Nota: El precio en la página Oficial de Titulaciones tiene que actualizarse todavía. Pero os confirmamos que el precio final es de 175€. El cambio de precio se debe a que la La AKS (Academia de Estudios Coreanos) ha concedido una subvención para este Curso de Experto Universitario*

MÁS INFORMACIÓN: https://cursocoreauma.wordpress.com

Teléf: 951 95 27 72

Correo electrónico: [email protected]

INSCRIPCIÓN: http://www.titulacionespropias.uma.es/informacion_curso.php?id_curso=6902327

CRÍTICA LITERARIA

«El trasfondo religioso de “La inquilina de Wildfell Hell”, de Anne Brontë»

Por Enrique Castaños Alés

LA SEGUNDA Y ÚLTIMA NOVELA de Anne Brontë, La inquilina de Wildfell Hall, fue publicada por primera vez por el editor Thomas Cautley Newby, en Londres, a finales del mes de junio de 1848, con el título The Tenant of Wildfell Hall. La autora murió en mayo del año siguiente, cuando contaba veintinueve años.

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Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/criticalit/pag_1838.htm

NARRATIVA BREVE

«Estrella dorada»

Por Blas Cabanilles Folgado

EN EL AMBIENTE REINABA UN silencio deseado que dejaba volar los pensamientos de las pocas personas que se reunían dispersas por toda la estancia. Las mesas de madera, diminutas, brillaban a la luz de un sol posiblemente imaginario, adornadas con formas innecesarias que sacaban una sonrisa a los que de verdad amaban aquel lugar. Las pobres ahora no tenían mucho trabajo.

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Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/narbreve/pag_1861.htm

PERSONAJES en su HISTORIA

«Madre Teresa de Calcuta»

Por José Antonio Molero

AGNES GONXHA BOJAXHIU, AUTÉNTICO NOMBRE de la universalmente conocida con el nombre religioso de Madre Teresa de Calcuta, nació el 27 de agosto de 1910 en Skopje, hoy capital de la actual república de Macedonia, que en aquel entonces era una pequeña ciudad de unos veinte mil habitantes perteneciente a Albania, todavía bajo el dominio del Imperio turco.

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Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/biografias/pag_1027.htm

OCURRIÓ una VEZ

«19 al 26 de Julio: Batalla de Guadalete»

Por Pilar Ferrando González

HACIA EL AÑO 710, LA PENÍNSULA Ibérica se encontraba ocupada casi en su totalidad por los visigodos, en una situación monárquica no hereditaria (monarquía lectiva) en la que los nobles eran los encargados de elegir al rey una vez fallecía el anterior. Este sistema sucesorio se complicaba aún más cuando no necesariamente debían elegir a un miembro de la familia del rey difunto. Lógicamente, una situación así era siempre motivo de levantamientos, asesinatos, insurrecciones y guerras civiles, circunstancias que fueron debilitando cada vez más la sociedad goda, tanto económica como militarmente. La caótica situación en que se desenvolvia la España visigoda coincide con el crecimiento ciertamente increíble del poderío musulmán, que, por estos años de comienzos del s. VIII, estaba predicando ya la palabra de Alá por tierras del Magreb, al otro lado del estrecho de Gibraltar.

La guerra civil que determinaría fatalmente la historia de la España visigoda fue la que desencadenó la rivalidad entre los sucesores de Vitiza y los partidarios de Rodrigo, duque de la Bética, en el 710, en uno de cuyos enfrentamientos pierde la vida vida el rey Vitiza. Los nobles deciden entonces nombrar rey al hijo mayor de este, Achila II, que solo contaba 10 años de edad. Pero esto no contentó al duque de la Bética. Por fin, tras sangrientas batallas, don Rodrigo se apodera del trono y Achila II se ve obligado a huir al norte del país.

El destronado rey Achila, contando con el apoyo de sus tíos Oppas y Sisberto, y el conde Julián, gobernador visigodo de Ceuta, recurre a los musulmanes en busca de ayuda con el fin de expulsar al rey Rodrigo del trono: con este gesto, y la posterior traición del gobernador ceutí, los mismos visigodos pusieron las llaves del dominio de toda España en manos de los musulmanes, quienes se apoderarán de ella y donde habrán de permanecer durante ocho siglos.

El conde Julián, con la esperanza de conseguir su ayuda, informa de la situación política y militar del reino visigodo a Muza, comandante jefe de las fuerzas musulmanas en el Norte de África, quien, poniendo en juego esos datos estratégicos, ordena al general Tarif que pase al otro lado del estrecho al mando de un pequeño ejército de 400 hombres y 100 caballos, estudiar la situación en la que se encontraba el reino visigodo.

Desembarcaron en Cádiz, concretamente en un punto costero al que dará el nombre de Tarifa. El éxito de Tarif fue arrollador, apenas encontró resistencia alguna, y volvió con una gran cantidad de objetos saqueados y muchos esclavos, tanto hombres como mujeres. Ante el éxito logrado, Muza recluta entonces a 7.000 hombres para regresar a la península con ayuda del conde, quien le proporciona cuatro naves para el traslado. El éxito de los musulmanes era innegable y siguió aumentado su ejército hasta llegar a los 13.000 soldados, la mayoría de ellos reclutados entre los bereberes.

Frente a esto, Rodrigo se ve obligado a actuar, pero no llega a tiempo debido a las sublevaciones de los vascones, que el rey hubo de apaciguar a duras penas, a pesar de lo cual el monarca consigue reunir a 40.000 hombres para luchar contra aquel ejército invasor. Aparentemente tenía suficientes soldados, pero las tropas godas se enfrentaban a unas hordas muy bien preparadas y, sobre todo, con una gran motivación y una idea en común, acabar con los infieles a Alá.

La batalla decisiva tendría su comienzo el 19 de julio del 711 y se prolongaría hasta el 26 del mismo mes, enfrentamiento que se conoce como la batalla del Guadalete, por el lugar donde tuvo su desarrollo; también se le llama batalla de la Janda, por haberse celebrado muy cerca de la laguna de ese nombre. Rodrigo, confiando en que todos los godos estaban unidos ante un enemigo extranjero común, cometió el error de dividir a su ejército, situando a los seguidores de Vitiza en los flancos y a sus soldados en el campo central. Y así, frente a frente, dos ejércitos: uno, el de las tropas reales, debilitado por razones ideológicas y víctima del cansancio que arrastraba tras la campaña del norte contra los vascones, y otro, un ejército de refresco, formado por hombres más duros, más aguerridos y más motivados.

Pero lo que marcaría la guerra sería la traición que tuvo lugar en medio de la batalla, cuando el ejército de los vitizianos, al mando de sus hermanos y el conde Julián, abandonan su emplazamiento y se unen al ejército musulmán, dejando completamente desconcertado y en menor número de soldados al rey, que ya ve el final de su reinado. El ejército bereber decide atacar al cuerpo central del ejército godo y consigue la victoria. De la suerte que corrió el rey no se tienen noticias fidedignas: se cree que huyó a la antigua Lusitania junto con sus seguidores más leales.

El 26 de julio de 711 termina, en fin, una batalla con la victoria musulmana después de siete días de sangrientas combates y miles de muertos. A partir de ese día, Muza no dudará en reclutar más soldados y no tardará en conquistar la península Ibérica casi en su totalidad para gloria de los musulmanes, en donde permanecerán hasta el 1 de enero de 1492, fecha que marca el inicio de una nueva etapa de la Historia de España.

► PILAR FERRANDO GONZÁLEZ (Málaga, 1997) estudia 2.º curso de Grado en Maestro de Educación Primaria en la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Málaga. © 2017 «Héroes de Viñeta» es una publicación de «GIBRALFARO.uma.es», revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

Noticias GIBRALFARO

«22 Ciclo de Jazz UMA»

Info: Servicio de Cultura. Vicerrectorado de Cultura y Deporte.Universidad de Málaga

Toda la información en: http://www.uma.es/servicio-cultura/noticias/xxii-ciclo-de-jazz-de-la-uma/

PERSONAJES en su HISTORIA

«Gonzalo de Berceo»

Por José Antonio Molero

EL SIGLO XIII PRESENCIA EL PLENO desarrollo de la literatura castellana. Junto a una épica, sobria y vigorosa, que exalta los ideales colectivos, aparecen las primeras muestras ya conservadas de una inspiración lírica individualista; además, con el teatro, que adquiere unos rasgos que va a conservar durante toda la Edad Media, existe una prosa teñida de orientalismo que camina por senderos didácticos; y, por otra parte, a las narraciones versificadas, compuestas y cantadas por los juglares (el mester de juglaría), les va a salir un competidor, seguro de la maestría de su técnica, en el arte de acaparar la atención del pueblo iletrado: el mester de clerecía.

[…]

Acceso a lectura completa: www.gibralfaro.uma.es/biografias/pag_1402.htm

Noticias GIBRALFARO

«CSI·F comunica que el Presupuesto de Estado para Educación se incrementará este año en solo un 1’7%»

Info: CSI-F, Málaga 6 de abril de 2017

SUBE EL DINERO PARA LAS enseñanzas universitarias (de 118 a 124 millones de euros).

Unas consideraciones:

• El presupuesto para formación, perfeccionamiento y movilidad del profesorado alcanza los 83’30 millones para los docentes universitarios.

Educación % sobre el total en millones €. Comparación:

2014 / 0’51 / 2.175 2015 / 0’70 / 2.273 2016 / 0’70 / 2.484 2017 / 0’70 / 2.525 • El presupuesto para becas de carácter general es de 1.420 millones, un 0,30% más que en 2016. • El programa de ayudas para compra de libro de texto y material escolar alcanza los 50 millones de euros, el doble de lo que se invirtió en 2016. • Se mantienen los mismos fondos (95 millones) para el programa de educación en el exterior. El presupuesto de I+D+i sube un 4’10%

I+D+i % sobre el total en millones €. Comparación: 2014 / 0’96 / 6.146 2015 / 1’08 / 6.406 2016 / 1’60 / 5.793 2017 / 1’80 / 6.029

• La cantidad asignada en los Presupuestos Generales del Estado (PGE) para las políticas de investigación, desarrollo e innovación a lo largo de 2017 asciende a 6.029 millones de euros, lo que supone un incremento del 4,10% con respecto al año anterior. La inversión tuvo su máximo histórico en 2008 con 10.600 millones de euros.

• Por partidas, fomento y coordinación de la investigación científica y técnica es la gran beneficiada este año, con 3.395 millones. Sin embargo, investigación y desarrollo tecnológico-industrial baja de 2.110 millones a 760 millones de euros. La inversión en investigación científica pasa de los 720’70 millones a los 714’80 millones de euros.

SESIÓN CONTINUA

«Abre los ojos»

Por Antonia Jiménez Benítez

FICHA TÉCNICO-ARTÍSTICA

TÍTULO: Abre los ojos.

TÍTULO ORIGINAL: Abre los ojos.

DIRECTOR: Alejandro Amenábar.

GUION: Alejandro Amenábar & Mateo Gil.

REPARTO: Eduardo Noriega, Chete Lera, Penélope Cruz, Fele Martínez, Gèrard Barray, Najwa Nimri, Jorge de Juan, Miguel Palenzuela, Ion Gabella, Pedro Miguel Martínez, Joserra Cadiñanos, Tristán Ulloa, Pepe Navarro, Walter Prieto.

GÉNERO: Drama, Romance, Thriller, Intriga, Ciencia ficción.

MÚSICA: Alejandro Amenábar, Mariano Marín.

FOTOGRAFÍA: Hans Burmann.

PRODUCCIÓN: Les Films Alain Sarde, Canal+ España, Sociedad General de Televisión (Sogetel), Lucky Red, Las Producciones del Escorpión S. L.

PAÍS: Francia, Italia, España.

AÑO: 1997

DURACIÓN: 117 min.

[...]

Acceso a lectura completa:

https://gibralfaroumaes.wordpress.com/2017/05/02/sesion-continua-abre-los-ojos/

Noticias GIBRALFARO

«Charla de Difusión del Sistema de Garantía y de Calidad»

Info: Facultad de Ciencias de la Educación. Universidad de Málaga

NARRATIVA BREVE (I)

«Dependencia»

Por Álvaro Martí Martín

AL REY LO TIENEN EN una habitación bajo tierra, sin ventanas, atado a una camilla y salvado del exterior por una melena de tubos que horadan su carne, unos rojos, otros amarillos, algunos azules y pocos blancos, que le rellenan y le vacían a diario el escombro de vida que le queda, hinchándolo levemente por las mañanas...

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Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/narbreve/pag_2005.htm

Noticias GIBRALFARO

«I Jornadas Universitarias de Bibliotecas Escolares»

Info: Fundación Alonso Quijano

«I Jornadas Universitarias de Bibliotecas Escolares»

Fecha: 16 de Mayo de 2017 de 16:30 a 21:00

Lugar: Salón de Actos de la Facultad

Inscripción: La inscripción es gratuita y se formalizará a través del siguiente formulario web:

http://alonsoquijano.net/inscripciones-cursos-fundación

Certificación: No obstante la gratuidad de las Jornadas, si se quiere obtener una certificación oficial, se deberá indicar previamente en el formulario de inscripción y abonar 5 euros en el momento de su recogida tras la clausura de las Jornadas.

Contacto e inscripción: Belén Lorenzo ([email protected]).

NARRATIVA BREVE (II)

«El incendio»

Por Gabriel José Vale

SOY UN DIOS QUE TANTO repasé en la escuela. Uno que irónicamente preferí de mis propios dones. Uno de los dioses de una venidera civilización. Mortal es mi potestad rectora, y sé, por temer ya de todo, que hoy proliferan los riesgos más antiguos a los que yo pudiera sobrevivir. A lo mucho, sobreviviré uno o dos años más, pero incluso es probable, según milagrosa vena de otros dioses, que llegue a viejo. Me anegará la calvicie, como la populosa barba lo hizo en mi rostro.

[...]

Acceso a lectura completa en: http://www.gibralfaro.uma.es/narbreve/pag_2006.htm

Noticias GIBRALFARO

«Exposición Fotográfica de Pepe Ponce, titulada «Flamencas». Jornada Universitaria de Flamenco programada»

Info: Facultad de Ciencias de la Educación. Universidad de Málaga

Marco cultural “Campus al Compás” de la Universidad de Málaga.

Días lectivos 12 y 13 de mayo.

► Informa NOELIA PAREDES PAREJA, alumna de 2.º curso de DLC en la Facultad de Ciencias de la Educación de la UMA. © “Noticias GIBRALFARO” es una publicación periódica de «GIBRALFARO.uma.es», revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

«VII Muestra de Teatro y Educación»

Salón de Actos de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Málaga

Días 9, 10 y 11 de mayo.

NARRATIVA BREVE (III)

«La familia»

Por José Luis Lozano Arenas

A Abi

CONOCÍA RIGUROSAMENTE EL orden de los libros. No había ni una sola posición dentro del expositor que le hiciera inopinadamente desconocida la disciplina impuesta detrás del cristal cálido, que ni siquiera en esos días, cuando todos subían para la feria, había el gerente cambiado. Tras los anaqueles de agua flotaban rectos en el sueño, que participaban de la existencia con la mera consideración del estar allí sentados, esperando...

[...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/narbreve/pag_2007.htm

NARRATIVA BREVE

«El cazador de guanacos»

Por Enrique J. Martínez Llenas

GUMERSINDO MANSILLA PODÍA SER DEFINIDO por tres cosas. Una, sus características físicas: bajo, moreno, de rasgos aindiados y de mediana edad; dos, su afición: cazador inveterado y dueño de una casi sobrenatural y ya legendaria puntería; y tres, sus gustos: una obsesiva predilección por la carne de guanaco [1], preparada de la forma que fuese: asada, en guiso o en milanesas.

[...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/narbreve/pag_1903.htm

PAISAJES INTERIORES (I)

«Apocalipsis»

Por Josep E. Rico Sogorb

APOCALIPSIS

Sueño que viajo por las estrellas a través de las épocas del Tiempo.

Sueño que visito planetas para testimoniar vidas recreando utopías inalcanzables

e inventando ilusorias fantasías.

Sueño cual Ulises heroico que traspaso el umbral de la Física

para transmutar cuando arribe la Muerte.

Sueño que renacerán la Bondad y la Esperanza.

Sueño utopías, sueño Apocalipsis...

Sueño que sus Jinetes ya cabalgan en mi Memoria...

... ... ...

[...]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/antologias/pag_2008.htm

PERSONAJES en su HISTORIA

«José María Escrivá de Balaguer»

Por José Antonio Molero

JOSÉ MARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, el “Santo Enamorado de Dios”, como le definen sus seguidores, nació el 9 de enero de 1902 en Barbastro, Huesca, en el seno de una familia cristiana. Sus padres le llevaron a la pila bautismal el día 13 del mismo mes y año, y le trasmitieron los fundamentos de la fe y las virtudes cristianas: el amor a los sacramentos de la Confesión y la Comunión, el recurso confiado a la oración, la devoción a la Virgen Santísima y la ayuda a los más necesitados.

[…]

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/biografias/pag_1109.htm

Noticias GIBRALFARO

«La Noche de los Investigadores 2017»

Info: SPYDUM - Servicio de Publicaciones y Divulgación Científica de la Universidad de Málaga.

A la comunidad investigadora:

Una año más, por sexta vez consecutiva, la Universidad de Málaga participará en La Noche Europea de los Investigadores. La propuesta conjunta de Andalucía para celebrar la European Researchers’ Night ha recibido la aprobación de la Comisión Europea El proyecto reúne la participación de catorce instituciones científicas andaluzas de las ocho provincias. La iniciativa, saldrá de nuevo a la calle y celebrará actividades en las zonas más transitadas de las ocho capitales. De esta forma, el evento, integrado en el programa Horizonte 2020, superará este año los 60.000 visitantes, consolidándose como la cita simultánea más importante en el ámbito científico andaluz de los últimos años.

Desde el Vicerrectorado de Investigación y Transferencia, en línea con el objetivo estratégico de nuestra institución de acercar la ciencia a la sociedad, queremos invitaros a participar el próximo 29 de septiembre en La Noche Europea de los Investigadores de Málaga. En concreto, esta edición tendrá lugar en el entorno de Plaza de la Marina y el Rectorado de nuestra universidad. Las actividades programadas, organizadas por el Servicio de Publicaciones y Divulgación Científica, incluirán desde talleres y experiencias científicas, hasta microencuentros y microtertulias.

Para colaborar en La Noche y acercar tu investigación a la ciudadanía, completa el cuestionario enlazado y desde el Servicio de Publicaciones y Divulgación Científica se pondrán en contacto contigo para concretar tu participación. La fecha límite para cumplimentar el cuestionario de participación es el viernes 2 de junio.

Acceso al cuestionario > http://bit.ly/2qIyXem

► Informa NOELIA PAREDES PAREJA, alumna de 2.º curso de DLC en la Facultad de Ciencias de la Educación de la UMA. © “Noticias GIBRALFARO” es una publicación periódica de «GIBRALFARO.uma.es», revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

Noticias GIBRALFARO

«X MUESTRA DE TEATRO "LOS BUENOS TRATOS"»

Info: Facultad de Ciencias de la Educación. Universidad de Málaga.

El Taller de Teatro de Los Buenos Tratos y de la UMA representa "La vida es Ella".

Fecha publicación: 21/04/2017

Los Buenos Tratos entra en su X Muestra de Teatro, con la representación de una obra el día 11 de mayo de 2017 a las 12:00 h. en el TEATRO CÁNOVAS (Plaza del Ejido, 5 · Málaga).

Más información en:

http://www.uma.es/unidad-de-igualdad/noticias/x-muestra-de-teatro-los-buenos-tratos/

MITOS y LEYENDAS

«La doncella del río Guaro»

Por José Antonio Molero

ES EN EL RÍO GUARO DONDE tuvo lugar el raro y curioso acontecimiento que voy a narraros y que el paso de los años ha dado lugar a que trascienda los límites de la realidad y haya pasado al esotérico mundo de lo legendario.

Cuenta una leyenda que, unos años después de que la zona cayese en poder de las tropas castellanas, habitaba en este valle un viejo hortelano morisco que parecía estar bendecido por Alá.

[…]

Acceso a la lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/leyendas/pag_1548.htm

Noticias GIBRALFARO

«I Jornadas de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades Digitales en la UMA»

Info: Facultad de Filosofía y Letras. Universidad de Málaga.

Fecha: 24 de mayo. (La sesión será de mañana o tarde en función de la mayor disponibilidad de los inscritos.)

Para participar solo es necesario rellenar el breve formulario que se encuentra en la web de las jornadas:

http://hdh2017.es/eventos-sociales/jornadas-de-ciencias-sociales-y-humanidades-digitales/

La AVENTURA de LEER

«Celebración del Día del Libro»

Por INÉS MARTÍN MORENO*

HACE YA UN PAR DE SEMANAS que tuvo lugar el evento al que voy a referirme en esta ocasión, porque jamás es tarde para hablar de libros... o de cosas relacionadas con ellos. En efecto, se trata de recordar unas notas relacionadas con la celebración del Día del Libro justamente el 23 de abril, acontecimiento clave en el mundo de la cultura literaria internacional, durante el cual se ha impuesto en nuestro mundo civilizado rindirles homenaje a esos amigos de sabiduría y papel que nos acompañan a lo largo de nuestra vida. Y así, el 23 de abril las calles se inundan de arte y actividades relacionadas con los libros para que, al menos un día al año, les devolvamos la importancia que estos olvidados merecen.

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Acceso a lectura completa: https://gibralfaroumaes.wordpress.com/2017/05/10/la-aventura-de-leer-celebracion-del-dia-del-libro/

CRÍTICA LITERARIA

«Sociología de la literatura Infantil y juvenil. (Reseña bibliográfica)»

Por Juan Lucas Onieva López

SOCIOLOGÍA DE LA LITERATURA INFANTIL Y JUVENIL es una interesante obra que destaca por realizar importantes aportaciones al conocimiento crítico de la literatura infantil y juvenil. Dividida en cuatro apartados, nos muestra las temáticas que tienen mayor repercusión en la sociedad actual, el proceso creador específico de la literatura infantil y la importancia de su didáctica según las características del joven lector.

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Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/criticalit/pag_1822.htm

Noticias GIBRALFARO

«Jornadas "Hoy Puede Cambiar Todo"»

Info: Delegación para la Igualdad y Acción Social. Universidad de Málaga.

Organización: Fundación Harena

Comienzo: 23 de mayo, de 17:00 a 20:30

Lugar: Auditorio Edgar Neville de la Diputación de Málaga (Málaga)

Entradas (gratuitas) y más información:

https://entradium.com/entradas/hoy-puede-cambiar-todo-malaga

http://www.fundacionharena.org/noticias-y-eventos/noticias/noticias-2017/abril-17/apoyo-fundacion-unicaja-2/

► Informa NOELIA PAREDES PAREJA, alumna de 2.º curso de DLC en la Facultad de Ciencias de la Educación de la UMA. © “Noticias GIBRALFARO” es una publicación periódica de «GIBRALFARO.uma.es», revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

NARRATIVA BREVE

«Añoranzas»

Por Antonia J. Corrales

AÑORO AQUELLAS TARDES DE VERANO, cuando el sol comenzaba a caer sobre el horizonte y el trigo se ondulaba en las eras como lo hace el cuerpo desnudo de una mujer bajo las manos de su amante. Añoro el silencio que preñaba las calles en la hora de la siesta. El sol que abrasaba los adoquines de la plaza al mediodía, el sonido del agua cayendo por el caño de la fuente.

[...]

Acceso a lectura completa: www.gibralfaro.uma.es/narbreve/pag_1892.htm

PENTAGRAMAS… ¡POP!

«Manuel Carrasco, Pop, Pop Rock»

Por Ana Partida Armije*

MANUEL CARRASCO GALLOSO, cantante de pop español nacido en Isla Cristina (Huelva) en 1981, se inició en la música en la adolescencia, realizando versiones de chirigotas y comparsas de carnaval. Años después, en 2001, fue concursante de “Operación Triunfo II”, programa en el que logró una segunda posición que le posibilitó iniciar su carrera profesional. Su debut discográfico se inicia en 2003, con “Quiéreme”, donde encontramos...

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Acceso a lectura completa: https://gibralfaroumaes.wordpress.com/2017/05/13/pentagramas-pop-manuel-carrasco-pop-pop-rock/

PAISAJES INTERIORES (II)

«Buceando entre letras»

Por Daniel Gorosito

LA METÁFORA DEL MAR

En el eclipse de la medianoche

se enciende la metáfora del mar.

Mar Muerto, Mar de Cortés, Mar Negro,

Mar Mediterráneo, sólo Mar…

Desde las rompientes marinas,

me despojo de la espuma,

en la cotidiana meditación

de las profundidades.

Más allá de los perfiles de la luna,

mido la existencia y me hundo

en el abismo azul turquesa,

entre los pliegues de las rocas,

para alcanzar los abismos náuticos

insospechados por el hombre,

en el jardín de la conciencia marina.

Una leve brisa

bañada de gaviotas se derrama

sobre las tenues arenas.

La metáfora del mar

se hace presente.

... ... ...

Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/antologias/pag_2009.htm

GIBRALFARO. La REVISTA

MITOS y LEYENDAS

“El niño de Tordesillas”

Por Carmen María Moreno Santiago

EL CASO QUE VOY A RELATAROS a continuación le ocurrió a un niño, que no sólo vio un objeto volador no identificado, sino que además sufrió sus ataques. Este suceso tan extraordinario como increíble fue dado a conocer en 2004 por Íker Jiménez en su programa “Cuarto Milenio”. En su emisión de la noche de un domingo de ese año, este conocido investigador de lo esotérico presentó en público a Martín Rodríguez Rodríguez, el “Niño de Tordesillas”, que, supuestamente, fue atacado por un ovni. El informe del caso aparece redactado en su libro Enigmas sin resolver, publicado por la editorial EDAF, de Madrid, ese mismo año.

[…]

Acceso a la lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/leyendas/pag_1564.htm

Noticias GIBRALFARO

«Entrega de los Premios de Periodismo “Manuel Alcántara”»

Info: Vicerrectorado de Cultura y Deporte. Universidad de Málaga

Las periodistas Rosa Montero y María José ‘Majo’ Siscar son las ganadoras de la edición número XIV del Premio Internacional de Periodismo “Manuel Alcántara”, que reconoce con esta distinción la «excelente trayectoria profesional» de la primera y «el buen hacer y la calidad» de una joven profesional que acaba de comenzar su carrera hace muy poco tiempo. También se ha valorado el trabajo presentado por Jesús Nieto, otorgándole una mención especial a “Las horas finales de Unamuno”, artículo en el que su autor relata los últimos días de vida del escritor vasco, confinado en su casa de Salamanca en plena Guerra Civil.

Noticias GIBRALFARO

«Resultados de las Elecciones a PDI en la UMA»

Info: José Antonio Molero

Los resultados de las elecciones celebradas ayer, 24 de mayo, a la Junta de Personal Docente e Investigador (PDI) de la Universidad de Málaga son los siguientes:

MITOS Y LEYENDAS

“El mal de ojo ¿Mito o realidad?”

Por Diana Berbén Melgar

Los ojos son, quizá, la parte más expresiva del rostro humano y, desde tiempo inmemorial, han sido fuentes generadoras de numerosas supersticiones que atañen tanto a su color como a la manera como se utilizan para mirar. En este escrito vamos a ocuparnos del aspecto que incuben la mirada.

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Acceso a la lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/leyendas/pag_1580.htm

NARRATIVA BREVE

«El piano»

Por Cecilio del Peso García

PRIMER DÍA DE CLASE. Un niño lleno de ilusión, pero a la vez nervioso e intranquilo, va a comenzar sus estudios musicales en el Conservatorio de Música. Entra a clase y conoce a la que va a ser su profesora durante largos años de trabajo. Es una profesora alegre, cariñosa y con una sonrisa que desborda simpatía. Su primera lección: el picado, una forma de pulsar la tecla de piano mediante un ataque, pero con la suavidad y dulzura que se le debe aplicar a un instrumento así.

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Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/narbreve/pag_1893.htm

«Ciclo de Conferencias: “Hablando de Ópera”»

Info: Consejo Social de la Universidad de Málaga & Asociación de Amigos de la Ópera de Málaga

CRÍTICA LITERARIA

«La poesía de Celaya: Surrealismo, realismo social y poesía órfica»

Por Francisco Morales Lomas

EL AÑO PASADO SE CUMPLIÓ EL centenario del nacimiento de Celaya y el vigésimo desde su muerte el 18 de abril de 1991. Es un buen momento para recordar su poesía y la amplitud y generosidad de su obra, que llegó a más de cien títulos. Pero, ¿qué nos puede transmitir la poesía de Gabriel Celaya a los lectores del siglo XXI?

El Manifiesto de Antequera y los nuevos desafíos de la poética

La evolución histórica de la lírica nos ha ilustrado suficientemente sobre la idea de que escritores de uno y otro signo han sido olvidados con absoluta impudicia o reivindicados con plausible querencia según el signo de los tiempos, las modas o los hábitos lectores. Ha sido una dinámica histórica habitual y reiterada. Por ejemplo, Jorge Manrique desapareció durante un periodo amplio y después llegó Antonio Machado para recordarlo en la cúspide poética como un clásico...

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Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/criticalit/pag_1806.htm

Noticias GIBRALFARO

«FIESTA PRIMER ANIVERSARIO CONTENEDOR CULTURAL»

Info: Vicerrectorado de Cultura y Deporte. Universidad de Málaga.

Queremos celebrar contigo un año de cultura en nuestro campo de operaciones, el Contenedor Cultural UMA.

Desde octubre han pasado más de 70 actividades, 20 estrenos, 10 talleres y muchos aplausos. Por ello vendrán parte de los artistas que nos han acompañado este año. 10 horas ininterrumpidas en las que tendremos danza, performances, DJ Sessions, conciertos, concursos, encuentros, poesía, teatro, paella, cerveza…

Desde las 11:00h os esperamos en el encuentro del año, porque no todo va a ser estudiar.

PERSONAJES en su HISTORIA

«Don Juan de Borbón»

Por Francisco José Ortega Segrera

DON JUAN DE BORBÓN Y BATTENBERG ha sido, sin duda alguna, uno de los personaje más significativos de la reciente historia de la España del s. XX. Como podemos intuir por sus apellidos, fue hijo del rey Alfonso XIII y de su esposa, Doña María Victoria de Battenberg, hija a su vez de la reina Victoria de Inglaterra. La realeza le viene, pues, a Don Juan por ambas ramas de los padres. La gran crisis general del primer cuarto del siglo XX y la instauración de la II República, entre otras cosas, hicieron que toda la familia real saliese exiliada de España en 1931, primero, para Francia y, después, se asentase definitivamente en Italia.

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Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/biografias/pag_1514.htm

Noticias GIBRALFARO

«XXVII Ciclo de Conciertos de Órgano. Catedral de Málaga»

Info: Vicerrectorado de Cultura y Deporte. Universidad de Málaga

Tras la apertura el pasado día, miércoles 17, el ciclo se completa con tres conciertos más que se celebrarán los próximos miércoles en la Catedral y lunes 5 de junio en la Iglesia del Sagrado Corazón.

Noticias GIBRALFARO

«Programa de Actividades del Aula de Poesía del 15 de Junio»

Info: Ricardo Hernández. Presidente de ASPROJUMA.

Detalle de las actividades que se van a desarrollar el próximo día 15 de Junio en el Aula de Poesía.

Lugar: Sala de Juntas del Rectorado. Universidad de Málaga.

►Informa NOELIA PAREDES PAREJA, alumna de 2.º curso de DLC en la Facultad de Ciencias de la Educación de la UMA. “Noticias GIBRALFARO” es una publicación periódica de «GIBRALFARO.uma.es», revista digital que edita el Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte de la Universidad de Málaga.

CRÍTICA LITERARIA (I) «La Princesa de las Mentiras» Por Francisco Martínez Hoyos

A MARIO VARGAS LLOSA LE fascinan los impostores. Como el gran artista que es, sabe diferenciar entre el aspecto ético de un asunto y su vertiente estética. Entre sus personajes, sin duda, el más dotado para elevar el engaño a la categoría de arte es la protagonista de Travesuras de la niña mala (Alfaguara, 2006), que parece no vivir sino para atrapar al resto de la humanidad en sus redes de seducción. Y sacar buen partido de ello, faltaría más. Como si representara el arquetipo ideal en el que se inspiró Nietzsche para una de sus aceradas reflexiones sobre la naturaleza humana: «En la medida en que el individuo pretenda subsistir frente a otros individuos, en un estado natural de las cosas, generalmente utiliza su intelecto sólo para el disimulo».

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Acceso a lectura completa: http://www.gibralfaro.uma.es/criticalit/pag_2011.htm

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