#Trenzando historias

[licenciadabruja26]

Galería del amor

[nebulamorada]

Tu madre, Rhaenyra Targaryen, quien desde el momento en el que la partera te puso en sus brazos declarándote como una niña, supo que daría todo lo que tenía con tal de protegerte del mundo y toda su crueldad.

Tu madre, Rhaenyra Targaryen, quien tan pronto como puede llevarte a Kings Landing, te presenta en el banquete de celebración que organizó su padre para ti.

Tu madre, Rhaenyra Targaryen, quien ríe ante la opulencia que reluce de los presentes que trajo Lord Corlys en dicha cena, ambos hombres decididos a ser el abuelo que tenga el lugar más privilegiado de tu corazón.

Tu madre, Rhaenyra Targaryen, quien tiene el corazón lleno de amor cada que los ve a ti y a Jace compartir la cuna en la guardería, escuchando sobre como es la única forma de hacer que ambos duerman de corrido sin llantos.

Tu madre, Rhaenyra Targaryen, quien jamás dejó que la crueldad de su madrastra te alcanzara a ti, con Jacaerys haciendo todo para ayudarla a eso cuando vio detrás de el manto de mentiras que cubre el horrible ser de las personas en la Red Keep.

Tu madre, Rhaenyra Targaryen, quien siempre tiene algún beso cálido que dejar en tu coronilla o alguna caricia suave para tus manos y mejillas.

Tu madre, Rhaenyra Targaryen, quien no te dejó conocer más que lujos y comodidades; siempre con vestidos nuevos de telas finas, joyas de piedras brillantes y extranjeras, las comidas más exquisitas de los siete reinos que en cada cena se amoldaban a tus preferencias, etc.

Tu madre, Rhaenyra Targaryen, quien desde que la sangre de tu luna llegó por primera vez, juró frente al fuego que jamás deberías conocer el desamor y la soledad se un matrimonio por conveniencia. Tu eres su niña, su única niña.

Tu madre, Rhaenyra Targaryen, quien a pesar de su espíritu ardientemente indomable, no es más que dulce y calmada al rededor de ti y de tus hermanos, siempre educandolos con gentileza y amor sincero.

Tu madre, Rhaenyra Targaryen, la que sin importar cuán laboriosos sean sus deberes en Dragonstone, siempre encuentra el tiempo para pasar algunos momentos durante la tarde contigo, trenzando tu cabello, compartiendo té y pasteles, contándote historias de sus días de juventud con Lady Laena o llevándote a ver a Syrax.

Tu madre, Rhaenyra Targaryen, quien luego de la pérdida de tus hermanos uno a uno, ya no te permitía permanecer lejos; tu cama fueron movidas a sus aposentos, solo se le permitió a damas de su confianza servirte y se aferró a ti durante cada noche mientras tarareaba las nanas valyrias que habías oído durante toda su infancia.

Tu madre, Rhaenyra Targaryen, a quien viste sacrificar todo lo que le quedaba, incluso la corona de su padre, para sacarte a ti y a tu último hermano vivo con vida de Westeros, uno a cada lado de su costado en el carruaje mientras ella los sostenía con fuerza.

Tu madre, Rhaenyra Targaryen, quien no escuchó los pedidos de que huya que tú y tu hermano le gritaron cuando los traidores habían dado paso a los verdes en Dragonstone.

Tu madre, Rhaenyra Targaryen...la que viste frente al dragón de tu tío mientras un guardia sostenía tu cabeza para que miraras su muerte, mientras tu hermano hermano Aegon suplicaba piedad para ella.

Tu madre, Rhaenyra Targaryen, a cuyos brazos no pudiste volver cuando, durante el tiempo que Cregan Stark permaneció, irrumpió en tu habitación durante la noche cuando le dijeron que no habías salido en toda la tarde, quitándote de las manos la daga con la que habías intentado quitarte la vida...

[periodicoirreverentes]

Dos historias que se van trenzando en torno a un negocio de estraperlo y un asesinato en Valladolid durante la posguerra y la huida a Cuba: “En el desván de las caracolas” de Jesús Salviejo

Alma de Rus Jesus Salviejo junto a José Ignacio García P.―Acaba de empezar la promoción de “En el desván de las caracolas” y el éxito ha sido impactantes. R.―Sí, apenas hemos tenido posibilidad más que de ir a firmar ejemplares a las Ferias del Libro de Madrid y Valladolid, hemos presentado el libro en la Librería Margen de Valladolid, en Tudela y Medina del Campo y ya está el libro…

[ni--goki]

El Fantasma de Yunmeng Jiang

The Ghost of Yunmeng Jiang

Dicen que si te acercas al pabellón de Muelle de Loto a las dos de la mañana, en una noche sin luna, podrás avistar al antiguo líder de la secta Yunmeng Jiang, trenzando su cabello antes de sumergirse en el lago.

Después de 10 minutos, si escuchas la superficie del lago burbujear, se recomienda dejar una ofrenda.

Si escuchas el sonido de una pequeña campana, retírate inmediatamente.

Si esperas hasta el amanecer, el líder resurgirá del lago, luciendo su antiguo uniforme, dirigiéndose al área de entrenamiento antes de desvanecerse en la niebla matutina.

Si te quedas dormido en el muelle, el aroma a licor te despertará al amanecer, y notarás semillas de loto a tu lado...

-ENG

The Ghost of Yunmeng Jiang

They say if you approach the Lotus Pier pavilion at two o'clock in the morning, on a night without moon, you will see the previous Yunmeng Jiang Sect Leader, braiding his hair before diving into the lake.

After ten minutes, if you hear the surface bubbling, it is recommended to leave an offering.

If you hear a tinkling small bell, leave immediately.

If you wait until dawn, the Sect Leader will come up from the lake, wearing his previous uniform, heading towards the training area before fading into the morning mist.

If you fall asleep on the pier, the smell of liquor will rouse you at dawn, and you will notice lotus seeds leftovers at your side.

Inspirado en uno de mis easter eggs favoritos, el fantasma de Jolene Cranley-Evans, de GTA V

Me encantan las leyendas con rituales.Si se saben alguna historia/ fic creepy, pásenlo.

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[alasdepaloma]

A penas ahora, después de varios meses de no saber de ti, es cuando despierto y me percato de tu ausencia. Entonces se dejan venir como marejada las canciones que fueron trenzando poco a poco nuestra historia... y algo dentro de mí, en el centro de mi cuerpo, comienza a desperdigarse con un dolor indescriptiblemente amargo... lo finito se torna infinito, pues los segundos no avanzan, se estancan en los miles de nudos que se han quedado en mi garganta... y el silencio me recuerda que tu sonrisa sólo es una impresión mental que se quedó suspendida en un pasado, en un momento que jamás creí que terminaría... porque antes eras tú quien ponía el infinito delante de mí cada vez que me veías a los ojos y esbozabas la más hermosa sonrisa que jamás volveré a contemplar, pues es la misma que el amor coloca en los labios de todos los que han caído enamorados... y yo dudo volver a enamorarme como lo hice de ti.

—PalomaZerimar.

[emiliacasiva]

PEOR QUE BONITA

sobre El duelo y La reconciliación de Gisella Scotta en Revista Segunda Época n°4, julio de 2020

En el primer dibujo dos mujeres se baten a duelo, chocan sus espadas plateadas en el centro de la escena. Llevan tacos altos, faldas voluptuosas, los torsos desnudos. La de la derecha conserva el sombrero adornado con flores, la de la izquierda muestra entre los pliegues de sus enaguas, entre las capas y capas de tules implicados, el vuelo rojo de la falda. Brilla como la cresta de un cardenal, una lengua de fuego, esa falda. En el dibujo siguiente la mujer del sombrero, de espaldas a nosotros y arrodillada en el suelo, besa la frente de su adversaria, que yace en el piso estirando lánguidamente un brazo. Una tercera mujer, vestida hasta el cuello de riguroso negro, acompaña y consuela a las duelistas en toples.

Baxandall decía que los pintores renacentistas, para contar lo que sucedía en una escena, para componerla de modo tal que la historia que allí ocurría fuese creíble, dejaban que las figuras “bailen su relación”. La codificación renacentista de la danza era en extremo minuciosa, tenía su propia terminología y sus movimientos estaban articulados según partes: aere, misura, misura di terreno, memoria. Misura era algo así como un gesto de lentitud y prisa al mismo tiempo. Hace varios días miro un par de dibujos de Gisella Scotta en la pantalla de mi computadora y así (exactamente así) es la relación que bailan sus figuras, pausa y acento, esa cadencia.

Ambas escenas pertenecen a un pintor del siglo XIX, y fueron copiadas en grafito por Gisella. A su lado, un breve texto de letras brutas, de imprenta gruesa y atropellada, cita y deforma al Drácula de Bram Stoker, que en una parte dice que “la ropa, amiga mía, es una pesadez”. Tengo una foto de la escena del duelo de fondo de pantalla. Durante el fin de semana, pienso cambiarla por la foto del beso que le viene después.

Fue hacia 1884, que el artista francés Émile Bayard pintó estos cuadros, primero El duelo, y tras el éxito de este, La reconciliación. La historia que se cuenta en ellos no está muy clara. Pero en el arte el sentido de la Historia no es la verdad, y cuando es así, lo es para la desgracia del arte. Otra cosa es la verdad de las obras, esa lucha secreta y constante, que es más bien su secreto. Gisella me cuenta por whatsapp los pliegues y los volados del secreto de las duelistas, mientras yo alterno con el cursor de una foto, a la otra: duelo, reconciliación, click, duelo, reconciliación.

La primera versión que llegó a sus oídos, me dice, fue la de una disputa entre dos damas de la aristocracia europea por un jarrón de flores (quien haya visto las manos de Gisella trenzando una tira de claveles, adivinará su emoción al encontrarse con una leyenda que involucra un arreglo floral). Una princesa austríaca y una condesa rusa, entonces, que han decidido resolver esta disputa a la luz del día, con sangre a primera herida. Pauline von Metternich y Anastasia Kielmansegg llegan a la cita con sus respectivas madrinas y con una doctora para asistencia sanitaria. Una cofradía de mujeres vestida de la cintura para abajo y de la cintura para arriba, excepto por las dos protagonistas.

¿Y el jarrón de flores que desencadena el duelo? Gisella lo ha dibujado, varias veces lo ha dibujado, clavándole luego una especie de cuchilla para sujetar esos dibujos en la pared. Jarrones con arabescos, jarrones con asas en forma de cabeza de carnero, con escenas mitológicas dibujadas en la base, jarrones con aves talladas en el cuello. También hizo copias y copias de estos jarrones vaciadas en yeso y los colgó de arneses.

Pero quiero volver a las duelistas. Porque como siempre, hay otra historia, y la otra historia es de amor. En esta versión, el duelo es entre Giselle d’Estoc y su ex amante, la actriz de circo Emma Rouer. Podríamos decir: dos mujeres haciendo una escena, bellísimas ellas y bellísima la escena, combaten primero para poder besarse después. Han imaginado el momento, se han vestido para él: la danza, el vuelo de las faldas, las espadas chocando, el beso. El amor es eso, un acto de la imaginación. Como sea, de estos dibujos la astucia está exiliada (como está exiliada del amor) y su lugar lo ha tomado, para nuestra suerte, una lírica que se realiza a sí misma mancillando algo, por pequeño que sea (como mancilla el amor). Gisella lo cuenta así: “Cuando armo un bouquet con flores frescas, pienso en la forma en que corto los tallos, que es también la forma en que las flores mueren”. Después me cuenta algunas cosas más de esta historia, creo que se guarda otras.

Me cuenta por ejemplo que Giselle d’Estoc era un seudónimo, que contiene en el nombre la androginia de la e final, y en el apellido el ruido que hacen las espadas al chocar. Me cuenta que la francesa puso una bomba en un café, en una acción que mezclaba militancia anarquista y venganza personal (toda una erinia de la revolución industrial, pienso). Que era escultora, que se travestía, que era miembro del Club de Esgrimistas de París. Que hay incluso un libro sobre ella: Buscando a la mujer que nunca existió. Recién ahí advierto que Gisella tiene la misma estela de muñeca victoriana y punk que Giselle. Es más: recién ahí, mientras me sigue contando, advierto que en su foto de whatsapp luce unos bigotes finísimos pintados sobre el labio (seguramente con grafito).

Al llegar la noche, antes de apagar la computadora busco en La reconciliación alguna huella de la herida infligida. A primera vista no la hay, pero la mujer de negro sostiene un pañuelo sobre la muñeca lánguida de la que ha caído al piso. Gugleo entonces para ver el original de Bayard, descargo la imagen y hago zoom sobre ella: bajo el pañuelo brota la sangre, del mismo rojo que la falda. Un misterio impenetrable rodea a la dama de espaldas, la misma que está dando el beso, la que ha proporcionado la estocada.

Un amigo una vez me dijo que mirar es poner todo junto lo que en realidad está separado. He visto las obras de Gisella en sótanos, al costado del río, en el museo. Aunque a esta, la de las duelistas, la veo en la pantalla de mi computadora, y aunque la codicia de mi mirada no se satisface, el misterio sigue ahí. La cita de Drácula termina con un consuelo raro: “Pero no importa mi querida amiga. Nunca llueve como una lo desea”.

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La Pasion De Cristo 2021 De La Pelicula Completa En Español Latino La Pasión de Cristo (en inglés, The Passion of the Christ)4​ es una película dramática y cristiana estadounidense de 2004, dirigida por Mel Gibson y protagonizada por Jim Caviezel como Jesús de Nazaret y Maia Morgenstern como la Virgen María. Recrea la Pasión de Jesús de acuerdo a los Evangelios canónicos. También se basa en otros textos devocionales, como el de Anna Katharina Emmerick.

La película fue rodada íntegramente en Italia. Los exteriores se rodaron en las ciudades de Matera y Craco (en la sureña región de Basilicata), mientras que los interiores se rodaron en los estudios de Cinecittà (en Roma).9​ La Pasión de Cristo tiene una peculiaridad, y es que se rodó en latín, hebreo y arameo con subtítulos.

La Pasion De Cristo Pelicula Reparto (Elenco) Jim Caviezel, Monica Bellucci, Maia Morgenstern, Francesco Cabras, Rosalinda Celentano, Claudia Gerini, Sergio Rubini, Christo Jivkov

De la película La Pasion De Cristo Sinopsis Año 30 de nuestra era. En la provincia romana de Judea, un misterioso carpintero llamado Jesús de Nazareth comienza a anunciar la llegada del "reino de Dios" y se rodea de un grupo de humildes pescadores: los Apóstoles. Durante siglos, el pueblo judío había esperado la llegada del Mesías - personaje providencial que liberaría su sagrada patria e instauraría un nuevo orden basado en la justicia-. Las enseñanzas de Jesús atraen a una gran multitud de seguidores que lo reconocen como el Mesías. Alarmado por la situación, el Sanedrín, con la ayuda de Judas Iscariote, uno de los doce Apóstoles, arresta a Jesús. Acusado de traición a Roma, Cristo es entregado a Poncio Pilato, quien, para evitar un motín, lo condena a a morir en la cruz como un vulgar criminal.

La pelicula De La Pasion De Cristo Historia Resumen Los guionistas Mel Gibson y Benedict Fitzgerald comentaron que leyeron muchos documentos de la Pasión para inspirarse, incluyendo devocionarios católicos. Una fuente principal fue La Dolorosa Pasión de Nuestro Señor Jesucristo,12​ el reporte (aún en disputa) de las visiones de la estigmatizada alemana Anna Katharina Emmerick (1774–1824), con colaboraciones del poeta Clemens Brentano.6​8​13​ Entre los muchos elementos tomados de la Dolorosa Pasión hay escenas como la suspensión de Jesús de un puente tras su arresto por los guardias del Templo, el tormento de Judas por los demonios tras entregarlo al Sanedrín, el hecho de limpiar la sangre de Jesús tras su flagelación, y la dislocación del hombro de Jesús para que la mano alcanzara el agujero taladrado en la madera para el clavo.12​No obstante, una lectura cuidadosa del libro de Emmerich muestra la alta independencia de la película con la obra.

La película La Pasion De Cristo Reviews La crítica estuvo extremadamente dividida respecto a la película. De acuerdo al sitio web RottenTomatoes.com el 49 % de los críticos alabó la película, y un 80 % de los espectadores la disfrutó.18​Similarmente, en Yahoo le pusieron como nota un B–, pero los usuarios de Yahoo! le otorgaron un B+.

La edición de junio de 2006 de la revista Entertainment Weekly nombró a La Pasión de Cristo como la película más controvertida de todos los tiempos, seguida por La naranja mecánica, de Stanley Kubrick.

La película ha sido alabada por algunos grandes críticos de cine, incluyendo a Roger Ebert, uno de los críticos cinematográficos más reconocidos a nivel mundial, quien le dio cuatro estrellas de un total de cuatro.

Las dos principales críticas a la película fueron el antisemitismo y la extrema violencia que se muestran en ella.

Sin embargo, el rabino Daniel Lapin le auguró un gran éxito y criticó a los medios que la calificaban de «antisemita», declarando que «los distribuidores que se rindieron a la presión de las organizaciones judías y no quisieron tomar La Pasión, se estarán lamentando» y que «no todos los judíos están de acuerdo con estos voceros autonombrados».

Clasificación: R Género: Drama Idioma original: arameo Directora: Mel Gibson Productor: Bruce Davey, Mel Gibson, Stephen McEveety Fecha de estreno (cines): 25 de febrero de 2004 en todo el mundo Fecha de lanzamiento (transmisión): 25 de noviembre de 2015 Taquilla (Estados Unidos bruto): 371,4 millones de dólares Duración: 2h 6m Co de producción: Icon Entertainment International Mezcla de sonido: DTS, SDDS, Dolby SRD, Surround Relación de aspecto: Alcance (2,35: 1)

El guion de la película se basa en los Evangelios.

Oración y agonía en el Huerto de los Olivos: Va Jesús con ellos a una propiedad llamada Getsemaní, y dice a los discípulos: «Sentaos aquí, mientras voy allá a orar». Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a sentir tristeza y angustia. Y adelantándose un poco, cayó rostro en tierra, y dijo: «Padre, si quieres aparta de mí esta copa, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya». Y sumido en agonía, insistía más en su oración. Su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caían en tierra.

La flagelación de Jesús: Pilato volvió a salir donde los judíos y les dijo: «Yo no encuentro ningún delito en él [...]. ¿Queréis, pues, que os ponga en libertad al rey de los judíos?». Ellos volvieron a gritar diciendo: «¡A ese, no: a Barrabás!» [...] Pilato entonces tomó a Jesús y lo mandó a azotar.

La coronación de espinas: Los soldados, trenzando una corona de espinas, se la pusieron sobre su cabeza, y en su mano derecha una caña; y doblando la rodilla delante de él, le hacían burla diciendo: «¡Salve, rey de los judíos!»; y después de escupirle, cogieron la caña y le golpeaban en la cabeza.

Jesús carga con la cruz a cuestas camino al Calvario: Cuando se hubieron burlado de él, le quitaron el manto, le pusieron sus ropas y le llevaron a crucificarle. Y él, cargando con su cruz, salió hacia el lugar llamado Calvario. Y obligaron a uno que pasaba, a Simón de Cirene [...] a que llevara su cruz.

Crucifixión y muerte de Jesús: Llegados al lugar llamado Calvario, le crucificaron. (...) Jesús decía: Padre, perdónales, porque no saben lo que hacen (...). Era ya cerca de la hora sexta cuando, al eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena (...) Jesús, dando un fuerte grito, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu y, dicho esto, expiró. Como le vieron muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza y al instante salió sangre y agua.

Los guionistas Mel Gibson y Benedict Fitzgerald comentaron que leyeron muchos documentos de la Pasión para inspirarse, incluyendo devocionarios católicos. Una fuente principal fue La Dolorosa Pasión de Nuestro Señor Jesucristo,12​ el reporte (aún en disputa) de las visiones de la estigmatizada alemana Anna Katharina Emmerick (1774–1824), con colaboraciones del poeta Clemens Brentano.6​8​13​ Entre los muchos elementos tomados de la Dolorosa Pasión hay escenas como la suspensión de Jesús de un puente tras su arresto por los guardias del Templo, el tormento de Judas por los demonios tras entregarlo al Sanedrín, el hecho de limpiar la sangre de Jesús tras su flagelación, y la dislocación del hombro de Jesús para que la mano alcanzara el agujero taladrado en la madera para el clavo.12​No obstante, una lectura cuidadosa del libro de Emmerich muestra la alta independencia de la película con la obra.6​14​15​

Ciertos elementos de La Pasión de Cristo no tienen precedentes en la historia original de la Pasión. En el jardín de Getsemaní, la escena inicial de la película, Satanás aparece y trata de distraer a Jesús mientras está orando. Poco después Jesús aplasta la cabeza de una serpiente con el tobillo (esto es una referencia al texto de Génesis 3:15, que los cristianos consideran una profecía acerca del Mesías); esto no ocurre en ninguno de los evangelios.

En otro ejemplo, Judas Iscariote es atormentado por demonios que se le aparecen bajo la forma de niños.

El filme se enfoca entre la frágil relación de Tiberio César con Poncio Pilato y algunas discusiones de Pilato con su esposa sobre las órdenes imperiales que prevendrán revueltas con Judea.

La película claramente identifica a Simón de Cirene como un judío, a pesar de que en los Evangelios sinópticos solo se da su nombre y lugar de origen. En la película, un soldado romano se burla de Simón (por ayudar a Jesús a cargar la cruz) llamándolo «judío». En contraste, en La Dolorosa Pasión de Nuestro Señor Jesuscristo, Simón es descrito como un pagano.12​

Otra escena única de La Pasión de Cristo es la del ladrón crucificado junto a Jesús, que tras burlarse del Nazareno es picado en su ojo por un cuervo.

También el recuerdo de Jesús como carpintero construyendo una mesa que él encuentra extrañamente alta ―como las actuales― a pedido de un romano y burlándose de ella.

La escena de Satanás cargando a un bebé demoníaco durante el azote de Jesús fue concebida como una perversión de los conceptos de Virgen con Niño. Mel Gibson describió la escena de la siguiente manera:

Es el mal distorsionando lo bueno. ¿Qué es más tierno y hermoso que una madre y un niño? Por lo que el diablo lo toma y lo distorsiona un poco. En vez de una madre normal y un niño tienes una figura andrógina cargando a un bebe viejo de 40 años con pelos en la espalda. Es raro, es impactante, es casi demasiado. Es como cuando voltean a Jesús para seguir azotándolo en el pecho, es impactante y casi demasiado, que es el momento exacto en el que esta aparición del diablo y el bebé toma lugar.16​

El papel de Mel Gibson Para producir La pasión de Cristo, Mel Gibson invirtió entre 40 y 50 millones de dólares de su propio dinero para financiar la película y cubrir los costes de publicidad. Además de ser el director y coproductor también escribió el guion junto a Benedict Fitzgerald. Debido a la interpretación, la violencia y los idiomas hablados en la película (arameo, latín y hebreo), fue muy difícil encontrar a una compañía de distribución estadounidense que se encargara de ella; la película ya estaba terminada cuando Newmarket Films acordó distribuirla en Estados Unidos. En Canadá la distribuidora fue Equinox Films, y en el Reino Unido y Australia fue Icon Films.

Cambios en el título El 17 de octubre de 2003, la compañía productora de Gibson anunció que el título de la película, The Passion (La Pasión), había sido cambiado a The Passion of the Christ (La Pasión del Cristo) debido a que The Passion había sido utilizado en otra producción y los derechos de autor se encontraban reservados. A la semana siguiente Gibson anunció que se había llegado a un acuerdo con la distribuidora Newmarket Films para la distribución de la película.

Reacciones del público Desde el punto de vista de la taquilla, La Pasión de Cristo constituyó un éxito enorme.17​ En 2004 apareció en la lista de las diez películas con mayor recaudación de todos los tiempos, en las siguientes categorías:

Día de estreno: novena posición, 3,8 millones de espectadores. Primer miércoles: tercera posición. Primer fin de semana: sexta posición, 11 millones de espectadores. Cuatro primeros días: cuarta posición, casi 14 millones de espectadores. Cinco primeros días: tercer lugar, casi 17 millones de espectadores. Lejos de ser una aparición fugaz en los índices de los primeros días de proyección, figuró en 2004 entre las 25 películas con mayor asistencia de todos los tiempos (121 millones de espectadores). Cuando salió en video y DVD, se vendieron 9 millones de copias durante la primera semana.17​

John Bartunek comentó sobre las personas que fueron al cine a ver la película: [...] no sólo las personas religiosas: los asesinos y demás delincuentes que tras ver la película fueron directo del cine a la comisaría para entregarse a la policía no pueden considerarse el tipo de beato medio. El fenómeno dejó a sociólogos y analistas de mercado rascándose la cabeza. También los aficionados al cine se rascaban la cabeza, no tanto por el fenómeno mediático cuanto por la propia película. La gente estaba deseosa de hablar sobre ella. A raíz de su estreno, en algunas iglesias hubo mayor asistencia a los grupos de discusión en torno a La Pasión que al servicio religioso de los domingos [...].

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Una vida crítica - María Gainza

Las virtudes de una crítica de arte dudosa

“Una vida crítica” recoge estos textos escritos entre el 2003 y el 2017, la gran mayoría publicadas en el suplemento Radar de Página/12 pero también para ArtForum o en catálogos para la Bienal de Venecia. Son muchos, pero destacaría los ensayos sobre Alejandro Kuroptawa o Jorge de la Vega, abriendo una ventana a una vibrante escena pop, o el sublime juego de imágenes mentales que crea para Alberto Goldenstein. Si el lector o lectora que desconozca gran parte del panteón artístico argentino contemporáneo (hablamos sobre todo de artistas en activo en los 80 hasta la actualidad) tiene miedo de sentirse perdido entre nombres que no le resultan familiares, decirle que no se asuste, que el estilo de Gainza es tan enriquecedor, tan hipnótico, ameno y placentero que no se arrepentirá de su elección.

En la portada de “Una vida crítica” vemos un dibujo a lápiz del dibujante argentino Rodolfo Azaro, donde unas piernas de mujer cruzadas, calzadas con merceditas de tacón y vestidas con liguero y medias, hacen a su vez de puente que cruza el río por un angosto desfiladero. A un lado, una frondosa vegetación y del otro un camión que parece estar a punto de atravesar esas piernas hasta la arremangada falda-orilla del otro lado. La elección de este dibujo fetichista y cómico no es baladí. En la misma crítica que María Gainza dedica a Azaro, la escritora apunta a “esa brecha que queda sin expresar, donde la imaginación humana toma dos objetos o imágenes separadas y completa la idea, el movimiento, y hasta le pone sonido”. Y es que, los textos que María Gainza escribió del 2003 al 2017 ahora recogidos en este volumen editado por Clave Intelectual, son precisamente eso; el puente que cubre la brecha, la imagen que ayuda a completar la idea, las palabras que nos guían, nos sustentan y nos encauzan. 

En 2017 la editorial Anagrama lanzó “El nervio óptico” (originalmente publicada en Argentina en 2014) que supuso todo un éxito de ventas y crítica en ambos lados del charco. Detrás de esta novela, que destaca por la virtuosa maestría a la hora de mezclar géneros, se encuentra María Gainza, nacida en Buenos Aires en 1975 en el seno de una familia de la nobleza periodística de su país. Tras ese fulminante arranque en la ficción vino “La luz negra” que seguía la estela de la primera novela, trenzando sus vastos conocimientos sobre el mundo y los entresijos del arte con un relato cuasi policiaco de gran potencia y luminosidad narrativa. Gainza se inicia, siguiendo la tradición familiar, como corresponsal en The New York Times y ArtNews, siendo a su vez colaboradora durante más de diez años en la revista ArtForum, así como en el suplemento cultural del diario argentino Página/12, con sus chisporroteantes, frescas y nada académicas críticas de arte. “Yo fui una crítica de arte dudosa”, dice Gainza, “floja de papeles, insegura respecto a mis calificaciones y vaga en mis convicciones”. Y, a pesar de estas minimizadoras palabras, sus críticas se convirtieron en piezas que sagrados y profanos leían con verdadero disfrute. 

 María, que estudió Historia del Arte en el elitista colegio inglés Northlands, afirma que fue la suerte (y quizás el apellido, sin duda) la que la llevó a escribir crítica, aunque según sus palabras no “manejaba rudimentos básicos de teoría estética”. Con esta formación y su desparpajo convenció a un editor (“tuve la delicadeza de no advertirle que se encontraba frente a una novata. ¿A quién hubiera ayudado esa información?”), y lo demás es leyenda. Gainza renovó el canon con piezas que trascienden la pura crítica, adentrándose en el ensayo, la crónica y hasta el obituario. Sin academicismos, pero con rigor, profundiza en las obras y las vidas de los artistas de una forma exhaustiva y personal, fruto de numerosas entrevistas y encuentros con los creadores, mezclando géneros también en sus biografías. 

[caitlinclark]

@FCBVAVEL: 📷 | Hay abrazos en los que te quedarías a vivir. La conexión entre @mariona8co y @LeilaOuahabi queda patente dentro y fuera de la cancha forjando un vínculo mágico más allá del tiempo. Dos guerreras batallando por un mismo escudo trenzando la historia del #FCBFemení 🤙🏼

@FCBVAVEL: 📷 | There are hugs in which you would stay to live. The conection between @mariona8co and @LeilaOuahabi is evident on and off the pitch creating a magical bond beyond time. Two warriors fighting for the same crest braiding the history of #FCBFemení 🤙🏼

[esuemmanuel]

Lo miraba perdidamente enamorada, embelesada con la parsimonia de sus manos al danzar sobre el marfil de ese piano negro de cola que le hacía especial, tan especial que no podía separar los ojos de él... ¿Cómo dejar de disfrutar de ese momento tan lleno de azules matices que parecían deambular por el aire y la luz? Ella no sabía la respuesta, jamás la supo; estar frente al hombre que tocaba el piano cada noche en ese lugar a orilla del mar, era para ella un sueño haciéndose realidad. Amaba el hecho de tomar asiento a unos cuantos metros de distancia, en una esquina, en una mesa casi pegada a la terraza; ahí le gustaba estar, ya que era idílico sentir como las melodías se iban trenzando en sus oídos mientras penetraban las fibras más finas de su corazón. No quería ser vista por los demás comensales, tampoco deseaba que la gente de servicio se percatara de su estado, pues, cada que iba a mirarlo tocar, era inevitable que las lágrimas se le vinieran al rostro... ¿Qué tenía ese hombre en las manos que la hacía sentir tan desnuda? ¿Qué tenía ese ser humano que, al roce de sus dedos con el marfil, parecía que el mundo se hacía más bello?, éstas eran las preguntas que se le venían a la mente al tanto que las mejillas se le impregnaban de la humedad de su llanto. Y, es que, ella no recordaba que ese hombre la había amado, que la había querido tanto, hasta jurarle al tiempo que jamás iba a dejar de hacerlo... Ese hombre le escribió un sin número de canciones, le compuso un sinfín de preciosas melodías, la llenó de poesía y de un amor tan místico que rayaba en lo irreal. Sin embargo, ella... ella estaba perdida, ella no encontraba la manera de volver, porque no la sabía, ni siquiera la imaginaba; en su cabeza sólo existían las lagrimas y el azul de un recuerdo que no era suyo, que no sentía como suyo, porque alguien se lo había arrancado del alma..., y no lo asimilaba, así navegara sobre las olas de esas melodías que el pianista le ofrendaba con todo el corazón; no había punto de retorno, era un caso perdido que, poco a poco, había ido mermando la inspiración de ese pianista que ya no sonreía y que sólo repetía, cada noche, lo que sintió. "No se puede devolver la razón a quien ya la perdió...", fue lo que musitó el pianista al terminar de tocar sus recuerdos para esa mujer que, en algún punto de su historia, lo olvidó.

Esu Emmanuel©, She watched him madly in love, enraptured with the parsimony of his hands dancing on the ivory of that black grand piano that made him special, so special that she couldn’t separate her eyes from him... How to stop enjoying that moment so full of blue nuances that seemed to wander through the air and light? She didn’t know the answer, never knew; being in front of the man who played the piano, every night, in that place by the sea, was for her a dream becoming reality. She loved sitting a few meters away, in a corner, at a table almost attached to the terrace. She liked to be there, since it was idyllic to feel how the melodies were braided in her ears as they penetrated the finest fibers of her heart. She didn’t want to be seen by the other diners, nor did she want the service people to be aware of her condition, because every time she was going to watch him play, it was inevitable that the tears would come to her face... What did this man have in his hands that made her feel so naked? What did that human being have that, when his fingers touched the ivory, it seemed that the world was becoming more beautiful? These were the questions that came to her mind while her cheeks were impregnated with the moisture from her crying. And, it is that, she didn’t remember that this man had loved her, that he had loved her so much, even swearing to her that he would never stop doing it... That man wrote her a number of songs, he composed her an endless number of beautiful melodies, he filled her with poetry and with a love so mystical that it bordered on the unreal. However, she... she was lost, she couldn’t find a way back, because she didn’t know it, she didn’t even imagine it; in her head there were only tears and the blue of a memory that wasn’t hers, that didn’t feel like hers, because someone had torn it from her soul... and she didn’t assimilate it, so she sailed on the waves of those melodies that the pianist offered her with all his heart; there was no point of return, it was a lost case that, little by little, had been diminishing the inspiration of that pianist who no longer smiled and who only repeated, every night, what he felt. "You can not return the reason to who already lost it...", was what the pianist whispered when he finished playing his memories for that woman who, at some point in his history, forgot him.

[ocioenlinea]

El final se acerca

Tras ocho temporadas, la exitosa serie Juego de Tronos llega a su final

En 2011 comenzó la locura, vislumbramos por primera vez el mundo de Poniente (Westeros), experimentamos su largo verano y conocimos personajes entrañables como el honorable Eddard Stark (Sean Bean), el odioso Jeoffrey Baratheon (Jack Gleeson), la fuerte Catelyn Tully (Michelle Fairley), el musculoso Khal Drogo (Jason Momoa), Petyr Baelish (Aidan Gillen) con su voz de fumador empedernido (si escuchaste los capítulos en inglés) o la astuta Olenna Tyrell (Diana Rigg), por no mencionar más nombres, ya que haría falta una Biblia para dar espacio a todos.

La serie empezó con una marcha solemne a Invernalia (Winterfell) tejiendo y trenzando historias que iban de lo conmovedor hasta lo heroico, pasando por lo erótico, el romance, la acción del fragor de la batalla, la intriga política y los chismes de lavadero, para desembocar en batallas tan largas como épicas, que han destacado por unos efectos especiales que van en ascenso.

Si nunca la has visto, debes saber que la historia se desarrolla en un mundo ficticio de carácter medieval donde hay Siete Reinos. La serie siguió tres líneas argumentales principales: la crónica de una guerra civil dinástica por el control de Poniente entre varias familias nobles que aspiran al Trono de Hierro; la creciente amenaza de los Otros, seres desconocidos que viven al otro lado de un inmenso muro de hielo que protege el Norte de Poniente, y el viaje de Daenerys Targaryen, la hija exiliada del rey que fue asesinado en una guerra civil anterior, y que pretende regresar a Poniente para reclamar sus derechos.

La séptima temporada nos dejó con muchas preguntas aún por responder (aunque seguramente más de una se quedara sin respuesta), grandes expectativas.

Lo que debes de saber, antes de ver la octava temporada, seas fan o no, es que se aproxima una gran guerra, El Rey de la Noche y los Caminantes Blancos han destruido el muro y avanzan sobre Poniente para destruir a todo ser vivo que encuentren en su camino mientas los vivos permanecen divididos, discutiendo sobre la mejor estrategia, quién ocupará el trono, dos de los personajes más poderosos Daenerys Targaryen (Emilia Clarke) y John Snow (Kit Harington) mantienen un romance, mientras el segundo descubre su origen, y un ejército de zombies amenaza con acabar con todos.

Una de las cosas destacadas de esta temporada es que cuenta con un capítulo de 82 minutos, que se presume, será la secuencia de batalla más larga jamás vista y trae de vuelta al mayor número de protagonistas desde el episodio debut en 2011.

Aún faltan un par de capítulos para finalizar la corta temporada, pero a nadie se le puede olvidar que el invierno ya está aquí.

JUEGO DE TRONOS. Temporada 8

GAME OF THRONES

ACCIÓN

D: David Benioff (Creator),  D.B. Weiss (Creator),  Timothy Van Patten,  Brian Kirk, Jeremy Podeswa,  Miguel Sapochnik

Con Lena Headey,  Peter Dinklage,  Maisie Williams,  Emilia Clarke,  Kit Harington, Nikolaj Coster-Waldau,  Sophie Turner,  Isaac Hempstead Wright,  Alfie Allen, Iain Glen,  Jerome Flynn, Gwendoline Christie

Estados Unidos, 2019. d: 6 Capítulos (54 min)

No.1130. 100519

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Mujeres en el arte/ Grecia

La mujer en Grecia apenas puede salir de casa, quedando recluida en el gineceo la mayor parte del día, excepción hecha de las salidas a los lavaderos comunales o ...

La condición social de la mujer en la Antigua Grecia tiene una posición secundaria y queda totalmente controlada por los varones, bien sea el padre o los hermanos, y después el marido. La mujer en Grecia apenas puede salir de casa, quedando recluida en el gineceo la mayor parte del día, excepción hecha de las salidas a los lavaderos comunales o de visita exclusivamente para ver a otra mujer. Las…

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Glee «My hand in yours» Part IV

Septiembre de 2039

-Yo no lo estaba, ¿verdad Mamá?... —intervino Cooper que extrañamente seguía con la mano en alto. -¿Que cosa cariño? -Nervioso, en mi primer día de clases… —agregó Cooper haciendo un movimiento con su cabello. -Por supuesto que no… tu personalidad fue tan arrolladora desde el día uno, que creo que nada te ponía nervioso… Blaine en cambio…  —dijo Pam sonriendo con travesura. -Mejor voy a ver a mi hijo antes que empiecen con las historias  que me avergüenzan… permiso… —interrumpió Blaine poniéndose de pie, todos rieron en diferentes tiempos pidiéndole que se quedara. -Cariño, ¡no diré nada!… —exclamó Pam entre risas, su hijo negó con la cabeza y terminó yéndose de todas formas, Lizzie lo miro marchar y acto seguido se volteo hacia su abuela con gesto divertido. -Ahora abuelita, cuéntanos esa historia del primer día de clases del «Papáblen»... —pidió la chica subiendo sus pies al sofá provocando que sus abuelos se movieran un poco para hacerle más espacio. -¡«Rizzie»!... —exclamó Henry en tono de reprimenda. -¡Ay Henry!… apuesto que tu también quieres saber… -La verdad es que no, y creo que tú no deberías de insistir, si el «Papáblen» no quiere que lo cuenten es por algo… —sentenció Henry mirando a todos, Lizzie guardó silencio un par de segundos y luego repitió todo lo que dijera su hermano en un tono burlón e infantil, Pam quiso reír pero su intento fue frustrado por un codazo de su marido.

-Creo que tu hermano tiene razón cariño… si mi hijo quiere contarte esa historia, que lo haga él… yo prefiero guardar para mi la información que tengo… —sentencio la Señora Anderson gesticulando con sus manos. -Yo puedo contarte… —dijo Cooper con su mano aun levantada. -¡Ay abuelita!, no le hagas caso a Henry, el siempre esta todo así, comportándose porque es el hermano mayor, pero ya no vive aquí, así es que no tiene derecho a decir lo que se puede decir y lo que no se puede decir, así es que tú dilo… —dijo Lizzie señalando a su abuela con sus dos dedos índice estirados., Henry negó con la cabeza y prefirió concentrarse en su teléfono. -Lo siento cariño… —agregó Pam llevándose las manos al pecho. -Yo también conozco la historia… —insistió el hermano mayor de Blaine sin que nadie le prestara atención. -¡Uy!... —exclamó su nieta alzando su puños, se dejó caer hacia atrás en el sofá y se cruzó de brazos— ahora tendré que esperar quizás cuanto tiempo para conocer esa historia, si pude saber la verdad de su relación hace como dos meses… esto me lo contarán en el lecho de muerte, ¡hola!… -¿Que dijiste «Rizzie»?... —preguntó Henry como agudizando sus sentidos. -¡Ay Henry!, tu sabias toda la historia desde antes y nunca me dijiste nada… no te hagas el sorprendido ahora... ¡hola! -¿De qué historia estás hablando monita?... —pregunto Burt mientras le hacía una trenza a su nieta con una gran porción de cabello. -De la de ellos rompiendo el compromiso y saliendo con otras personas, un abuelito en el caso del Papá y un grandulón en el del «Papáblen»… —respondió la chica aun con los brazos cruzados, Carole miro a Burt y esta a ella, Pam y su esposo también intercambiaron miradas, mientras Cooper miraba el cielo raso como si tratara de recordar si él sabía esa historia o no. -Pues esa es una parte muy triste de la historia de tus padres, tal vez por eso no te la contaron antes cariño… —dijo Carole trenzando el otro lado del cabello de su nieta. -Si se… es lo que me dijeron… y que no contara y no se que… yo les dije que el «Goblin» algun dia tendra que enterarse y ahí si que les ira super mal porque si yo odio la mentira, él aún más… ¡hola! -A veces los padres tenemos que ocultar información a nuestros hijos cariño, eso no significa que nos guste mentir… —advirtió Pam en tono de consejo. -Pues no deberían… no es como si ocultaran que trabajan de espías del gobierno o algo, lo que seria super sensacional si lo piensan… —dijo Lizzie esbozando una sonrisa— ¡pero esto no es eso! y si no me quieren contar lo del primer dia de clases del «Papáblen»… ¡aún peor!… -Pues ya te dije sobrinita que yo te puedo contar… —insistió Cooper por tercera vez aun con su mano en alto, Burt se le quedo viendo pensando que tal vez se le había trabado el hombro o algo parecido. -Pues yo te aconsejaria que no lo hicieras Tío Cooper, creo que ahí vienen mis Papás… —advirtió Henry señalando  hacia la puerta vidriada de la cocina, todos miraron al unísono para ver si aquello era cierto.

-¿Papá?... ¿«Desmond» podrá entrar al salón conmigo?... —preguntó Noah abrazando a su dinosaurio. -Por supuesto que sí bebé… cuando con el «Papáblen» fuimos a inscribirte, le dijimos a la persona encargada todo al respecto, ten por seguro que no habrá problema… —aseguró Kurt caminado detrás de él y de la mano de su esposo. -Super «sensasonal»… -Lo es… baja con cuidado hijo… —advirtió  Blaine casi llegando a la escalera de servicio. -Si… —respondió Noah tomándose del barandal para descender los peldaños de a uno. -¿Nos iremos caminando verdad?... —pregunto Kurt mientras bajaba siguiendo el ritmo de su hijo. -Por supuesto, creo y es como nuestra tradición… ¿hablaste con Helen? -Hable...se supone y no habrá ningún «paparazzi», al menos no en los alrededores de la escuela. -Que bueno escuchar eso porque… ¿que?... —dijo Blaine al ver que su esposo se le quedaba viendo como si quisiera decirle algo que no quería decirle, pero que terminaría diciéndole igual. -¿No creíste que podría manejar a mis hijos?, ¿verdad? -¿Como? -Lo que oyes… ¿porque subiste si habían tantas…. personas que atender? —pregunto Kurt bajando el tono de su voz cuando mencionaba lo de «tantas» -Pues porque prácticamente no necesitaban que las atendieran, nadie quiso desayuno y Burt sugirió que mejor pasáramos a un restaurante después de dejar a Noah. -Seguro al que venda las cosas más grasientas… -Si estas tú y Carole dudo que pueda elegir algo así… —dijo Blaine mirando a su hijo que bajaba con máxima precaución cada uno de los peldaños. -¿Por que subiste entonces? -Porque quería ver si estabas bien… -Eso es mentira y lo sabes... -¿Por que va a ser mentira?... ¿no crees que me preocupo por ti acaso? -No… -¡Kurt!... -Se que estas mintiendo así es que ahórrate todos esos «Kurt»… -Ok… te diré la verdad… —Kurt levantó una ceja como diciendo «sabía que estabas mintiendo»— si subí, fue porque mi hermano se estaba robando toda la atención y mi mamá iba a comenzar a contar la historias de mi y mi  primer día de clases… -¿La del llanto o la del abandono? -Pues espero que ninguna, por eso me levante para establecer un punto… -¿Un punto?, ¿que punto? -Que no me gusta que se burlen de mí… ¿que? —volvió a preguntar Blaine al ver que su esposo de nuevo se le quedaba viendo esta vez con más ternura que nada. -Eres tan adorable que llega a ser molesto Blaine Anderson Hummel… -Lo siento entonces… —respondió este queriendo reír. -No lo sientas, me encanta que lo seas… —dijo Kurt tomándole la cara y dándole un beso después diciendo «muac» y todo— te juro y puedo imaginarte llorando a mares por las calles de Westerville— agregó sonriendo al imaginar aquello. -No fue a mares, ni fue por todas las calles… —corrigió Blaine seriamente como si fuera necesario a hacerlo, Kurt lo miró divertido mientras Noah terminaba de bajar la escalera. -Papá, ¿me veo bien?… —preguntó el pequeño parándose recto en la puerta de la cocina, como si solicitara una inspección de un oficial superior o algo parecido. -Te ves estupendo cariño, los abuelos y todos se pondrán felices al verte… —respondió Kurt dándole un toque en la nariz, Noah soltó una pequeña risa y abrió la puerta batiente para dirigirse a la sala, soltó un pequeño grito como ahogado y se devolvió de inmediato. -¿Que sucede bebé? -¡Papá!... ¡«papáblen»!... —exclamó tomándose la cara— ¡mis otros abuelitos también están aquí!… -¿Estas hablando enserio cariño?... —pregunto Kurt haciéndose el sorprendido. -¡Si!... ¡y el tío Cooper Anderson también!… ¡«Papáblen»!... —repitió haciendo una especie de baile de felicidad. -Lo se hijo… tranquilo... esa era la sorpresa a la que me refería… mis Papás y… mi… hermano… decidieron venir a acompañarte en este día especial… ¿cuan genial es eso?... —dijo Blaine poniéndose en cuclillas frente a él. -¡Es super «sensasonal»! -Lo es… -¿Puedo ir a saludarlos? -Por supuesto bebé … de seguro te están esperando… ve… —respondió Kurt abriendo la puerta para él, Noah dio un pequeño salto y salió casi corriendo a saludar, sus padres se quedaron tras la puerta mirando como todos lo recibían entre aplausos, el pequeño hizo una reverencia antes de recibir el abrazo de Burt primero que nada -Te juro y no puedo creer que este tan grande… —dijo Kurt mirando por la parte vidriada de la puerta, luego soltó un suspiro sintiendo que podía comenzar a llorar. -Ni yo…  —añadió Blaine abrazándolo desde atrás— pienso que fue ayer cuando lo vi por primera vez… -Y después tuvimos que ir a emergencias… —recordó su esposo soltando una pequeña risa. -Siendo único desde el primer día… —agrego Blaine dándole un beso en el hombro. -Y captando la atención de todos… —dijo Kurt poniendo sus manos sobre las de él. -Como ahora… —hizo notar Blaine mirando como todos querían abrazar y besar a Noah— en tu cara Cooper Anderson… —agregó riendo de su propio chiste. -Celoso… -¿De Cooper?... siempre… —dijo soltandolo— tiene mejor cabello que yo… —termino por decir rodeándolo para pararse entre él y la puerta. -Tu cabello esta bien… —advirtió Kurt tocándole algunos rizos— abundante e indomable en ocasiones, pero bien… -Gracias… ¿vamos?, como bien dijiste hay una larga caminata por hacer…. —recordó Blaine empujando la puerta. -Si… Blaine… -¿Que? -Recuerda lo que me prometiste… —dijo Kurt estirando su mano para que su esposo la cogiera. -Lo recuerdo… por supuesto que lo recuerdo —respondió este tomándola de inmediato— y puedo agregar… sin miedo y para siempre… —terminó por decir dándole un par de besos en el dorso y los dedos, Kurt deseo que hubieran tenido más tiempo para que siguiera subiendo por su brazo, y siguiera por su cuello hasta llegar a sus labios.

[theegoist]

Trenzando una historia en curso: Arte dominicano contemporáneo en el contexto del Caribe (2014) 

https://issuu.com/centroleon/docs/libro_arte_contemporaneo_dominicano

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Marxismo y romanticismo

Por Carlos X. Blanco

Fuentes: Rebelión

La afirmación –correcta- de una herencia ilustrada del marxismo nada tiene que ver con el sostenimiento de una deuda que este deba contraer con el iluminismo. La ciencia ideológica del marxismo, procedente del caudal de ideas del siglo XVIII, no puede retroceder a sus orígenes. Es un río tempestuoso el de la historia, que no se puede remontar. Ideas como Progreso, Ciencia, Razón, Universalismo, formaron el conglomerado ilustrado en virtud del cual la sociedad occidental reclamaba reformas y “enderezamiento” de su historia. Pero es que el mismo romanticismo que siguió a este periodo, los socialismos utópicos, el nacionalismo y el historicismo, y mil hijos más nacidos al calor revolucionario del siglo XIX también fueron criaturas que debieron su ser a la filosofía de las luces, a su progresismo y a su cientifismo. Como hijos rebeldes, los nuevos pensamientos y las actitudes rompedoras de moldes hubieron de enfrentarse violentamente a la herencia recibida, y en la torsión y en las nuevas vueltas de tuerca que la historia experimenta con estas reacciones. La dialéctica entre ilustración y romanticismo no puede ser una simple operación mecánica de alternancia: dos opuestos que se suceden por exclusión recíproca, al modo en que, por vía de analogía, la luz excluye (por grados) la oscuridad, y viceversa. Los movimientos históricamente posteriores, aquí el romanticismo o el marxismo, por ejemplo, excluyen explícitamente algunas visiones utópicas y algunos “enderezamientos” característicos del iluminismo, pero al mismo tiempo problematizan otros supuestos del periodo rebasado, esto es, se realizan los esfuerzos necesarios para que las ideas, esquemas y moldes de la filosofía pasada dejen de flotar en el vacío, como meras formas exentas, ausentes de contenido. La reacción rebelde del siglo XIX ha consistido e inundar de contenidos las viejas formas para hacerlos reventar, y así la realidad (en absoluto se creerá ya en una “realidad en sí”) circulará a raudales. Mejor sería decir: es la propia historia la que hace realidad, trenzando y cortando los múltiples hilos que la constituyen.

Alfredo De Paz, en su excelente trabajo, La revolución romántica (1), muestra en muchos lugares el carácter no intrínsecamente reaccionario del romanticismo, por más que el cliché romanticismo=irracionalismo haya circulado entre los intelectuales de una izquierda simplificadora. En el proyecto inicial de los románticos no estaba presente tanto el afán de socavar la razón cuanto de ampliarla, de alcanzar un conocimiento suprarracional en el que quedaran comprendidas las otras facultades humanas, impulsoras de la razón (facultades estéticas, emocionales, intuición) o aun la plenitud del hombre, que es tanto como decir la plenitud de la naturaleza, verbigracia, la plenitud de la conexión antropológica con la naturaleza. En ese proyecto inicial, el impulso genuino era revolucionario si bien no era ni podía ser aún socialista. La desatención inicial hacia los procesos económicos de la proletarización del campesinado, la conversión del verde jardín feudal que era Europa en un sucio paisaje negro de fábricas, la peor faz del hombre como explotador del hombre, esa desatención primera, decimos, fue superada a partir de vagas intuiciones, y fue más bien una cuestión de tiempo, de desarrollo paulatino de eso que Novalis denominó “potenciación cualitativa”. No se trató, sólo, de una huida “mística” del mundo (ciertamente presente en muchos individuos del s. XIX) sino más bien de hacer del propio mundo una “religión”. Fortalecer los vínculos entre el ser humano y el Ser por antonomasia. La naturaleza fue vista no tanto como el refugio y la fuente de inspiración sino que más bien devino espejo del alma humana, en el alma profunda y oscura del hombre mismo, en ese abismo de cada ser individuado que muy pronto pasará a llamarse inconsciente. “Romantizar” pasó a ser un verbo, una acción tendente a eliminar las conexiones rutinarias o geométricas que encadenan al hombre con su momento y con su limitado escaque en el tablero de juego de las fuerzas del mundo.

   “El mundo debe hacerse romántico. Sólo de este modo encontrará su significado original. Hacer romántico, “romantizar” [romantisieren] no es otra cosa que una potenciación cualitativa. La parte inferior del ser se identifica a través de esta operación con la parte superior. De igual forma nosotros mismos representamos una serie de potencias cualitativas del mismo tipo. Es una operación totalmente desconocida todavía. En el mismo instante en que yo atribuyo a lo vulgar un significado sublime, lo convierto en romántico y cuando doy a lo común una apariencia misteriosa, a lo conocido la dignidad de lo desconocido, a lo finito el aspecto de lo infinito, lo romantizo”. (2)

Toda revolución es, en sentido trivial, “ver las cosas de otra manera y, más aún, vivir consecuentemente de otra manera, adoptar una nueva praxis«. Al aplicar la potenciación cualitativa a los fenómenos cotidianos, el espíritu religioso y místico se vuelca de forma panteísta en la totalidad social. Pero también el rebelde y el crítico social comienzan a “atenerse al todo” y escrutan sus conexiones sistemáticas, desenclasándose, saliéndose del caparazón de clase que siempre lleva a cuestas, desasiéndose de las limitaciones epocales, sociales e individuales que le encierran. Con el romanticismo nace el “espíritu de la sospecha”. No es casual la emergencia del cuento fantástico y de terror contemporáneos en coincidencia con la gran era de los demoledores de la vida cotidiana, de entre ellos especialmente, de Marx y, postreramente, Nietzsche o Freud. Como aconteciera en el siglo romántico, los espíritus más inquietos anhelaron descorrer el velo de la vida cotidiana. De la misma manera que en el vulgar cuarto de estudio pueden acaecer las más insospechadas acciones y las apariciones más fantasmáticas, en la misma vida burguesa, vulgar y ordenada ad nauseam, puede uno muy bien rascar en su corteza y entrever horribles mecanismos causales que toda una superestructura político-ideológica trata de esconder. La “trastienda de la producción” de Marx debería ser visitada, y el científico social tiene que impregnarse del sudor y la sangre humanas. Luego vendrían otras trastiendas, visitadas por Nietzsche, nidos de víboras instintivas, embellecidos para así ocultar la voluntad de poder, o bien tumbas del deseo reprimido, ávidas por blanquearse, según Freud. De todas estas escuelas de sospecha, de todos estos “amigos de la tierra” es Marx quien sintetiza de forma más poderosa (a nuestro juicio) la crítica a la mentalidad geométrica y rectilínea de los ilustrados y al mismo tiempo el salvaguarda de los tesoros más queridos por esos mismos ideales iluministas. Marx fue consciente de la nolinealdiad del progreso histórico. No se pueden trazar lineas rectas prospectivas, no se pueden aplicar los mismos parámetros de cara al futuro, que los que hemos aplicado hasta la llegada de cualquier presente. En contra de Popper y de toda la caterva de los deformadores del marxismo, jamás se podrá hallar una futurología en el pensamiento de Marx. Los “programas de mínimos” hallados en sus folletos circunstanciales y en párrafos que se encuentra “al paso”, de poco sirven para conocer su modelo futuro de comunismo. Ello es coherente con su concepción materialista de la historia. De la misma manera en que resulta inútil extender linealmente nuestra comprensión del hoy hacia los abismos del ayer, de la misma forma en que no han existido líneas rectas ascendentes en la historia de los pueblos, sino más bien sucesivos períodos difícilmente equiparables en cuanto a legalidad explicativa (pues el modo de producción es precisamente eso, una legalidad idiosincrásica en cada período definido por los límites que establece internamente al producir en un espacio y tiempo dados), nada del futuro podemos conocer si es que la clase obrera universal ha logrado, por vía revolucionaria, hacer añicos un modo de produccion que ya era “pasado” y, por ende, “revolucionable”. Entonces la historia, estudiada y concebida por un filósofo del XIX como Marx, ya era entendida románticamente, y no de manera ilustrada. Líneas quebradas, retorcimientos en el itinerario, espirales. La Revolución, pese a lo que su nombre esconde y confunde, nunca impone giros circulares, de tantos grados. Las revoluciones políticas del XIX nunca eran del todo un “progreso” ni, tampoco, las restauraciones conservadoras eran pasos simétricos hacia atrás, vueltas mecánicas al tiempo anterior. Una mentalidad, podríamos decir, termodinámica-irreversible va implícita en el romanticismo y, más aún, en el marxismo. La historia es la gran fuente productora de novedad.

Sólo con la ayuda de las interpretaciones críticas con el marxismo vulgar y mecanicista, solo a partir de Gramsci, Lukács, y de toda la escuela de Frankfurt, se pudo insertar teóricamente al marxismo en el seno de los movimientos revolucionarios de raíz romántica. Esta nueva contextualización impide para siempre volver a la opinión de signo progresista y tecnocrático según la cual el socialismo científico no era sino un instrumento planificador en virtud del cual el propio capitalismo, cometiendo ciertos pecados originales, enderezaría sus propias trayectorias en nombre de una mayor racionalidad y cientificidad. En otras palabras, un marxismo al servicio del propio capitalismo y una quintaesencia del modo de producción en sí inamovible, aunque perfectible en cuanto a los medios de socialización. Ese marxismo está para siempre superado, y ya carece de todo interés polémico una vez que han naufragado en Europa esos sistemas llamados “socialismo real”. Ellos sí que practicaron un capitalismo de estado e hicieron bandera del tecnocratismo progresista. Al imponer despóticamente ciertas consignas y banderas de la ilustración (Ciencia, Razón, Progreso, Laicismo) retrocedieron al siglo XVIII, pero empleando para ello medios represivos del XX. Con ello, se desnaturalizó la ciencia ideológica y sólo sirvió en sistemas tales como apoyatura literaria y legitimadora.

Tras las restauraciones conservadoras y movimientos de reintegración que se conocieron en la Europa más avanzada industrialmente, la veta romántica, la base realmente revolucionaria del marxismo, hubo de ser trasladada a regiones periféricas donde las condiciones de explotación y lucha por la supervivencia eran, de nuevo, palpables y sangrantes. Allí donde, en vez de un proletariado, había un pueblo indígena, una masa campesina, una nación oprimida, etc., que “nada tenían que perder, salvo sus cadenas”, allí, decimos, se vio de todo punto necesario inyectar de vida unos textos de Marx (y Engels, Lenin, etc.) que en las Metrópolis ya habían pasado a ser, como mucho, textos patrísticos que apenas unos cuantos profesores menudeaban. Los movimientos guerrilleros, las luchas por la autodeterminación nacional y la descolonización, y miles de revueltas campesinas, dotaron de realidad –después de la segunda guerra mundial– a una ciencia ideológica que hubo de verse como adaptable de forma flexible a circunstancias no industriales y a contextos de países atrasados.

La médula misma de la ciencia ideológica fue una teoría de la revolución como vía para la supresión de las clases sociales, a través de una praxis que “rompe” la diferencia entre los dos planos en que los hombres siempre habían escindido su existencia: un plano terrenal y un plano ideal. La irrupción del modelo europeo (y todo lo romántico que se pretenda) de “Revolución” transplantable a la totalidad del orbe, constituyó en sí mismo el fin de la vía religiosa y metafísica establecida de forma milenaria como único medio social creado para soportar la existencia. Bajo los aguijones de reclamación política, primero, y económico-social, después, esto es, partiendo de una praxis absolutamente terrenal, el alzamiento de las barricadas y el paso a la acción de masas organizadas supuso en sí mismo –en el XIX europeo- el fin de toda era religioso-metafísica en la historia del hombre. Las iglesias y los conventículos ideológicos podrán sufragar líneas de resistencia a la revolución. Formarán, en la terminología castrense de Gramsci, sus trincheras, sus baluartes. Pero las generaciones proletarias educadas no ya a cargo de pastores, sino formadas por sí mismas, en orden a romper la escisión entre sus anhelos y sus realidades, constituyen la verdadera Muerte de Dios. Es notorio que el filósofo Nietzsche, cuando emparienta el socialismo con el cristianismo, viendo líneas genealógicas que conectan ambos movimientos, sólo se quedara con la apariencia más vulgar (y por ende utópica y religiosa) del socialismo europeo: el de aquellos líderes y movimientos acomodaticios que “resentían” del modo de vida burgués porque, simplemente, deseaban emularlo, trayendo a la tierra, en suma, su Paraíso bíblico. Esa vertiente acomodaticia del socialismo la hemos conocido muy bien después, a lo largo del siglo XX: aburguesar a los obreros, a su partido y sindicatos, con el fin de fundir en la apariencia la Tierra y el Paraíso. Pero la Revolución, en su sentido pleno, jamás la conoció Nietzsche: Revolución es voluntad de “romper” la distancia, y no de fundir Tierra y Paraíso. La verdadera pugna por la libertad no es la reclamación de los pedigüeños ni la crítica de los resentidos, como quiso el filósofo alemán. La conquista de la libertad supone una comprensión más total del mundo, del cosmos en sus interrelaciones, que racionalmente nos corresponde comprender, que incluyen las histórico-espirituales tanto como las naturales. El análisis dialéctico de dichas interrelaciones supone orillar hasta el límite (anular) los marcos externos de una realidad construida incesantemente por mor de las determinaciones del pensamiento. La totalidad de lo real ofrece suficientes aspectos y posibilidades plásticas de re-planteamiento como para desechar los “saltos” místicos o los planteamientos escatológicos. Aquellos que achacan al marxismo sus semejanzas con una religión o escatología, verdaderamente no saben lo que dicen, pues la identidad entre praxis revolucionaria y comprensión (teórica) de lo real no ha sido alcanzada jamás por ninguna cosmovisión, ya metafísica ya religiosa, anteriormente. A diferencia del panteísmo heterodoxo de los pensadores románticos e idealistas alemanes, la ciencia ideológica persiguió siempre una comprensión más abarcante de la realidad, entendida esta realidad como conexión sistemática –mas no enteramente orgánica ni armónica- de lo real. La filosofía romántica e idealista, que a veces aparenta dar una producción intelectual fragmentaria y deliberadamente asistemática, esconde siempre en el fondo un enorme anhelo (mostrado ya en los grandes sistemas de Schelling y Hegel) de sistematismo por encima de los esbozos, manifiestos, fragmentos y aforismos. El precedente más genuino debe hallarse, naturalmente, en los grandes sistemas escolásticos y racionalistas, y en el mismo Kant. Hegel consuma esa omnicomprensiva lógica de la totalidad real, en todas sus interconexiones sistemáticas, a la vez que rompe con la idea de un Dios externo o trascendente, como si Él fuera garante, causa o nexo último de todas las revelaciones. La inmanentización de ese Dios en el Mundo, a su vez plural y siempre en proceso, fue el paso metafísico necesario para que la ciencia ideológica pudiera abrirse camino. El materialismo histórico y dialéctico, a diferencia de los materialismos precedentes (cientifistas e ilustrados, que en última ratio, provenían de Spinoza) rompe en absoluto con la idea de unidad para referirse a la totalidad de lo real. El anhelo, la voluntad de comprender la plenitud de las conexiones sistemáticas, por necesidad ha de verse desacompasado con respecto a su ganancia intelectual hic et nunc. Esa misma voluntad, dicho anhelo, solo cabe comprenderse a su vez como proceso temporal, también como proceso histórico, en el que se verán comprometidas miríadas de voluntades. La mirada intelectiva de una – o de un grupo o clasede ellas, no puede aspirar al abrazo exhaustivo de todas las conexiones a un mismo tiempo. Sólo en función de la potencia operatoria que los sujetos (o clases de sujetos) se podrán establecer grados de conocimiento diversos. Como quiera que los sujetos directamente implicados en los procesos productivos pueden comprender las implicaciones que, partiendo de la base, llevan a los modos de vida que se muestran irracionales, la potencia destructiva de esos sujetos (y clases de sujetos) es equiparable a su potencia productiva. No toda la totalidad social es orgánica ni reducible a un mínimo de principios racionales, pero sí descriptible como una serie de estructuras cuya destrucción consciente sólo puede acaecer por medio de un cambio básico en las relaciones de los hombres con los hombres y de éstos con la naturaleza. La totalidad de lo real, por otra parte, no se corresponde con la totalidad social, pero sólo de ésta (vivida, realizada a través de la praxis social) pueden allanarse concepciones alternativas de orden ontológico-general. Sólo desde la totalidad social, como cúmulo de operaciones, de estructuras cognitivo-sociales, se pueden replantear modificaciones sustanciales en la totalidad en general.

NOTAS

1. La Revolución romántica. Poéticas, estéticas, ideología. Tecnos/Alianza, Madrid, 2003.

2. Citado en De Paz, p. 208

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[lapoesiaembiste]

Jorge Nájar embiste

Una breve selección de poemas de su primer libro Malas Maneras publicado en 1973.

"Los poemas los fui escribiendo durante años entre Pucallpa y Lima, hasta que por fin entreví las ventanas, las puertas, los ríos, los bosques. La voz que habitaba en ellos era la voz de un tipo crecido a orillas de los ríos. Esa voz reconstruye, trata de reconstruir esos fragmentos de vida."

Jorge Nájar en una entrevista sobre su primer libro.

Infancia

Si vieras cómo tiemblo, infancia,

cuando corro tras tus huellas

saltando sobre los charcos.

Tú, sellada a mí, me hallarías

abrazado a ti pues solo puedo memoria

y jamás traición pese a las risotadas

de quienes me vieron adorar belleza

en una capilla del bosque,

un eslabón entre tantos.

Hay allí, entre olores de resina,

un gigante en hombros de su padre.

Y luego un estallido. Olor a pólvora.

Gentío que la memoria no destila

ni por deliberada vocación de olvido.

Toda la vida es un río de sangre.

Fuerza derrotada entre boñigas.

¿Era eso algo que confirma la vida?

recostado en una pared donde el viento

se desangra, contemplo sus manes

y luego, sin piedad, los desfiguro.

¿Es esto algo que confirma la existencia?

no por eso me arrojes al infierno.

No desates tu cuello del mío.

Aeropuerto de Iquitos al mediar el día

Los labios apretando silenciados gritos

ella está en medio del gentío

tal río de brumas en el horizonte

trenzando días irremediables.

Los que más quieres están ahí oponiéndose

a todo lo que puede ser un destello

para ocultar la realidad o la memoria,

como en las malas fotografías,

manojo de hojas secas, esa voz tenue

que teje la tela imperturbable del adiós.

Ella está allí gimiendo en el silencio

de una ciudad que nos fue negada

mientras avanza por la escalera

para espiar la inmensidad,

los días que no hemos visto

entre el fuego de los caminos.

Y yo me alejo para no volver

del nunca, del jamás.

AEROPUERTO DE PUCALLPA AL ATARDECER

Una muchacha sonríe a mi lado

y vuela una cometa desde su corazón.

¿Tú también has hecho volar una cometa

desde tu corazón hasta la lluvia?

Aquí me dicen que en invierno

la gente naufragaba entre las aguas

de ese río invisible y violento

que invadía recuerdos y afectos,

la casa construida sobre un volcán.

Tú no has visto el invierno.

Se caen las hojas de los árboles

y el corazón es un vaso olvidado.

Se amontonan en la memoria imágenes de quienes ya no volverás a ver,

páginas amarillas del apocalipsis,

amores rotos hundiéndose en el aire,

sobrevolando la tierra y la historia

de los años de guerra que nos tocó vivir.

Una multitud se aglutina y nadie

viene desde lo hondo a nosotros.

¿Qué ave de rapiña ha devorado

la cometa que volaba en el corazón?

¿Alguien te llama entre el gentío?

Yo juro que jamás había imaginado

así la soledad en medio del sol,

junto a la gente que habla y sonríe

hundiéndose en un pozo de nieve

blanca, vacía, cristianamente.

Malas maneras

1

A esta calle impropia, Señora de la Noche. A esta calle brillante por la que avanzas y te pierdes, veloz.

A los flancos en los que crecen piedras y ortigas, y que para ti no existen. Al río de perlas que avanza a contracorriente y traza un profundo canal en el alma. A la margen donde el gentío se aglutina y esta sombra resiste.

Yo siempre estuve hallándote y perdiéndote, ubicua. Yo siempre limpiando palabras para hacer más cristalino el silencio.

2

Al vendedor de teoremas que también busca tu verdad. A sus hijos pitagóricos, unidos por tu gracia y luego -cuando el invierno- separados y perdidos en tu furia. A los fuegos de San Juan en cuyas flamas alguna vez te vi arder.

A los gramáticos imperturbables. A sus declinaciones. A las murallas que levantaron. A sus ciudadelas porque en ellas, esquiva, alguna vez te entregaste a sus adoraciones.

A la puerta por la que te fuiste. A los santos que te ayudaron a salir del cautiverio.

Yo quise ser, cuando niño, un monje perdido en una capilla del monte para mantenerte, en su aire, inmóvil. Y en la adolescencia, un ser miserable para hacerte exclusiva.

3

A los invisibles senderos en los que estás.

A lo que afirmaste: la vida es una inmensa bóveda en la que agonizamos. A mis dudas. A tu recuerdo mitigado en la masturbación de las palabras clandestinas.

A tus consabidas malas maneras. Señora de la Noche, ubicua y reina. A los andenes en los que te pierdes y me encuentras, al alba, afiebrado por tu música.

Al aire. Al remolino que construyes danzando.

Jorge Nájar (Pucallpa, Perú, 1946). Reconocido escritor y poeta peruano, es autor de numerosos poemarios de los que destacan Finibus terrae, ganador del Premio Copé de Oro 1984; Canto ciego, Premio Juan Rulfo de Poesía; Lienzo escrito publicado en edición bilingüe, así como Mate Burilado – Gravures sur maté (1999); Figures de Proue –Mascarón de proa (2006), Là où jaillit la lumière – Ahí donde brota la luz (2015), Espiritus – Espíritus (2018). Ha publicado los cuentos Penúltima Odisea y otras ficciones; las novelas: Vallejo y la célula non plus ultra; El Alucinado; El Árbol de Sodoma; César Vallejo, La Vida Bárbara.  Pakarina Editores ha recuperado Malas maneras y otros poemas. Reside en París.