#Saint for Prostitues

[portraitsofsaints]

Saint John Eudes 1601-1680 Feast day: August 19 Patronage: fallen women and prostitutes, Diocese of Quebec and Baie-Comeau

Saint John Eudes was born in Normandy, France to a farming family. He was ordained a priest in 1625 and was an eloquent preacher and confessor. Seeing a need to improve seminarian formation, he founded the Congregation of Jesus and Mary (the Eudist). Also realizing that Christian care for prostitutes was lacking, he founded the Sisters of Charity of the Refuge. Both he and St. Mary Margaret Alacoque spread devotion to the Sacred Hearts of Jesus and Mary. He authored the Mass of the Sacred Hearts of Jesus and Mary before he died.

Prints, plaques & holy cards available for purchase here: (website)

[christophe76460]

Bonjour ma famille

Ce Vendredi 03 Janvier 2025

Verset du jour

PLAIRE À DIEU ET NON AUX HOMMES

PLAIRE À DIEU ET NON AUX HOMMES

PLAIRE À DIEU ET NON AUX HOMMES

ALLÉLUIA ALLÉLUIA ALLÉLUIA

CE VERSET NOUS INTERPELLE TOUS MAIS BEAUCOUP PLUS LES SERVITEURS DE DIEU

BEAUCOUP DE SERVITEURS DE DIEU ONT CARRÉMENT ET CONSCIEMMENT BU À LA mauvaise coupe EN SE PROSTITUANT ET FAISANT CROIRE AUX HOMMES QU'ILS SONT DE DIEU ET POURTANT ILS LE FONT POUR SEDUIRE LES HOMMES EN PARAISSANT DES BREBIS AU LIEU DE LOUPS RAVISSEURS

ILS ONT INSTALLÉ LE COMMERCE DANS L'ASSEMBLÉE DES SAINTS ET POURTANT

" Mathieu 21:12 "

"Marc11:15"

"Luc 19:45"

"Jean2:16"

NOUS PARLENT DU TRAFIC DANS LE TEMPLE

CELA NE PLAIT PAS À DIEU ET VOUS REND ORGUEILLEUX

POUR PLAIRE À DIEU VOUS DEVREZ ÊTRE PLUTÔT HUMBLES ET NON ORGUEILLEUX

VOILÀ LES DEUX TYPES DE CHR��TIENS

ET DIEU REND GRÂCE AUX HUMBLES MAIS RESISTE AUX ORGUEILLEUX "Jacques 4:6" et

"1 Pierre 5:5" " ALLÉLUIA

CE QUI NOUS DETOURNE DE LA FACE DE DIEU N'EST RIEN D'AUTRE QUE LA CONVOITISE DES YEUX PAR MAMMON (L'ARGENT) QUI NOUS ENTRAÎNE LOIN DE LA VOLONTÉ DE DIEU

DÉTOURNONS NOUS DE CES CHOSES EN 2025 EN RÉSISTANT AU diable ET IL FUIRA LOIN DE NOUS "Jacques 4:7"

REPENTONS NOUS ET TOURNONS NOS REGARDS VERS L'ÉTERNEL POUR LUI PLAIRE ET NON AUX HOMMES

LISONS NOTRE VERSET

Galates 1:10

[10] Alors, est-ce que je cherche à être d’accord avec les hommes ou avec Dieu ? Est-ce que je cherche à plaire aux hommes ? Si je voulais encore plaire aux hommes, je ne serais plus serviteur du Christ.

BONNE MÉDITATION

[basilepessoart]

L'Ennemi Absolu

Le système pédo-sat que j'ai largement explicité a fait en sorte que l'ennemi du Résistant soit "l'Arabe" et/ou "le noir", en mettant en place une sur-immigration très souvent violente voire barbare. Immigration notamment incontrôlée, dite de "migrants". L'ennemi n'est ni "l'étranger", ni "les immigrés", ni "les noirs", ni "les Arabes". C'est : 1 Les islamistes 2 Les pédo-sat, parfois collabos 3 Les "racailles" (teneurs de murs, dealers, etc) en jogging et casquette, quasi exclusivement arabes et noirs notamment en France 4 Les collabos, souvent juifs (médiatiques), très souvent blancs C'est le proxénète Daniel Barbry, Saint-Georges-sur-Cher, toujours en liberté, qui rencontre ma femme et collaboratrice Anne Pangolin Guéno, kidnappée, torturée, violée, prostituée. Elle lui demande de l'aide. Il va la prostituer et la faire violer par 30 hommes, pendant des mois. La Justice ? LOOOOOOL...

Anne est à moitié arabe. Son teint basané ne dit rien à ce mongolien au teint cadavérique, qui va la punir d'avoir un "mari raciste". Basile Pesso, Land of Somewhere, 29 juillet 2 024

[tche-rien]

La radicalité ne se marchande pas, ne se prostitue pas !

DiRIGer…

C’est qu’il y a une réelle menace de PAIX et sommes-nous prêts pour cela ?

Loin des sentiers de la prostitution langagière débridée en ces temps obscurs… Quel beau mot que celui de ROI ! Un mot précieux, un mot près-des-cieux.

L’étymologie d’origine indo-européenne du mot ROI, ne laisse pourtant aucun doute. Encore faut-il ne pas le confondre avec le mot tyran !

À la racine REG. En latin REX, le védique RAJ ainsi que les termes gaulois RIG et RIX. On retrouve ces racines dans mahâRÂJah en Inde, “grand roi”, ou chez le gaulois VercingétoRIX, “le grand roi des guerriers”.

Le sens de la racine REG- : “ celui qui trace la ligne, qui incarne en même temps ce qui est droit”. Signification qui se retrouve également dans le mot latin REX, “celui qui dirige”.

Le verbe diriger provient aussi de la même racine indo-européenne et latine REG-. DI-RIG-ERE signifie “tracer des lignes dans différents directions, mener par différentes voies”. Il y a également l’idée de mouvement en ligne droite, verticale, ou horizontale et extensive.

De cette même racine indo-européenne REG- : En ancien irlandais recht, “droit, loi”, en anglais right, “droit”, en allemand recht qui possède le même sens, ainsi que les mots français rectitude, régulier, règle. De DI-RIG-ERE sont notamment issus les mots direction, direct.

Voilà un ensemble de significations convergentes qui traduit incontestablement le rôle du roi. Droiture, rectitude. Le roi incarne le bon exemple, indique la bonne voie. La congruence est son maître-mot, ce qu’il dit, ce qu’il fait, son attitude, son comportement, toute sa vie est exemplaire !

Le 7 juin 1654, lors du sacre de Louix XIV à la remise du sceptre et de la main de justice, voilà en terme précis ce qui fut dit à celui qui s’apprêter à devenir ROI : “ Recevez ce sceptre qui est la marque de la puissance royale, appelé sceptre de droiture et règle de la vertu, pour bien conduire, et vous-mêmes, et la sainte Église, et le peuple chrétien qui vous est confié, pour le défendre des méchants par leur autorité royale, pour corriger les pervers, protéger les bons et les aider à marcher dans les sentiers de la justice, afin que par le secours de celui dont le règne et la gloire s’étendent dans les siècles, vous passiez d’un royaume temporel à un royaume spirituel”. Quoi de plus éloquent et véritable abrégé de la mission royale.

C’est ainsi que les fautes commises par un souverain sont funestes et terriblement lourdes de conséquences pour l’ensemble de la communauté, puisque si celui qui sert de guide et de modèle dévie, alors l’ensemble de la communauté se fourvoie, se perd, et à terme disparaît. En effet se perdre dans ses errances est une chose. Y perdre les autres ?

D’ailleurs, bien des textes traditionnels mettent souvent en garde les souverains contre les égarements dus notamment à l’orgueil, puis au mensonge. Que le roi se détourne du Ciel et il sombre, lui et le peuple, dans les plus sombres tourments.

Mais il existe dans d’autres langues indo-européennes, des termes différents pour désigner le souverain. Certains servent également à désigner les dieux. Le mycénien wanak, wanaka, wanax, puis ANAX. Ces termes furent rapidement remplacés par le terme grec basileus, désignant aussi le roi et l’empereur mais qui demeure seulement dans la sphère humaine. Est-ce à dire que le mot BASILIQUE, ne contient même pas l’idée de Dieu ? Dieu, THÉOS en grec signifie d’abord l’odeur du thym ! Bien impalpable donc.

L’étymologie de ce terme ANAX est tout simplement fabuleuse et celle ou celui qui se réclame de près ou de loin de l’ANARCHIE devrait écouter chanter et danser chacune de ses cellules.

Ça vient du sanscrit kshatra signifiant “être maître, disposer de”. Pas dans le sens maître des autres et/ou disposer des autres à sa guise, mais bien celui qui a ACCOMPLI et réalisé le chemin de la connaissance et peut donc ENSEIGNER à des disciples à devenir Maître à leur tour, à s’ÉLEVER, chaque-un dans sa HAUTE-DEMEURE…Ce maître-là est LE garant d’un ordre, d’une LIGNÉE, sans pouvoir, sans la coercition et la violence qui en sont les mamelles.

C’est le terme sanscrit kshatra qui a donné en Inde le kshatriya, le guerrier, tout comme le mot Shah en persan moderne qui vient du persan ancien khshayathiya. La lignée des moines guerriers shaolin en est totalement l’héritage, tout comme les chefferies amérindiennes.

LIGNÉE ? Ce mot provient de la racine gen, “naître”. Il est à l’origine du grec genos, du latin gens, “la lignée”, et donc à la racine de nombreux mots en français : de genèse à génétique, généalogie, mais aussi de génie et surtout et avant tout peut-être de GÉNÉREUX.

C’est également la racine GEN, par l’intermédiaire du proto-germanique kuningaz qui a donné le mot ROI, KÖNING en Allemand et KING en anglais.

A l’origine, c’est donc bien TOUT le Vivant qui est de LIGNÉE ROYALE !

Que chaque-un s’occupe donc simplement d’être Roi de lui-même, seulement de lui-même, et on pourra enfin se ROYAUMER les uns les autres…

[sprawa-przybyszewskiej]

I would like to present (extremely briefly; it's more of an invitation to their thoughts rather than anything else) two approaches that touch on a creative technique used by Przybyszewska, which has been spotted by some of her scholars, albeit each in its own way. Ewa Graczyk maintains that Przybyszewska did not write a historical drama in any way, but rather described a completely different reality, an universum in which the same events happen, but which doesn't take place on Earth, with us in it. She describes, then, something which I call The French Revolution', taking after mathematics' nomenclature. Kazimiera Ingdahl, on the other hand, spots traces of gnostic and manichean ideologies in Przybyszewska's writing, which, as we all know, are based solidly on the contrast between Heaven and Hell, knowledge and numbness, soul and mind. I mention them here solely to point out there is a dualism in her works, it is important and easily recognizable.

I have nowhere near the amount of erudition these scholars do, so I will constrict myself to some more visible matters. In my previous post about Antoine, I've made a remark that stuck with me for far longer than I had expected, and so I decided to elaborate on it.

The passage I'm talking about is this: because it could potentially reveal Saint-Just as another Danton-like minded individual, looking for power for himself through sacrifices of others. I want to explore whether Przybyszewska really did construct both of them alike?

To me it appears very probable, as crazy as it sounds. First of all, ALL of the personages are created in some reference to Robespierre. He is the only singular, original mind amongst them all, not to mentoin an axis around which other revolve, and so all of them, whether we like it or not, are somewhat similar to each other. Second of all, she clearly went in the direction of mirroring certain scenes, ideas, expressions (which I personally love to track down and compare them later), and it's exactly the same when talking about certain individuals. The two pairs (Robespierre – Saint-Just and Danton – Desmoulins) come to mind right away. They are constructed as parallels at least in some aspects and at least to some extent.

Wouldn't that, however, put Saint-Just and Desmoulins on the same/similar level, aren't they the ones who creat a parallel pair? Well, yes and no. I think they are a unit when it comes to personal matters, for rather obvious reasons. But I also think they are both put in similar situations, and yet their thinking is polar opposite of each other. They are both allowed to Robespierre's most personal sphere, and yet their reactions are completely different, which is one among the reasons as to why one of them meets a sad end by all accounts, and the other can die somewhat happy (as I will always mantain: if Przybyszewska managed to finish Thermidor, I am one hundred percent sure she would depict Antoine as one dying boldly and proudly, if only beause he died for a great cause and alongside Robespierre). On the other hand, spiritually and mentally, Camille resembles Maxime way, way more than Danton. They are both... maybe not exactly soft, but emotional. The main difference between them is Maxime is able to rein his feelings in when necessary (again, not always, not completely; vide his late night visit at Desmoulins', vide his attempt and saving him from the Luxembourg Palace), but as far as differences go, this one is actually minor. They are put in different positions, but their reactions are similar.

I would also wager to say Saint-Just and Robespierre don't have that much in common with each other in the plays, leaving out their political stances and their relationship. They are very different in terms of character traits: Maxime is more forgiving, calmer, quieter in all aspects. Antoine is more of a quicksilver, and also is regarded more as a tool in Maxime's hands, which I mean in the best way possible. While he has his own opinions, sometimes quite different to that of Robespierre's, he only entertains them in Maxime's presence, so that no one can put a splinter between them and turn them against each other. When they are turned against each other (during their quarrels, yes, but also during Thermidor, which is a beautiful study of such a case), he defers to Maximilien humbly and holds no grudges against him. This is pretty much the only soft side he ever presents to the audience, for when facing any other characters, he is sarcastic  if not downright hostile, the only exception I can think of being Eleonore. He's not gentle, not even with Robespierre whom he respects so much.  (I cannot get over how badly Wajda interpreted this in his movie, where in his very first scene Antoine brings Maxime an apple-tree branch in full blossom; while a sweet gesture, it made little sense, for the director not only didn't establish their special bond in any way, cutting their very important scene in Act II and a lot of their exchange of words in Act V out, but completely ignored the fact that in the play they did talk about trees blossming, but it was Maxime who pointed this out to Antoine. Honestly, it would make much more sense if in the movie he was the one giving Antoine flowers; altough I don't trust it would be executed well, so perhaps the best scenario would be to drop it altogether.)

This leaves Antoine and Danton as the unlikely pair. Here I wouldn't necessarily say they are put in different positions (following my train of comparison), because – depending on if you believe the confrontation between Danton and Robespierre to be honest or not – there is enough evidence in the play to mantain both of them want to  establish power over nation through Robespierre. Danton is the villain of the play, but he isn't blind, he too wants to use Maximilien as a face of the dictature, as a tool to obtain more "normal" power for himself (normal power here would equal to money, respect, high office; the "abnormal" power is what Robespierre sort-of-dreams-of, an influence over people to direct them into doing what is necessary for the good of the whole of the nation, or better yet, the world). And Antoine wants more or less the same thing, the exception being he doesn't care at all for personal gains. He doesn't necessarily believe in Robespierre's visions of the future, one could even argue he doesn't understand them (this is clearly shown in Thermidor, where he reacts with a headache once Robespierre unfolds his plan in front of him: Stop it, Maxime. I can't keep up with you anymore.); he does, however, see the neccesity of establishing the dictature or some other extraordinary mean to obtain the total power over the state. Both he and Danton are blessed with a far-fetching political vision, the only thing differentiating them from Robespierre is that he's a much more brilliant chess player than any of them, when they can see few moves forward, he's already seen all the possible outcomes of the match. And all of these outcomes are bad, for Maxime is characterised as a pessimist, while Antoine and Danton are, generally speaking, optimistically inclined. Youthful foolishness indeed, except Antoine is not foolish! He's just optimistic. In Danton, the optimism takes a form of boldness and bravado, in Saint-Just it manifests as an unwavering faith in the one he considers to be so much more superior to himself, and also a certain amount of contempt for the ones he considers to be inferior. This is another trait he shares with Danton, and we have to admit, Przybyszewska did a really good job at presenting the same trait in them both in such different ways, that we like one, hate the other.

There is also the matter of how they treat Camille and what they think of him. Here, both are jealous, I think. Jealous of the special place Camille has in Robespierre's heart, scornful of his abilities as a politician and a journalist, disinclined to him as a person. Danton cares for him as far as his utility in being a leverage on Robespierre goes, but I don't think he hoards any warm feelings for him personally, and I don't say it only because he was willing to sacrifice Camille purely out of spite. A much better example to show what I mean is that Danton seems to have a much better functioning, more honest and professional relationship with Delacroix than with Camille, whom he keeps in the dark about absolutely everything from start to finish. I don't know if it was meant to be a symbol or not, but in their very last scene in the jail cell, Camille has to beg Danton not to snuff out the candle, which Danton does, albeit very reluctantly. In turn, Saint-Just talks about Camille in language dripping with contempt and jealousy of purely personal kind, offending him left and right, right to Robespierre's face – not to hurt Maxime, but to "open his eyes", so to speak. In one particularly harsh sentence he compares Camille to a dog, a child and a prostitue all in one breath. He not only doesn't regard him as an opponent, but barely recognizes him as a human being worth respect, in which he is sadly very similar to Danton.

Weirdly enough, they both regard Maximilien as human, which I think is interesting to notice. It would be really easy to write them in such a style that leaves way for them to see Robespierre as something more, something almost extraterrestrial, somebody who posseses abilites greater than normal humans do. And yet:

The first image is from The Last Nights of Ventose, my own translation, and it's directly from Antoine's compassionate speech. I didn't include Robespierre's response, because he just deflected, but deflection does mean he doesn't fully agree, so it's yet another similarity.

One more thing that comes to mind in a comparison like this is that Danton threatens Robespierre with the ultimate power. He doesn't think that Maxime will be able to live with it, with himself, if he ever decides to go this one step futher and become a dictator. Is this is because he wouldn't be able to live with himself, or does he truly underestimate Maxime, or he simply wants to make sure Maxime would not go in this direction precisley because he knows he would then be ustoppable? How very telling then, that in Antoine's mouth the very same thing is not a threat, but a promise! This ultimate power is born out of necessity, and it's a grace for the whole nation, because no other person could bear the weight of this "crown", but Maxime.

The main difference between Saint-Just and Danton, I think, is something which we have to believe, it's not written clearly anywhere, and this is also the thing I briefly touched uppon in the aforementioned post: we have to believe that Antoine has pure intentions, because we sure know Danton does not. These were the embers fueling the suspiscion in Maxime when he couldn't understand why Antoine would possibly push for the dictature so much – is his heart pure? This sounds overly dramatic, perhaps, but I think this dramaticism aligns perfectly with Maxime's overall characterisation. I think all readers believe in his good intentions, and the parallels constructing the characters help immensely in this judgement, for if Danton is rotten to the core, Antoine is as steady and pure as a marble column. Robespierre even calls one a pig, while the other deserves to be named an Apostle of liberty.

There is, however, another similarity between them, too. Both Antoine and Danton are willing to be dishonest in order to achieve their goals. This is this one thing that's hard for Robespierre to swallow, for he – like Camille – values honesty really highly and if he could, he'd always act honestly. Saint-Just, not to mention Danton, has no such scrupules. He sees the greater necessity as something erasing all other circumstances, and for this greater picture he is willing to sacrifice some of his integrity as a human being. With Danton, the situation is even less complex, for I don't believe he would be sacrificing his integrity in any way – this dishonesty lays at his very core and comes natural to him.

The arguments Saint-Just presents, and which differs from Robespierre's point of view, are also different from that of Danton's. Danton's vision of the present is filled with contempt for the people, for the masses who are less brilliant than him and few others are. It is worth noting that Przybyszewska really did think like this, this is something she believed in and while reading Danton's speeches in Act II Scene 3, what we actually hear is her own train of thoughts. The only difference is that she didn't disdain the people they way he did. She thought that being a mass, an unnamed pulp of flesh is not a bad thing (it was perhaps unfortunate, and I am sure thinking she was a genius like Robespierre helped her in maintainign this view). Base material is a nourishment for those who will lead these masses. We – the lesser people – are absolutely necessary for them – the greater ones – so that they can lead us out of the night and into the new epoch of enlightement, and there is nothing humiliating in being this nourishment/tool/base. Danton understood it only partially, for he wasn't ready for the greatest sacrifice of all: to be a genius, one has to get rid of everything personal, all needs and desires must be kept aside, and never again spoken of. Robespierre understood it, and I think Antoine did too. I think the best evidence for it is that he said, that he doesn't consider himself to be Robespierre's equal. Recently I hoped to prove it was a silent declaration of love; now I want to point out it is one because it showed Robespierre that Antoine understood this great sacrifice one has to make in order to be a leader, and in his own way, he has already done this. He has brushed aside personal vain and glory, his amour-propre, he degraded himself in order to magnify Maxime's importance. Danton may say: It's you whom I adore, but it is Antoine who shows it through his actions as well as his words.  

[nebuleuse-mirobolante]

Elle annihile le vortex ,exempte les femmes des corvées. 

Elle jaillit des danses du ventre des planètes osées. 

Flamme Rouge !Ô Flamme Rouge .

Elle tue comme elle fait naître et à travers les fenêtres de l'âme elle ose être ,sans masque flasque et flaques d'or hypocrites.

Elle se bariole de coma éthérique ,explose et s'arrose de Vin de Veines et de Matin aux haleines embrasées. 

Elle arme le vide d'espoir et de décors diaprés par son Rouge criard de résistance .C'est le cri du Sang des Femmes et de celui de Dieu .C'est l'étoile qui chante dans les toiles ardentes de l'amour ou l'on peint la fusion entre le cosmos et la terre .C'est l'accouchement des estuaires de la naissance ,hors d'une vulve qui donne la vie et la mort .C'est le cri des chamanes ,des autochtones,le contraste du Jaune qui hurle de sa lumière extasiée. C'est le crépitement du Christ ,des utopies en fil de soi-même devant la mystère musicale du mystique .C'est le tout et le rien qui ensemble abolissent le néant. C'est le cri de joie ou de rage de l'enfant devant sa sucette.C'est le cri de la Flamme Orange et Rouge qui fait pleurer le ventre de mon âme et danser de son Feu qui brûle en moi-même. C'est le cri d'une utopie Rouge et d'un simple poème qui n'est rien devant la splendeur chaotique de l'éternité semée par un souffle incompris mais qui ose être soi-même et ô grand jamais ne se renie .Car la poésie est Rouge car elle est ce qui pleure, hurle et chante dans mes veines tremblantes et le battement de mon cœur est une danse de rimes  transcendantes qui me hantent du plus beau des cris.

Nébuleuse

Je n'ai aucune animosité contre ceux qu'on appele gueux,ceux qui demandent du feu éméché,perché et estropié à des 

inconnus pleins de haine nu prenant la fuite devant ces marginaux inopinés. 

Je n'ai pas peur de ce qui ont les pieds froissés,pelés ,pleins de verrues de rues  ni de ceux et celles dont la drogue hante avec leur regards démentiels. 

Je vois des humains avec des veines ,peut importe leur haleine et leur haine tout en déclamant à cette France rance attaché à son souffle moralisateur plein  de rancœur aigrie que chaque peau à un prix sans valeur car elle unique .

Frapper quelqun en hurlant .

Lui cracher dessus .

Se mettre nu dans une ruelle sombre à 3 heure du matin.

Se prostituer,tuer pour survivre 

Être dans une situation  immensément inattendue face à des inconnus qui vous jugent de leur mépris distordue. 

Être mal habillé ou vêtue bizarrement 

Trembler ,suer ,puer,crever 

Dans un monde où ces humains sont à tort considérés comme des déchets malade par les grand capitaux,l'oligarchie, le monde des banques et de la normalisation pathologique des êtres  ils et elle ne sont justement que les symptômes de la maladie qu'est l'organisation d'un système .

Dans un monde où l'on ne choisis pas de naître une parties des foules humaines n'ayant déjà pas appuyer sur un bouton  pour exister subissent la précarité ou même l'extrême pauvreté,l'oppression de l'institution psychiatrique, les viols, la rue ,le harcèlement ,l'incapacité à s'intégrer en plus de la culpabilisation .

J'affirme donc que je conchie ouvertement les diktats moralisateur de cette pseudo politesse de la bienséance et le respect des mœurs sociaux et de la lois car un animal flatule quand il en a envie et un sans abris par exemple est rangé au statut de bête sauvage quand celles ci pour parler d'un autre sujet ne sont d'ailleurs même pas respectées. 

La politesse ,les règles sociales et le savoir vivre toujours cordial pleins de codes imprimés sont des privilèges. 

Parfois si il vous arrive de frapper quelqun là maintenant et que vous êtes en larmes ,en sang et plein de pulsion de suicide avec une seringue de drogue ou un couteau dans la poche vous le regrettez forcément à un moment donné ou si vous ne le regrettez pas c'est que vous n'avez pas le temps ou même pas le privilège d'une vie assez saine et sûre pour le regretter même si c'est mal.

Mais au final où est le bien et le mal ?

Un escroc dont les pulsions libidineuses d'argent coulent à la flot sera applaudit dans les couloirs du gouvernement.

Il aura le privilège social de décider d'avoir des regrets ou pas.

Il aura le privilège entier de rendre l'argent,de présenter ses excuses et de se rendre au  commissariat de sa ville le plus proche.

La beauté hypocrite des privilèges rend les classes dominantes plus attendrissantes tandis que la laideur pourtant véritable et splendide des opprimés les rend encore plus détestables. 

Je clame et acclame alors ces quelques idées .

Jésus par exemple est un révolutionnaire qui etiat bien plus loin qu'à une simple idéologie de gauche et méprise vos églises bien à droite où la préciosité d'une vie humaine ne se compte que dans le ventre d'une bourgeoise hétérosexuelle du 16 ème .

N'oubliez pas que le Christ pourrait être un migrant homosexuel incompris,artiste et marginal qui reviens à nous .

Je voudrais dire également que ce n'est pas la Noirceur de vos idées racistes qui éclaircira les peaux et les lumières car la plus belle des lumières est Rouge comme le sang des égalités et la peau est le chant d'un pays qu'il est impossible de changer. 

Mon désir est aussi bien sur d'exprimer qu'un médicament puissant ,une injection dans les fesses d'un patient déshabillé de force et parfois même attaché ne nous guérira pas et si il ne nous tue pas par miracle il nous rendra peut-être encore plus puissant pour vous cracher à la gueule les quantités de gélules d'industrie pharmaceutique que vous nous restreignez à prendre pour nous forcer à moins penser ,courir,chanter ,danser et vivre tout simplement  .

L'Humain à le droit d'exister .

Les marginaux,les fous et folles,les pauvres et les putes  font partie du paysage et de la diversité. 

Vouloir les retirer de notre paysage c'est le crime de déplacer des vies entières,de les tuer ou de leur enlever leur maisons ,leur êtres ,leur enfants,leur vies ,leur espoir .

C'est un crime pourtant bien toléré et cela ne changera rien pour vous apart votre petit caprice de vouloir voir des gens tout beaux et belles ,tout propres ,habillés normalement ,se comportant normalement, sans hurler ,pleurer,parler trop fort ou être dans une situation inattendue .

Ces gens voudraient un petit paradis Sims ou bisounours de gens bien habillés et bien travailleurs dans leur petite playmobiles bien rangés. 

Nous voulons juste un monde dans lequel la folie serait considéré comme un symptôme d'un monde malade et pas l'inverse,pas un monde parfait non.

Justement nous voulons un monde où nous acceptons et logeons les bancals,les fous et folles belles ou laides ,les étranges,les névrosés,les gens qui crient,puent ,parlent fort et dérangent,pas un monde parfait et rose ou nous les éliminons pour se croire dans un monde de fée alors que derrière le périphérique se cache l'immondice des monstres fêlés et dystopique.

Nébuleuse 

J'ai vu les coquelicots étranglés dans la prairie sanglante

Sous le ciel couleur mangue ,dans leur prières dansantes 

Transformer la souffrance et les angles en fleur transcendantes 

J'ai vu le volcan respirer 

J'ai vu le mutant résister

J'ai écouter le sang malsain et sa symphonie des enfer 

Devenir un saint aux colliers d'éther 

J'ai vu le mal dans le bien qui tentait d'apprivoiser sa flamme pour atteindre le chaos divin 

J'ai regardé dans les yeux le vice du monstre qui voulait attraper Dieu

Dans la folie qui tentait d'être jolie 

Dans le cri qui essayait d'être polie 

Dans la sainte souffrance de la pécheresse divine 

Et sa danse enfreinte dérobant sa poitrine 

Son cœur d'épines cachait une praline

Dans la prairie aux fleurs d'aubépine 

L'Être mérite le pardon

Les Femme doivent saigner sans honte

Les Flammes doivent régner sans fonte 

L'eau doit elle-même s'y baigner 

Les âmes folles sont les prophétesse de l'Art qui combattent le vide à travers le vice et le monstre dans la double face de leur cri de sainte pudique ,aussi violente et sensible qu'un volcan.

Celui qui rougit de timidité et de rage ,se cachant les seins en montrant son âme ou l'inverse .

Le cri de l'averse qui tombe à l'envers,de la terre jusqu'au ciel 

Le cri de l'éther dans un simple verre ,le souffle existentiel dans une simple poubelle 

Le premier Cri qui est oxymore

Car en criant son corps on veux faire fuire celle que l'on appele Mort ,qui est pourtant et enfaites la première Vie 

Sous le crépitement de la Poésie ,enfant de l'Aurore 

 

Nébuleuse 

[yes-bernie-stuff]

Verset du jour et ses passages

A travers vous, ma sainteté sera alors manifestée aux yeux des nations. Ezéchiel 20.41 Proverbes 8.1-11 L'activité de la sagesse8 La sagesse ne crie-t-elle pas? L'intelligence ne parle-t-elle pas tout haut?2 C'est au sommet des hauteurs dominant la route, c'est à la croisée des chemins qu'elle se place.3 A côté des portes, à l'entrée de la ville, à l'intérieur des portes, elle crie:4 «Hommes, c'est vous que j'appelle, et ma voix s'adresse aux êtres humains.5 Vous qui manquez d'expérience, apprenez le discernement! Vous qui êtes stupides, apprenez le bon sens!6 Ecoutez, car ce que je dis est capital et j'ouvre mes lèvres avec droiture.7 Oui, c'est la vérité que ma bouche proclame et mes lèvres ont horreur de la méchanceté.8 Toutes les paroles de ma bouche sont justes, elles ne contiennent rien qui soit faux ou perverti.9 Toutes sont exactes pour celui qui est intelligent, et droites pour ceux qui ont trouvé la connaissance.10 Préférez mes instructions à l'argent, et la connaissance à l'or le plus précieux!11 En effet, la sagesse vaut mieux que les perles, elle a plus de valeur que tout ce qu'on pourrait désirer.

Ezéchiel 20.27-44 27 »C'est pourquoi, parle à la communauté d'Israël, fils de l'homme! Tu leur annonceras: Voici ce que dit le Seigneur, l'Eternel: Vos ancêtres m'ont encore insulté en se montrant infidèles envers moi.28 Je les ai conduits dans le pays que je m'étais engagé à leur donner, et ils ont porté les yeux sur toute colline élevée et sur tout arbre touffu; là ils ont fait leurs sacrifices, ils ont présenté leurs offrandes irritantes, ils ont brûlé leurs parfums à l'odeur agréable et versé leurs offrandes liquides.29 Je leur ai dit: 'Qu'est-ce donc que ces hauts lieux où vous vous rendez?' Et le nom de hauts lieux leur a été donné jusqu'à aujourd'hui.30 »C'est pourquoi, annonce à la communauté d'Israël: Voici ce que dit le Seigneur, l'Eternel: N'êtes-vous pas en train de devenir impurs à la manière de vos ancêtres et de vous prostituer avec leurs abominables divinités?31 En présentant vos offrandes, en faisant passer vos enfants par le feu, vous vous rendez impurs, aujourd'hui encore, en l'honneur de toutes vos idoles. Et moi, je devrais me laisser consulter par vous, communauté d'Israël? Aussi vrai que je suis vivant, déclare le Seigneur, l'Eternel, je ne me laisserai pas consulter par vous.32 »Cela n'arrivera pas, ce que vous imaginez quand vous dites: 'Nous voulons être comme les nations, comme les familles des autres pays, en servant ce qui est en bois et en pierre.'33 Aussi vrai que je suis vivant, déclare le Seigneur, l'Eternel, je régnerai sur vous avec puissance et force, dans un déversement de fureur.34 Je vous ferai sortir du milieu des peuples et je vous rassemblerai des pays où vous avez été éparpillés avec puissance et force, dans un déversement de fureur.35 Je vous amènerai dans le désert des peuples et là, je vous jugerai face à face.36 Je vous jugerai comme j'ai jugé vos ancêtres dans le désert de l'Egypte, déclare le Seigneur, l'Eternel.37 Je vous ferai passer sous mon bâton et je vous ramènerai dans les liens de l'alliance.38 Je séparerai de vous ceux qui sont rebelles et se révoltent contre moi; je les ferai sortir du pays où ils séjournent en étrangers, mais ils ne pénétreront pas sur le territoire d'Israël. Vous reconnaîtrez alors que je suis l'Eternel.Promesses de rétablissement39 »Quant à vous, communauté d'Israël, voici ce que dit le Seigneur, l'Eternel: Que chacun aille donc servir ses idoles! Mais après cela, on verra bien si vous continuez de ne pas m'écouter et de déshonorer mon saint nom par vos offrandes et vos idoles.40 En effet, c'est sur ma montagne sainte, sur la haute montagne d'Israël, déclare le Seigneur, l'Eternel, que toute la communauté d'Israël, tous ceux qui seront dans le pays, me serviront. Là je leur réserverai un accueil favorable, là je rechercherai vos offrandes, la meilleure partie de vos dons, avec tout ce que vous me consacrerez.41 *Je vous accueillerai comme un parfum dont l'odeur est agréable, quand je vous aurai fait sortir du milieu des peuples, quand je vous aurai rassemblés des pays où vous êtes éparpillés. A travers vous, ma sainteté sera alors manifestée aux yeux des nations.42 Vous reconnaîtrez que je suis l'Eternel, quand je vous ramènerai dans le territoire d'Israël, dans le pays que je m'étais engagé à donner à vos ancêtres.43 Là vous vous souviendrez de votre conduite et de tous vos agissements, par lesquels vous vous êtes rendus impurs. Vous vous prendrez vous-mêmes en dégoût à cause de tout le mal que vous avez commis.44 Vous reconnaîtrez que je suis l'Eternel quand j'agirai avec vous à cause de mon nom, et absolument pas en fonction de votre mauvaise conduite et de vos agissements dépravés, communauté d'Israël! déclare le Seigneur, l'Eternel.» Un service proposé par UniversdelaBible.net

[francaistoutsimplement]

Nini-Peau-d'chien par Aristide Bruant

Quand elle était p'tite Le soir elle allait À Sainte-Marguerite Où qu'a s'dessalait Maint'nant qu'elle est grande Elle marche, le soir, Avec ceux d'la bande Du Richard-Lenoir À la Bastille on aime bien Nini Peau d'chien Elle est si bonne et si gentille! On aime bien Nini Peau d'chien À la Bastille.  

Elle a la peau douce Aux taches de son À l'odeur de rousse Qui donne un frisson Et de sa prunelle Aux tons vert-de-gris L'amour étincelle Dans ses yeux d'souris. À la Bastille on aime bien Nini Peau d'chien Elle est si bonne et si gentille! On aime bien Nini Peau d'chien À la Bastille .....

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La chanson narre l'histoire du personnage éponyme, une prostituée du quartier de Bastille à Paris, surnommée Nini Peau d'chien. Bruant met en lumière comment ce genre de personnage en est venu à se prostituer, à cause de la misère et de la médiocrité de la condition féminine de l'époque

[whatisonthemoonarchive]

THE SIX MARYS WERE RELIGIOUS PROSTITUES

“The Six Marys” were more than just six female members. Sun Myung Moon had several sets of “Six Marys” because he changed them quite often. Perhaps he was not “satisfied” enough with the performance of some member of the club of “The Six Marys” and removed her and selected some one else to replace the old one. The Six Marys had the task of religious prostitution; they had ‘pikareum’ sex rituals with male members and they also had sex with newcomers whom they tried to convert to the Unification Church. The Six Marys had a tragic destiny in the Unification Church. They had the duty to have sex with hundreds of men in order to change their satanic fallen blood lineage into God’s blood lineage through the ‘pikareum’ sex rituals. But when the time of Blessing came no Unification Church male member wanted to marry them because the Six Marys had a history of hundreds of sexual encounters behind them. The prospective husbands were too ashamed of their possible wives’ sexual history. The only “reward” which Sun Myung Moon gave the Six Marys for their sexual services was the spiritual blessing with the saints in the spiritual world. The Six Marys did not have the chance to have a physical marriage and physical children. Very sad, indeed.

[esidwaya]

Femmes déplacées internes : à Kaya, elles « se vendent » pour survivre

Femmes déplacées internes : à Kaya, elles « se vendent » pour survivre

Elles ont fui leurs villages, abandonnant derrière elles tous leurs biens. Sans véritable prise en charge alimentaire, des femmes déplacées par la crise sécuritaire qui frappe le Burkina Faso depuis avril 2015, ne sachant à quel saint se vouer, sont obligées de se prostituer pour leur survie. A Kaya, chef-lieu de la région du Centre – Nord, à 100km de Ouagadougou, aux abords des sites d’accueil…

[portraitsofsaints]

Saint John Eudes 1601-1680 Feast day: August 19 Patronage: fallen women and prostitutes, Diocese of Quebec and Baie-Comeau

Saint John Eudes was born in Normandy, France to a farming family. He was ordained a priest in 1625 and was an eloquent preacher and confessor. Seeing a need to improve seminarian formation, he founded the Congregation of Jesus and Mary (the Eudist). Also realizing that Christian care for prostitutes was lacking, he founded the Sisters of Charity of the Refuge. Both he and St. Mary Margaret Alacoque spread devotion to the Sacred Hearts of Jesus and Mary. He authored the Mass of the Sacred Hearts of Jesus and Mary before he died.

Prints, plaques & holy cards available for purchase here: (website)

[christophe76460]

Réclamer notre héritage ! 4/39

La rédemption par son sang

Hier, nous avons vu que, par notre propre péché, avant de connaître le Christ, nous étions sur un marché aux esclaves, avec une lance déployée au-dessus de nos têtes, le péché que nous avions commis.

Quand quelqu’un était vendu comme esclave dans les temps anciens, il n’avait pas le choix de l’occupation qu’il allait devoir accomplir. Certains pouvaient être contraints à des travaux plutôt respectables, tels qu’intendants, enseignants ou infirmiers, d’autres pouvaient être vendus pour des occupations plus serviles ou immorales, telles que nettoyer les toilettes ou même se prostituer. Celui qui était esclave n’avait pas le choix. Le choix était uniquement celui de la personne à qui il appartenait.

Il en est de même pour nous en tant que pécheurs. Par nature, nous sommes tous esclaves de Satan; certains d’entre nous sont de respectables pécheurs, alors que d’autres en sont de moins respectables. Il n’y a aucune différence finale entre les pécheurs respectables et les pécheurs non respectables. Ce qui s’est passé quand Jésus est venu sur la terre, c’est qu’il est entré dans le marché aux esclaves de Satan, a vu que nous étions à vendre et a payé le prix pour nous racheter de la domination de Satan et de son marché d’esclaves. Son sang précieux a été le prix qu’il a payé. Dans Ephésiens 1:7, Paul nous dit :

"En lui (Christ), nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés selon la richesse de sa grâce."

Notre rédemption a été payée par le sang de Jésus qui a obtenu le pardon de nos péchés. Il en a porté la peine à notre place, afin que nous puissions être pardonnés et être ainsi qualifiés, pour hériter du royaume des saints dans la lumière. Nous trouvons de nouveau cette affirmation dans 1 Pierre 1:17-19, très beau passage de l’Ecriture :

"Et si vous invoquez comme père celui qui, sans considération de personnes, juge chacun selon ses œuvres, conduisez-vous avec crainte pendant le temps de votre séjour sur terre. Vous savez en effet que ce ne sont point par des choses périssables – argent ou or – que vous avez été rachetés de votre vaine manière de vivre, héritée de vos pères, mais par le sang précieux de Christ, comme d’un agneau sans défaut et sans tache."

Le sang précieux que Jésus a répandu à notre place, a payé le prix de notre rédemption, nous a délivrés du marché aux esclaves de Satan et du royaume des ténèbres, a obtenu pour nous le pardon des péchés, et nous a qualifiés pour entrer dans l’héritage des saints dans la lumière.

Dans les prochains jours, j’aborderais plus en détail l’œuvre de la rédemption sous deux aspects : de quoi nous avons été rachetés et dans quel but nous l’avons été.

Ma Prière aujourd'hui :

"Merci Jésus d'avoir payé le prix avec ton précieux sang sur le marché aux esclaves où je me trouvais, à vendre, à cause de mon propre péché. Merci de m'avoir racheté, racheté pour Dieu. Je me rends compte que je t'appartiens. Tu es mon créateur, et je me suis détourné de toi. Merci pour ta grâce et ton immense miséricorde, tu étais prêt à payer le prix ultime ! Au nom de Jésus, amen."

Derek Prince

[spirit-of-vengeance]

"THAT GODDAMN PRIEST WHO DECLARED 'CATS ARE REINCARNATIONS OF WITCHES.' WE DON'T NEED THE PLAGUE AS WELL AND ANYWAYS CATS ARE ADORABLE. "

"AND THE OTHER WHO KEEPS CALLING ME A WITCH WHO SLEPT WITH SATAN BECAUSE THE HATE IS MUTUAL. "

"AND EXPOSE THE POPE THAT HE KEEPS GOING TO PROSTITUES OH WHAT A SAINT"

"wHAT DO YOU MEAN BY THEY STILL KILL CATS. "

What? What?

Eh? Whose Ass do I have to destroy?

[oalmorancais]

"La musique de masse et la nouvelle écoute contribuent, avec le sport et le cinéma, à rendre impossible tout arrachement à l’infantilisation générale des mentalités"

Minima moralia est, selon Jurgen Habermas, un chef-d’œuvre. Entre les moralistes français, Marx et les romantiques allemands, Adorno entreprend une vaste critique de la société moderne, pourchassant, au plus intime de l’existence individuelle, les puissances objectives qui déterminent et oppriment celle-ci. Ce livre, qu’il convient d’étudier comme une somme, est à accueillir comme un art d’écrire, à méditer comme un art de penser et à pratiquer comme un art de vivre. Mieux : un art de résister. 

“ Les distances que l'on prend par rapport aux rouages du système (Betrieb) représentent un luxe qui n'est possible que comme produit du système lui-même... Le sens implicite de la morale des maîtres selon laquelle celui qui veut vivre doit mettre la main à la pâte est devenu entre-temps un mensonge plus misérable encore que la sagesse cléricale du XIXème siècle... Plus les organismes sont proches de la mort, plus ils régressent au stade de simples convulsions. Vues ainsi, les tendances destructrices des masses qui explosent dans les États totalitaires des deux bords, ne seraient pas tant des désirs de mort que les manifestations de ce qu'elles sont déjà devenues. Elles massacrent, afin que leur ressemble ce qu'elles croient vivant... Ce qui contribue à ce dégoût ce n'est pas tant la fatigue des sens que le caractère institutionnel du plaisir ainsi autorisé, intégré dans un ordre qui l'a aménagé et qui le transforme en mélancolie mortelle au moment même où il est prescrit. Cette aversion peut croître au point que toute extase préfère pour finir la voie de la renonciation plutôt que de pécher contre son propre concept, en se réalisant... La vérité est inséparable de l'illusion qui nous fait croire qu'un jour pourtant, mine de rien, le salut surgira des figures de l'apparence. “

“Après des millénaires de rationalité, la panique s'empare de nouveau de l'humanité, dont la domination acquise sur la nature devenue domination de l'homme excède de loin en horreur ce que les hommes eurent jamais à craindre de la nature... Leur société de masse n'a pas seulement produit la camelote pour les clients, elle a produit les clients eux-mêmes... Car la délicatesse entre les êtres n'est rien d'autre que la conscience que sont possibles des relations affranchies de finalités utilitaires... Être sociable, c'est déjà prendre part à l'injustice, en donnant l'illusion que le monde de froideur où nous vivons maintenant est un monde où il est encore possible de parler les uns avec les autres... Dans la représentation abstraite d'une injustice généralisée, toute responsabilité concrète disparaît... L'absurdité se perpétue elle-même: la domination de transmet à travers les dominés... La frénésie de consommation des produits les plus récents de la technique, (...) fait accepter la camelote la plus éculée et jouer le jeu de la stupidité programmée. Ne jamais se demander à quoi sert un produit, faire comme tout le monde, participer à la bousculade, voilà qui vient remplacer tant bien que mal les besoins rationnels... L'organisation intégrale de la vie exige le regroupement de gens qui sont des morts. La volonté de vivre se voit renvoyée à la négation de la volonté vivre : l'autoconservation annule toute vie dans la subjectivité. ”

“ C'EST CELUI QUI LE DIT QUI Y EST ! - Ce qui est objectivement la vérité est déjà bien difficile à déterminer - mais, dans nos rapports avec les autres, il ne faut pas s'en laisser imposer le terrorisme. Et il existe là certains critères, qui ne trompe pas, quand on vient vous objecter que ce que vous dites est "trop subjectif". Quand on fait valoir cet argument, qui plus est avec l'indignation où vibre l'unanimité rageuse des gens raisonnables, on a toute raison d'être content de soi l'espace d'un instant. En effet, les concepts de "subjectif" et d' "objectif" se sont en l'occurrence complètement inversés. Ce qu'ils appellent "objectif", c'est le jour incontesté sous lequel apparaissent les choses, leur empreinte prise telle quelle et non remise en question, la façade des faits classifiés : en somme, ce qui est subjectif. Et ce qu'ils nomment "subjectif", c'est  ce qui déjoue ces apparences, qui s'engage dans une expérience spécifique de la chose, se débarrasse des idées reçues la concernant et préfère la relation à l'objet lui-même au lieu de s'en tenir à l'avis de la majorité, de ceux qui ne regardent même pas et a fortiori ne pensent pas ledit objet : en somme, l'objectif. On voit combien les accusations formelles de subjectivisme et de relativisme tiennent peu dès qu'on aborde le domaine privilégié où elles sont invoquées, à savoir le domaine des jugements esthétiques. Celui qui s'est rigoureusement soumis aux exigences d'une oeuvre d'art, à ses lois formelles immanentes et à la nécessité qui l'a façonnée, en mobilisant toutes les ressources de précision propres à sa sensibilité personnelle, il ne peut plus accorder crédit à de telles réserves qui lui objectent le caractère purement subjectif de son expérience et il mesure tout ce qu'elles ont d'illusoire. Chaque pas qui le fait avancer, grâce à sa réceptivité profondément subjective, au coeur même de la chose a incomparablement plus de valeur objective que des catégorisations englobantes et bien établies comme, par exemple, le concept de "style", dont les prétentions de scientificité ne s'achètent qu'au prix de cette expérience elle-même. C'est encore plus vrais à l'époque du positivisme et de l'industrie de consommation culturelle où nous vivons, qui confie la définition de l'objectivité aux calculs des sujets qui organisent cette société. Face à cette objectivité-là, la raison s'est réfugiée complètement, en se fermant aux influences extérieures, dans les idiosyncrasies qui se voient reprocher leur arbitraire par l'arbitraire de ceux qui ont le pouvoir, car ces derniers veulent l'impuissance des sujets, par crainte d'une objectivité qui n'est conservée (aufgehoben) que par ces sujets... Ce qui surgit tandis que la perception sereine n'atteint plus que le calque des choses - préformé socialement - n'est que répétition. Le nouveau recherché pour lui-même, produit pour ainsi dire en laboratoire, pétrifié en un schéma conceptuel, devient, dans sa brusque apparition, retour inéluctable de l'ancien, assez comparable aux névroses traumatiques.   “

“ Le trouble-fête. - L'affinité entre ascèse et ivresse que constate la sagesse des psychologues, le rapport d'amour-haine entre les saints et les prostituées, a une raison objectivement juste : l'ascèse rend davantage justice à l'idée de l'accomplissement de l'homme que la culture débitée en tranches. L'hostilité pour le plaisir est sans aucun doute inséparable de la connivence avec la discipline d'une société dont le propre est de demander plus qu'elle n'accorde. Mais il y a également une certaine défiance à l'égard du plaisir, née du pressentiment que le plaisir n'existe pas en ce monde. Un raisonnement de Schopenhauer exprime involontairement un tel pressentiment. Le passage de l'affirmation à la négation de la volonté de vivre s'effectue dans le développement de l'idée selon laquelle toute entrave opposée à la volonté par un obstacle "interposé entre elle et un objectif éventuel, est souffrance; par contre, lorsque cet objectif est atteint, il est source de satisfaction, de contentement, de bonheur". Mais tandis que cette "souffrance", selon l'impitoyable intuition de Schopenhauer, tend à croître au point que la mort devienne quasiment souhaitable, l'état de "satisfaction" est lui-même in satisfaisant, car " ... le besoin et la souffrance ne nous accordent pas plus tôt un répit, que l'ennui arrive; il faut, à tout prix, quelque distraction. Ce qui fait l'occupation de tout être vivant, ce qui le tient en mouvement, c'est le désir de vivre. Eh bien, cette existence, une fois assurée, nous ne savons qu'en faire, ni à quoi l'employer! Alors intervient le second ressort qui nous met en mouvement, le désir de nous délivrer du fardeau de l'existence, de le rendre insensible, de "tuer le temps", ce qui veut dire de fuir l'ennui " (Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation , trad. Burdeau, P.U.F., p. 396) Mais ce concept d'ennui élevé à une dignité aussi inattendue est fondamentalement bourgeois, ce que l'esprit antihistorique de Schopenhauer ne serait guère disposé à reconnaître. Il fait partie du travail aliéné dont il est le complément, il est du "temps libre" antithètique soit parce que celui-ci doit simplement reconstituer l'énergie dépensée, soit parce que pèse sur lui l'approbation du travail d'autrui. Le temps libre continue d'être une réaction au rythme de la production imposé au sujet de l'extérieur, et qui perdure forcément même dans les moments de pause. La conscience que l'existence est totalement privée de liberté - conscience que la nécessité de gagner sa vie empêche d'affleurer - ne réapparaît finalement que dans les interludes de la liberté. La nostalgie du Dimanche n'est pas le désir de retrouver le foyer après une semaine de travail, mais la nostalgie d'un état libéré de la nécessité d'un telle semaine; le Dimanche nous laisse insatisfait non parce que c'est une journée fériée, mais parce que ce qu'il avait promis apparaît aussitôt dans son non-accomplissement;  tout comme le dimanche anglais, chaque dimanche est trop peu dimanche. Celui pour qui le temps s'étire péniblement attend en vain, déçu par cette occasion manquée: que demain soit la continuation d'hier. Et pourtant l'ennui de ceux qui n'ont pas besoin de travailler n'est pas fondamentalement différent. La société comme totalité inflige aux détenteurs du pouvoir ce qu'eux-mêmes font subir aux autres et les premiers ne se permettent guère ce qui est interdit aux seconds. Les bourgeois ont fait de la satiété, qui devrait être quelque chose de semblable à la béatitude, un terme injurieux. Parce que les autres ont faim, l'idéologie exige que l'absence de faim soit chose vulgaire. C'est ainsi que les bourgeois accusent les bourgeois. Eux-mêmes exemptés du travail, ils n'ont pas à faire l'éloge de la paresse: on déclare que celle-ci est ennuyeuse. L'activité fébrile dont parle Schopenhauer ne fait pas tant référence à ce qu'a d'insupportable le statut de privilégié qu'à l'ostentation avec laquelle, selon la situation historique, ce statut doit augmenter la distance sociale ou la réduire au moyen de manifestations prétendument indispensables, et démontrer ainsi l'utilité des maîtres. Et si l'on s'ennuie effectivement au sommet de la hiérarchie sociale, ce n'est pas parce qu'on souffre d'un excès de bonheur, mais parce que ce bonheur porte la marque du malheur universel, du caractère de marchandise qui livre les plaisirs à la stupidité, de la brutalité des ordres dont l'écho résonne sinistrement dans l'exubérance des maîtres et , finalement, de l'angoisse qu'inspire à ceux-ci leur propre superfluité. Celui qui profite du système du profit ne peut vivre sans éprouver de honte, et cette honte dénature même le plaisir naturel, quand bien même les excès qu'envient les philosophes n'ont probablement pas été toujours aussi ennuyeux qu'ils veulent nous le faire croire. Dire que l'ennui disparaîtrait une fois instaurée la liberté, se trouve effectivement confirmé par certaines expériences dérobées à la civilisation. “

[vincentdelaplage]

"LE TEMPS EST LE SEUL CAPITAL DES GENS QUI N'ONT QUE LEUR INTELLIGENCE POUR FORTUNE" (BALZAC)

UNE IDÉE MUSICALE Couperin - "Les Concerts Royaux" Concert No. 1 - https://youtu.be/w_hizk4hqwQ François Couperin fut compositeur, organiste et claveciniste français (Paris, 1668 – 1733). Surnommé "le Grand" en raison de sa maîtrise exceptionnelle de l'orgue, François Couperin est le membre le plus illustre d'une grande famille de musiciens et est considéré comme l'un des plus grands compositeurs français de son temps. Les Pièces pour clavecin restent son œuvre maîtresse et un des sommets de la musique tonale pour clavier.

UN PEU DE LITTÉRATURE

Eugène de Rastignac, jeune noble de province ambitieux mais peu fortuné, est « monté » à Paris pour réussir. Il occupe une modeste chambre à la pension Vauquer. Un soir, un personnage mystérieux et inquiétant, nommé Vautrin, lui prodigue des conseils de réussite…

Voilà le carrefour de la vie, jeune homme, choisissez. Vous avez déjà choisi : vous êtes allé chez notre cousine de Beauséant, et vous y avez flairé le luxe. Vous êtes allé chez madame de Restaud, la fille du père Goriot, et vous y avez flairé la Parisienne. Ce jour-là vous êtes revenu avec un mot écrit sur votre front, et que j’ai bien su lire : Parvenir ! Parvenir à tout prix. Bravo ! ai-je dit, voilà un gaillard qui me va. Il vous a fallu de l’argent. Où en prendre ? Vous avez saigné vos sœurs. Tous les frères flouent plus ou moins leurs sœurs. Vos quinze cents francs arrachés, Dieu sait comme ! Dans un pays où l’on trouve plus de châtaignes que de pièces de cent sous, ils vont filer comme des soldats à la maraude1. Après, que ferez-vous ? Vous travaillerez ? Le travail, compris comme vous le comprenez en ce moment, donne, dans les vieux jours, un appartement chez maman Vauquer, à des gars de la force de Poiret. Une rapide fortune est le problème que se proposent de résoudre en ce moment cinquante mille jeunes gens qui se trouvent tous dans votre position. Vous êtes une unité de ce nombre-là. Jugez des efforts que vous avez à faire et de l’acharnement du combat. Il faut vous manger les uns les autres comme des araignées dans un pot, attendu qu’il n’y a pas cinquante mille bonnes places. Savez-vous comment on fait son chemin ici ? Par l’éclat du génie ou par l’adresse de la corruption. Il faut entrer dans cette masse d’hommes comme un boulet de canon, ou s’y glisser comme une peste. L’honnêteté ne sert à rien. L’on plie sous le pouvoir du génie, on le hait, on tâche de le calomnier, parce qu’il prend sans partager ; mais on plie s’il persiste ; en un mot, on l’adore à genoux quand on n’a pas pu l’enterrer sous la boue. La corruption est en force, le talent est rare. Ainsi la corruption est l’arme de la médiocrité qui abonde, et vous en sentirez partout la pointe. Vous verrez des femmes dont les maris ont six mille francs d’appointements pour tout potage, et qui dépensent plus de dix mille francs à leur toilette. Vous verrez des employés à douze cents francs acheter des terres. Vous verrez des femmes se prostituer pour aller dans la voiture du fils d’un pair de France, qui peut courir à Longchamp sur la chaussée du milieu. Vous avez vu le pauvre bêta de père Goriot obligé de payer la lettre de change endossée par sa fille, dont le mari a cinquante mille livres de rente. Je vous défie de faire deux pas dans Paris sans rencontrer des manigances infernales. Je parierais ma tête contre un pied de cette salade que vous donnerez dans un guêpier chez la première femme qui vous plaira, fût-elle riche, belle et jeune. Toutes sont bricolées par les lois, en guerre avec leurs maris à propos de tout. Je n’en finirais pas s’il fallait vous expliquer les trafics qui se font pour des amants, pour des chiffons, pour des enfants, pour le ménage ou pour la vanité, rarement par vertu, soyez-en sûr. Aussi l’honnête homme est-il l’ennemi commun. Mais que croyez-vous que soit l’honnête homme à Paris ? L’honnête homme est celui qui se tait, et refuse de partager. Je ne vous parle pas de ces pauvres ilotes2 qui partout font la besogne sans être jamais récompensés de leurs travaux et que je nomme la confrérie des savates du bon Dieu. Certes, là est la vertu dans toute la fleur de sa bêtise, mais là est la misère. Je vois d’ici la grimace de ces braves gens si Dieu nous faisait la mauvaise plaisanterie de s’absenter au jugement dernier. Si donc vous voulez promptement la fortune, il faut être déjà riche ou le paraître. Pour s’enrichir, il s’agit ici de jouer de grands coups ; autrement on carotte3, et votre serviteur ! Si dans les cent professions que vous pouvez embrasser, il se rencontre dix hommes qui réussissent vite, le public les appelle des voleurs. Tirez vos conclusions. Voilà la vie telle qu’elle est. Ça n’est pas plus beau que la cuisine, ça pue tout autant, et il faut se salir les mains si l’on veut fricoter4 ; sachez seulement vous bien débarbouiller : là est toute la morale de notre époque. Si je vous parle ainsi du monde, il m’en a donné le droit, je le connais. Croyez-vous que je le blâme ? Du tout. Il a toujours été ainsi. Les moralistes ne le changeront jamais. L’homme est imparfait. Il est parfois plus ou moins hypocrite, et les niais disent alors qu’il a ou n’a pas de mœurs. Je n’accuse pas les riches en faveur du peuple ; l’homme est le même en haut, en bas, au milieu. Il se rencontre par chaque million de ce haut bétail dix lurons qui se mettent au-dessus de tout, même des lois : j’en suis. Vous, si vous êtes un homme supérieur, allez en droite ligne et la tête haute. Mais il faudra lutter contre l’envie, la calomnie, la médiocrité, contre tout le monde. Napoléon a rencontré un ministre de la Guerre qui s’appelait Aubry, et qui a failli l’envoyer aux colonies. Tâtez-vous ! Voyez si vous pourrez vous lever tous les matins avec plus de volonté que vous n’en aviez la veille.

Honoré de Balzac, Le Père Goriot, partie II, 1835.

1. Cherchant à voler des fruits et des légumes dans les jardins. 2. Esclaves. 3. Escroque. 4. S’occuper d’affaires louches.

ILLUSTRATION PICTURALE DE CHARLES LE BRUN (1619-1690) Pierre Séguier, chancelier de France (1655-1661). Huile sur toile, 295 × 351 cm, musée du Louvre, Paris. Pierre Séguier (1588-1672) est un homme politique et magistrat français. Richelieu le nomme garde des sceaux en 1633 et chancelier de France en 1635. Il réside dans une somptueuse demeure bâtie par Louis Le Vau sur l'île Saint-Louis et décorée par Simon Vouet. Il est un des plus grands mécènes et  collectionneurs et lettrés de l’époque. Cet immense portrait équestre met en valeur la grandeur et le faste du personnage.

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[nebuleuse-mirobolante]

Témoignage 

Je crois délibérément que le Violet est le bleu de mon âme et mon plus fidèle sourire bariolé d'arc en ciel .

Car je suis née un dimanche en forme de blé soyeux et incandescent. 

C'est le jour du soleil et celui ci à toujours des plaies aux flammes qui violent son âme aux milles pays volés.

 Il est jaune ou orange-jaune ou doré, parsemé d'étoiles en rubans. 

La vie m'a apprise qu'être Jaune ou Orange-Jaune aux reflets dorés c'est ausis d'être forcément parme ,aubergine avec un sourire et un cœur mauve ou lila.

Le cris Violet est Jaune .

La Souffrance Violette est Orange

La chaleur érubescente est également Violacée.

Tout reviens à cette source d'extase et de songe .

Si vous êtes un être Jaune ou d'une des deux autres couleurs chaudes ,sans le Violet vous êtes un débris mort et vice versa également. 

Des révélations Violettes et Jaunes

Du plus sombre au plus éclatant et embrasé de magie extraterrestre .

Pendant une période je n'ai plus porter de Violet suite à une série de drames et d'états d'errance dépressives et explosives qui me tourmentaient .

Il y à une autre raison qui m'a pousser à renier le Violet comme une de mes premières lumières.

Ma mère ,en particulier ma mère mais aussi d'autres femmes que j'avais rencontrer aimaient très authentiquement cette couleur en tant que favorite.

Je refusait alors de la porter également pour cette raison grotesque.

J'enveloppait jusqu'a ensevelir profondément mon Amour inconditionnel pour cette merveilleuse énergie ,  par peur de perdre mon individualité ,par crainte démesurée d'être banale et d'imiter ,de manquer d'originalité et de perdre une part de mon unique personnalité. 

Pourtant cette longueur d'onde si troublante et profonde est celle qui à le plus vécu en moi .

J'ai beaucoup souffert de ne plus porter le Violet ,me mentant à moi-même et à mes étoiles en les prostituant secrètement avec les corps céleste du néant.

Un jour j'ai combattu ma peur ,cherchant à affronter le mal grandiloquent et mirobolant alors j'ai recommencer à en porter sans modération tiède et mièvre.

Au début ce fut difficile,complexe et atroce 

Je souffrais beaucoup de ce mauve tortueux mais il ne me portait enfaites pas malheur .

Cette couleur représente avec réflexion tout les souvenirs de mon enfance tordue , sinueuse et singulière car le Violet fut enfaites ma première amoureuse chromatique avec le Jaune. 

La professeur d'anglais nous avait demander en cette langue notre couleur preferée en CM1.

Ce fut ma révélation fatale et immortelle pour les Couleurs ,mon obsession plantureuse , enflammée et mon amour fou et grandiose pour le Violet.

Un simple cours d'anglais avait choisis ma route d'artiste folle ,mon destin étrange et hors des sentiers , quand les autres élèves s'en fichaient et avaient du déjà tout oublier le soir même .

J'avais répondu à la question  " Yellow and Purple ".

 

Cela voulait exprimer ce message envers moi-même. 

《

Il y à une améthyste en toi,un ovni ,une prophétesse incomprise .

Ta flamme sera triste .

Tu connaîtras les viols .

Tu verra le soleil mystique .

Tu enfantera des éclipses. 

Il y aura des violettes ,des orchidées ,des lilas et des jonquilles 

Ta vie ne sera pas simple

Entre la torture ,le vide ou l'ennuie puis l'extase qui pour la plupart est infranchissable

Tu aura le talent d'une génie délirante , amoindrie ,modéré voir même haïe ou dénigré par les autres 

Tu sera une salope si libre et si jaune de part son ouverture et une sainte merveilleuse et  violette de part sa pudeur  

On profitera de ta libération  ,de tes faiblesses 

Mais ton soleil jaune renaîtra 

L'or du cosmos brillera dans ton cœur 

Inadaptée,malhabile ,perdue ,paria ,opprimée ,tordue et pleine de défauts ,tu sera 

Tu sera psychédélique avec un sourire en clef de sol.

 

》

Voila.

Alors je l'ai accepter en moi.

Je l'ai appeler monstre violet ou noirceur violette .

Ce monstre que chaque femme possède en elle.

Ce monstre qui est une force immense. 

Le fruit vaginale.

La Femme est un être si mystique,fort,doux,colérique ,insupportable ,maternelle ,garçon,putain et/ou  juste libre de tout dogmes sociétaux.

Qui se voile par pudeur époustouflante et se dénude par libération courageuse des peaux .

Le souffrance d'un viol qui marque bruyamment nos corps habillées ardemment ou dénudées sans vergogne

Les télévisions qui lissent nos cheveux ,nos corps et nos soupirs.

La souffrance de nos êtres  réduis en métaphore parfois réaliste à la souffrance animale ,quand même nos souffles font partie de notre morceau de viande .

Quand nos rires sont assimilées à un oui sexuel ,dégoûtant et pénétrant les cris déchirant nos féminités bafouées. 

Nos souffles .

Le mystère du mystique.

La puissance vaginale 

Le rouge du sang des martyrs et du Christ .

La beauté vaporisée, suave ,cotonneuse et la tristesse du bleu céleste. 

Tout cela mélangé en une couleur Artistique,Anticonformiste,Insaisissable,Provocatrice ,Incomprise et Abyssale  dans toute sa fougue électrique et éclectique ,déchirante ,triste et spirituelle.

Symbolique des nébuleuses plus puissantes que toute matières

Symbole des cris qui trucident le néant 

Symbole de nos forces enracinées dans le cosmos 

Entre le rouge de l'ancrage enragé, tumultueux et le bleu de l'éther,de la mer et de l'air 

J'en ai alors fait une force .

En affrontant la souffrance qui était dans ce Violet pour devenir plus affranchie ,plus combattante.

J'etait devenu la princesse guerrière,insolente ,impétueuse,débitant sa rage et deboîtant les aigris dont la pureté est un ennuie mortel et puritain.

Je l'appele Noirceur Coloré .

Acceptation de la mort derrière ce bleu soleil qui est si Jaune .

Acceptation du Monstre noir qui est si Violet

Acceptation du mal .

Du cris. 

De ce qui est tordu et se cogne le crâne contre un rebord de table pour faire exploser ses neurones et remplacer son cerveau par cette galaxie Violette .

Acceptation de la mort qui n'est que le Veritable Début 

Acceptation de la Vie qui n'est qu'une milliards des Morts éternelles .

Acceptation de nos monstres ,de nos ronces 

Acceptation de cette mort qui s'exhibe nu devant les reflets si Jaune du Soleil spirituel et charnel de nos cœurs 

Acceptation de nos couteaux tranchants et de nos pleurs dégoûtants d'enfant quand l'Adulte reniant son môme refuse sa souffrance avec un air usé 

Oui ,il faut accepter le Violet pour accéder au Jaune .

Il faut incarner et comprendre le Violet ou du moins une infime facette de son immensité pour tenter d'analyser ou de parler à la Mort .

Un jour nous verrons ce Jaune ,emballé dans les étoiles Violettes.

Un jour nous atteindrons le nirvana multicolore ,grâce à ce Violet si Jaune bariolé d'aurore et de mort prune et affriolante.

Je l'ai vu un jour ,sur mon papier de cours d'anglais et j'ai compris le Sens de mes morts sans jamais chercher à connaitre avec prétention celui de la Vie.

Son doux parfum lila chantait sur le toit du soleil.

J'aurais tellement aimer que maman me prenne dans ses bras et que le monde soit plus doux .

Ainsi j'aurais juste connu l'insouciance et la lumière éternelle du Jaune .

Nébuleuse