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[abeatiscollection]

Spiritual Healing: Chakras & Color Therapy

It’s such a colorful world with all the colors around us. It’s just unimaginable what the world would be like without color. But on second thought, even black and white are two very specific colors. Colors, color psychology suggests different colors can evoke psychological reactions; each color with its own very specific connotation marks its individuality. Everyone may have his favorite color, with which we feel spiritually elevated, comfortable or soothing; that specific color defines a part of us, happy or sad or other.

Colors fall into seven categories and each category has its variant shades, which constitutes of all the colors we see today. Each color has its specific wavelength, short or long; and the wavelength affects different parts of our brain as it’s proven by researchers that our skins react differently to the wavelength of different colors; such influences stimulate our energy and senses to achieve a balanced body, mind, and soul. Color therapy, the use of color to cultivate energy for healing to treat the ailment relating to the body and mind can trace back to very ancient times in Egypt, Greece, India, and China. The practice of color therapy by channeling the energy in the body is associated with chakras. Chakras in different positions of the body signal the overall status of healthiness, balanced chakras facilitate the holistic health and vice versa.

What are chakras? Many of you would ask. The word chakra comes from the Sanskrit language, which indicates a revolving wheel or vortex of energy. Chakras are electrical energy centers which are created by the endocrine glands and nerve centers in the body. Chakras are channels of energy located along the central axis of the body, which is the spine. There are seven chakras in the body and they keep each other in check. If the balance is thrown off, there will be a negative effect on your physical and mental health. Each of the seven chakras is associated with one color of the rainbow. The root chakra is associated with red, the sacral chakra with orange, the solar plexus chakra with yellow, the heart chakra with green, the throat chakra with blue, the third-eye chakra with indigo, the crown chakra with violet. And thus by wearing different colors, we channel the energy in our body as in different colors the wavelength varies, and that has something to do with the energy in our body.

With the color therapy associated with chakras, Athleisure brand Abeātis this year features a neon collection with refreshing colors, to channel fresh and positive energies for this summer. Fashion brands, no matter big or small; if we set aside from the design and style, the use of color to keep up with the trends or even creating trends is an immortal theme. As individuals, we normally choose the color that speaks to us to wear, be it matching our skin, be it a specific the shade of our favorite color; but subconsciously while we choose, our chakras in our body tells us to cause it makes us feel good, by saying feeling good I mean our brains sending positive signals out.

Energy healing as associated with chakras, as an alternative therapy to restore the balance and harmony of the body and mind has long been practiced. Each color of the seven colors correlating to each chakra in the charts has its own healing properties. Check the chakras in your body and choose the right color to wear to restore the balance and harmony.

[yleniafrancini-blog]

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[yleniafrancini-blog]

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[gatoyoga-is-not-here]

#Alotofcolors

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[qwjrhgbasuy]

Medicine ㎚ 고대 기독교 예술에 등장한 베드로와 바울½

고대 기독교 예술에 등장한 베드로와 바울 베드로와 바울은 사도 중의 사도였다. 예수의 지상 사역에서 열두 명의 제자가 유랑생활을 함께하였고 열두 제자 전통은 일찍이 초기 기독교 전통에서도 알려져 있었다(마태복음 29장 28절과 누가복음 22장 30절). 그러나 열두 제자의 권위는 시간의 흐름과 함께 빠르게 베드로에 대한 권위로 옮겨 가게 된다. 베드로가 살아 있을 당시에는 50년을 전후한 시기에 그의 권위가 절정에 달했다. 베드로를 제외한 ���른 제자들의 경우 그 존재감이 빠른 속도로 희석된다.이와 아울러 서신을 남겼던 사도 바울의 권위가 70년을 전후한 상황에서 급부상하게 된다. 열두 제자 중 그리스어를 제대로 구사할 수 있는 자가 없었던 반면, 사도 바울은 유대 종교의 깊이와 그리스적 교양을 갖춘 인물로 그리스어로 된 서신들을 남겨 놓았다. 사도 바울의 서신들은 예수의 생애를 기록한 공관복음서보다 대략 20년 이상 앞서 기록된 기독교 최초의 문서들이며, 1세대 제자들이 지상에서 사라지고 유대 기독교의 영향력이 쇠퇴하기 시작하는 70년대 이후 커다란 권위를 갖게 된다.예수는 “주는 그리스도시오, 살아계신 하나님의 아들이시니이다(마가복음 16장 16절)”라는 베드로의 신앙고백 위에 교회를 세우겠다고 약속하면서, ‘반석’이라는 뜻의 ‘게바’라는 이름을 붙여 주었다. 베드로는 ‘유대인의 사도’로 활동하다가 64년 네로의 박해 때에 사도 바울과 함께 로마에서 순교한다. 그런데 베드로가 로마에서 순교했다는것에 대해서는 그 증거가 확실하지 않으나, 4세기에 이르러 이런 전통을 바탕으로 로마 감독의 수위권을 주장하게 된다. 사도 바울의 경우 지상의 예수를 본 적이 없으나 그가 남긴 서신들의 권위와 ‘이방인의 사도’로 활동했다는 점에서 사도 중의 사도로 존경받는다. 사도 바울의 신학적인 진가는 2세기에 마르키온이란 이단 신학자가 처음으로 진지하게 주목하였고, 4세기의 아우구스티누스(어거스틴)에 이르러서 본격적으로 주목받는다.4세기 후반에 즐겨 표현되었던 바, 베드로와 바울이 그리스도의 좌우에 배치되는 소위 ‘법의 수여(traditio legis)’는 성경의 일화에 바탕을 둔 것이 아니라 교회적인 전통과 관련된 것이었다[도판 8-8, 8-10, 8-14]. ‘법의 수여’ 모티브에서 출발하여 베드로가 천국의 열쇠를 들고 있는 장면이나 기타의 장면이 출현하게 된다[도판 1-10, 9-2]. 그런데 법이든 열쇠이든 혹은 다른 무엇이든 간에, 베드로와 바울을 함께 표현하는 것은 이미 3세기 말부터 로마의 카타콤에서 시작되었다는 것을 주목할 필요가 있다. 오늘날 세바스티아누스 교회로 불리는 사도들의 바실리카(basilica Apostolorum) 지하묘지에서 1915년 한 구조물이 발굴되었다.바실리카 자체는 로마 감독 율레스(Jules)와 황제 콘스탄스(Constans) 시절에 만들어진 것이지만, 지하묘지의 구조물에는 3세기 후반에 사람들의 발길이 잦았었다. 이 지하 구조물에는 3세기 후반경에 만들어진 약 600개의 문구들이 있었는데 일정한 형식을 갖고 있다.1) “베드로와 바울이여, 안토니우스를 기억하소서(Petrus et Paulus in mente abeatis Antonius)” 혹은 “베드로와 바울이여, 레온티우스를 위해 기도해주소서(Petre et Paule petite pro Leontium)” 혹은 “베드로와 바울이여, 죄인 프리무스를 구원하러 오소서(Petre et Paule subvenite Primo peccatori)” 등에서 보는 것처럼 두 사도가 죽은 자들을 구해 주기를 바라는 소망이 표현되었다.8- 8. 법을 수여받는 베드로와 사도들(도판 8-6의 세부) 로마, 350-375년, 로마 피오 크리스티아노 박물관8- 10. 그리스도와 사도들 레잘리스캉, 360-380, 아를르 고대 박물관8-1 4. 그리스도와 열두 사도 밀라노 암브로시우스 교회, 암브로시우스의 석관의 뒷면, 397년, 로마 피오 크리스티아노 박물관1- 10. 그리스도와 보좌와 두 사도(베드로와 바울) 525년경, 라벤나의 아리우스파 세례당9- 2. 바울과 베드로 갈라 플라키디아의 기념당, 5세기 초반, 라벤나이 당시뿐 아니라 중세 시대의 로마 교회까지도 세바스티아누스의 카타콤에 두 사도의 유해가 있었다고 믿고 있었다. 4세기 후반의 로마 감독이었던 다마수스(Damasus) 역시 세바스티아누스의 카타콤에 두 사도 베드로와 바울의 성스러운 유해(遺骸)가 안치되어 있다는 믿음을 확고하게 갖고 있었다. 로마적인 전통에서 보자면 베드로와 바울이 함께 표현되는 것은 이처럼 동방에서 온 두 사도가 로마의 카타콤에 묻혀 있다는 믿음으로부터 기인하는 것 같다.이런 믿음에 기초했기에 4세기 말 ‘법의 수여’라는 도식이 태어나기 이전인 350년경에 이미 두 사도가 모자이크로 표현될 수 있었을 것이다[도판 8-9]. 3세기 말에 널리 퍼졌던 두 사도 베드로와 바울의 숭배는 4세기에도 흔적을 남긴다. 아셀루스(Asellus)의 무덤에서 나온 석판이 그 증거다[도판 9-1]. 이 석판에는 베드로와 바울의 모습이 단순화된 방식으로 표현되었다. 크리스토그램이 있으므로 4세기 중반의 것으로 추정된다.8- 9. 그리스도와 두 사도 콘스탄티나의 기념당 내부의 감실 궁륭 모자이크, 로마, 350년경9-1. 아셀루스의 무덤에서 나온 석판 4세기 중반, 로마 피오 크리스티아노 박물관베드로와 바울의 숭배가 도시 로마에서 얼마나 대중적이었는가는 일명 ‘두 사도의 협력(concordia apostolorum)’이라 부르는 두 사도의 모습이 표현된 메달을 통해서 확인된다. 메달은 금속이나 유리로 만들어지곤 했다.2) 한 동메달에는 베드로와 바울의 옆모습이 주조되었다[도판 9-3]. 지름 5.9㎝에 두께가 0.2㎝인 이 메달은 4세기 중반의 것으로 로마에서 ���토된 것이다. 두 인물 모두 대머리에 긴 수염을 가진 얼굴로 표현되었다. 상단 중앙의 크리스토그램 외에는 별다른 표시가 없으나, 베드로와 바울 이외의 다른 인물일 수가 없다. 유리로 된 메달을 만드는 것은 보다 정교한 기술을 요구하였다[도판 9-4].금 조각을 펼쳐서 두 인물을 디자인하였다. 왼쪽에 베드로(Petrus), 오른쪽에 바울(Paulus)이라는 이름이 선명하게 보인다. 상단 중앙에는 순교자의 상징이자 사도들의 상징이었던 월계관이 보인다. 이 전체가 질서 정연한 금박의 원반 안에 표현되었다. 메달은 푸른빛이 감도는 유리 메달이 금박으로 표현된 두 사도를 덮는 형식의 이중적 구조로 제작되었다. 메달 외에도 상아를 통해 사도를 표현하기도 했다[도판 9-5]. 상아로 표현된 사도의 모습은 4세기 말에 만들어진 것으로 추정되는데, 틀림없이 베드로나 바울 중의 한 명일 것이다.석관의 전통에서 바울은 좌측(그리스도의 우측)에 표현되나 메달에서는 우측에 표현되기도 하므로 어느 사도인지 확인할 수는 없다. 도판 9-6의 모자이크는 베드로를 묘사한 것으로 5세기 초반에 건축된 성 바울 바실리카의 개선문에서 나온 것이다. 이 모자이크가 어떤 구도하에 있었는지는 알려져 있지 않으나 두 사도 숭배의 전통 선상에 있음이 분명할 것이다. 성자들을 표현한 금속이나 유리 메달, 상아 등은 치유나 보호 등의 목적으로 몸에 지니고 다니던 것이었다.3) 4세기 이전에는 황제나 철학자의 모습이 메달로 표현되곤 했지만, 4세기 중반 이후 성자숭배 사상의 확산과 더불어 기독교적인 풍습으로 전이되었다.9- 3. 바울과 베드로 동메달, 4세기 중반, 로마 피오 크리스티아노 박물관9- 4. 바울과 베드로 4세기 말, 유리 메달, 로마 피오 크리스티아노 박물관9- 5. 사도 4세기 말, 대리석, 로마, 로마 피오 크리스티아노 박물관9- 6. 베드로 모자이크, 5세기 초반, 로마, 로마 피오 크리스티아노 박물관두 사도 베드로와 바울의 숭배가 동방으로 퍼져 나간 것은 366~384년까지 로마의 감독이었던 다마수스의 공로가 크다.4) 366년 로마의 감독이었던 리베리우스(Liberius)가 세상을 떠난 후 로마에서는 두 파가 대립되어 다마수스와 우르시누스 등 두 명의 감독을 선출했다. 감독 선출을 둘러싼 로마 기독교인들의 대립은 심각했다. 다마수스 측은 검투사와 카타콤의 매장꾼 등을 동원하여 우르시누스 측의 기독교인들이 점거하고 있던 율리우스 예배당과 시키니누스(Sicininus) 예배당(현재의 마리 마조레 교회)을 공격하여 수백 명의 신자들을 살해하였다.5) 이 분열은 몇 년 동안 계속되었으나 황제가 다마수스의 손을 들어 주는 것으로 막을 내렸다.6)트리스탕은 베드로가 앉아서 성경을 읽는 장면으로 일명 ‘베드로의 의자(cathedra Petri)’라고 부르는 묘사가 다마수스와 우르시누스의 갈등을 표현한 것일 수도 있다고 보았다.7) 로마 병사가 앉아 있는 베드로의 발에 입 맞추는 장면은 ‘그리스도의 군병(militia Christi)’으로서의 헌신을 표현하였다[도판 9-7]. 하지만 트리스탕은 나무 뒤에 서서 베드로를 염탐하는 것은 사도권을 폭력으로 강탈한 다마수스를 비판적으로 본 것이라고 새로운 가설을 내놓았다[도판 9-8].이 경우 앉아서 성경을 읽고 있는 인물은 우르시누스를 상징화한 것이며, 염탐하는 군인은 다마수스를 상징적으로 표현한 것이 된다. 트리스탕은 경건한 수잔나를 염탐하던 장면(단 13, 15-20, 50-62)과 구도상의 유사성을 언급하면서 이런 가설을 내놓았지만 선뜻 동의하기는 힘든 측면이 있다[도판 9-8]. 이미 4세기 중반부터 ‘베드로의 의자’가 표현되었기 ���문이다.9- 7. 의자에 앉아 있는 베드로 레잘리스캉, 330년경, 아를르 고대 박물관9- 8. ‘경건한 수잔나’ 석관 레잘리스캉, 4세기 중반, 아를르 고대 박물관다마수스는 대립 감독이던 우르시누스의 위기를 넘긴 이후에도 몇 차례 감독직을 위협받는 어려움에 내몰리지만 그때마다 고비를 넘긴다. 재임 초기 10년간 도덕적인 문제로 권위가 실추되어 있었지만 375년을 기점으로 하여 다마수스는 로마 감독의 권위를 회복하였고 본격적으로 교회 정치에 영향력을 행사하게 된다. 380년 2월 28일에 테오도시우스 황제가 포고한 테살로니카의 고시(告示)에 다마수스의 이름이 언급되는 것을 보면 기독교 제국의 출발점으로 인식되는 이 법에 그의 영향력이 적지 않았음을 짐작할 수 있다.8) 375년 이후 여러 지역에서 열린 교회 회의에서 다마수스는 로마 교회의 수위권을 주장한다.로마 교회의 수위권에 대한 그의 주장은 3세기 카타콤에서 발견되는 전형적인 비문과 연관이 있다. 베드로와 바울이 로마에 와서 기독교 복음을 전했고 로마에서 순교하여 로마의 지하묘지에 묻혀 있기 때문에 로마 교회는 다른 모든 교회보다 우위에 있다는 것이 그의 주장이었다. 그의 논리는 설득력이 있는 것처럼 보였다.트리스탕은 그리스도의 좌우에 베드로와 바울을 표현한 ‘법의 수여’ 모티브가 다마수스 이후에 기독교의 예술적 전통 속에 뿌리내렸다고 생각한다[도판 9-9].9) 이런 견해를 너무 과장하지 말아야 한다. 유니우스 바수스의 석관과 콘스탄티나의 원형묘당에서 보듯 ‘법의 수여’ 전통은 이미 존재했기 때문이다[도판 1-2, 7-24]. 그럼에도 그리스도와 사도들을 표현하는 4세기 말의 전통에서 베드로와 바울을 눈에 두드러진 방식으로 표현하는 것이 로마 교회 수위권의 수용 여부와 연관성이 없을 수는 없을 것이다[도판 8-6, 8-10, 8-14].9- 9. 그리스도와 두 사도 석관의 전면 중앙 감실, 4세기 말, 로마 피오 크리스티아노 박물관1- 2. 유니우스 바수스의 석관 성 베드로 바실리카, 359년, 로마 피오 크리스티아노 박물관7-2 4. 그리스도와 베드로(혹은 성부와 모세) 콘스탄티나의 기념당 내부의 감실 궁륭 모자이크, 350년경, 로마8- 6. 그리스도와 사도들 로마, 350-375년, 로마 피오 크리스티아노 박물관콘스탄티노플의 반대편에 있던 칼케돈의 산지(山地)에 오리엔스 감영의 정무총감(Praefectus Praetorio Orientis) 루피누스(Rufinus)가 392년 성(聖) 베드로와 성(聖) 바울의 교회를 세운다. 황제 다음 가는 설립자의 직위에 걸맞게 이 교회는 커다란 규모로 지어졌다. 칼케돈의 사도 교회는 아포스톨레이온(apostoleion)이라고 부르기도 했고 설립자의 이름에 따라 루피니아네스(Rufinianes)라고 하기도 했다. 테오도시우스 황제가 로마에 있을 때 다마수스의 후임 감독이던 시리키우스(Siricius)에게서 베드로와 바울의 성물을 선물 받아 왔었다.성물은 유골이 아니었고 로마의 관습에 따라서 그 외의 것이었다.10) 정무총감 루피누스는 테오도시우스에게서 성물을 받아 아포스톨레이온에 안치했다. 그는 394년 이 교회에서 세례를 받았으며 세상을 떠난 뒤에 이 교회에 안치되었다. 루피누스는 베드로와 바울의 교회 옆에 수도원을 짓고 이집트 수도사들을 데려왔으나 루피누스가 사망한 후 이집트 수도사들은 이곳을 버리고 떠났다.이후에 교회와 수도원이 버려졌으나 5세기 초반 히파티오스(Hypatios)가 수도사 티��테오스 등과 함께 수도원에 살면서 주일마다 아포스톨레이온에서 예배를 드린다.11) 칼케돈의 루피니아네스에 얽힌 이야기는 다마수스가 베드로와 바울을 근거로 하여 로마 교회의 수위권을 주장한 것이 동방에 베드로와 바울 숭배 전통이 형성되는 것에 영향을 주었음을 반증한다. 아울러 칼케돈의 아포스톨레이온과 비슷한 시기인 390년경에 만들어진 산타 푸덴지아나의 모자이크에 묘사된 두 사도 베드로와 바울의 모습도 같은 배경을 통해 보다 잘 이해된다.바울과 베드로가 어떤 모습으로 묘사되었는가는 또 다른 관심의 대상이 된다. 정경은 바울과 베드로의 외양에 대한 정보를 제공하지 않는다. 『바울행전』과 『베드로행전』 등 부수적인 사도들의 행전만이 바울과 베드로의 외모를 묘사한다.“오네시포루스(Onesiphorus)라는 이름의 어떤 자가 바울이 이코니움(Iconium)에 온다는 것을 듣고, 바울을 즐겁게 해 주기 위해 자신의 아이들인 심미아스(Simmias), 제노(Zeno), 자신의 부인인 렉트라(Lectra)와 함께, 그를 만나러 나갔다. 오네시포루스가 그를 육으로 보지 못했고 오직 영으로만 보았기 때문에, 티투스(Titus)는 바울이 어떻게 생겼는지 알려 주었다.그는 리스트라(Lystra)로 가는 왕의 길을 따라갔고, 티투스의 설명에 따라서 지나가는 사람들을 쳐다보았다. 그는 바울이 다가오는 것을 보았다. 키는 작고, 대머리에 안짱다리였으며, 고상한 풍채였고, 양 눈썹이 서로 만나며 약간 매부리코에 은혜가 충만하였다. 때로 바울은 사람처럼 보였고 때로 천사의 얼굴을 갖고 있었다.”(바울행전, 2~3장)12)359년에 제작된 유니우스 바수스의 석관에는 바울이 체포되는 장면이 묘사되어 있다[도판 1-2, 9-10]. 바울은 대머리로 묘사된다. 바울을 대머리로 묘사하는 것은 이미 4세기 예술에서 전형적인 특징이 된다. ‘법의 전수’ 도식에서 조각가들은 바울을 언제나 대머리로 제시한다[도판 8-6, 8-9, 8-10, 8-14]. 기타 열두 사도를 묘사한 경우에도 바울은 자주 대머리로 묘사되어 금방 확인할 수 있다[도판 1-10, 8-15, 8-16]. 금박에 유리를 입힌 메달에서도 바울은 오른쪽에 대머리로 묘사되고, 상아로 표현된 사도도 대머리이기 때문에 사도 바울이라고 할 수 있다[도판 9-4, 9-5].열두 사도 중에서 바울 외에 대머리로 묘사되는 경우는 없다[도판 7-36, 8-15, 8-16]. 사도 바울은 예수의 열두 제자는 아니었지만 3세기 카타콤의 베드로와 바울 숭배의 전통과 다마수스의 주장에 근거해 4세기에 말에 이르러 열두 사도 중의 하나로 묘사되기 시작한다. 물론 그렇지 않은 경우도 있다[도판 2-7, 8-17]. 갈라 플라키디아의 기념당과 5세기 말 라벤나의 정통주의 세례당에서도 바울은 여전히 대머리로 묘사된다[도판 9-2, 9-11]. 이런 논의를 바탕으로 한다면 두 사도를 묘사한 동메달의 경우 오른쪽에 대머리로 표현된 자가 사도 바울이라고 추론하는 것은 타당하다[도판 9-3].9- 10. 바울의 체포 유니우스 바수스의 석관 전면 하단 우측, 성 베드로 바실리카, 359년경, 로마 피오 크리스티아노 박물관8-1 5. 그리스도와 열두 사도 리니외 르프랑(프랑스), 375-400년, 파리 루브르 박물관8-1 6. 선한 목자와 열두 사도 375-400년, 로마, 로마 피오 크리스티아노 박물관7-3 6. 세례 받는 예수와 열두 사도 라벤나 아리우스파 세례당, 525년2- 7. 그리스도와 사도들 콘코르디우스의 석관, 레잘리스캉, 385-390년, 아를르 고대 박물관8-1 7. ‘부활의 석관’ 레잘리스캉, 375-400년, 아를르 고대 박물관9- 11. 사도 바울 라벤나의 정통파 세례당, 475년경9-1 2. 베드로 라벤나의 정통파 세례당, 475년반면 베드로는 언제나 머리숱이 많은 인물로 묘사된다. 이는 『베드로행전』에 나오는 베드로에 대한 묘사 때문일 것이다. 베드로행전의 일부를 13세기 교회사가인 니케포루스 칼리스투스(Nicephorus Callistus)가 인용한다.“거룩한 베드로는 보통 키에 아주 바른 자세로 서 있었다. 얼굴은 연노랑이었고 깨끗했다. 머리카락과 턱수염은 양털처럼 덥수룩했고 빽빽했으나 흘러내리지는 않았다. 눈은 충혈되어 있었고 검은색이었으며 눈썹이 치켜 올라가 있었다. 코는 길었으나 끝이 뾰족하지 않고 평평했다.”13)475년경에 만들어진 라벤나의 정통파 세례당에 묘사된 베드로의 모습에서 머리와 턱수염은 『베드로행전』의 묘사와 유사하다[도판 9-12]. 머리카락이 “양털처럼 덥수룩했고 빽빽했으나 흘러내리지는 않았다”는 묘사를 의식해서인지는 몰라도, 화가는 베드로의 앞머리 끝 부분을 말아서 양털이 얽혀 있는 것처럼 묘사했고 턱수염도 흘러내리지 않도록 주의했다. 사도 바울의 턱수염이 긴 것과 대조가 된다[도판 9-11]. 오늘날은 정경에만 관심이 있지만 고대 기독교에서는 정경 외에도 부차적인 자료에 많은 관심이 있었다. 외경에 묘사된 바울과 베드로의 인상을 토대로 하여 ‘부활의 석관’ 혹은 ‘나무 석관’으로 불리는 석관의 전면 감실에 묘사된 두 장면들을 식별할 수 있다[도판 9-13].가운데 감실은 그리스도의 부활을 상징한 것이다. 콘스탄티누스의 라바룸 아래에 두 병사가 앉아 있다. 한 병사는 졸고 있고 다른 병사는 부활을 목격하고 놀라는 모습이 상징화되었다. 좌우의 감실에는 사도들이 체포되는 장면이 조각되었다. 왼쪽 감실에는 베드로의 체포가 묘사되었고, 오른쪽에는 대머리로 묘사된 사도 바울을 향해 한 병사가 칼을 빼는 장면이 형상화되었다. 신약성경에는 베드로가 체포되고 바울이 처형되는 내용이 기록되어 있지 않다. 바울이 처형되는 장면은 『바울행전』을 토대로 한 것이다. 바울이 체포되어 순교당하기 직전의 장면을 조각해 놓은 유니우스 바수스의 석관의 감실도 바울행전을 토대로 한 것이다[도판 9-10].“동쪽으로 돌아선 후 바울은 하늘 높이 손을 들고 길게 기도했다. 기도하면서 선조들과 히브리어로 대화한 후에 바울은 더 이상 아무 말 없이 목을 구부렸다. 처형하는 자가 그의 머리를 잘랐고 그 병사의 겉옷에 우유가 튀었다. 그 병사와 주변에 서 있던 모든 자는 이 광경에 놀랐고 이처럼 바울을 영화롭게 했던 하나님께 영광을 돌렸다. 그들은 떠나가서 모든 일을 가이사에게 보고했다.”(바울행전, 순교 5장)14)9-1 3. ‘부활’의 석관 4세기 초반, 로마, 로마 피오 크리스티아노 박물관유니우스 바수스의 석관이나 ‘나무 석관’의 감실은 칼을 빼내는 병사의 모습을 조각해 놓았다. 이는 참수되기 직전의 상황을 묘사한 것으로 『바울행전』의 내용을 토대로 한 것이다. 이는 외경이 예술적 표현과 깊이 연관되어 있음을 보여 주는 또 다른 예가 된다. Medicine - New Hope Club Remember when you took my love That I wasn't good enough That I never seemed to have the time You were always halfway in I didn't even meet your friends But you were always talking shit about mine 'Cause one thing led to another So we've been fighting for days I used to think that I love you But now it's all been erased We're drifting further and further I didn't want to let go But I know, I know, I know I ain't missing you I don't need no medicine (oh oh) I'm better than I've ever been (oh oh) I'm better when I ain't missing you I don't need no medicine (oh oh) I'm better than I've ever been (oh oh) I'm better when I ain't missing you I ain't missing you Don't think that I'll take you back I ain't ever going back to that Never knew that freedom felt so good (freedom felt so good) I'm through why are you calling? Parties after every show Doing things that I never thought I would 'Cause one thing led to another We've been fighting for days I used to think that I loved you But now it's all been erased We're drifting further and further I didn't want to let go And I know, I know, I know I ain't missing you I don't need no medicine (oh oh) I'm better than I've ever been (oh oh) I'm better when I ain't missing you I don't need no medicine (oh oh) I'm better than I've ever been (oh oh) I'm better when I ain't missing I ain't missing you I bet you thought that I'd be back again Girl, I'm doing just fine You ain't been playing on my mind I bet you thought that I needed a friend Then why would I pretend? 'Cause I ain't missing you I don't need no medicine (oh oh) I'm better than I've ever been (oh oh) I'm better when I ain't missing you I don't need no medicine (oh oh) I'm better than I've ever been (oh oh) I'm better when I ain't missing I ain't missing you

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