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Trauma durch Diskriminierung / Heteronormative Alltagsgewalt

Übersetzung: (...) All dies, um zu sagen, dass die Gemeinschaft, mit der ich so viel gearbeitet habe und in der ich den größten Teil meines Erwachsenenlebens verbracht habe, mir manchmal gefährlicher erscheint als die heteronormative Mainstream-Gesellschaft, der ich versucht habe, meiner ganzen Jugend zu entkommen. Immerhin kann ich die Grausamkeit dieser Gesellschaft der Homophobie zuschreiben, aber was ist der Grund, warum Queers so hart miteinander umgehen?

Diese Frage verfolgt mich seit zehn Jahren und nimmt im Laufe meines Fortschritts immer mehr Platz ein, zumal ich versuche, die Tragödien und Traumata, die meine Jugend so sehr geprägt haben, hinter mir zu lassen. Wie kommt es, dass sich eine Gemeinschaft, die in einer sicheren Logik und um Ideen wie freie Liebe und auserwählte Familien aufgebaut ist, letztendlich als so grausam und rücksichtslos gegenüber ihren Mitgliedern herausstellen kann?

In einem gesellschaftspolitischen Kontext, in dem die Klimakrise und der Faschismus uns zu verschlingen drohen, wird diese Frage immer dringlicher: Wenn queere Gemeinschaften keinen Weg finden, sich zu vereinen, werden wir sie wahrscheinlich nicht überleben. In den letzten Jahren wurde dieses Thema von vielen Queer- und Trans-Forschern auf unterschiedliche Weise angesprochen, wie die Arbeit der Aktivistin Adrienne Maree Brown, Emergence Strategy (2017) oder das Buch Sarah Schulmans (berüchtigter?) Berühmter Konflikt ist kein Missbrauch belegen (2016). Schulman nimmt eine aktivistische und akademische Perspektive ein, um sich dieser Frage zu nähern. Sie unterstreicht die Tatsache, dass die queere Gemeinschaft von Konflikten geplagt wird, die oft fälschlicherweise als Angriffe wahrgenommen werden. Diese einfachen Konflikte eskalieren schnell und enden in Sätzen des sozialen Exils.

Brown bietet ihrerseits ihre Perspektive als Organisatorin von Gemeinschaftsräumen, eine visionärere Perspektive. Sie erklärt, dass Bewegungen, die aus dem Wunsch heraus entstehen, die Gesellschaft zu verändern, und aus Überlebensgründen nicht nur auf einer Kultur der Berufung beruhen können. Ich denke, diese beiden Autoren sind bis zu einem gewissen Grad richtig, aber diese Argumente erklären immer noch nicht, warum queere Gemeinschaften für diese Form der Selbstzerstörung besonders anfällig sind. Ich habe mich Anfang dieses Jahres entschlossen, den Beruf des Therapeuten aufzugeben, aber ich werde mich immer noch für die psychologischen Mechanismen begeistern. Wenn ich mich frage, warum die queere Gemeinschaft ihre Kinder verschlingt, sehe ich ein Trauma und die psychologischen und neurobiologischen Auswirkungen, die ein Trauma auf die Gemeinschaft hinterlässt.

Experten in den Bereichen Neurobiologie, Traumabehandlung und Somatologie erklären, dass Traumata - die durch Stress oder eine unmittelbare Todesgefahr definiert werden können, die eine Reaktion des Körpers verhindert - einen tiefgreifenden Einfluss auf die Entwicklung des Gehirns und des Nervensystems haben. Wiederholte Traumata, insbesondere wenn sie mit Gewalt oder Ablehnungserfahrungen verbunden sind, haben sehr spezifische Konsequenzen für die Art und Weise, wie wir mit sozialen Interaktionen umgehen. Kurz gesagt, wenn wir ständig gefährlichen Situationen ausgesetzt sind, die von anderen Menschen verursacht werden, sehen wir unsere Kollegen als von Natur aus gefährlich an. Diese Traumata beeinflussen unsere Intuitionen, die uns dann einladen, andere als potenzielle Bedrohungen zu betrachten.

Was passiert, wenn wir diese Theorie auf Queers anwenden? Soziologen zeigen, dass queere und transsexuelle Menschen häufiger Opfer von körperlicher Gewalt, sexueller Gewalt und Belästigung werden, aber auch im Jugendalter auf die Straße geworfen werden - und diese Gewalt wird oft auch im Erwachsenenalter fortgesetzt, trotz dessen, was Dan Savage tun muss sagen Sie darüber in "Es wird besser". Sogar diejenigen von uns, die es schaffen, dieser direkten Gewalt und völligen Ausgrenzung zu entkommen, sind in einer Welt aufgewachsen, in der uns beigebracht wurde, uns zu verstecken, in der wir jederzeit jemanden treffen können, der will, dass sie Schaden anrichten, nur weil sie existieren, in einer Welt, in der Ihre Grundrechte und ihre Würde können ihnen unter falschen politischen Vorwänden genommen werden. Diese sehr realen Bedrohungen und diese Erfahrung der Ablehnung durch unsere Familien, unsere Freunde und die Gesellschaft als Ganzes definieren uns als Opfer bedeutender Traumata in der Gemeinschaft, die die Art und Weise beeinflussen, wie wir uns selbst und andere sehen.

Was passiert mit einer Gemeinschaft von Menschen, die in Unsicherheit gebadet wurden und denen beigebracht wurde, dass ihre Art, sich auszudrücken und zu lieben, unmoralisch ist? Wie drücken sich diese kollektiven Traumata in Körpern und Psychologien aus?

Neurologen verwenden sehr gerne den Ausdruck "Neuronen, die sich letztendlich elektrisieren", um die Fähigkeit des Gehirns zu beschreiben, synaptische Netzwerke zu schaffen - die Schaltkreise, die unsere Ideen, Emotionen und Verhaltensweisen bestimmen. Die Traumatheorie zeigt, dass traumatisierte Individuen - und ich würde auch sagen, Trans- und Queer-Gemeinschaften als Ganzes - neuronale Netze haben, die auf dem tiefen Gefühl aufbauen, dass sie ständig in Gefahr sind, dass sie der Liebe unwürdig sind und dass andere unzuverlässig und gewalttätig sind . Immer wenn wir verletzt, diskriminiert oder ignoriert werden, werden diese spezifischen neuronalen Netze gestärkt, während die Netze, die mit Erinnerungen an Sicherheit und Liebesatrophie verbunden sind. Aus rein biologischer Sicht wird es immer weniger leicht, sich eine Welt vorzustellen, in der der Kontakt mit anderen nicht gleichbedeutend mit einer Gefahr für uns ist.

Deshalb fällt es Mitgliedern traumatisierter Gemeinschaften für mich so schwer, einander zu lieben. Wir sind darauf programmiert, unsere Mitmenschen zu verdächtigen und ihren Verrat zu erfassen. Dieser mentale Reflex ist der Ursprung der Gefängnisanstalt und speist die Idee, dass man problematische Personen einfach loswerden kann: Fehler, egal wie ernst sie auch sein mögen, werden zum Synonym für Gefahr. Sie denken, dass manche Menschen einfach zu giftig sind, um das Recht zu erhalten, bei uns zu bleiben, und Sie denken, Sie müssen sie bestrafen und ausschließen.

Wie ironisch ... oder tragisch! Dies ist genau die Art von Überzeugung, die die heteronormative Gesellschaft über uns hatte (und oft immer noch hat). Ich kann nicht anders, als zu denken, dass dies die perfekte Strategie ist, um Gemeinschaften am Rande der Gesellschaft und in einer verletzlichen Position zu halten: uns dazu zu bringen, uns selbst zu hassen und dabei unsere Mitmenschen zu hassen und zu fürchten.

Dies ist die Essenz eines Beziehungstraumas. Es trainiert uns zu denken, dass etwas mit uns nicht stimmt, dass wir nur Leiden verdienen und niemals lieben. Während wir diese Idee sowohl biologisch als auch psychologisch verinnerlichen, übernehmen unsere Überlebensstrategien, starke Instinkte. Wir werden übermäßig empfindlich gegenüber der Bedrohung, es gelingt uns, den geringsten Hinweis auf einen zukünftigen Verrat zu erkennen, und diese Sensibilität ist umso ausgeprägter, wenn es um die Menschen geht, denen wir nahe stehen, die Menschen, die wir lieben und von denen wir hoffen, dass sie uns mögen . Es erscheint uns daher selbstverständlich, unsere Lieben anzugreifen, wenn sie uns enttäuschen, denn wenn wir dies nicht tun, können sie uns zuerst angreifen.

Ich denke, dies ist der Hauptgrund, warum Queers so hart miteinander umgehen: Wir sehnen uns danach, zu lieben und geliebt zu werden. Unsere Traumata lehren uns, dieses Verlangen nach Liebe als ein Verlangen zu sehen, das sowohl überwältigend als auch explosiv ist. Gefangen im Terror dieses Dilemmas setzen unsere Körper ihre Überlebensstrategien ein, die in drei Phasen zusammengefasst werden können: Kampf, Vermeidung und Verleugnung (Kampf, Flucht, Einfrieren).

Es gibt jedoch ein Problem mit diesen Überlebensinstinkten, die der menschliche Körper entwickelt hat, um mit Traumata umzugehen: Sie sind über Millionen von Jahren aufgebaut. Sie sollen unser Überleben aus rein biologischer und tierischer Sicht sichern und helfen uns nicht, die Nuancen sozialer und moralischer Natur im Verhalten anderer zu erfassen (

Es wird für den Körper unmöglich, den Unterschied zwischen den kleinen billigen Schlägen, die wir als Gewalt wahrnehmen, und den unzähligen Verraten, die unsere Vergangenheit geprägt haben, zu erkennen. Wenn sie das Unglück haben, uns zu enttäuschen, verlieren unsere Freunde und Liebhaber jede Glaubwürdigkeit in unseren Augen und wir sehen sie als gefährliche Wesen: Wir machen einen mentalen Sprung in die Vergangenheit, in Richtung jener Momente der Kindheit, in denen wir uns hilflos und unwürdig fühlten geliebt werden

Los geht's, es fängt wieder von vorne an. Ein weiteres Beispiel, das zeigt, dass niemandem vertraut werden kann. Wie kann man nicht empört sein? Wie könnten wir keine Wiedergutmachung verlangen und diese Menschen, die uns verletzt haben, nicht loswerden wollen? Wir haben die Lektion gut gelernt. Sanktion ist der einzige Weg, um zu erziehen. Wenn jemand zu weit gegangen ist, muss er entsorgt werden, um die Sicherheit der Gemeinschaft zu gewährleisten.

Aus unseren Traumata zu denken ist an sich keine schlechte Sache. Im Gegenteil, es hat uns erlaubt, das Undenkbare zu überleben. Ich sage nicht, dass wir unsere Bewältigungsstrategien angesichts der Traumata, die wir durchmachen, loswerden müssen, ich sage nicht, dass wir an unserer Wahrnehmung zweifeln sollten, sondern dass wir unsere Traumata vielleicht nicht so überdenken sollten individuelle Traumata, aber als kollektive Traumata. Wir würden also nicht alleine unter unseren Traumata leiden und Teil einer Gemeinschaft sein, die auf einem Prinzip der gemeinsamen Heilung beruht.

Immer häufiger wenden sich politische Führer, die von Prinzipien der sozialen Gerechtigkeit und Angehörigen der Gesundheitsberufe angetrieben werden, Theorien der Somatologie zu, um daraus zu lernen und neue Strategien zu entwickeln. Die Somatologie ist eine Denkschule, die den Körper und sein instinktives Wissen in den Mittelpunkt der menschlichen Mechanik stellt. Einer der Zweige dieser Disziplin fördert einen sogenannten "generativen" Ansatz zur Somatologie, der von der Westküste der Vereinigten Staaten und insbesondere von einer Gruppe engagierter Angehöriger der Gesundheitsberufe zu uns kommt. Dieser Ansatz basiert auf der Idee, dass "wir unsere sozialen und kulturellen Praktiken so weit einbeziehen, dass sie sich auf die Art und Weise auswirken, wie unser Körper reagiert - sie beeinflussen unsere Gewohnheiten, unsere Geselligkeit sowie die Maßnahmen, die wir ohne reflektieren." ".

Wenn ich versuche, an die queere Gemeinschaft zu denken, stelle ich mir Leute vor, die in einem Kreis nebeneinander sitzen. Sie sind alle auf sich zusammengerollt, ihre Köpfe ruhen auf ihren Knien. Sie sind Seite an Seite und doch sind sie nicht wirklich zusammen. Sie haben Angst, sich zu berühren. Sie verteidigen ihre persönlichen Grenzen, indem sie die Menschen angreifen, die sie überschritten haben, wenn sie die meiste Zeit genau darum bitten, näher zu kommen, sie zu respektieren und sie zu lieben, einfach alles.

Veränderung beginnt nur mit der Idee, dass es möglich ist, etwas anderes zu tun, und nur, wenn wir unseren Körper einladen, zu glauben, dass gesunde Kontakte möglich sind. Wir sind in der Lage, ein Framework zu entwerfen, das auf gemeinsame Heilung auf biologischer und zellulärer Ebene ausgerichtet ist. Dieses Framework ermutigt uns, andere zu erreichen und sich sowohl physisch als auch emotional mit ihnen zu verbinden. Bei angenehmen Interaktionen setzt der Körper Oxytocin und andere Hormone frei, die uns helfen, uns zu entspannen. Diese Hormone ermöglichen es uns, besser zu kommunizieren und unsere Vorstellungskraft zu wecken, und ermöglichen es uns, effektivere Wege für den Umgang mit Konflikten zu entwickeln. Liebe ruft nach Liebe, genauso wie Mitgefühl und Vergebung uns ermutigen, zu vergeben und zu akzeptieren.

https://transgrrrls.wordpress.com/2019/12/17/pourquoi-les-communautes-queer-se-dechirent-elles/

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Trans-Sichtbarkeit ist nicht Trans-Befreiung (aus dem französischen übersetzt)

Trans-Sichtbarkeit ist keine Trans-Befreiung Artikel von Kai Cheng Tom, übersetzt von Mahleneriez Originalartikel hier erhältlich.

Kai Cheng Tom ist ein Schriftsteller und Redner mit Sitz in Toronto und Montreal, indigenen Gebieten. Sie ist Autorin der Kurzgeschichte Ferocious Women and Notorious Lies, der Gedichtsammlung A Place Called No Homeland und des Kinderbuchs Von Sternen am Himmel zu Fischen im Meer. Kai Cheng war zweimalige Finalistin für das Lambda Literaturpreis.

Im Frühjahr 2014 stellte das Time Magazine den königlichen Laverne Cox auf seine Titelseite und erklärte, dass die Welt einen „Transgender-Wendepunkt“ erreicht habe. Ich habe dieses Foto sofort geliebt. Cox sieht uns allen in die Augen, in ihr blaues Kleid und in die Fersen, den Kopf hochgehalten, und scheint die Welt herauszufordern. Bist du bereit für uns? scheinen seine Augen zu fragen. Bist du bereit, uns und all die Geschenke zu feiern, die wir geben müssen? Transsexuelle, geschlechtswidrige und nicht-binäre Menschen hatten dem Rest der Menschheit immer viel zu bieten: historisch gesehen geschlechtswidrige, nicht geschlechtskonforme, nicht geschlechtskonforme und nicht konforme Menschen. Zwei Geister wurden von vielen Gesellschaften anerkannt auf der ganzen Welt als künstlerisch und spirituell begabt.

Obwohl die Verwüstungen der europäischen Kolonialisierung dieses kulturelle Wissen in vielen Gemeinden unterdrückten, bleibt es bis heute wahr und relevant. Die Beharrlichkeit und Intelligenz von Trans-Menschen hat eine lange und stolze Linie, die in den Ahnenerinnerungen kolonisierter Völker auf der ganzen Welt verwurzelt ist. Politisch haben Transsexuelle und insbesondere transfeminine Farbige den Weg für LGBTQ + -Rechte geebnet. Der Legende nach warf ein Trans (oder "Transvestit", der zu dieser Zeit unter transfemininen Menschen ein sozial anerkannter Begriff war) der Farbe den ersten Stein in den Stonewall-Unruhen.

Vielleicht noch wichtiger ist jedoch, dass die Arbeit von Transfeminin-Aktivisten wie Marsha P. Johnson und Sylvia Rivera, die sich im Laufe der Zeit als Schwule, Drag Queens, Transvestiten und Transgender bezeichnet haben, die Grenzen der queeren Befreiungsbewegung überschritten haben Jugendliche mit Hautfarbe, queere Sexarbeiterinnen, obdachlose Jugendliche und andere extrem marginalisierte Gruppen. Das Erbe der Bemühungen dieser Aktivisten findet sich derzeit in der Arbeit von Trans- und Genderqueer-Community-Gruppen wie dem Audre Lorde-Projekt, dem Sylvia Rivera Law Project und vielen anderen.

Die in der Hitze der Unterdrückung und des Kampfes ums Überleben geschmiedete Trans-Befreiungspolitik war und ist der revolutionäre Funke des seltsamen Widerstands. Vier Jahre nach dem sogenannten Trans-Wendepunkt scheint sich für die Mehrheit der Trans-Menschen heute jedoch wenig geändert zu haben. Es gibt eine merkwürdige Trennung zwischen der Transformation, die in den Medien stattgefunden zu haben scheint, und der ständigen Realität von Gewalt, Entbehrung und Diskriminierung, die Trans-Menschen weiterhin erleben.

Es gab noch nie so viele Transsexuelle im Fernsehen, aber Transjugendliche bleiben unverhältnismäßig obdachlos und selbstmörderisch. Die Trans-Sichtbarkeit ist in die Höhe geschossen, aber Anti-Trans-Gesetze und Diskriminierung sind nach wie vor weit verbreitet. Trans-Rechte werden zunehmend in den Medien diskutiert, aber rassisierte Trans-Frauen, die Sexarbeiterinnen sind, werden weiterhin regelmäßig angegriffen und ermordet. Wie kann das passieren?

Wie leben wir in einer Welt, in der Transidentitäten endlos diskutiert werden, aber Trans-Menschen nicht sicher sind? Wo die Existenz von Transstars - und sogar Transmillionären - möglich ist, aber wo Transmenschen als Klasse auf allen rechtlichen und sozialen Ebenen ernsthaft unterdrückt bleiben? Unser revolutionäres Feuer brennt wie immer, aber ich fürchte, es wird in die falsche Richtung gehen und zurückgefordert werden.

Der Neoliberalismus, das fortgeschrittene, tödliche Stadium des kapitalistischen Systems, in dem wir leben, greift nach der Befreiung. Anstatt Zugang zu Ressourcen zu erhalten, werden wir in den Mainstream-Medien vertreten - ein Bonus, der uns hilft, Fernsehen und Filme zu genießen und gleichzeitig weiterhin unter schlechten Wohnverhältnissen und Arbeitslosigkeit zu leiden. Anstatt Freiheit zu bekommen, wird uns ein Produkt verkauft: eine Illusion von "Gleichheit", die tatsächlich leer ist. Um die Befreiung zu erreichen, müssen wir unsere Bemühungen auf die Beendigung des Neoliberalismus richten.

Als Sozialarbeiterin habe ich viel Zeit damit verbracht, transjugendliche und geschlechtswidrige Kinder und deren Eltern zu unterstützen. Wie Sie sich vorstellen können, sehe ich oft Eltern, die es äußerst ablehnen, ihr Transkind bei ihrem sozialen und medizinischen Übergang zu unterstützen. Ich habe auch eine bedeutende Anzahl von Eltern getroffen, die sehr begeistert davon sind, eine Hormontherapie für ihr Kind zu erhalten und das Geschlecht und den Vornamen ihres Kindes auf ihren Papieren zu ändern. Die Hoffnung vieler dieser Eltern ist, dass niemand wissen muss, dass ihr Kind trans ist.

Meiner Meinung nach beruhen die Positionen dieser beiden Elterntypen auf einem Gefühl der Liebe und des Schutzes - der natürlichsten Sache der Welt, die Eltern fühlen können. Welche Eltern möchten nicht, dass ihre Kinder ein „normales“ Leben führen, mit all den Privilegien, die „Normalität“ mit sich bringt? Dieser Schutzinstinkt ist meines Erachtens den Eltern und Erziehungsberechtigten von Kindern in allen Kulturen eigen. Obwohl "Normalität" in dieser Ära des fortgeschrittenen Kapitalismus, Klassenkampf und politische Instabilität ein geladenes Konzept ist, das eine oft vergessene Geschichte der Unterdrückung mit sich bringt.

Hier im kolonisierten Westen ist das normale "normale" Leben nicht nur Cisgender, sondern auch weiß, bürgerlich, monogam, leistungsfähig und wenig heterosexuell. "Normal" ist sehr oft ein Code, der "ein Körper bedeutet, der in der Lage ist, auf einem Niveau zu arbeiten und zu produzieren, das für das kapitalistische System zufriedenstellend ist. "" Obwohl es für die progressiven Mainstream-Medien immer häufiger geworden ist, die Geschichten von Transkindern zu veröffentlichen, die jung werden, finde ich es zutiefst verdächtig, dass die Mehrheit dieser Kinder weiß, blond, bürgerlich ist - und mit einem sehr guten Pass.

Als sichtbar rassisierte Transfrau, die oft nicht als Cisgender auftritt, fühlt es sich manchmal seltsam an, weiße, bürgerliche Eltern unterstützen zu müssen, die mir besorgt wohlmeinende Fragen stellen, wie Ist das? Dass mein Transkind wird noch heiraten können? Kinder haben ? Wird er reisen können? Wird er vorbei sein? Wird er in der Schule, beim Zugang zu Arbeit, Wohnraum und in romantischen Beziehungen diskriminiert?

Manchmal habe ich den Eindruck, dass hinter diesen Fragen gefragt wird: Wird mein Kind wie Sie enden? Sichtbar trans, sichtbar am Rande? Oder schlimmer noch, werden sie wie „diese Trans-Leute“ enden, die Sexarbeit machen, um zu überleben und im Dunkeln ermordet werden?

Transition ist ein Grundrecht, zu dem alle Transsexuellen jeden Alters Zugang haben sollten. Ich glaube jedoch, dass der Übergang im Idealfall als eine von vielen Optionen für körperliche Autonomie und Selbstdarstellung angeboten werden sollte. Dies sollte man nicht tun, um für andere akzeptabel zu sein oder um unsere Vergänglichkeit vor dem Rest der Welt zu verbergen.

Und der Übergang sollte sicherlich kein Privileg sein, bei dem die besten Optionen in Bezug auf Hormone, Operationen und die Erhaltung der Fruchtbarkeit denen vorbehalten sind, die sie sich leisten können. Ich sehe einen Wunsch der Eltern, der sich meiner Meinung nach in vielen - wenn nicht allen - marginalisierten Menschen widerspiegelt.

Ich kann es in mir fühlen. Es ist der Wunsch, das Leben der privilegierten Klasse zu leben, zu existieren, als ob man nicht als anders gebrandmarkt wäre, in die Form zu passen, wie es weiße Mittelklasse-Leute tun. Wenn die Eltern mit diesen Fragen ängstlich zu mir kommen, zwinge ich mich, eine Pause zu machen. Ich erinnere mich an meine Verantwortung als Therapeutin und Betreuerin. Ich denke an mein eigenes Engagement, Transkindern zu helfen, ein einfacheres Leben zu führen als ich.

Ich gebe einige Antworten und stelle ein paar Fragen. Ja, Ihr Kind kann reisen, einen Partner finden und möglicherweise heiraten, wenn es dies wünscht. Er kann ein Kind biologisch bekommen, je nachdem, was er mit seinem Körper machen möchte, und er kann es auch adoptieren. Es ist wahr, dass er zu verschiedenen Zeiten in seinem Leben diskriminiert werden könnte. Wie denkst du, kannst du ihm helfen, das zu ertragen? Haben Sie in Ihrem Leben Diskriminierung erfahren und wie sind Sie daraus herausgekommen? Ist es Ihnen wichtiger, dass Ihr Kind ein einfaches, normales oder ein reiches, freies Leben hat?

Alisa Molotova

Ohne es zu wissen, werden Eltern, die ihrem Kind nur ein "normales" Leben geben wollen (sprich: sicher und glücklich), als Hilfsmittel für den neoliberalen Apparat verwendet, das soziale System, in dem wir gegenwärtig leben und das am mächtigsten ist Ergebnis des fortgeschrittenen Kapitalismus und der Kolonialisierung im Niedergang. Der Neoliberalismus ist meines Erachtens die Kraft, die das Feuer der Befreiung untergräbt. Der in den 1970er Jahren erfundene Begriff "Neoliberalismus" bezieht sich auf die erneute Dominanz des freien Marktkapitalismus in allen Aspekten des öffentlichen und privaten Lebens.

Im Neoliberalismus wird davon ausgegangen, dass die Menschen kein Recht auf mehr Rechte, Waren oder Dienstleistungen - einschließlich Privatsphäre, Gesundheitsversorgung und Bildung - haben, als sie kaufen können. Im Neoliberalismus werden traditionell von der Regierung geführte Institutionen wie Krankenhäuser, Schulen und Gefängnisse privatisiert und gewinnbringend betrieben. Dies ist das Wirtschaftsmodell, das in fast jedem Land der Welt immer mehr an Macht gewinnt.

Der Neoliberalismus untergräbt auf heimtückische Weise Menschenrechtsbewegungen. Es übernimmt die Kontrolle über das Denken und Handeln von Menschenrechtsaktivisten, indem es Angst und Knappheit erzeugt, so dass unsere politischen Ziele gezwungen sind, sich nicht auf eine bessere Zukunft für alle, sondern auf die Zukunft zu konzentrieren. Persönliches Überleben. Anhäufung von Ressourcen, Assimilation durch Stillstand und grenzenloser Individualismus sind die zweite Natur des neoliberalen Denkens.

Wir haben bereits gesehen, wie der Neoliberalismus die Mainstream-Queer-Rights-Bewegungen der 1960er und 1970er Jahre weitgehend übernahm. LBGTQ + -Rechte waren eine radikale politische Bewegung, die auf Konzepten der freien Liebe, des Sozialismus und der Solidarität mit anderen marginalisierten Gruppen beruhte. In den letzten Jahrzehnten hat es sich jedoch zunehmend auf engere Ziele konzentriert, die in erster Linie den Interessen von Cisgender, weißen, bürgerlichen Schwulen und Lesben dienen: das Recht auf Heirat, Adoption, Militärdienst und prestigeträchtige Arbeit Berufe.

In der Zwischenzeit wurde der Anti-Armuts-, Anti-Housing- und Pro-Sex-Aktivismus von Transfeminin-Aktivisten wie den Street Transvestite Action Revolutionnaries (STAR) von Sylvia Rivera und Marsha P. Johnson in den Hintergrund gedrängt. In dem Streben nach Respektabilität haben sich die Mainstream-Interessengruppen für Homosexuelle öffentlich von Trans-Ursachen und ihren Führern distanziert. Während wir also einige "Siege" der Homosexuellenrechte gesehen haben, wie das Recht zu heiraten, die Aufhebung der Politik "Nicht fragen, nicht erzählen" ihrer Homosexualität, Anmerkung des Herausgebers], bleibt der liberale Status quo nahezu intakt.

Die Reichen bleiben reich und die Armen bleiben arm, und eine relativ kleine Gruppe von Queers konnte sich den Reichen anschließen, während die meisten von uns zurückgelassen wurden. In diesen Tagen, wenn der "Trans-Wendepunkt" an Dynamik gewinnt, sehe ich eine neue Generation von Trans-Rechte-Aktivisten auftauchen, und ich frage mich, welche Richtung wir wählen werden: neoliberale Assimilation? Oder die Revolution?

In meiner Erfahrung als Sozialarbeiterin sehe ich immer mehr reiche, oft weiße, bürgerliche Jugendliche und Kinder, die als Transsexuelle herauskommen. Das ist wunderbar. Sie sind mutig und hartnäckig; und manchmal unterstützen ihre Familien sie wirklich bei ihrem Übergang und bei der Verteidigung ihres Zugangs zu Schule, Gesundheitsversorgung und Universität.

Gleichzeitig sehe ich auch so viele junge Transsexuelle, hauptsächlich farbige Menschen, die weit von ihren Familien entfernt sind und in Notunterkünften leben, deren Zugang zu den für das tägliche Leben notwendigen Ressourcen blockiert ist, ganz zu schweigen vom Zugang zu medizinischer Übergang oder Hochschulbildung. Die Trans-Sichtbarkeit ist besser als je zuvor, das Bewusstsein für Trans-Rechte ist so hoch wie nie zuvor. Und doch vergrößert sich die Kluft zwischen Trans-Menschen weiter.

Miss Major Griffin-Marcy, die vor über 40 Jahren die Trans-Bewegung ins Leben gerufen hat

Im Jahr 2015, ein Jahr nach dem Wendepunkt der Times-Titelseite, sah die Welt, wie der TV-Star und die ehemalige Olympiasiegerin Caitlyn Jenner die Glamour-Frau des Jahres, den „Champion Trans“ und den ESPN Arthur Ashe Courage Award gewannen. Im selben Jahr sagte Jenner in einem Interview, dass "das Schwierigste daran, eine Frau zu sein, darin besteht, herauszufinden, was sie anziehen soll", und verriet eine tiefe Trennung von den alltäglichen Realitäten der Mehrheit der cis- und trans-Frauen.

Die Bekanntheit von Jenner in den Mainstream-Medien wurde bereits von queeren und feministischen Schriftstellern gut kritisiert. Was ich an Jenner jedoch als wichtig empfinde, ist nicht ihr Mangel an persönlichem Verdienst oder nicht, sondern das wachsende Phänomen der Berühmtheit von Trans-Menschen und ihre Verbindung zum neoliberalen Mythos, dass die Dinge für Menschen besser werden. Trans als Klasse, wenn es so aussieht dass das Gegenteil der Fall ist.

Der Mythos des Ausnahmezustands war schon immer ein Eckpfeiler der neoliberalen Philosophie - die Idee, dass jeder, der mit dem Kapitalismus durchkommt, jeder kann. Es ist ein Mythos, der den Erfolg eines Individuums mit dem Wohlstand seiner gesamten Klasse vermischt und dazu dient, die Barrieren von Diskriminierung und systemischer Gewalt zu verbergen. Der neoliberale Gedanke besagt, dass es in den Vereinigten Staaten keinen Rassismus mehr gibt, wenn ein Schwarzer Präsident der Vereinigten Staaten geworden ist. Schwarze Menschen, die sich über Polizeibrutalität und Diskriminierung beschweren, bemühen sich nicht genug, um erfolgreich zu sein.

Wenn Caitlyn Jenner sich eine Gesichtsfeminisierungsoperation leisten und eine Auszeichnung gewinnen kann, wenn Jazz Jennings ihre eigene Reality-Show haben kann, wenn Andrea Pejic in der Vogue auftreten kann, dann sollten Trans-Menschen auf der ganzen Welt nicht so schlecht dran sein. Wir müssen auch nur berühmt werden. Die Wahrheit ist, dass die Fähigkeit von Trans-Prominenten, die Realität von Trans-Menschen als Klasse im Neoliberalismus zu verändern, sehr begrenzt ist - selbst wenn diese Prominenten aktiv an Widerstandsbemühungen beteiligt sind.

Laverne Cox und Janet Mock zum Beispiel sind zwei berühmte schwarze Transfrauen, die sich die Mühe gemacht haben, mit Transaktions- und Rassenaktivismus an der Basis in Verbindung zu bleiben. Dies trotz der Einschränkung durch die amerikanische Promi-Kultur, die von Natur aus elitär und geschlossen ist. Um Berühmtheiten zu bleiben, müssen sie Glamour und Basis jonglieren, zwischen der Wahrheitsfindung gegenüber der Macht und dem Befolgen der Linie.

Die Darstellung von Transidentitäten in der Mode, im Fernsehen und in Filmen ist wichtig. Wir müssen uns in den Geschichten um uns herum sehen. Aber wir müssen diesen Geschichten kritisch gegenüberstehen: Über wen spricht sie und warum? Wir müssen uns daran erinnern, dass Repräsentation und Revolution überhaupt nicht dasselbe sind. Anders gesagt: Warum gewinnt Caitlyn Jenner, ein wohlhabender Reality-TV-Star, Republikaner, eine Auszeichnung dafür, dass er Trans-Menschen dazu inspiriert hat, mutig zu sein, während CeCe McDonald, eine schwarze Trans-Frau, die wegen Selbstverteidigung gegen transphobische Angriffe inhaftiert war, dies nicht tat?

CeCe McDonald et Laverne Cox

Ich bin nicht die erste transperson, die diese Argumente vorbringt, und ich werde nicht die letzte sein. Als Transfrau aus der Diaspora der Farben habe ich eine reiche Geschichte brillanter Denker und heftigen Aktivismus hinter mir. Wenn eine Generation junger Transsexueller wie ich mit Zugang zu Bildung und öffentlichen Plattformen auftaucht, müssen wir uns fragen: Welche Schlachten werden wir führen und für wen?

Werden diejenigen, die die größten Chancen haben, es unter dem neoliberalen Status Quo zu schaffen, alleine um ihr Stück Kuchen kämpfen, oder werden wir versuchen, den Tisch des Kapitalismus und der weißen Vorherrschaft umzustürzen, wie es unsere ältesten Revolutionäre zuvor getan haben uns?

Ich weiß, dass ich nicht in einer Welt leben möchte, in der Transsexuelle nur dann Zugang zu medizinischem Übergang haben, wenn ihre Versicherung dies unterstützt. Ich möchte, dass jeder die Gesundheitsversorgung erhält, die er benötigt Ich möchte nicht in einer Welt leben, in der Transsexuelle der Mittelklasse öffentliche Toiletten benutzen können, sondern in der obdachlose Transsexuelle vom öffentlichen Raum abgewandt werden.

Ich möchte mich in eine Welt verwandeln, in der jeder ein Zuhause hat Ich möchte nicht in einer Welt leben, in der Transsexuelle dem Militär oder der Polizei beitreten und an der gewaltsamen Unterdrückung von Farbigen auf der ganzen Welt teilnehmen können. Ich möchte in einer Welt ohne Kriege und Polizeigewalt leben. Ich möchte nicht in einer Welt leben, in der Transsexuelle in geschlechtsgerechte Gefängnisse gebracht werden. Ich möchte in einer Welt ohne Gefängnisse leben. Ich möchte nicht in einer Welt leben, in der eine Handvoll Trans-Prominente Millionen von Dollar verdienen, wenn der Rest von uns ums Überleben kämpft.

Ich möchte in einer Welt leben, in der wir alle genug zum Leben haben. Ich möchte nicht in einer Welt leben, in der ein paar Transsexuelle als normal gelten und der Rest Freaks sind. Ich möchte in einer Welt leben, in der unsere verrückte, hässliche, wunderschöne Pracht für ihre Ehrlichkeit, ihren Ruhm und ihre Möglichkeiten gefeiert wird. Meine lieben Trans-Adelphs - seltsame Schwestern, mürrische und schwule Brüder, Adelphs der Waffen: In welcher Welt möchten Sie leben?

Automatisch übersetzt aus: https://transgrrrls.wordpress.com/2018/08/17/la-visibilite-trans-nest-pas-la-liberation-trans/