#Sublime Clinique

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Sublime Clinique

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10/31/2024

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Secret d'un teint éclatant avec ces produits cosmétiques

Chacune de nous mérite d'arborer un teint éclatant, reflet de notre beauté intérieure. Comment obtenir cette peau lumineuse, saine, et rayonnante qui nous fait tant rêver? La solution est à portée de main, dans nos produits cosmétiques de tous les jours. Découvrez notre sélection des meilleurs produits pour sublimer votre peau et révéler sa splendeur. Nettoyant visage éclat L'importance du nettoyage Un bon nettoyage est la première étape vers un teint éclatant. C'est le fondement de votre routine beauté. Des impuretés non éliminées peuvent obstruer les pores, entraînant un teint terne. Un bon nettoyant visage, comme le "Nettoyant Doux Eclat" de CeraVe, peut vous aider à conserver une peau radieuse. Sérum vitamine C Booster d'éclat pour la peau Pour un teint éclatant, le sérum à la vitamine C est un allié précieux. Il améliore la luminosité de la peau, élimine les taches brunes et stimule la production de collagène. Le "Sérum Super Actif à la Vitamine C" de Clinique est un choix excellent pour toutes les peaux. A lire également : Tendances maquillage des yeux pour l’été qui sublimeront votre regard Exfoliant doux Révélateur d'éclat Exfolier est une étape cruciale pour un teint éclatant. Cela permet de se débarrasser des cellules mortes qui ternissent la peau. L'"Exfoliant Doux Clarifiant" de Bioderma est particulièrement efficace, grâce à ses microbilles qui purifient en douceur. Hydratant lumineux Hydratation pour un teint éclatant La déshydratation de la peau peut provoquer un teint terne. Un hydratant lumineux, comme "L'Hydratant Lumière Hydractiv" de Vichy, peut redonner à votre peau l'hydratation dont elle a besoin pour rayonner. Protection solaire quotidienne Écran solaire : un incontournable Le soleil est l'ennemi numéro un d'un teint éclatant. Pour protéger votre peau et maintenir son éclat, utilisez quotidiennement une protection solaire, comme "L'Écran Solaire Visage Ultra-léger" de La Roche-Posay. Maintenant que vous connaissez les meilleurs produits pour un teint éclatant, il est temps de les intégrer dans votre routine beauté. Rappelez-vous, chaque peau est unique. Prenez le temps d'écouter la vôtre et de découvrir les produits qui lui conviennent le mieux. Ainsi, vous révélerez le potentiel lumineux de votre peau. Alors, prête à embrasser votre beauté naturelle et à révéler un teint éclatant? Faites briller votre peau! Read the full article

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Traitement Neuromodulateurs Montréal 

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[ecoleanthropologiepragmatique]

Lundi 22 mars

René

Réflexions sur le système de la santé

La notion de système fait appel aux modalités argumentatives que propose la logique formelle, celle-ci fournissant au discours, la plus grande exhaustivité souhaitable à l’exposition d’un sujet.

L’usage du terme de système peut n’avoir aucune finalité en soi et être simplement spéculatif, mais il doit répondre d'un esprit de synthèse offrant une claire compréhension du sujet étudié.

Le corpus médical abonde en systèmes qu'ils soient nerveux, endocrinien, cardio-vasculaire, respiratoire etc..., mais quand on aborde le système de la santé qui devrait en toute logique posséder un caractère intégratif unifiant ses divers sous-ensembles, nous nous trouvons devant une curieuse conception théorique. La santé se définit selon l’Organisation Mondiale de la Santé, comme un bien-être physique, mental et social. Cette formulation permet de reléguer le phénomène pathologique dans la catégorie de l’anormal et ainsi de promouvoir la médecine comme une détermination pratique d’améliorer la santé sous ses modalités physiques, mentales et sociales.

Étant donné l’impossibilité pour la médecine de pouvoir connaître les modes constitutifs d’une unité existentielle qui soit physique, mentale et sociale, elle se contente d’opposer le normal comme idéal au pathologique et le pathologique comme atteinte à cet idéal. Cela revient donc à dire que la santé n’est que le constat de ne pas être malade et qu’inversement la maladie n’est que le constat de ne pas être en bonne santé.

La raison de ce paralogisme tient au fait que le normal et le pathologique devraient, dans la juste perspective de faire système, être pensés ensemble suivant une relation de nécessité, cette dernière étant inhérente à la logique du vivant. Il est impossible de penser la vie sans la mort.

La problématologie du système de la santé, vu sous l’angle de la biologie, se rattache donc à son inséparabilité avec celui de la nature et de la place que l’homme s’y donne, suivant la contrainte existentielle qui lui appartient en propre de se savoir mortel.

L’art médical, en devoir d’assumer cette contrainte, s’est originairement soutenu d’un cadre métaphysique proposant des accords sensibles et intelligibles entre l’essence du monde et celle de l’homme. Ces accords qui ont fourni les modalités éthiques des peuples, furent régulés par la capacité théurgique du cérémonial chamanique à marier prophétiquement le sens de la vie à celui de la mort. Cette liturgie sacramentelle initiatrice d’une prêtrise de la fonction thérapeutique, trouve en Grèce sa plus belle enseigne avec la puissance souveraine et divinatoire d’Apollon. Asclépios, fils d’Apollon ouvre la lignée aristocratique des Asclépiades se consacrant à l’art médical avec le soutien des déesses Hygie (d’où vient le mot hygiène) et de Panacée (d’où vient la notion de remède efficace).

C’est en Europe, et seulement en Europe au tournant du XIXe siècle que seront rejetées les bases métaphysiques de la médecine hippocratique au profit de la médecine moderne scientifique d’obédience positiviste. Rappelons que ces bases trouvaient leur transcription thérapeutique dans l’antique tradition apothicaire avec ses milliers de signatures rapportant l’essence de l’homme à celle de la nature. Chaque substrat médicinal possédait son image dans la constitution du sujet, corps et âme confondus.

Le courant homéopathique se présenta à ce moment critique de l'histoire de la médecine, en opposition complète avec celui de la médecine moderne.

L’essence de l’homéopathie, assez mal dégagée par son créateur Samuel Hahnemann, consistait en un renversement structurel du fondement épistémologique de la clinique à partir de l’usage de la tradition apothicaire. Si la nature préservait son statut de matrice, c’était pour que l’homme s’en émancipe. Ce n’était donc plus le mode protecteur et guérisseur de la nature (la natura medicatrix) qui était convoqué, mais le mode obstétrical. L’homéopathie se présentait comme une maïeutique qui nécessitait une reprise de la dialectique platonicienne et sa mise à l’épreuve dans le réel de la clinique.

Dès lors, cette nouvelle dialectique intéressant directement le principe de vie et le principe de mort, pouvait expliciter les enjeux spirituels de l’évolution. Cette opération de retournement du champ clinique renouvelait l’approche du symptôme en faveur d’une didactique existentielle. Il est tout à fait compréhensible que S. Hahnemann n’ait pu assumer une telle tâche que seule une familiarité avec la philosophie de la nature que Schelling et Hegel tentaient de mettre en place, aurait rendue possible.

Il est important de souligner l’opposition philosophique des deux courants médicaux en ce début du XIXe siècle, lequel verra la révolution darwinienne se mettre en place. La question centrale concerne la valeur d’usage critique de la conscience pour un sujet ; elle est fondamentale dans l’anamnèse d’un symptôme en homéopathie et superflue en allopathie.

La médecine officielle épousera la conception darwinienne de l’évolution qui réduit la raison du monde et de l’homme à de simples modalités adaptatives, avec comme seule finalité, la survie. De ce fait, l’homme est assimilé à la logique de la survivance animalière avec un surplus ontologique embarrassant et fort problématique le faisant être rationnel et moral.

À l’inverse, le courant homéopathique propose une conversion totale du système de la nature en sa dimension spirituelle, identifiant dès lors, la logique du vivant à l’effectivité d’une phénoménologie de l’esprit. Ce courant propose à l’homme d’assumer la surélévation de la vie à sa véritable puissance signifiante d’un au-delà de la mort. Ainsi l’homéopathie déploie les ressorts d’une prédétermination des fins de l’homme suivant les motifs sémiologiques que tissent les pathogénésies des substances. Chaque signe est un indice critique pour le cheminant qu’est le patient sur les voies escarpées de la liberté.

L’allopathie choisira la version de la survivance adaptative dont la pandémie actuelle devient le modèle paradigmatique de sa plus grande absurdité. Si la sélection naturelle est le moteur de l’évolution, les virus contribuent efficacement à lui fournir un aiguillon promoteur. Ceci est valable pour l’homme qui devrait accepter que ceux qui survivent à une pandémie représentent des mutations positives en faveur d’une potentialisation du système de la santé.

La conception radicale d’un créationnisme sélectif de nature génétique a eu la faveur de l’hitlérisme qui en a appliqué les lois les plus absolues. On est là au cœur d’un paradoxe, car si notre société moderne a opté pour l’inverse en protégeant les plus faibles, elle n’en conserve pas moins le principe épistémologique central et directeur de la pression sélective.

Cette contradiction n’est pas levée, mais hypothéquée dans l’espérance d’un contrôle renforcé du système génétique jugé capricieux avec ses mauvaises mutations. Par ailleurs, cette espérance se conjoint à l’utopique exploitation des virtualités latentes de la génétique, en résonance avec le mythe du surhomme remarquablement exposé dans le film « Bienvenue à Gattaca » d’Andrew Niccol (1997).

Le paradoxe de cette surprenante conception de l’homme est que la vie est illusoirement élevée à une valeur sublime, alors qu’elle ne fait, comme chez l’animal, que révéler son côté fugace et hasardeux face à la domination tragique et dérisoire de la mort. Ainsi, on pousse l’artifice qualitatif de la vie jusqu’à vouloir s’émerveiller de nos braves seniors parqués dans les EPHAD et devenus incapables de se souvenir qu’ils existent.

Plus de cent mille personnes meurent chaque année, et de plus en plus jeunes, du cancer en France, mais on continue de privilégier les Euménides de la contingence, alors que cette même contingence est censée mener l’évolution vers son objectif glorieux. La science biologique rend définitivement l’existence pathétique, ce à quoi l’homme s’est habitué.

On nombre quotidiennement les morts de la pandémie en ignorant tout d’eux, mais peut-être leur ferons-nous un jour un monument commémoratif comme pour les guerres ; ils deviendront ainsi les héros d’une mort radicalement désignifiées.

Que devient le concept de vaccination dans cette vision surréaliste de l’homme qui se mesure d’un côté à sa toute puissance et de l’autre aux forces obscures et meurtrières de la nature dont il est censé être le fleuron ? La pratique de la vaccination adhère au mythe du combat titanesque que l’homme mène contre les forces de mort que des légions de microbes et virus détiennent inconsidérément. Cependant, ces ennemis ne peuvent être uniquement catégorisés comme tel puisqu’ils font partie intégrante de l’évolution. Une épidémie laisse toujours des survivants puisque, en respectant les logiques darwiniennes concernant l’équilibre des écosystèmes, l’épidémie s’arrête toute seule quand elle a éliminé une partie d’une population, ce qui correspond au seuil d’une immunité collective pour les épidémiologistes.

Le fait est que l’histoire de l’homme s’écrit donc dans sa confrontation avec la mort dans l’ambivalence originelle que représentent les microorganismes à la fois source de vie et de mort.

Les microorganismes sont donc les témoins du premier acte d’une phénoménologie de l’esprit se déterminant pour un plus d’être face au néant de la mort. La vie ne prend définitivement son sens que de la mort qu’elle retient comme son aiguillon. Tel est le message que seul l’homme peut dignement et courageusement assumer. La vaccination est le leurre absolu que la vie vaut pour elle-même sans la mort.

L’homéopathie ne s’est pas construite phobiquement, à l’instar de l’allopathie, contre la mort, mais pour la vie considérée dans son ambivalence fondamentale d’être, par la mort qui l’habite, aussi le lieu de la liberté. L’essence de la thérapeutique homéopathique concerne un mode de dépassement dialectique de la mort faisant appel à la liberté de l’homme. Avec humour, il est possible de dire que chaque substance homéopathique agit comme un petit vaccin enlevant un bout des déterminismes qui enchaînent l’homme à la terre.

La témérité de la conception métaphysique de l’homme est de s’attacher à la nature paradoxale de la liberté dont le propre est d’être pour rien. La liberté ne présente aucun rapport de nécessité avec le monde. Elle en dévoile au contraire le plus grand éloignement car son essence est vide. Elle n’existe que sous une forme extatique en s’échappant de la pesanteur du réel. Elle est sans objet, elle est pour elle-même, elle est sa propre cause, ce qui correspond à la définition d’un sujet en philosophie et à la notion de la grâce en théologie, mais tout cela est oublié.

La liberté est devenue la source fantasmatique des démocraties qui s’en légitiment pour aliéner le sujet dans toutes les dépendances qu’elles produisent ; la liberté s’est même affublée un moment du titre de souveraineté.

La politique de vaccination laisse accroire qu’on peut se réfugier dans la masse ou nasse d’une espèce et attendre le déluge, il viendra trop tard puisqu’on est déjà mort.  

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Les facettes dentaires à Winston Dental Clinic

Les facettes dentaires sont des fines coques de porcelaine que l’on applique sur les faces visibles des dents. Plus vraies que la dentition naturelle, les fines pellicules en céramique rajeunissent votre sourire. Winston Dental Clinic propose des services de soins dentaires dont l’une de ses spécialités est la pose des facettes. La clinique possède un corps médical des dentistes experts, professionnels et compétents qui vous garantissent une pose de facette appropriée pour sublimer votre sourire.

Lifting dental avec des experts en dentisterie cosmétique

Les experts en pose des facettes dentaires de Winston Dental Clinic disposent de savoir-faire requis en matière de dentisterie cosmétique. La clinique propose un programme de lifting dentaire via les jaquettes dentales en céramique pour rectifier la malposition des dents (défaut d’alignement, espacement et chevauchement dentaire), les anomalies de forme et de taille (dents plates, dents larges ou dents en grain de riz) et aussi les dents abîmées. Les cures de lifting dental de Winston Dental Clinic s’avèrent une solution esthétique assurée pour éliminer les défauts et les imperfections dentaires.

Soin dentaire de haute qualité via les technologies de pointe

Les chirurgiens-dentistes du cabinet Winston Dental Clinic utilisent des équipements médicaux issus de nouvelle technologie dentaire pour garantir un soin approprié. Les médecins dentistes recourent à l’emploi du Cone Beam, une véritable révolution de matériel en imagerie dentaire, de laser ultra performant indispensable à la paradontologie et du CEREC, le dispositif incontournable dans l’implantologie.

Pourquoi privilégier d’un bon cabinet dentaire ?

Choisir les soins dentaires d’un bon cabinet permet de bénéficier du savoir-faire des experts dans le domaine de l’esthétisme dentaire. Les médecins dentistes et les chirurgiens sont à vos petits soins et répondent à tous vos besoins de conseil et d’information. Opter pour les services de la clinique est un gage de qualité et de fiabilité.

Sublimer son sourire avec les facettes dentaires

La pose des facettes dentaires dans le cabinet de dentisterie esthétique procure des effets visuels saisissants. Les facettes dentales apportent de l’éclat de sourire et restituent la blancheur des dents. La pose des petites pellicules en céramiques réajuste les chevauchements de la dentition et resserre les espacements dus aux dents du bonheur. Les fines coques de porcelaine magnifient le sourire en améliorant l’apparence et la forme des dents ébréchées, courtes ou encore pointues.

Une solution cosmétique aux anomalies dentaires

Une véritable solution esthétique pour le déchaussement des dents, les facettes permettent de soustraire à la vue, les racines jaunes inesthétiques et même les trous noirs disgracieux. Certaines anomalies dentaires, à défaut de teinte, de morphologie ou de structure, peuvent être rajustées avec les jaquettes dentales.

Cette technique dentaire cosmétique offre en effet, une rendue esthétique parfaite. Gage d’une dentition irréprochable, les facettes ont l’avantage d’être façonnées sur mesure afin que les coques épousent parfaitement la structure dentaire. En outre, les facettes n’occasionnent aucunement une sensation d’inconfort.

Une cure de jouvence de la dentition

Plusieurs imperfections de la dentition peuvent être traitées par le biais des facettes dentaires. Le façonnage des fines pellicules en céramique apparente réellement la forme d’une dent bien entretenue. Les jaquettes dentaires sont les meilleurs alliés pour remédier aux effets du vieillissement de l’émail de la dentition. La prise récurrente des antibiotiques colorie les dents en marron ou brune, ainsi que le café et le tabac pourraient les tâcher facilement. Avec l’âge, les dents deviennent grises et ternes. Grâce à l’effet laiton des facettes, il est désormais possible de rajeunir la teinte de nos dents et avoir une dentition immaculée.

Facette en résine composite et en porcelaine, quelle procédure de pose ?

Les principaux matériaux de fabrication de jaquette dentaire sont la résine composite et la porcelaine. De la sorte, les techniques de pose se varient selon le choix de la matière. Que ce soit l’une ou l’autre, la pose des facettes dentaires est non invasive et indolore.

Avec la résine composite, le médecin dentiste Winston Dental Clinic procède préalablement à la préparation de l’émail en vue d’y appliquer plusieurs couches superposées de la substance visqueuse. Sous l’effet de la lumière, les résines se durcissent et constituent les facettes dentaires. Pour obtenir un résultat plus naturel, le dentiste taille et polit les jaquettes. Ici, on ne colle ni de coque, ni de pellicule, c’est la résine elle-même qui forme les plaquettes.

Pour les facettes en porcelaine, la pose se réalise en trois étapes successives. Dans un premier temps, les médecins dentistes procèdent à la préparation de l’émail des dents. L’opération s’effectue le plus souvent sous anesthésie. En second lieu, le prothésiste dentaire réalise un moulage de dentition via l’empreinte de votre l’arcade dentaire. Le dentiste procède d’abord à la pose de facette provisoire pour assurer une meilleure protection des dents jusqu’à l’application définitive des facettes pelliculaires. En dernier lieu, le dentiste retire les jaquettes provisoires pour appliquer une solution spéciale pour rendre la surface dentaire plus rugueuse. Il insert ainsi les facettes par le moyen d’une colle biologique.

Comment se déroule la pose des facettes dentaires ?

La pose des jaquettes dentales s’effectue uniquement dans un cabinet de dentiste reconnu, à titre de Winston Dental Clinic, et l’opération est assurée par un chirurgien-dentiste habileté.

Diagnostic bucco-dentaire

Pour faire la pose des facettes dentaires, les médecins dentistes procèdent d’abord à un diagnostic minutieux. Ce pré contrôle consiste essentiellement à dépister les éventuelles pathologies bucco-dentaires. Seul le bilan s’avère le document officiel confirmant la faisabilité de la pose des jaquettes dentales. Les dentistes pourraient également vous prescrire un soin préalable avant la pose des facettes pelliculaires.

Préparation du Wax-Up/Mock-Up

À la deuxième séance, votre dentiste effectue une empreinte de votre cavité dentaire pour élaborer le Wax-Up, qui n’est d’autre que la maquette appropriée à la dentition du patient, et le Mock-Up, la prévisualisation du Wax-Up à la portée du patient. Le cabinet Winston Dental Clinic fait appel à une technique d’imagerie performante via le Scan 3D pour obtenir une empreinte à haute résolution de votre empreinte dentaire.

Pose des facettes dentaires

Huit jours après l’essayage du Wax-Up, le dentiste procède finalement à la pose définitive des facettes dentaires. Selon les cas, la pose peut durer deux à trois heures, le temps nécessaire qu’il faut pour vérifier en toute minutie la meilleure adaptation des coques pelliculaires pour le patient. Si nécessaire, des modifications pourraient avoir lieu à ce stade d'essai. Les dentistes collent avec grande précision, les facettes dentaires sur chacune de vos dents.

FAQ sur les facettes dentaires

Les matériaux de fabrication des facettes sont-ils inoffensifs ?

Les matériaux utilisés dans la conception des facettes pelliculaires ne présentent aucun danger à la personne qui les porte. Les résines en composite, les porcelaines ou encore les céramiques sont les matières de base recourues par les cabinets de la dentisterie esthétique. Ces matières sont biocompatibles.

[christian-dubuis-santini]

Comment expliquer cette histoire de banane scotchée à 1m39 du sol, vendue en tant qu’œuvre d’art à 120 000$, qu’un autre artiste, se «conceptualisant» pour l’occasion en «hungry artist» mange, et l’œuvre conserve cependant sa valeur marchande, la galerie ayant remplacé la banane moins d’une heure après déclarant que ce n’est pas la banane qui compte, mais l’idée ...et le certificat d’authenticité de l’œuvre.

«Une œuvre comme ça (dit le galeriste) si vous ne la vendez pas, ce n'est pas une œuvre d'art.»

Alors qu’est-ce qu’une œuvre d’art aujourd’hui, sinon quelque chose qui se vend sur ce qui s’appelle le marché de l’art?

Comment comprendre cela?

Comment en est-on arrivé là?

L'art aura connu sa bascule décisive au début du vingtième siècle, entre le Carré noir sur fond blanc de Kasimir Malevitch et les Ready-made de Marcel Duchamp, qui fait de l'objet "sublime" un objet quotidien, contingent, occupant incidemment la place de l'impossible objet du désir ; il nous faut reconnaître que cette place est un fait de structure, autrement dit un fait de logique plus que d'esthétique, car ce ne sont pas les qualités intrinsèques d'un objet qui font de lui un objet sublime, et donc artistique, mais bien le fait qu'il se trouve à occuper la place sacrée/interdite de la jouissance, ce qui nous amène sur la piste de l'ombre du sujet projetée dans le monde des objets, autrement dit l'objet petit a de Lacan, qui a la faculté de passer du statut d'objet sublime du désir à ...une merde répugnante.

C'est ainsi que les œuvres de l'art contemporain nous apparaissent souvent comme extravagantes, voire déroutantes, mettant en scène des excréments, des cadavres, l'auto-mutilation d'artistes, etc.

La leçon de Lacan concernant la perversion, c'est que loin de subvertir le règne de la loi symbolique, les rituels pervers représentent au contraire une tentative désespérée d'inscrire les règles de l'ordre symbolique sur le corps même du sujet ; cet éclairage nous permet ainsi de saisir que les récentes performances artistiques mettant en scène des rituels masochistes constituent en vérité une volonté de compenser la désintégration de l'ordre symbolique, une manière ultime de restaurer l'interdit symbolique qui définit la loi : puisque la loi a perdu sa capacité à prohiber la dimension incestueuse de la jouissance, la seule manière de la soutenir est de mettre en scène l'identité spéculative dérangeante, obscène, abjecte de la Loi avec la Chose elle-même incarnant la jouissance impossible.

Alors, que nous raconte donc cette histoire de banane ?

Il nous faudra pour cela faire encore un petit détour par l'approche psychanalytique, dont la singularité absolue consiste à pouvoir mettre en rapport – notamment par la notion de "jouissance" telle qu’elle fut déployée par Lacan – l’horreur du réel qui se rencontre dans la clinique, avec la convoitise du réel propre à l'art ...mais aussi à la science dont l’idéologie consiste à laisser croire que "tout le réel" finira bien (un jour) par entrer dans le Symbolique, ce qui est bien entendu impossible, puisqu’il n’y a pas de "tout le réel"...

C’est par la notion de "das Ding" (la Chose) telle qu’elle apparaît tout au long du texte freudien, que la psychanalyse permettra de passer de la conception du Réel pour Einstein ("J'aime penser que la lune est la même si je ne la regarde pas") au Réel de Lacan, en tant qu’il est "l’impossible" qui marque à jamais la jouissance pour le sujet: impossible à atteindre pour le désir, impossible de s’en défaire pour la pulsion.

On retrouve ici la dimension à proprement parler spirituelle de la psychanalyse, qui a toujours eu à apprendre de l’art, et si Baudelaire confessait: "je veux représenter les choses telles qu'elles sont, ou bien qu'elles seraient en supposant que je n'existe pas"), en peignant des pommes, Cézanne disait, lui, qu’il voulait atteindre la "pomméité" de la pomme...

Qu’est-ce à dire?

Que nous aurions affaire ici à la bananéité de la banane?

Pas si vite...

Il y a dans l’art depuis ses origines un écart entre l’œuvre et sa finalité, et l’art �� en tant qu’il s’agit réellement d’art — ne perd jamais de vue sa finalité...

C’est là qu’il convient de chercher les motifs de l’apparition au XVIIe siècle de l’anamorphose telle qu’on la trouve par exemple dans le célèbre tableau d’Holbein "Les ambassadeurs"...

Écoutons Lacan et essayons d’y attraper un petit bout de réel: «Qu’on soit arrivé à la construction d’un objet pareil, et à y trouver du plaisir, c’est tout de même quelque chose qui n’est pas sans nécessiter quelques détours.

Je vais vous le décrire. C’est un objet qu’on appelle un objet d’anamorphose.

Je pense que beaucoup savent ce que c’est que l’anamorphose. C’est toute espèce de construction faite de telle sorte que, par une certaine transposition optique, une certaine forme qui au premier abord n’est même pas perceptible, se rassemble en image, se trouve ainsi lisible, satisfaisante pour l’expérience, d’où le plaisir qui consiste à la voir surgir de quelque chose qui au premier abord est comme forme indéchiffrable.

La chose est extrêmement répandue dans l’histoire de l’art. Il suffit d’aller au Louvre, vous verrez le tableau des ambassadeurs d’Holbein. Et aux pieds de l’ambassadeur, fort bien constitué comme vous et moi, vous verrez sur le sol une espèce de forme allongée qui a à peu près la forme des oeufs sur le plat, qui se présente avec un aspect énigmatique.

Si vous ne savez pas qu’en vous plaçant sous un certain angle où le tableau lui–même disparaît sur son relief en raison des lignes de fuite de la perspective, vous voyez les choses se rassembler dans des formes dont je n’ai pas exactement à l’esprit lesquelles, il s’agit d’une tête de mort et de quelques autres insignes de la Vanitas, qui est un thème classique.

Ceci dans un tableau tout à fait bien, un tableau de commande des ambassadeurs d’Angleterre, qui ont dû être très contents de la peinture d’Holbein, et ce qui était au bas a dû aussi beaucoup les amuser.

Ce phénomène, dites-vous que c’est daté.»

Revenons à notre fameuse "banane à 120000$" mangée par un quidam autoproclamé "hungry artist": comment peut-on, si on l’aborde sous une certaine perspective «historique», la reconnaître en effet comme digne de se voir attribuer le prestigieux statut — de toute évidence massivement controversé — d’œuvre d’art?

L'apparition de cette "banane", amovible et consommable, fait suite à une longue série d’objets excrémentiels sur la scène de l’art contemporain, ce genre d’installations étant strictement corrélatif de la notion de "place vide", à savoir le lieu symbolique, vide de tout objet (que n’importe quel autre objet peut donc venir remplir), ce "concept artistique" étant apparu il y a un peu plus d’un siècle par ce qu’on pourrait appeler un processus de "sublimation" — au sens psychanalytique du terme (qui apparaît à la même époque sous la plume de Freud) — lors du passage opéré entre le travail artistique de Casimir Malevitch et celui de Marcel Duchamp...

L’art contemporain se situe toujours dans la perspective logique de cet effet de coupure instauré par un Duchamp qui aura définitivement accompli le renversement du rapport convenu entre sujet et objet, présidant à l'élévation d'un objet ordinaire au statut d'œuvre d'art, selon cette idée que ce qui fait l'œuvre d'art, ce ne sont pas les qualités inhérentes de l'objet, mais que c'est l'artiste lui-même qui, en préemptant l'objet (n'importe quel objet...) et en le situant à une certaine place, a le pouvoir d’en faire une œuvre d'art.

Être une œuvre d'art n'est donc plus dès lors une question de pourquoi ni de comment, mais de place.

L'opération "magique" qui permet de pouvoir transformer n'importe quel objet en œuvre d'art, voilà ce qu'aura permis originellement le Carré noir sur fond blanc de Kasimir Malevitch, à l'aide de son dispositif minimaliste qui consiste à isoler la place en tant que telle, en opacifiant le contenu de façon à ce n'importe quel contenu puisse s'y substituer (le carré noir) et en lui fournissant un cadre (le fond blanc) à l'intérieur duquel n'importe quel autre objet peut prendre place.

Ce n'est qu'après que la pratique artistique soit parvenue à isoler le cadre / la place (et en l'ayant vidé de tout contenu) que n'importe quel objet occupant cette place peut s'y voir élevé au statut d'objet d'art ("un objet élevé à la dignité de la Chose" étant la définition lacanienne de la sublimation...) suivant la procédure du ready-made initiée par Marcel Duchamp.

Comment pouvons-nous dès lors situer la puissance de cette «logique» dans la perspective «historique» de l’art depuis ses origines "grottesques"? voici qui s’annonce passionnant, rendu possible par l’exploration de la notion de "das Ding" telle qu’elle parcourt le texte freudien de bout en bout et qui amènera Lacan à en faire le pivot de l’éthique de la psychanalyse...

Si l’on peut avancer que l’art a eu pour fonction première de révéler la structure de l’espace dans lequel vit l’homme, le point auquel l’art nous convoque est toujours ...l’illusion, et en premier lieu l’illusion de l’espace (qui est tout autre chose que l’occupation du vide...)

Dans le procédé de l’anamorphose que décrit Lacan dans son approche du tableau Les ambassadeurs (cf. supra) ce qui importe c’est que de cette illusion de l’espace en quoi consiste un tableau, l’artiste en ait retourné l’utilisation, pour s’efforcer de le faire entrer dans ce que nous pouvons appeler "rejoindre son but primitif", à savoir: se faire le support de cette réalité en tant qu’elle est cachée, cette fin de l’art, pour autant que c’est, dans toute œuvre d’art digne de ce nom, toujours d’une certaine façon de cerner la Chose qu’il s’agit...

C’est Platon qui a ouvert la question de savoir si les œuvres d’art imitent ou pas les objets qu’elles représentent, et l’art lui-même imite-t-il ce qu’il représente, si sa fin n’est justement pas de représenter des objets?

En produisant l’imitation de l’objet, les œuvres d’art font toujours de cet objet autre chose: en vérité, elle ne font que feindre d’imiter les objets.

Et c’est pour autant que l’objet est instauré dans un certain rapport avec la Chose, qu’il est fait pour cerner, pour présentifier et à la fois absentifier la Chose.

Si Cézanne fait des pommes, c’est bien évidemment parce qu’en faisant des pommes il fait

tout autre chose que d’imiter des pommes.

Quand Cézanne faisait des pommes, il le faisait par un certain rapport au réel, tel qu’alors il se renouvelle dans l’art une certaine façon de faire surgir l’objet qui est nouvelle, qui est lustrale, qui est un renouveau de sa dignité par où, si l’on peut dire, sont dansés d’une nouvelle façon ces insertions imaginaires, en tant qu’au moment précis de l’histoire de l’art dont il s’agit, certaines de ces insertions imaginaires sont choisies et, comme on l’a remarqué, elles ne peuvent pas être détachées de ce qui jusqu’alors a composé pour les artistes qui ont précédé, dans leurs précédents efforts de réaliser cette fin de l’art, ce qui a été choisi et repris d’une autre façon.

Avant de produire ce dispositif, l’artiste Maurizio Cattelan confie avoir essayé depuis longtemps à travers plusieurs techniques de mettre en scène une banane...

Il y aurait bien des choses à dire là-dessus, et en particulier que la notion d’historicité ici ne saurait être employée sans la plus extrême prudence.

Le terme d’«histoire de l’art» est bien ce qu’il y a de plus captieux et l’on peut dire que chaque émergence de ce mode d’opérer consiste pour toujours à renverser l’opération illusoire, la faire retourner vers sa fin première qui est de projeter une réalité qui n’est point celle de l’objet qui est représenté, qui est une réalité vers laquelle cette façon de traiter l’objet est tournée.

Nous verrions que dans l’«histoire de l’art» il n’y a au contraire - par la nécessité même qui la supporte - que substructure, que même à l’histoire du temps, je veux dire du temps où il se manifeste, l’artiste est toujours aussi dans un rapport contradictoire.

C’est contre les normes et les schèmes régnant, politiques par exemple, voire les schèmes de pensée, c’est en quelque sorte à contre-courant que l’art, toujours, essaie de ré-opérer son miracle.

Voici en somme pourquoi nous nous trouvons là, devant un jeu qui peut vous paraître assez vain en effet comme exercice si l’on suppose les raffinements opératoires que nécessite cette petite réussite de mise en scène du dispositif.

[delfiris]

Problème XXX, 1 d’Aristote, L’homme de génie et la mélancolie, Paris, Rivages, 1988. (« Pour quelle raison », demandait le philosophe, «tous ceux qui ont été des hommes d’exception, en ce qui regarde la philosophie, la science de l’État, la poésie ou les arts, sont-ils manifestement mélancoliques, et certains au point même d’être saisis par des maux dont la bile noire est l’origine? »

« Il y a des gens qui n’auraient jamais été amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler de l’amour », disait La Rochefoucauld et André Gide avait observé durant la guerre de 14 que le langage des journalistes, qui n’avaient pas été au front, avait fourni les clichés utilisés par les soldats pour décrire leurs émotions. L’histoire des sentiments et des mentalités est tributaire des formes, verbales ou artistiques, dans lesquelles ils se sont exprimés et l’on ne peut les saisir que pour autant qu’ils se soient désignés. Jean Starobinski en conclut que cette histoire « ne peut être autre chose que l’histoire des mots dans lesquels l’émotion s’est énoncée ». C’est donc autant en philologue qu’en historien qu’il aborde cette « sémantique historique ». Et pourtant L’Encre de la mélancolie, qui est un recueil de textes s’échelonnant sur toute une vie, ce qui indique la constance d’une interrogation, s’ouvre sur sa thèse de médecine, soutenue en 1960 à l’université de Lausanne et qui s’intitule Histoire du traitement de la mélancolie. L’objet d’étude de l’aspirant psychiatre, envisagé sous l’angle thérapeutique et clinique, le renvoyait à sa nature d’entité nosographique et bien peu littéraire, au point que les psychiatres dès le XIXème siècle ne voulaient plus entendre parler de mélancolie, un terme passé dans le langage courant, trop connoté culturellement et jugé « vague », pour finir par lui préférer celui de « dépression », à l’exception notable de Freud, dont on connaît le goût pour la littérature et le profit qu’il a su en tirer pour la connaissance de l’âme. C’est une attitude comparable qui est celle du jeune Starobinski dans sa thèse et s’il y est aussi question de « traitement », c’est d’abord une histoire des conceptions philosophiques et littéraires de la mélancolie qui contribue à définir son sujet, d’Aristote à Marsile Ficin en passant par Hildegarde de Bingen. Et au fil des différents textes qui composent le livre, c’est bien le traitement littéraire et poétique de la mélancolie que l’on retrouve, chez Hoffmann, Kierkegaard, Baudelaire, Cervantès, Pierre Jean Jouve ou Yves Bonnefoy. Une question lancinante parcourt l’ensemble composite mais remarquablement articulé de ces analyses : la souffrance a-t-elle un sens ?

On pourrait retourner à L’Encre de la mélancolie ce que Starobinski dit du grand œuvre de Robert Burton publié en 1621, Anatomie de la mélancolie, qu’il « se présente comme le livre d’un lecteur qui a ouvert une infinité de livres pour composer le sien, puis pour le dilater et le compléter ». Le thème de l’encre noire, métaphore littéraire de la bile qui noie de l’intérieur le mélancolique mais qui peut être aussi l’instrument de sa guérison et l’expression de son génie, comme l’avance déjà Aristote, ce thème constitue l’autre fil, rouge ou noir, qui ourle ces différents essais. On trouve parmi les objets et instruments dispersés de la gravure de Dürer Melencolia I un encrier et Quevedo joue sur la même image lorsqu’il pousse la complainte : « les astres… me laissèrent une telle infortune qu’elle pourrait servir d’encre tant elle noire. » Jean Starobinski rappelle que « dans le bestiaire légendaire, la seiche sécrète l’encre et le désespoir, confondus en une même noirceur » et que « Nietzsche, de son propre aveu, y a trempé la plume pour écrire Par delà le bien et le mal ». Mais c’est dans un poème de Charles d’Orléans qu’il trouve l’expression la plus explicite de cette relation labyrinthique entre l’écriture et la mélancolie, entre l’encre et la bile noire, entre le désespoir et sa sublimation dans l’œuvre : ici c’est à l’imaginaire de la profondeur que le poète puise l’eau d’espoir, « d’elle tire mon encre… Mais fortune vient mon papier déchirer/ Et tout jette par sa grande félonie / au puits profond de ma mélancolie ». Retour à la case départ, comme dans le labyrinthe, mais dans ce mouvement apparemment vain un dépôt, un reste même lacéré subsiste que l’on a sous les yeux, le rondeau du poète. « Ecrire – commente Starobinski – c’est former sur la page blanche des signes qui ne deviennent lisibles que parce qu’ils sont de l’espoir assombri, c’est monnayer l’absence d’avenir en une multiplicité de vocables distincts, c’est transformer l’impossibilité de vivre en possibilité de dire. » Et l’on peut ajouter qu’en témoignant de l’échec de l’écriture – son papier déchiré qui retombe au fond du puits – le poète a malgré tout accompli le poème, et que privé d’espoir, il est parvenu à restituer au présent sa dimension d’avenir. Jean Starobinski relève aussi que cinq siècles avant l’analyse existentielle du psychiatre Ludwig Binswanger, la Daseinsanalyse inspirée de la phénoménologie de Husserl et Heidegger, le poète du XVème siècle avait eu l’intuition de la structure de la mélancolie, éminemment liée à la temporalité : incapable de se projeter dans l’avenir, « le mélancolique voit s’effondrer le fondement même de son présent ».

Es linda cosa esperar – c’est une belle chose que d’attendre « los sucesos » - les aventures - en traversant les montagnes, en fouillant les forêts », dit Sancho Panza à sa femme Juana, malgré le maigre profit qu’il a tiré des dites « aventures ». Chez Cervantès, c’est l’événement qui ouvre la possibilité d’une cure, ou d’une déception, et dans les deux cas d’une relance de l’attente. Dans ses méandres, la mélancolie sait ménager des moments de répit, histoire de se refaire. En attendant le retour de Sancho parti en messager de l’amour vers Dulcinée, Don Quichotte, nous dit Jean Starobinski, accomplit des gestes littéraires : « Ainsi passait-il le temps soit à se promener dans la prairie, soit à écrire et à tracer sur l’écorce des arbres ou sur le sable même une foule de vers, tous accommodés à sa tristesse… Tantôt l’amoureux chevalier occupait ainsi ses loisirs, tantôt il soupirait, appelait les faunes et les sylvains de ces bois, les nymphes de ces fontaines, la plaintive et vaporeuse Echo, les conjurant de l’entendre, de lui répondre et de le consoler tantôt il cherchait quelques herbes nourrissantes pour soutenir sa vie, en attendant le retour de Sancho. Et si, au lieur de tarder trois jours à revenir, celui-ci eût tardé trois semaines, le chevalier à la Triste-Figure serait resté si défiguré qu’il n’eut pas été reconnu de la mère même qui l’avait mis au monde. »

L’attente, comme l’une des figures de la mélancolie. Le héros de Cervantès incarne la médiane entre le délire maniaco-dépressif et l’ironie romantique du désenchantement.

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Secret d'un teint éclatant avec ces produits cosmétiques

Chacune de nous mérite d'arborer un teint éclatant, reflet de notre beauté intérieure. Comment obtenir cette peau lumineuse, saine, et rayonnante qui nous fait tant rêver? La solution est à portée de main, dans nos produits cosmétiques de tous les jours. Découvrez notre sélection des meilleurs produits pour sublimer votre peau et révéler sa splendeur. Nettoyant visage éclat L'importance du nettoyage Un bon nettoyage est la première étape vers un teint éclatant. C'est le fondement de votre routine beauté. Des impuretés non éliminées peuvent obstruer les pores, entraînant un teint terne. Un bon nettoyant visage, comme le "Nettoyant Doux Eclat" de CeraVe, peut vous aider à conserver une peau radieuse. Sérum vitamine C Booster d'éclat pour la peau Pour un teint éclatant, le sérum à la vitamine C est un allié précieux. Il améliore la luminosité de la peau, élimine les taches brunes et stimule la production de collagène. Le "Sérum Super Actif à la Vitamine C" de Clinique est un choix excellent pour toutes les peaux. A lire également : Tendances maquillage des yeux pour l’été qui sublimeront votre regard Exfoliant doux Révélateur d'éclat Exfolier est une étape cruciale pour un teint éclatant. Cela permet de se débarrasser des cellules mortes qui ternissent la peau. L'"Exfoliant Doux Clarifiant" de Bioderma est particulièrement efficace, grâce à ses microbilles qui purifient en douceur. Hydratant lumineux Hydratation pour un teint éclatant La déshydratation de la peau peut provoquer un teint terne. Un hydratant lumineux, comme "L'Hydratant Lumière Hydractiv" de Vichy, peut redonner à votre peau l'hydratation dont elle a besoin pour rayonner. Protection solaire quotidienne Écran solaire : un incontournable Le soleil est l'ennemi numéro un d'un teint éclatant. Pour protéger votre peau et maintenir son éclat, utilisez quotidiennement une protection solaire, comme "L'Écran Solaire Visage Ultra-léger" de La Roche-Posay. Maintenant que vous connaissez les meilleurs produits pour un teint éclatant, il est temps de les intégrer dans votre routine beauté. Rappelez-vous, chaque peau est unique. Prenez le temps d'écouter la vôtre et de découvrir les produits qui lui conviennent le mieux. Ainsi, vous révélerez le potentiel lumineux de votre peau. Alors, prête à embrasser votre beauté naturelle et à révéler un teint éclatant? Faites briller votre peau! Read the full article

[yaminahsaini]

Mercredi 16 Janvier 2019:

Aujourd’hui consultation à la clinique car ma psychiatre m’avait prit rendez-vous pour reparler hospitalisation. Je rappelle qu’au dernier rendez-vous de novembre, on m’avait considérée pour ce que je ne suis pas (je n’ai même pas envie de citer le nom des maladies avec lesquels ont me confond tellement ça me saoul), Mon cas est rare et surtout ça n’a même rien à voir avec un TCA.. donc ça m’avait énervée et aucune hospitalisation ne fut envisagée car on étaient pas d’accord.. bref, au rdv d’aujourd’hui, la chef du service Troubles du comportement alimentaire a proposée de m’hospitaliser dans “l’unité des personnes suicidants” car ce sont des hospitalisations de courtes durées (environs 3 semaines), ça leurs permettraient donc de m’observer et d’essayer de mieux me comprendre et ensuite on me transféra dans le service TCA pour une hospitalisation de longue durée. Du coup je vais être recontacter afin de cette fois avoir une consultation avec le chef du service “unité suicide” pour planifier tout ça.. J’étais énervée car au début on me parlait de service d’addictologie alors que Putin j’ai rien à voir avec ce genre de chose moi.. Bref tout ça est tellement compliquée que je préfère ne même pas détailler..

Ensuite je suis allée me promener à Paris avec ma mère. J’ai achetée un pantalon Punk, ma mère a demander à une des proprios d’une boutique goth de m’engager mais elle a répondue que je fessais trop jeune et pas assez costaud pour travailler..

Ensuite direction les Champs-Elysées, je suis montée au sommet de l’arc de triomphe (gratuit/prioritaire). La vue y est sublime!! La nuit avec les lumières de partout, être au sommet, voir presque tout Paris.. J’adore les toits, j’adore être en hauteur et voir le vide! Sauf que j’avais plus de batterie donc j’ai pas pus filmé avec mon portable.. (juste avec celui de ma mère). Avant on est aussi allée faire des photos à Renault..

[banglatown]

2,8,9,16,17,18&22 !

2: thoughts on veganism?

LOLLLL R U TRYING TO RUIN ME??? okay, but seriously, i don’t mind so long as you don’t start greenboro quorntist churching abt it, we’re all good 🥑🥑🥑

8. do you change into specific clothes for the house when you get home?

YESSSS ! omg i hate being in my outside clothes indoors lol .. it’s an ethnic thing ig lol 💁🏽‍♀️

9. do you have a skincare routine (and how many steps is it)?

yes, and ohhhh boy yes i do and it’s 9 steps 😪

☀️

1. cleanser; cerave smoothing cleanser- my new fav cleanser, i use it on a exfoliating pad

2. clarifying lotion; clinique clarifying lotion 3- this handles my hormonal acne

3. essence; cosrx snail mucin- i’ve only started using it lol so i’ll keep you updated

4. serum; p.s. beauty hyaluronic acid- this is my fav hyaluronic acid, but any hyaluronic acid will do lol

5. eye cream; ysl pure shots eye reboot concentrate- it’s fucking huge, like the largest eye cream i’ve ever had lol so it’s deffo worth it

6. moisteriser; weleda skin food- it’s just so thick and moisturising… like more an emollient than a cream

7. spf; dior bronze sublime glow- it’s got the prettiest glow i love it

8. lip ointment; dr. pawpaw- literal best ointment of all time

9. lip balm; dior lip glow- i love this so much and it keeps my lips moisturised all day

🌙

0. cleansing balm; estée lauder cleansing balm- i only do this when i wear makeup lol

1-3, 5, 6 & 8 are the same

4. serum; estée lauder advanced night repair serum- god i love this so much it’s so lush

9. lip oil; estée lauder lip serum- sooo good!

mask; clay mask- boots ingredients niacinamide mask- x2 a week if tht lol

.. i’m sorry this took forever 

16. thoughts on mint chocolate chip?

my favourite forever !

17. an anxious compulsion you do everyday?

pick at my skin … i need to tag this as gore now lol

18. your boba/tea order?

brown sugar milk tea ! 🧋

22. do you have an emotional support water bottle?

LMAOOOOO YES I DO! it’s blue! and it’s my favourite