#Sinti und Roma

[mapecl-stories]

Kämpferinnen für eine Bessere Zukunft: Eva und Estera's Weg gegen Vorurteile

Eva, eine junge Frau mit starkem Willen, hatte eine ähnliche Reise wie Estera Stan erlebt. Auch sie stammte aus einer Sinti- und Roma-Familie, die nach Hannover· gezogen war, auf der Suche nach besseren Chancen und einem helleren Morgen. Ihre Eltern hatten den ersten Schritt gewagt, und als Eva sechs Jahre alt war, folgte der Rest der Familie.

Es war ein Sprung in eine ungewisse Zukunft, aber Eva's Eltern hatten einen Traum: Bildung und bessere Möglichkeiten für ihre Kinder. Estera konnte sich gut in diese Situation hineinversetzen. Auch sie erinnerte sich an die Zeit, als ihre Familie den Mut fasste, eine neue Heimat zu suchen.

Mit der Zeit wuchs Eva heran, geprägt von den Herausforderungen, aber auch von den Möglichkeiten, die die Stadt Hannover· bot. Sie sprach Romanes mit ihrer Familie, um die Verbindung zur Kultur und den Wurzeln aufrechtzuerhalten. Doch es gab Momente, in denen sie sich unwohl fühlte. Das "Z-Wort" in der Schule war ein ständiger Begleiter, eine schmerzhafte Erinnerung daran, dass nicht alle Menschen die Vielfalt der Community akzeptierten.

Eva beschloss, etwas zu ändern. Sie wurde aktiv in Organisationen, die sich für Bildung und gegen Diskriminierung einsetzten. Mit Workshops kämpfte sie gegen Vorurteile an und sorgte dafür, dass Lehrer und Schüler besser verstanden, was Antiziganismus bedeutet.

Die Zahlen bestätigten, was Eva erlebte. Immer mehr Fälle von Rassismus gegen Sinti und Roma wurden gemeldet. Doch Eva gab nicht auf. Sie kämpfte für eine bessere Zukunft, für sich und für die Community.

Der Weg war nicht einfach. Oft fühlte es sich an, als ob sie gegen Windmühlen kämpfte. Doch sie wusste, dass sie nicht alleine war. In Hannover· gab es eine starke Sinti- und Roma-Community, die gemeinsam für ihre Rechte eintrat.

Der Senat unterstützte Projekte, die die Teilhabe und Antidiskriminierung förderten. Es war ein Anfang, aber Eva träumte von mehr. Sie träumte von einem Staatsvertrag, der die Rechte der Community fest verankern würde.

Eines Tages, während Eva in einem der Workshops von "Romatrial" engagiert arbeitete, sprach sie mit Estera über ihre Träume und Herausforderungen. Estera, mit einem Lächeln auf den Lippen, sagte: "Eva, du bist wirklich eine Inspiration. Ich bewundere, wie du dich für unsere Gemeinschaft einsetzt."

Eva erwiderte mit einem warmen Lächeln: "Danke, Estera. Es ist wichtig, dass wir zusammenhalten und für unsere Rechte kämpfen. Gemeinsam können wir viel erreichen."

Einige Wochen später, bei einem Treffen von "Romaniphen", hörte Eva eine junge Roma-Schülerin über ihre Erfahrungen in der Schule erzählen. Die Schülerin, mit einem Hauch von Entschlossenheit in ihrer Stimme, sagte: "Es ist schwer, sich manchmal stark zu fühlen, wenn man sich unverstanden fühlt. Aber durch Workshops wie diese fühle ich mich ermutigt, für mich selbst einzustehen."

Eva nickte zustimmend und sagte: "Du bist nicht alleine. Wir sind hier, um dich zu unterstützen. Gemeinsam können wir eine Veränderung bewirken."

Als die Diskussion auf die steigenden Fälle von Antiziganismus kam, wurde Eva ernst. Sie sagte: "Es ist bedauerlich zu sehen, wie sich die Zahlen erhöhen. Aber das bedeutet auch, dass wir mehr tun müssen, um aufzuklären und zu kämpfen."

Estera, die neben ihr saß, fügte hinzu: "Wir müssen unsere Stimmen erheben und uns gegen Vorurteile stellen. Es ist an der Zeit, dass wir als Gemeinschaft gehört werden."

In den nächsten Monaten setzten Eva und Estera ihren Einsatz fort, motiviert von den Geschichten und Erfahrungen ihrer Mitstreiter. Sie wussten, dass der Weg noch lang war, aber sie glaubten fest daran, dass sie gemeinsam eine bessere Zukunft schaffen konnten.

Eva wusste, dass der Weg noch lang war. Aber sie glaubte an Veränderung. Sie glaubte daran, dass sie gemeinsam mit anderen etwas bewegen konnte. Und so setzte sie ihren Kampf fort, inspiriert von Estera und all denen, die an eine bessere Zukunft glauben.

[sigalrm]

Hallo Hasi by Pascal Volk Via Flickr: Hätte ich gewusst, dass wir uns heute treffen, hätte ich eine Karottentorte mitgebracht.

[djuvlipen]

Wanna learn about women history and WWII? Here is a non-exhaustive list to get you started

German women and the Nazi regime

Mothers in the Fatherland: Women, the Family and Nazi Politics, Claudia Koonz

Female SS Guards and Workaday Violence: The Majdanek Concentration Camp, 1942-1944, Elissa Mailänder

Zwangssterilisation im Nationalsozialismus: Studien zur Rassenpolitik und Frauenpolitik, Gisela Bock

Hitler's Furies: German Women in the Nazi Killing Fields, Wendy Lower

"Backlash against Prostitutes' Rights: Origins and Dynamics of Nazi Prostitution Policies," in Journal of the History of Sexuality Julia Roos

"German Women and the Holocaust in the Nazi East," Wendy Lower, in Women and Genocide, Elissa Bemporad & Joyce W. Warren

Frausein im Dritten Reich, Rita Thalmann

Women as victims or perpetrators of the Holocaust (general)

"Women and the Holocaust: A Reconsideration of Research," in Signs, Joan Ringelheim

Women in the Holocaust, Dalia Ofer & Lenore J. Weitzman

Das KZ-Bordell: Sexuelle Zwangsarbeit in nationalsozialistischen Konzentrationslagern, Robert Sommer

SS-Bordelle und Oral History. Problematische Quellen und die Existenz von Bordellen für die SS in Konzentrationslagern, Christa Paul & Robert Sommer

Sexual Violence during the Holocaust—The Case of Forced Prostitution in the Warsaw Ghetto, in Shofar: An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies, Katarzyna Person

"Gender: A Crucial Tool in Holocaust Research," Marion Kaplan, in Women and Genocide, Elissa Bemporad & Joyce W. Warren

Different Voices: Women and the Holocaust, Carol Rittner & John K. Roth

Resilience and Courage: Women, Men, and the Holocaust, Nechema Tec

« Reframing Sexual Violence as a Weapon and Strategy of War: The Case of the German Wehrmacht during the War and Genocide in the Soviet Union, 1941–1944 », in Journal of the History of Sexuality, Regina Mühlhäuser

Sex and the Nazi soldier. Violent, commercial and consensual encounters during the war in the Soviet Union, 1941-45, Regina Mülhäuser

Romani women during the Holocaust

« Krieg im Frieden im Krieg: Reading the Romani Holocaust in terms of race, gender and colonialism », Eve Rosenhaft

« Hidden Lives : Sinti and Roma Women », Sybil Milton

« Romani women and the Holocaust Testimonies of Sexual Violence in Transnistria », Michelle Kelso

"No Shelter to Cry In: Romani Girls and Responsibility during the Holocaust," Michelle Kelso, in Women and Genocide, Elissa Bemporad & Joyce W. Warren

Jewish women during the Holocaust

Jewish women's sexual behaviour and sexualized abuse during the Nazi era, in The Canadian Journal of Human Sexuality, Beverley Chalmers

Sexual Violence against Jewish Women During the Holocaust, Sonja M. Hedgepeth & Rochelle G. Saidel

Persecution of lesbians by the Nazis

Days of Masquerade: Life Stories of Lesbians during the Third Reich, Claudia Schoppmann

Nationalsozialistische Sexualpolitik und weibliche Homosexualität, Claudia Schoppmann

“This Kind of Love”: Descriptions of Lesbian Behaviour in Nazi Concentration Camps, from Nationalsozialistische Sexualpolitik und weibliche Homosexualität, Claudia Schoppmann

Queer in Europe during the Second World War, Regis Schlagdenhauffen

Ravensbrück

Ravensbrück. Everyday Life in a Woman’s Concentration Camp 1939-45, Jack G. Morrison

Ravensbruck: Life and Death in Hitler's Concentration Camp for Women, Sarah Helm

Women and the Memory of WWII

Women, Genocide, and Memory: The Ethics of Feminist Ethnography in Holocaust Research, in Gender & Society, Janet Jacobs

Lessons Learned from Gentle Heroism: Women's Holocaust Narratives, in The Annals of the American Academy of Political and Social Science, Myrna Goldenberg

« An Austrian Roma Family Remembers: Trauma and Gender in Autobiographies by Ceija, Karl, and Mongo Stojka », Lorely French

Beyond Survival: Navigating Women's Personal Narratives of Sexual Violence in the Holocaust, Roy Schwartzman

Comfort Women and imperial Japan

Comfort Women: Sexual Slavery in the Japanese Military During World War II, Yoshimi Yoshiaki

The Comfort Women: Japan’s Brutal Regime of Enforced Prostitution in the Second World War, George Hicks

The Japanese Comfort Women and Sexual Slavery During the China and Pacific Wars, Caroline Norma

Lola's House: Filipino Women Living With War, Evelina Galang

Soviet Women during WWII

« “Girls” and “Women”. Love, Sex, Duty and Sexual Harassment in the Ranks of the Red Army 1941-1945 », in The Journal of Power Institutions in Post-Soviet Societies, Brandon M. Schechter

Soviet Women on the Frontline in the Second World War, Roger D. Markwick & Euridice Charon Cardona

Soviet Women in Combat. A History of Violence on the Eastern Front, Anna Krylova

[romanyeva]

Romani Rose

Chairman of the Central Council of German Sinti and Roma

Address by Romani Rose, Chairman of the Central Council of German Sinti and Roma, on the occasion of the commemoration ceremony at the Auschwitz-Birkenau State Museum on 2 August 2022

In the linked page video, Romani Rose makes the address in German but a full English transcription is provided below the video. He also speaks of the present as well as the past, the current treatment of Romani people in Europe and, specifically, the treatment of Ukrainian Roma.

[nobiramone]

Gedenktag an ermordete Sinti und Roma in Auschwitz

Am 2. August 1944 wurde mehr als 4000 Sinti und Roma in Auschwitz ermordet. Zum 80. Jahrestag gibt es eine Kundgebung vom Förderverein Roma in Frankfurt.

Der Frankfurter Förderverein Roma e.V. veranstaltet eine Kundgebung zum 80. Jahrestag der Ermordung von tausenden Sinti und Roma im Konzentrationslager Auschwitz. Bis heute leiden Angehörige der Sinti und Roma unter Benachteiligungen und Vorurteilen, vor allem von Behörden. Gegen diese Form der Diskriminierung, die oft unter dem Begriff Antiziganismus zusammengefasst wird, möchte der Verein ein Zeichen setzen.

Erst seit 2015 gibt es den Europäischen Holocaust-Gedenktag für Sinti und Roma. Dabei wurden während des Zweiten Weltkriegs 500.000 Angehörige dieser Minderheit europaweit ermordet. Alleine in der Nacht vom 2. auf den 3. August 1944 wurden im Vernichtungslager Auschwitz die letzten 4.300 Sinti und Roma, vor allem Frauen, Kinder und ältere Menschen, von den Nazis in die Gaskammern getrieben.

Das Lager war im Februar 1943 errichtet worden. Die hygienischen Umstände waren katastrophal, es gab kaum Nahrung, viele Krankheiten. Im August wurden die letzten noch lebenden Angehörigen der Minderheit in Auschwitz getötet. Das Leid der Sinti und Roma stand lange im Schatten. http://antifagruppeweidenneustadt.blogspot.com/2024/08/gedenktag-ermordete-sinti-und-roma-in.html

[unscharf-an-den-raendern]

"Witzig" auch, wenn der "Migrationhintergrund" daher kommt, dass ein Elternteil Sinto war und nach der Nazidiktatur ziemlich viele Sinti und Roma keine Staatsbürgerschaft hatten (und haben! srsly, das ist IMMER NOCH ein Problem). Und das bei Wohnsitz seit 18-schlag-mich-tot auf dem Gebiet des heutigen Deutschland.

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[nina1329]

Gerechte Sprache und soziale Bewegungen als Spaßverderber*innen?

Die Mär vom Feminismus als längst überflüssiger Spaßverderber hält sich beständig in vielen Köpfen. Auch anderen sozialen Bewegungen, wie etwa der antirassistischen und jener der LGBTQIA+-Community, wird häufig derselbe Vorwurf gemacht – als ginge es nur darum, möglichst unterhaltsam und spaßig zu sein, während für mehr Gerechtigkeit und Chancengleichheit gekämpft wird. Wie wenig Spaß verstehen Feminismus & Co. also wirklich?

Feminismus und Spaß

Worauf jene, die meinen, dass feministische Ansätze langweilig und einschränkend seien, oft verweisen, ist die Sprache, die Feminist*innen verwenden – angefangen mit der leidigen Debatte um das Gendersternchen, manchmal als Doppelpunkt oder Unterstrich realisiert und vielen ein unüberwindbarer Dorn im Auge (und Ohr). Während sich der bürgerliche, weiße Feuilleton scheinbar nicht enden wollend in Kommentarspalten, Essays und Leitartikeln an diesem Thema abarbeiten muss, haben Feminist*innen schon lange kein Interesse mehr daran, über die vermeintliche Unlesbar- und Unverständlichkeit einer mittlerweile selbstverständlichen, nicht-diskriminierenden Schreib- und Sprechweise zu diskutieren; es gilt existentiellere Probleme anzugehen.

Sprachverliebte Expert*innen wissen folglich von der zerstörerischen Kraft der gendergerechten Schreibweise und Artikulation zu berichten, die die deutsche Sprache bis zur Unkenntlichkeit entstellen und Kommunikation verunmöglichen würden. Hier verstehen diese Ritter der deutschen Sprache keinen Spaß! Die humorlosen Feminist*innen trieben uns alle in einen „Gender-Wahn-Unfug“ ohne Witz und Augenzwinkern und zeigten dabei kein Verständnis für kecke, gezielt am Kern der Debatte vorbeigehende Wortspielchen à la „SalzstreuerIn“. Doch, ganz im Gegenteil: hierüber können wir Feminist*innen nur geflissentlich lachen.

Politische Korrektheit und Spaß

Was soziale Bewegungen ebenfalls zu wahren Spaßverderber*innen machen würde, sei ihr Zwang zur ach so biederen „politischen Korrektheit“. Nichts dürfe man(n) mehr sagen, selbst wenn es nur „im Spaß“ gemeint ist. Dabei haben diese Kritiker*innen dann auch die vollkommene Deutungshoheit darüber, wie die von rassistischen, sexistischen, homo- und transphoben, abwertenden und diskriminierenden Betitelungen Betroffenen diese aufzunehmen und zu verstehen hätten.

Das N-Wort in Bezug auf dunkelhäutige und schwarze Menschen sei schon immer verwendet worden und gar nicht rassistisch gemeint – der Kontext sei entscheidend; das Z-Wort, um Roma und Sinti zu beschreiben, sei ja nicht als Beleidigung zu verstehen; homosexuelle Männer mit dem S-Wort abzuwerten oder sich unter Männern damit gegenseitig lächerlich zu machen, wenn bei einem von ihnen nur die kleinste Kleinigkeit nicht dem Bild der toxischen Männlichkeit entspricht, sei doch nicht schlimm – man müsse schon noch etwas sagen können, dürfe sich nicht gleich angegriffen fühlen.

Den betroffenen Gruppen sowie antirassistischen, feministischen und LGBTQIA+-Aktivist*innen bleibt das Lachen allerdings zu Recht im Halse stecken. Die wahre Deutungshoheit darüber, wie etwas verstanden und empfunden wird, haben nämlich immer noch jene, die damit adressiert und verunglimpft werden. Was daran lustig sein soll, Menschen durch Sprache abzuwerten, bleibt ein Rätsel. Was daran schwierig sein soll, den eigenen Sprachgebrauch zu reflektieren und andere Menschen nicht durch entbehrliche Begrifflichkeiten zu (re)traumatisieren ebenso.

Es geht in diesem Zusammenhang nicht um Redefreiheit, sondern um Respekt. Sich von diskriminierenden Bezeichnungen nicht verabschieden zu können, weil man diese schon immer benutzt habe und so zu tun, als wäre Kommunikation nun eine unüberwindbare Hürde, ist kindisch und lächerlich; wäre die Lage nicht so ernst, müsste man lauthals darüber lachen.

Spaßverderber*innen?!

Manchmal fühlt es sich natürlich so an, als wäre es einfacher und lustiger, Onkel Herberts sexistischen, homophoben und/oder rassistischen Witz stillschweigend hinzunehmen. Es ist ein enormer Aufwand ständig alles zu hinterfragen, abzuwägen, sich zu öffnen, zuzuhören und versuchen zu verstehen; es kann langweilig, mühsam und ermüdend sein. Das vorrangige Ziel des Feminismus und anderer sozialer Bewegungen ist es jedoch nicht, Spaß zu generieren. Hierbei handelt es sich um ein Privileg, über das Betroffene nicht verfügen. Sie werden täglich mit diskriminierenden Situationen konfrontiert – ob sie es gerade lustig finden oder nicht.

Dennoch: Zwischendurch hilft es, gemeinsam über die vollkommene Absurdität des Patriarchats und die uns allen aufgezwungenen Rollenbilder zu lachen. Die zerstörerische Kraft der toxischen Maskulinität, des Rassismus und Sexismus endlich hinter uns zu lassen, kann eine befreiende Wirkung haben. Wenn alle Menschen, unabhängig von Geschlecht, sexueller Orientierung, Religion, Herkunft und Klasse in Folge freier leben können, lässt es sich dann nicht auch viel befreiter lachen?

[dreimalfuermich]

Freitag, 20.1.2023

BASED ON SKETCHES HE MADE IN VAL D'AOSTA

Überhörte, notierte das Wort "Blümchensex" ins kleine Notizbuch. Aus dem Gespräch zweier alter FRAUEN heraus, auf der Ehrenstraße.

Als ich vom Japaner, wo ich mit L. Abendessen war, in Richtung UBahn ging, vorbei an einer Familie von Roma, oder Sinti, die sich grade auf ihren Matratzen, die sie direkt an die Flanke des Kaufhauses gelegt hatten, so daß nur eine dünne Glasscheibe sie vom wärmeren Inneren trennte, zum Schlafen die Decken und Schlafsäcke bis zum Hals hochzogen, dachte ich, sehr originell, aber im Grunde unangreifbar wahr: das ist alles nicht richtig. Bei dieser Kälte draußen zu schlafen, das wünscht man wirklich nicht mal seinem ärgsten, beschissensten Feind. And yet­–there they are. Und all die anderen. Der Mann, dessen kleines Gesicht unter dem Rand einer Mütze das letzte war, was ich von der Gruppe aus dem Augenwinkel heraus sah, lächelte sogar. Dann ein Digitalscreen: Soap-Actor und Vogue Centerfold-Zwerg Selenskyj sagt, hattu Panzer muttu geben.

Gegen ARMUT und ELEND geht niemand "auf die Straße". Die Armut und das Elend ist ja schon auf der Straße. Vielleicht fehlte dieser Kampagne auch ein autistisches Kind für säkulare Anbetungsaffekte. Medienwissenschaften 2023.

Ich bin so dumm wie ein Vulkan

[nerdypixel]

This might be the most German addition to this reblog chain ever, but I want to be nitpicking something in here, for the sake of education...

Nazis and Stasi are two different things actually... The Nazi regime had the SS and the Gestapo (Geheime Staatspolizei) which was a segment of the police that monitored political happenings.

The force was created by Hermann Göring in 1933 by combining the various political police agencies of Prussia into one organisation.

The Gestapo committed widespread atrocities during its existence. The power of the Gestapo was used to focus upon political opponents, ideological dissenters (clergy and religious organisations), career criminals, the Sinti and Roma population, handicapped persons, homosexuals, and, above all, the Jews. Those arrested by the Gestapo were often held without judicial process, and political prisoners throughout Germany—and from 1941, throughout the occupied territories under the Night and Fog Decree (German: Nacht und Nebel)—simply disappeared while in Gestapo custody.

Contrary to popular perception, the Gestapo was actually a relatively small organization with limited surveillance capability.

(source: Wikipedia article about the Gestapo)

The Stasi (Staatssicherheit) was active in East Germany in the DDR. Had nothing to do with the Nazi regime, because the Stasi was happening under the socialist regime. Or attempted communism.

The Stasi's function in East Germany resembled that of the KGB in the Soviet Union⁠ —it served as a means of maintaining state authority, i.e., as the "Shield and Sword of the Party" (German: Schild und Schwert der Partei). This was accomplished primarily through the use of a network of civilian informants. This organization contributed to the arrest of approximately 250,000 people in East Germany.

(source: Wikipedia article about the Stasi)

The Stasi having a NETWORK OF CIVILIAN INFORMANTS is the big and important difference to the Gestapo. The Stasi had much more surveillance power.

Germany has been through the "If you have nothing to hide, you have nothing to fear. Why do you care?" era TWICE it is NOT good if your government wants to know more about your life than is absolutely necessary. That's why Germany today is really paranoid about data security (Datenschutz).

The NSA might not be lead by Nazis. They might not function like the Stasi. But they are getting threateningly close to being the next great evil...

The most scary thing is, with the rise of the internet and people being chronically online and sharing their most private thoughts, it's easy to see who belongs to wich group. Tracking stuff makes it easy to locate where people are, right in this moment. The next genocide can be scarily efficient and FAST if all that data gets into the hands of the wrong government at the wrong time.

Surveillance tends to turn against marginalized or undesired groups of people within a heartbeat and no one can be sure, not to fit into an undesired group suddenly. All it needs is a sudden shift in societal morales.

Are you somewhat kinky? Or were just curious and watched some porn?

Well the new government deems that to be sexually abnormal and now you are getting tracked down and shot because of your curiosity. (homophobia in the Nazi regime)

Do you like ice-cream?

Well too bad, the government has put ice-cream on a black list. If they catch wind of you eating some, you will be dragged into an interrogation room and will be kept there for hours on end, no sleep, until you tell them, where you got said ice-cream, who else got some, do you know the people who are behind the ice-cream parlor? Oh and before you go, you will have to work as an undercover agent or "civilian informant" for the government now, or your family will get arrested and you will likely be shot, if you don't play along it will literally have grave consequences. (listening to the Rolling Stones or other "inappropriate" bands in the DDR)

Don't worry, we will be able to find you, always, wherever you go and whatever you do. (what the internet is promising basically)

So yeah... If you read this wall of text, you have my respect. I hope I could share some insights on the topic. Don't treat your privacy lightly, it might just get taken away and you have to stand naked in front of a judgemental crowd.

[eggi1972]

Klappentext: Ein Haus. Ein Jahrhundert. So viele Lebensgeschichten. Alle sind sie untereinander und schicksalhaft mit dem ehemals roten Wedding verbunden, diesem ärmlichen Stadtteil in Berlin. Mit dem heruntergekommenen Haus dort in der Utrechter Straße. Leo, der nach 70 Jahren aus Israel nach Deutschland zurückkehrt, obwohl er das eigentlich nie wollte. Seine Enkelin Nira, die Amir liebt, der in Berlin einen Falafel-Imbiss eröffnet hat. Laila, die gar nicht weiß, dass ihre Sinti-Familie hier einst gewohnt hat. Und schließlich die alte Gertrud, die Leo und seinen Freund Manfred 1944 in ihrem Versteck auf dem Dachboden entdeckt, aber nicht verraten hat. Regina Scheer, die großartige Erzählerin deutscher Geschichte, hat die Leben ihrer Protagonisten zu einem literarischen Epos verwoben voller Wahrhaftigkeit und menschlicher Wärme. Rezension: Irgendwie hatte mit was Anderem gerechnet. Das ist nicht negativ zu verstehen, denn das was das Buch in mir ausgelöst hatte, war phänomenal. Fange ich mal mit dem Haus an – dem Erzähler der Geschichte. Man lernt ein 120 Jahre altes Haus kennen, seine Gedankengänge über das Zusammenleben der einzelnen Bewohner und dies nicht nur zu den momentanen Bewohnern, sondern auch schon während des Baus. Das Haus berichtet über seine verschiedenen Erbauer und die ersten Besitzer - und natürlich über den Wedding. Man merkt sehr schnell, dass die Menschen, die heute in dem Haus wohnen, schon früher Verwandte darin hatten. Da wäre zum Beispiel Gertrud Romberg, die 1918 in diesem Haus auch geboren wurde und somit ein Leben lang unter seinem Dach gewohnt hat. Walter Wagnitz hatte sich in sie verliebt. Er wurde vor dem Haus umgebracht. Gertrud selbst war aber in Manfred, einen Juden, verliebt, der zusammen mit Leo als Untergetauchter gelegentlich bei Gertrud in dem Haus geschlafen hatte. Manfred ist dann leider gefasst worden, so dass nur noch Leo übrigblieb, der aber einen großen Bogen um Gertrud gemacht hatte, da er dachte, dass sie an Manfreds Tod schuld sei. Wo ich gerade bei Leo bin, bleibe ich auch bei ihm. Er ist nach dem Krieg nach Israel ausgewandert und hat dort in einem Kibbuz seine Frau kennengelernt. Nun ist er zusammen mit seiner Enkelin Nira nach Berlin zurückgekehrt, um ein paar Erbangelegenheiten zu klären. Er begibt sich auf Spurensuche nach seiner Kindheit und landet auch noch ausgerechnet in einem Hotel in seinem alten Kiez. Dort lernt er Laila kennen, eine Sinti, die auch in dem Haus wohnt, in dem Gertrud lebt.  Sie kümmert rührend um die anderen Sinti und Roma im Haus. Sie geht mit ihnen auf Ämter und versucht immer wieder zu helfen, wobei sie dies anfangs nie wollte. Es hat sich einfach so entwickelt. Natürlich kümmert sie sich auch um Gertrud, die ja nun wirklich in einem Alter ist, wo es vielleicht nicht mehr so gut geht mit dem Selbstversorgen. Es sind noch viel mehr Personen, die in dem Roman eine Rolle spielen, aber ich denke, ich habe nun die wichtigsten erwähnt. Das Haus ist total verwohnt und soll bald abgerissen werden und so findet man dort auch immer wieder Probleme, die es so nur in einem solchen Objekt geben kann, denke ich. Aber was ich viel wichtiger finde, sind die Probleme, die Menschen haben, die am Rand unserer Gesellschaft, und dies nicht nur hier in Deutschland, sondern überall, leben. Menschen, die keine wirkliche Heimat haben, kein Land in dem sie leben können, welches ihr Land ist. Die Juden haben Israel, wo sie leben können. Aber wo können die Sinti und Roma leben, wenn sie gerade mal wieder von einem Land ins nächste vertrieben werden. Ein Gedenkstein reicht da nicht, auch das Umbenennen des Zigeunerschnitzels bringt die Sinti und Roma nicht weiter, sondern es sollte sich etwas in unseren Köpfen verändern, damit sich vielleicht etwas in ihrem Leben verändern kann. Denn was immer wieder rauskommt, sind die Fragen nach dem wohin sollen sie, wenn sie auch aus Deutschland ausgewissen werden. Nur weil es im allgemeinen vielleicht sichere Herkunftsländer sind, aber bedeutet das auch, dass es für eine bestimmte Personengruppe ein sicheres Herkunftsland ist? Aber auch Probleme der Juden von damals und Heute werden in dem Buch aufgezeigt. Es sind vielleicht auch Probleme in unserer Erinnerungskultur, die sicher besser ist als in anderen Ländern, aber die vielleicht doch etwas spät angefangen hat, vor allem, wenn man bedenkt, an welche Personen und Ereignisse erinnert wird. Dies ist mir schon bei anderen Büchern aufgefallen und fällt mir auch bei diesem wieder auf. Vielleicht kann man dadurch eine bestimmte Verbitterung bei bestimmten Gruppen, wie z.B. den Juden, verstehen. Wobei man auch da immer wieder sehen muss, dass viele junge Juden wieder aus Israel nach Deutschland kommen, und diese auch ihren Staat kritischer sehen als die älteren. Ich denke wirklich, dass dies so sein kann. Nira legt auch sehr oft den Finger in die Wunde ihres Heimatlandes und zeigt auch auf, dass dort lange nicht alles so perfekt ist, wie ihr Großvater Leo es gerne hätte. Regina Scheer beleuchtet auch, wie wir mit unseren alten Menschen teilweise umgehen, aber sie zeigt auch auf, wie es in einer irgendwie komischen und eigentlich nicht existenten Hausgemeinschaft funktionieren kann. Es ist interessant, wie viele Geschichten und Wahrheiten bei unseren alten Mitbürgern existieren. Ich kann wirklich noch vieles schreiben, über was ich in diesem Buch so alles nachgedacht habe, was mich alles berührt hat. Ich habe immer wieder auf ein positives Ende für das Haus und für die Bewohner gehofft, aber gerade das Ende hat mich total mitgenommen, so wie es mich nur selten mitnimmt. Für mich ist es ein Stück deutsche Geschichte, verpackt in einem tollen Roman, mit vielen verschiedenen Blickwinkeln. Ich kann mich immer noch nicht wirklich beruhigen, obwohl ich schon eine Nacht darüber geschlafen habe und ich wünsche mir, dass es noch verdammt vielen Menschen genauso geht wie mir. Titel: Gott wohnt im WeddingAutorin: Scheer, ReginaISBN: 978-3-328-10580-0Verlag: Penguin VerlagPreis: 14,00 €Erscheinungsdatum: 25. März 2019 Bei unseren Partnern bestellen: Bei Yourbook.shop bestellen. Bei Genialokal.de bestellen. Bei Hugendubel.de bestellen. Bei Thalia.de bestellen. Die Buchhandlung Freiheitsplatz.de unterstützen! Die Büchergilde FFM unterstützen! Read the full article

[mapecl-stories]

BILD Urheber: AdiJapan

[djuvlipen]

Difference between "Roma" and "Sinti"

In German-speaking countries, the expression "Sinti und Roma", "Roma and Sinti" is often used to refer to people who English-speakers just call "Romani".

This expression is commonly used in Holocaust conversations when talking about the Romani genocide, discussing reparation and commemoration.

It's also sometimes used in EU motions and texts, once again because of the influence of German.

This expression was forged by German Romani activists after WWII. It was created for the following reasons:

the broader Romani diaspora encompasses many different ethnic groups with varying dialects, customs and beliefs

the Sinti represent one branch of that diaspora: they are Romani people who settled in the Western European countries neighbouring the Rhine river (Germany, France, Belgium, the Netherlands, Italy etc). The Sinti themselves can have different dialects and beliefs according to the exact place they settled in (ie, Sinti from Belgium are not the same as Sinti from Italy), but overall there's a high degree of cohesion between those groups: a history of persecution in Western Europe (and in Germany in particular), intelligibility between dialects, dialects that were influenced by the German language, some shared cultural practices like travelling for example

for this reason, some Sinti will highlight the specificities of their identity and culture as *Sinti identity*, they will identify as Sinti and not as Romani. They point to differences between Sinti and non-Sinti Romani people:

Sinti history is tied to persecution in Western Europe, whereas the history of Roma is tied to slavery in Eastern Europe

Sinti language was influenced by German and Western European languages (like French and Italian), whereas the dialects spoken by the Roma are influenced by Eastern European languages (Hungarian, Slavic languages, etc)

the Sinti are often Protestant or Catholic, the Roma are mostly Orthodox or Muslim

travelling is very important in Sinti culture with a lot of Sinti still being travellers, whereas that's not the case for the Roma

So there's a perceived division between Sinti (Western Europe) and Roma, according to which the Roma are non-Sinti Eastern European Romani groups. This division is geographical, historical, linguistic and cultural/religious.

So these are French and Italian (respectively) Sinti

and these are Czech and Russian (respectively) "Roma" (they are actually from two very different groups)

However, that initiative came from German Sinti and we have to remember that not all Sinti agree with this division. From my experience as a Sinti woman, the majority of the Sinti I've met still understood themselves as part of the Roma(ni) diaspora and still felt strong kinship with Eastern European Roma.

I personally disagree with this Sinti/Roma division because I think it overstates our differences and can lead Gadje (non-Roma) to think that we are two totally different groups, when that's not true, Sinti and Roma still share a common Indian origin and some cultural practices. While it's true there are a lot of differences between Sinti and EE Roma, there also are a lot of differences between each Sinti group and each EE Romani group, and lumping all Eastern European Roma into one homogeneous "Roma" category is misleading and pretty orientalist because not all Roma are the exact same.

I also feel that the Western European Sinti who insist the most on separating themselves from Eastern European Roma are often either xenophobic (because Roma in Western Europe are often immigrants) or colorist (EE Roma have a darker skin than ours)

And I think that restricting the definition of the word "Roma" to Eastern European Romani groups erases the fact that Western European Sinti are also Romani, but that's only my opinion.

German Sinti groups are very influential in Romani politics because they have a lot of activist groups related to Holocaust memory politics etc, but they don't represent all Sinti or all Roma

[aktionfsa-blog-blog]

Begriff "Clankriminalität" diskriminierend

Aus einer Mücke einen Elefanten machen

Bei den Straftaten in Niedersachsen gab es nach Informationen von Innenministerin Daniela Behrens und Justizministerin Kathrin Wahlmann im Jahr 2022 3.986 Fälle von Clankriminalität, im letzten Jahr zeigte sich ein Rückgang um 9,43% auf 3.610. Sorge machen vor allem die 1.110 sogenannten "Rohheitsdelikte" - etwa Körperverletzung und Bedrohung.

Was ist ein Clan?

Diese Frage stellen Kriminologen, die Grünen und der Verband der Sinti und Roma, denn z.Zt. werden damit vornehmlich Menschen aus dem türkischen und arabischen Raum bezeichnet. Wegen der fehlenden klaren Definition landen dann auch Menschen wegen Diebstählen von Müsliriegeln in der Tankstelle oder Verkehrsverstößen in dieser Statistik. Oft reicht auch der gleiche Nachname aus.

"Die rassistischen und diskriminierenden Vorstellungen über migrantische Menschen münden in einer eigenen Kriminalstatistik", sagt die Kriminologin Laila Abdul-Rahman gegenüber dem NDR. Sie wendet sich gegen einen Generalverdacht gegen bestimmte Bevölkerungsgruppen. Die Liste der Indikatoren, die angewendet werden, um Straftaten der 'Clankriminalität' zuzuordnen, sind unwissenschaftlich (angefangen bei Ordnungswidrigkeiten bis zu Geldwäsche und Drogenhandel) und der Stellenwert der "Familie" werde weit überschätzt.

In Niedersachsen liegt die sogenannte "Clankriminalität" bei 0,65% in der gesamten Kriminalstatistik, was auch deutlich macht, dass damit eigentlich nur populistische Strömungen und Vorurteile bedient werden. Neben Niedersachsen erheben auch Berlin, Nordrhein-Westfalen und das Bundeskriminalamt Zahlen zu Straftaten mit "Clan-Bezug" schreibt ndr.de.

Mehr dazu bei https://www.ndr.de/nachrichten/niedersachsen/Clankriminalitaet-in-Niedersachsen-Weniger-Straftaten-registriert-,kriminalitaet534.html

Kategorie[21]: Unsere Themen in der Presse Short-Link dieser Seite: a-fsa.de/d/3Cj Link zu dieser Seite: https://www.aktion-freiheitstattangst.org/de/articles/8877-20240820-begriff-clankriminalitaet-diskriminierend.html

[nobiramone]

#solidarischgegenhass In der Nacht vom 16. auf den 17. Dezember 1942 trat Himmlers sogenannter „Auschwitz-Erlass“ in Kraft. Er besiegelte die Deportation der europäischen Sinti und Roma. Mit diesem Erlass sollten sie als Minderheit – anders als bei vorausgegangenen Deportationen – komplett vernichtet werden. Heute geht man davon aus, dass etwa 500.000 Sinti und Roma im Nationalsozialismus ermordet wurden. Wir gedenken aller Opfer des Holocaust an Sinti und Roma und sind in tiefer Trauer verbunden mit ihren Angehörigen. Die Lehre kann nur heißen "Nie Wieder!"

[tilos-tagebuch]

🇩🇪 Journalistin wegen Volksverhetzung verurteilt

Weil sie den Lebensstil eines "großen Teils" der in Deutschland lebenden Sinti und Roma kritisierte, wurde die Journalistin Anabel Schunke wegen Volksverhetzung verurteilt. Brisant: Die zuständige Staatsanwältin ist auch bei der Meldestelle für Hasskriminalität tätig, die Schunke angezeigt hat.

Source: https://www.0815-info.news/Web_Links-Journalistin-wegen-Volksverhetzung-verurteilt-visit-11524.html