#Rojo review

[coffeebookslovegt]

-Me sentí orgulloso de ser tu novio.

-Yo siempre estoy orgulloso de eso.

[shadowydoes]

“Thinking about history makes me wonder how I’ll fit into it one day, I guess. And you too. I kinda wish people still wrote like that. History, huh? Bet we could make some.”

Red, White & Royal Blue, Casey McQuiston.

★★★★/☆

I think for what this book is, cute romance between two young men, it is a good one. I understand the hype, completely.

The reason why I didn’t give it five stars it is because of the political aspect of the story. it feels often like an outsider perspective of the world they are supposed to be living in. Also, the problems the characters face are sometimes resolved easier than you would expect.

The biggest highlight of the book is the characters and how they interact with each other. You can see them grow and develop themselves as you read. It doesn’t matter what kind of relationship it is: friendship, romantic, siblings, coworkers. By the end you fond of then as a family. It is so nice and wholesome.

But yeah, I need my Henry, please.

[adamwatchesmovies]

Aguirre, the Wrath of God (1972)

Aguirre, the Wrath of God is a unique experience. It puts you in the same state as its characters through its deliberately paced, minimalist story. They don’t know where the journey will end. Neither do you. It feels like someone is reading you the old, dusty pages of a journal that’s been dug up after decades of being forgotten. The “unimportant” moments - the kind you wouldn't mention in daily logs - are missing, which makes what’s not shown as important as what is. I wouldn’t want every film to be like Aguirre, but I’m glad this one is.

In 1560, Spanish conquistadors are convinced El Dorado, the legendary city of gold, is hidden deep in the Amazon jungle. With the search going nowhere and supplies running low, Gonzalo Pizarro (Alejandro Repullés) orders Pedro de Ursúa (Ruy Guerra) and a group of forty men (with their indigenous slaves) to build rafts and travel downriver to look for provisions. If they do not return within a week, their expedition will be considered lost.

The opening shot is a stunner. Simultaneously, we see the immeasurable power and folly of the conquistadors. The line of soldiers, noblemen and slaves traveling down the side of the Andes mountains is endless. When the camera zooms in to focus on the individual people, the spaniards look like ill-equipped martians clumsily making their way down the narrow path. In their metal armor (to defend against what?) with their halberds (to attack who?), following slaves who push cannons, wheel carts, and lavish litters carrying women dressed in fancy gowns, the expedition's imminent failure is obvious. Even if El Dorado did exist, how could they find it with this equipment slowing them down? Their quest is made even more foolish-looking by the camerawork. At first glance, the voyage looks epic. Then, reality sets in. Everything is short in a natural, unglamorous way. You "know" how this journey will end even before Don Pedro de Ursúa, his second-in-command Don Lope de Aguirre (Klaus Kinski) and Brother Gaspar de Carvajal (Del Negro) even step foot on their doomed raft.

Aguirre feels much longer than its 94-minute running time because once the journey to unknown places begins, that’s all the movie is. There are no character arcs. In fact, by the end, you barely know any of the characters. Each scene is like the highlights of a long, boring, doomed journey… that includes the sanity of the people in charge slipping away, daily attacks from unknown assailants, starvation, suspected murder, and death at every turn. It feels like journal entries brought to life in that Brother Gaspar wouldn’t have written about the life stories of the conquistadors who disappear in the middle of the jungle, or suddenly fall in the water because there’s an arrow sticking through their neck. All he does is tell us “Today, another man died. His last words were ….” The details aren’t important. What’s important is the way the movie makes you feel. Aboard the raft is a slave who knows how to play music. The only problem is that he only knows a single song, which he plays over, and over, and over. A jaunty tune becomes the sound of your sanity draining away. You see the crew making one bad decision after another, practically begging their journey to end in disaster. It can’t be that they don’t know what they’re doing. You get the impression that the jungle is compelling them to make the worst move possible. With the hallucinations that come in during the final scenes, the sudden bursts of violence that make you wonder if you just saw and heard what you did and the moments that couldn’t possibly have been scripted (they had to just happen while they were shooting), Aguirre feels so eerily real you feel like you're there. Like the men, you have no faith in any sort of satisfying ending but you keep moving forward.

Aguirre, the Wrath of God is a film for people who want something different. The plot is deliberately boring at times. Anywhere else, that would be a major flaw. Here, it enhances the experience. I know that doesn’t make any sense but that’s the thing. This movie doesn’t make any sense. It baffles you completely, which means it's unforgettable. (English dub, November 5, 2021)

[sssm68]

[xarliclub]

RoterHimmel Cuando un grupo de amigos se encuentran en el bosque, inicia un incendio. Ya en cines.

xarliclub #movie #movies #cine #cinema #film #films #peli #pelis #pelicula #peliculas #tv #cinemastodon #filmsky 🎬 #CieloRojo

[moviesandmania]

REQUIEM FOR A GRINGO (1968) Review and free to watch on YouTube

REQUIEM FOR A GRINGO (1968) Review and free to watch on YouTube

Requiem for a Gringo is a 1968 Italian-Spanish Western about a gang of desperadoes that kill the brother of a rancher. The latter swears revenge and hunts down the bandits one by one… Also known as Duel in the Eclipse Directed by Eugenio Martín (A Candle for the Devil; Pancho Villa; Horror Express; Hypnosis) and José Luis Merino (Orgy of the Living Dead; (Tarzan in King Solomon’s Mines; Scream of…

[darshanan-blog]

Khakee, The Bihar Chapter on Netflix - Serial Review

Currently streaming on @Netflix docuseries #KhakeeOnNetflix is a fascinating story of intense cat & mouse game of strategy, fear & ruthlessness between noted criminal Mahto & IPS #AmitLodha

Khakee is a 7 episode docu-series based on “Bihar Diaries” by Amit Lodha, an (Indian Police Service) IPS officer who got his first assignment in Bihar during the 1990s. The docu series currently streaming on #Netflix, centers around true events that transpired during the starting phase of IPS Amit Lodha’s career, in Bihar. Written by Neeraj Pandey and directed by Bhav Dhulia, while shining a…

[newhector]

On a business trip, I looked for company and after asking my tastes, I picked up the phone, reviewed some documents and within an hour the doorbell rang, I opened the door and a well-perfumed Greek sculpture appeared, accompanied by a beautiful smile and emerald green eyes. I invited her in and told her if she wanted to have something, while I went to the minibar and poured myself a whiskey, she said no. She told me to sit down, and I could see her walk in her long dress and I could hear her thin, high heels while I appreciated that under her clothes her breasts shimmered under the fabric, small but erect. She sat on a small table and opened her legs, she showed me some tiny bright red panties, and very sensually, she opened her dress, showing me two beautiful, hard nipples, she put a finger in her mouth, moistened it, and rubbed them. small circles on the areola of her breasts, I could see the shine of her saliva on them; Very slowly and without leaving my gaze, she began to slide her tiny panties with some difficulty, which she threw to one side while she rubbed herself with her other hand...

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en un viaje de negocios, busque compañia y tras preguntame los gustos coge el telefono, revise unos documentos y a la hora llamaron al timbre, abri la puerta y apareció una escultura griega bien perfumada, la acompañaba una bonita sonrisa y unos ojos verdes esmeraldas. La inviete a pasar y le dije que si queria tomar algo, mientras me acercaba al minibar y me iba poniendo un whisky, me dijo que no. Me dijo que me sentara, y la pude ver caminar con sus largo vestido y pude escuchar sus delgado y alto tacones mientras apreciaba que bajo la ropa sus pechos cibreaban bajo la tela, pequeños pero erectos. se sento sobre una pequeña mesa y abrio sus pierna, me mostro unas diminutas braguitas de color rojo vivo, y muy sensualmete se abrio el vestido mostrandome dos hermosos y duros pezones, se metio un dedo en la boca, lo humedecio y se los froto haciendo pequeños circulos sobre la aureola de sus pechos, podia apreciar el brillo se su saliva en ellos; muy despacio y sin dejarme mirarme comenzo a deslizar con algo de dificultad sus diminutas braguitas, que tiro a un lado mientras con la otra mano se frotaba...

[flan-tasma]

The painter and the paint [Albedo x Fem!Reader]

💖~ The idea of him being obsessed with you is cute. But being created simply to be adored, because somehow that's okay? It's great.

I've been trying different spell checkers for the english translation! If you notice any mistakes, I will be delighted to review them.

Warning: Nope now💖 | English is not my native language, so if I have made any mistakes in the translation, I am open to corrections | Content in spanish and english!

Spanish:

Albedo, que tiene un atractivo bien conocido para quienes lo vean, siempre se ha sentido reacio a empezar una relación amorosa. Las damas y caballeros que lo han intentado apartar para ellos mismos siempre han fracasado, pues el alquimista siempre ha estado muy enfocado en sus estudios y el trabajo.

Oh, pobres personas, que intentan entregar sus corazones a un hombre tan gentil y tranquilo solo para terminar con una herida sentimental. Quienes lloran luego de que el alquimista los deja para que lidien con sus emociones, quienes se emborrachan por el rechazo de quienes amaban.

Pero claro, Albedo considera que las relaciones son difíciles de llevar. Si bien es cierto que no está en contra de hacer nuevas amistades, aún sigue trabajando en sus propios medios de socialización. Una pareja sería mucho trabajo para él, más del que le gustaría llevar ahora que ha estado ocupado en su más reciente creación, su obra maestra.

Pues es así como la creó: del carboncillo que trazó un rostro experimental, cuya extrema belleza lo dejaron atontados durante una hora, que pasó a ser pintada con acuarelas cuando ya no pudo soportar verla tan apagada en matices blanco y negro. Pintó e iluminó sus ojos coquetos, brillantes como joyas lujosas, que lo mirarían solo a él mientras sonreía. Buscó el color perfecto para sus labios delicados, ¿debería usar un tono naranja cuyos besos pudieran saber como las solsettias, o debía inclinarse por el común rojo que haría que sus besos picaran con sabor a chile? Pues terminó pintando de rosado, poniéndole delicadamente un labial de bayas dulces que le secó la garganta al sentir la frialdad de su campamento.

Pues ella estaba allí, con él, sentada y feliz. Recatada y gentil, mirándolo con ojos preciosos, como si la obra maestra fuera él, y su piel se erizó al casi poder distinguir un perfume frutal que le llenó los pulmones. Parpadeó una, dos veces, buscando algún error en su pintura, solo para sonreír con ternura al ver que no era el lienzo quien se había equivocado.

¿Dónde había visto a esta señorita antes? ¿Su cerebro y sus manos la crearon en ese instante que garabateaba frente al fuego? No lo sabía, pero pensó que no sería un gran problema en ese momento, mientras se sentaba frente al lienzo de su amada, quien lo miraba de igual modo. Sintió que algo en su corazón le apretaba el pecho y su respiración.

¿Es posible que solo sus manos hayan podido crear a su único amor?

English:

Albedo, who has a well-known attractiveness to those who see him, has always felt reluctant to start a romantic relationship. The ladies and gentlemen who have tried to set him aside for themselves have always failed, since the alchemist has always been very focused on his studies and work.

 

Oh, poor people who try to give their hearts to such a gentle and calm man only to end up with a sentimental wound. Who cries after the alchemist leaves them to deal with their emotions, who become drunk from the rejection of that they loved.

 

But, of course, Albedo considers that relationships are difficult to manage. While it is true that he is not against making new friends, he is still working on his own means of socialization. A partner would be a lot of work for him—more than he would like to handle now that he's been busy with his latest creation, his masterpiece.

 

Well, that's how he created it: from charcoal he drew an experimental face, whose extreme beauty left him stunned for an hour, which became painted with watercolors when he could no longer bear to see it so dull in black and white hues. He painted and illuminated her flirtatious eyes, sparkling like luxurious jewels, that would look only at him while she smiled. He searched for the perfect color for his delicate lips: should he use an orange shade whose kisses could taste like sunsettias, or should he lean towards the common red that would make his kisses sting with jueyun chili flavor? Well, he ended up painting it pink, delicately putting on a sweet berry lipstick that dried his throat as he felt the coldness of his camp.

 

Well, she was there with him, sitting and happy. She was demure and gentle, looking at him with beautiful eyes, as if he were the masterpiece, and his skin crawled as he could almost distinguish a fruity perfume that filled his lungs. He blinked once, twice, searching for some mistake in his painting, only to smile tenderly when he saw that it wasn't the canvas he had any.

 

Where had he seen this lady before? Did his brain and his hands create her at that moment when he was scribbling in front of the fire? He didn't know it, but he thought it wouldn't be a big problem at that moment as he sat in front of the canvas of his beloved, who looked at him the same way. He felt something in his heart squeeze his chest and breathing.

 

Is it possible that only his hands could have created his only love?

[the-final-sif]

Saludos cordiales,

Busco 1,000 ratas vivas. No es que deseemos meterlas en nuestros escritorios ni nada de eso, simplemente necesitamos llevar a cabo un experimento de creacion artistica e innovacion. Realmente queremos darles una oportunidad a los pequeños roedores. Aunque alguien mas podria sostener que es una tonteria usar ratas en una actividad artistica, aqui en nuestra empresa, creemos en la libertad de expresion y que las ratas tienen tanto derecho como una persona a demostrar su talento artistico.

Esperamos con inters que nos envie sus propuestas comerciales a la mayor brevedad. Agradecemos anticipadamente su tiempo, dedicacion y colaboracion.

Saludos!

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Saludos atentos,

Estamos en la busqueda de cinta roja para amarrar gente, una buena necesidad de todos los dias! Si, esa que necesitas para cuando sales a buscar pan y vuelves con ganas de recordar a tus amigos cuanto los quieres (o, a veces, no tanto!) Ahora, enserio, necesitamos urgentemente cotizaciones para la cinta roja con caracteristicas de resistencia, de alto rendimiento, ideal para el entorno de trabajo de una empresa. La cantidad requerida seria al menos cien rollos.

Deseamos recibir sus propuestas comerciales a la mayor brevedad posible. Agradecemos su compromiso y esfuerzo al preparar sus ofertas para su evaluacion.

Un cordial saludo,

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Saludos cordiales,

Volvamos al Siglo XVI! Necesitamos realizar una cotizacion para sangre de oveja. Esta ultima tendencia de la moda en formulas magicas deberia ser de suma importancia para el laboratorio. Si, ya sabemos que los presupuestos modernos casi nunca incluyen sangre de oveja, pero esto es lo que nuestras tendencias en la moda parecen requerir.

Esperamos que nos remita sus propuestas comerciales lo antes posible. Agradecemos de antemano su tiempo y trabajo para evaluar nuestras solicitudes.

Me despido.

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Saludos respetuosos,

Si estan buscando una forma particularmente desastrosa de usar su tiempo y esfuerzo, estamos deseando ofrecerles la oportunidad de proporcionarnos una cotizacion para algo inutilmente grande es decir, 20,000 toneladas de hierro. No entiendo la necesidad de necesitar este gran volumen de oro rojo, ya que creemos que es mejor caro y pesado para nuestra aplicacion. Por eso, estamos buscando algunas cotizaciones que nos hagan sentir degradados y totalmente incomprendidos. Por supuesto, no estamos seguros si es la cantidad correcta, por lo que les pedimos que nos envien cotizaciones para 40,000 toneladas tambin!

Estamos deseando recibir sus propuestas comerciales en la mayor brevedad posible. Agradecemos de antemano su esfuerzo al preparar las cotizaciones para nosotros.

Saludos!

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Good morning,

As I have mentioned in our previous correspondences, I did in fact review the invoice for the 20,000 tons of steel we had ordered from you 6 months ago now. Again, the shipments had arrived late, and we have only received 2,000 tons thus far. The invoice does indeed note a quantity of 20,000 tons, not 2,000 tons. We need the additional 18,000 tons within the next two weeks. If this is not something you can do, then unfortunately we will have to find another supplier.

Please indicate if you are able to take on this project and provide an approximate timeline for completion.

Best regards,

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Okay so these are all the quackity messages I've gotten so far, these appear to be a series of requests asking for the following:

Inimate red rope? Like sex rope??? <- unclear on translation

1000 live rats

20k or 40k tons of iron, that might not get fufilled

Sheep's blood

It seems to be written by a city of some sort, and it's requesting coperate bids be sent in? And then responding to them?

[books-in-a-storm]

Snowflake Book Review’s

Title: The Tempests #6 Freya

Author: Cee Bowerman

Pages: 269

Snowflake Rating:❄❄❄❄(4/5)

Synopsis:

Freya Tempest is a spitfire with a quick wit and equal parts audacity and attitude who knows what she wants and isn’t afraid to grab it when an opportunity presents itself. But Freya’s also a firm believer in fate. When she meets a man that seems a little too good to be true, she decides to sit back and see what destiny has in store. She leaves him with just a note, not even a kiss goodbye.

Cohyn Jefferson has felt utterly lost since he was set adrift on his own at a very young age. Luckily, his older brother knew exactly what he had been through and anchored him until he could find his way. Now it’s Cohyn’s turn to be that support for his little brother who might need more than he’s able to give.

A chance meeting throws Freya and Cohyn into the same orbit, and they find they’re much better together than apart. When an unknown danger rears its ugly head, Freya will have to fight for her life so she can get back to Cohyn and have the happily ever after that they both deserve.

Together, they’ll make a home for Cohyn’s little brother and other lost boys who might need to join their family. With the help of the other Tempests and their extended family from Rojo, Cohyn and Freya will find out that they have more than enough love to share as their family grows into the life they make together.

[jkl-fff]

According to www.cbsnews.com/amp/news/marcellus-williams-execution-supreme-court-stay-denied/

"Tonight, Missouri will execute an innocent man," said attorney Tricia Rojo Bushnell of the Midwest Innocence Project in a statement after the Supreme Court ruling. "...The victim's family opposes his execution. Jurors, who originally sentenced him to death, now oppose his execution. The prosecutor's office that convicted and sentenced him to death has now admitted they were wrong and zealously fought to undo the conviction and save Mr. Williams' life ... That is not justice. And we must all question any system that would allow this to occur."

Williams' attorneys said DNA experts who reviewed the results determined that he was not the source of DNA found on the knife. Faced with the DNA evidence and other new information in Williams' case, prosecutor Wesley Bell sought to toss out the conviction on numerous grounds, including the results of the DNA testing and constitutional violations during the jury selection process. But the night before an evidentiary hearing was set to take place, Bell's office received new test results indicating DNA on the knife handle was consistent with that of a prosecutor who worked on Williams' case and a former investigator with the St. Louis County Prosecuting Attorney's Office.

In a statement following the execution, attorneys Laurence Komp and Laine Cardarella said, "It is hard to explain how admitted racial discrimination is ignored and never meaningfully addressed. It is hard to explain how a prosecutor can admit that he contaminated evidence his entire legal career, including for over a decade after the passage of a DNA statute designed to prevent the contamination of evidence, but nothing is done ... The hardest thing to explain, and what we cannot understand, is how rote application of a process to protect finality outweighs finding truth and achieving fairness."

Remember Khaliifah Marcellus Williams! A black Muslim man falsely accused. Remember that he's innocent. Remember that the governor of Missouri, mike Parson who had the opportunity to save this man's life, decided not to. Remember all but three supreme court justices decided his life wasn't worth saving either. Remember his face. Remember his Last words. And remember how fucked up this country is

Rest in peace Marcellus

[jgmail]

De Karl Marx al ecomarxismo

Por Michael Löwy

Fuentes: Viento sur

La reflexión sobre la contribución de Marx a una perspectiva ecológica ha progresado mucho en las últimas décadas. La imagen un tanto caricaturesca de un Marx “prometeico”, productivista, indiferente a los retos medioambientales, transmitida por algunos ecologistas, ansiosos de “sustituir el paradigma rojo por el verde”, ha perdido mucha credibilidad.

El pionero en el redescubrimiento de la dimensión ecológica en Marx y Engels fue sin duda John Bellamy Foster, con su obra La ecología de Marx. Materialismo y naturaleza (Ediciones de Intervención Cultural, 2000), que pone de manifiesto los análisis de Marx sobre la “fractura metabólica” (Riss des Stoffwechsels) entre las sociedades humanas y el medio natural, provocada por el capitalismo. Bellamy Foster transformó la Monthly Review, una de las publicaciones más importantes de la izquierda norteamericana, en una revista eco-marxista, y fomentó el avance de toda una escuela de pensamiento marxista en torno a la temática del metabolic rift, incluyendo a autores tan importantes como Brett Clark, Ian Angus, Paul Burkett, Richard York y otros. Se puede criticar a Bellamy Foster por su lectura de Marx como un ecologista comprometido desde sus escritos de juventud hasta sus últimos trabajos, sin tener en cuenta textos o pasajes que muestran una lógica productivista; pero no se puede dudar de la importancia, la novedad, la profundidad de sus escritos. En la lectura de Marx en una perspectiva ecológica hay un antes y un después de Bellamy Foster.

Próximo a esta escuela de pensamiento -su primer libro, Karl Marx’s Ecosocialism, Capital, Nature and the Unfinished Critique of Political Economy (2017) [La naturaleza contra el capital, Bellaterra, 2022] fue publicado por Monthly Review Press-, el joven investigador japonés Kohei Saito se distingue por una interpretación más matizada de los escritos de Marx. Tanto en su primer libro como en el siguiente, Marx in the Anthropocene. Towards the Idea of Degrowth Communism (2022), muestra que la reflexión de Marx sobre el medio ambiente no es un todo homogéneo. No trata los escritos de Marx como un conjunto sistemático, definido de comienzo a fin por un gran compromiso ecológico (según algunos) o una poderosa tendencia no ecológica (según otros), sino como un pensamiento en movimiento. Es cierto que se pueden descubrir elementos de continuidad en la reflexión de Marx sobre la naturaleza, pero también hay cambios y reorientaciones muy significativas. Además, como lo sugiere el subtítulo del libro de 2017 -publicado en francés como La Nature contre le Capital. L’écologie de Marx dans sa critique inachevée du capital (2021)- sus reflexiones críticas sobre la relación entre la economía política y el medio natural quedaron “inacabadas”.

Entre las continuidades, una de las más importantes es la cuestión de la “separación” capitalista de los humanos respecto de la tierra, esto es de la naturaleza. Marx pensaba que en las sociedades precapitalistas existía una forma de unidad entre los productores y la tierra, y consideraba como una de las tareas esenciales del socialismo la de restablecer la unidad original entre los humanos y la naturaleza, destruída por el capitalismo, aunque a un nivel más elevado (negación de la negación). Eso explica el interés de Marx por las comunidades precapitalistas, tanto en sus discusiones ecológicas (por ejemplo, Carl Fraas) como en sus investigaciones antropológicas (Franz Maurer): estos dos autores eran considerados “socialistas inconscientes”. Y desde luego, en su último documento importante, la carta a Vera Zasulich (1881), Marx afirmaba que gracias a la supresión del capitalismo, las sociedades modernas podrían volver a una forma superior de un tipo “arcaico” de propiedad y de producción colectivas. Se diría que esto pertenece al momento “anticapitalista romántico” de las reflexiones de Marx… Sea como sea, esta interesante visión general de Saito resulta muy pertinente hoy día, cuando las comunidades indígenas de las Américas, de Canadá a la Patagonia, están en primera línea de la resistencia a la destrucción capitalista del entorno.

No obstante, la principal contribución de Saito es mostrar el movimiento, la evolución de las reflexiones de Marx sobre la naturaleza, en un proceso de aprendizaje, reconsideración y remodelación de sus pensamientos. Antes de El Capital (1867), se puede encontrar en los escritos de Marx una evaluación bastante poco crítica del “progreso” capitalista -una actitud muchas veces descrita con el vago término mitológico de “prometeismo”. Esto resulta evidente en el Manifiesto Comunista, que celebraba la “sumisión de las fuerzas de la naturaleza al hombre” y la “roturación de continentes enteros para el cultivo”; pero se aplica también a los Cuadernos de Londres (1851), a los Manuscritos Económicos de 1861-63 y a otros escritos de aquellos años. Curiosamente, Saito parece excluir de su crítica a los Grundrisse (1857-58), una excepción no justificadaen mi opinión, porquees conocido cómo admiraba Marx en este manuscrito la “gran misión civilizadora del capitalismo” respecto a la naturaleza y a las comunidades precapitalistas, prisioneras de su localismo y de su ¡”idolatría de la naturaleza”!

El cambio ocurre en 1865-66, cuando Marx descubrió, leyendo los escritos del químico agrícola Justus von Liebig, el problema del agotamiento de los suelos, y la ruptura metabólica entre las sociedades humanas y el medio natural. Esto llevaría, en el volumen I del Capital -aunque también en los otros dos volúmenes inacabados- a una valoración mucho más crítica de la naturaleza destructiva del “progreso” capitalista, en particular en la agricultura. Después de 1868, leyendo a otro científico alemán, Carl Fraas, Marx descubrió también otras cuestiones ecológicas importantes, como la deforestación y el cambio climático local. Según Saito, si Marx hubiera podido terminar los volúmenes 2 y 3 del Capital, habría puesto más el acento en la crisis ecológica -lo que significa también, al menos implícitamente, que en su estado inacabado actual, el acento no estaba suficientemente puesto en esas cuestiones…

Esto me lleva a mi principal desacuerdo con Saito: en varios pasajes del libro, afirma que para Marx “la no durabilidad medioambiental del capitalismo es la contradicción del sistema” (p. 142, subrayado por Saito); o que al final de su vida, llegó a considerar la ruptura metabólica como “el problema más grave del capitalismo”; o que el conflicto con los límites naturales era para Marx “la principal contradicción del modo de producción capitalista”.

Me pregunto dónde ha encontrado Saito semejantes declaraciones, en los escritos de Marx, los libros publicados, los manuscritos o los cuadernos… Son inencontrables, y por una buena razón: la insostenibilidad ecológico del sistema capitalista no era una cuestión decisiva en el siglo XIX como lo es hoy día: o mejor dicho, desde 1945, cuando el planeta ha entrado en una nueva era geológica, el Antropoceno. Creo además que la ruptura metabólica, o el conflicto con los límites naturales, no es “un problema del capitalismo” o una “contradicción del sistema”, ¡es mucho más que eso! Es una contradicción entre el sistema y las “condiciones naturales eternas” (Marx), y por tanto con las condiciones naturales de la vida humana en el planeta. De hecho, como afirma Paul Burkett (citado por Saito), el capital puede continuar acumulando en cualquiercondición natural, incluso degradada, mientras no haya extinción completa de la vida humana: la civilización humana puede desaparecer antes de que la acumulación del capital se vuelva imposible…

Saito concluye su libro con una valoración sobria que me parece una resumen muy pertinente de la cuestión: El Capital (el libro) fue un proyecto inacabado. Marx no respondió a todas las cuestiones ni predijo el mundo de hoy. Pero su crítica del capitalismo proporciona una base teórica extremadamente útil para la comprensión de la crisis ecológica actual. Por consiguiente, añadiría que el ecosocialismo puede apoyarse en las ideas de Marx, pero que debe desarrollar plenamente una nueva confrontación eco-marxista con los desafíos del Antropoceno en el siglo XXI.

En su último libro, Marx and the Anthropocene, Saito desarrolla y amplia su análisis de los escritos de Marx, criticando el productivismo de los Grundrisse y del famoso Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política, a menudo considerada la formulación definitiva del materialismo histórico. En el Prólogo de 1859, las fuerzas productivas aparecen como la principal fuerza motriz de la historia, que sería liberada, gracias a la revolución, de los “obstáculos” que constituyen las relaciones de producción capitalistas. Sitio muestra cómo, a partir de 1870, en sus escritos sobre Rusia y en sus cuadernos de notas etnográficas o naturalistas, Marx se aleja de esta visión de la historia. En este “último Marx” se esboza, según Saito, una nueva concepción del materialismo histórico -ciertamente inacabado- en donde el medio natural y las comunidades pre-modernas (o no-europeas) juegan un papel esencial. Saito intenta mostrar también, sobre todo a partir de los Cuadernos de Notas recientemente publicados por la nueva MEGA, una adhesión de Marx a la idea de decrecimiento, pero esta hipótesis no encuentra un fundamente efectivo en estos escritos.

Marx crítico de la acumulación ilimitada

Me parece que la cuestión de la contribución de Marx al ecosocialismo, o si se prefiere, al eco-marxismo, no se limita a sus textos sobre la relación con la naturaleza -que son, hay que reconocerlo, relativamente marginales en su obra: no hay un solo libro, o artículo, o capítulo de libro, de Marx o de Engels, dedicado a la ecología, o a la crisis ecológica. Lo cual es del todo comprensible, considerando que la destrucción capitalista del entorno sólo estaba en sus primeras manifestaciones, y no tenía en absoluto la gravedad que hoy día tiene. Pienso que en sus escritos se encuentran argumentos que no tienen por objeto la naturaleza, pero constituyen contribuciones esenciales para una reflexión eco-marxista, a condición de ser repensadas en función de la crisis ecológica de nuestra época. Hay que considerar aquí dos elementos:

 1. La crítica de Marx a la hybris capitalista: la acumulación/expansión sin límites.

2. El comunismo como “Reino de la Libertad”

3. El capitalismo es un sistema que no puede existir sin una tendencia expansiva ilimitada. En los Grundrisse, Marx observaba:

“El capital, en tanto que representa la forma universal de la riqueza -el dinero- es la tendencia sin límites ni medida a superar su propio límite. Cualquier límite no puede ser superado más que por él. Si no, dejaría de ser capital: el dinero en tanto que se produce a sí mismo (…) es el movimiento perpetuo que tiende siempre a crear más”[1].

Es un análisis que se desarrollará en el primer volumen de El Capital. Según Marx, el capitalista es un individuo que no funciona más que como “capital personificado”. Como tal, es necesariamente un “agente fanático de la acumulación”, que “fuerza a los hombres, sin piedad ni tregua, a producir para producir”. Este comportamiento es “el efecto de un mecanismo social del que sólo es un engranaje”. ¿Cuál es ese “mecanismo social”, cuya expresión psíquica en el capitalista es “la más sórdida avaricia y el espíritu calculadormás mezquino”? Esta es su dinámica, según Marx:

“El desarrollo de la producción capitalista necesita una expansión continua del capital colocado en una empresa, y la concurrencia impone las leyes inmanentes de la producción capitalista como leyes coercitivas externas a cada capitalista individual. No le permite conservar su capital sin ampliarlo, y no puede continuar ampliándolo sin una acumulación progresiva”[2].

La acumulación ilimitada del capital es la regla inflexible del mecanismo social capitalista: “¡Acumulad, acumulad! ¡Es la ley y los profetas! (…) Acumular para acumular, producir para producir, es la consigna de la economía política que proclama la misión histórica del período burgués”[3].

Acumulación para la acumulación, producción para la producción, sin tregua ni piedad, sin límites ni medida, en un movimiento perpetuo de crecimiento, una ampliación continua: ésta es, según Marx, la lógica implacable del capital, ese mecanismo social del que los capitalistas son “agentes fanáticos”. El imperativo de acumulación se convierte en una especie de religión secular, de culto “fanático”, en el que la mercancía sustituye a “la ley y los profetas” del judeo-cristianismo.

El significado de este diagnóstico para el Antropoceno del siglo XXI resulta evidente: esta lógica productivista del capitalismo, esta hybris que exige la expansión permanente y que rechaza cualquier límite, es la responsable de la crisis ecológica y del proceso catastrófico de cambio climático de nuestra época. El análisis de Marx permite comprender por qué el “capitalismo verde” no es más que un señuelo: el sistema no puede existir sin acumulación y crecimiento, un crecimiento “sin límite ni medida”, que depende en un 80% de las energías fósiles. Por eso, a pesar de las lenificantes declaraciones de los gobiernos y de las reuniones internacionales sobre el clima (las COPs) o sobre la “transición ecológica”, las emisiones de gas de efecto invernadero no han dejado de crecer. Los científicos hacen sonar la voz de alarma y enfatizan la necesidad urgente de cesar cualquier nueva explotación de energías fósiles, esperando reducir rápidamente la utilización de los recursos existentes; pero los grandes monopolio del petróleo abren cada día nuevos pozos, y su representante, la OPEP, anuncia públicamente que harán falta explotar estos recursos durante mucho tiempo todavía, “para satisfacer la demanda creciente”. Lo mismo ocurre con las nuevas minas de carbón, que no dejan de abrirse, de la Alemania “verde” a la China “socialista”.

En efecto, la demanda de energía no deja de crecer, y con ella el consumo de energías fósiles, mientras que las renovables vienen simplemente a añadirse a aquellas, en vez de reemplazarlas. Si un capitalista “verde” quisiera realizar una práctica diferente, sería echado del mercado: como recordaba Marx, “la competencia impone las leyes inmanentes de la producción capitalista como leyes coercitivas externas a cada capitalista individual”.

La temperatura media del planeta se ha acercado peligrosamente, en 2023, al límite de 1,5 grados por encima de la época preindustrial -límite por encima del cual amenaza desencadenar un proceso de recalentamiento global incontrolable, con mecanismos de retroacción cada vez más intensos. Los científicos del GIEC recuerdan la necesidad de reducciones inmediatas de las emisiones, de aquí a 2030, como última posibilidad de evitar la catástrofe. Ahora bien, la Unión Europea y otros gobiernos anuncian, con gran suficiencia, que podrán alcanzar las “cero emisiones netas”… en 2050. Un anuncio doblemente mixtificador, no sólo porque finge ignorar la urgencia de la crisis, sino también porque “cero netas” no es lo mismo que cero emisiones: gracias a los “mecanismos de compensación”, las empresas pueden continuar con sus emisiones, si las “compensan” protegiendo un bosque en Indonesia.

El capitalismo industrial moderno es totalmente dependiente del carbón y del petróleo desde hace tres siglos y no muestra ninguna disposición a prescindir de ellos. Para ello habría bastado con romper con la acumulación “sin límites ni medida” y con el productivismo, organizando un proceso de decrecimiento planificado, con supresión o reducción de sectores enteros de la economía: una gestión totalmente contradictoria con los fundamentos mismos del capitalismo. Greta Thunberg recordaba, con toda razón, que es “matemáticamente imposible resolver la crisis climática en los marcos del sistema económico existente”. Los análisis de Marx en El Capital sobre el inexorable mecanismo, “sin tregua ni piedad”, de la acumulación/expansión capitalista explican esta imposibilidad.

Muchos ecologistas tienen tendencia a apuntar al consumo como responsable de la crisis medioambiental. Es cierto que el modelo de consumo del capitalismo moderno es claramente insostenible. Pero la fuente del problema se encuentra en el sistema productivo. El productivismo es el motor del consumismo. Marx ya observó esta dinámica. En su Contribución a la crítica de la economía política (1859) escribía:

“La producción produce el consumo: 1. Proporcionándole el material; 2. Determinando el modo de consumo; 3. Haciéndolo aparecer para el consumidor como necesidad de los productos que colocaen forma de objeto. Produceel objeto del consumo, el modo de consumo, laimpulsión al consumo”[4].

Esto es mucho más cierto aún en nuestra época que en el siglo XIX… Los productores capitalistas suscitan “la impulsión al consumo” por medio de un vasto e inmenso aparato publicitario, que machaca, día y noche, en las paredes de las ciudades, en los periódicos, en la radio o la televisión, por todas partes, “sin tregua ni piedad”, con la necesidad imperativa de consumir tal o cual mercancía. La publicidad comercial se apropia de todos los ámbitos de la vida: el deporte, la religión, la política, la cultura, la información. Se crean necesidades artificiales, se fabrican “modas”, y el sistema induce un frenesí consumidor, “sin límites ni medida”, de productos cada vez menos útiles, lo que permite a la producción ampliarse y extenderse al infinito. Si la producción produce el consumo, como constataba Marx, hay que transformar el sistema productivo, mejor que predicar la abstinencia a los consumidores. La supresión pura y simple de la publicidad comercial es el primer paso para superar la alienación consumidora y permitir a los individuos volver a encontrar sus verdaderas necesidades.

Otra dimensión del consumismo capitalista criticado por Marx -una dimensión con evidentes implicaciones ecológicas actuales- es el predominio del tener sobre el ser, de la posesión de bienes, o de dinero, o de capital, sobre la libre actividad humana. En los Manuscritos de 1844 se desarrolla esta temática. Según Marx, en la sociedad burguesa predomina, de forma exclusiva, “el sentido de la posesión, del tener”. En lugar de la vida de los seres humanos aparece “la vida de la propiedad”, y “en lugar de todos los sentidos psíquicos e intelectuales aparece la simple alienación de todos esos sentidos, el sentido del tener”. La posesión, el tener, es una vida alienada: “Cuanto menos eres, menos manifiestas tu vida, más posees, más aumenta tu vida alienada, más acumulas tu ser alienado”[5].

Se trata aquí de otra forma del consumismo: lo importante no es el uso, sino la posesión de un bien, de una mercancía. Su manifestación más evidente es el consumo ostentatorio de las clases privilegiadas, estudiado por Thorstein Veblen en su clásico Teoría de la clase ociosa (1899). En nuestros días alcanza proporciones monumentales, y alimenta una extensa industria de productos de lujo: aviones privados, yates, joyas, obras de arte, perfumes… Pero la obsesión posesiva gana también a otras clases sociales, conduciendo a la acumulación de bienes como fin en sí mismos, independientemente de su valor de uso. El ser, la actividad humana como tal, es sacrificada al tener, la posesión de mercancías, alimentando así el productivismo, la inundación de la vida social por una masa creciente de productos cada vez menos útiles. Bien entendido, los recursos necesarios para la producción de esta montaña de bienes mercantiles son, todavía y cada vez más, el carbón y el petróleo…

El comunismo, reino de la libertad

El comunismo, en tanto que reino de la libertad, se basa en la prioridad del ser sobre el tener, invirtiendo la lógica alienada impuesta por el capitalismo. La economía política burguesa lleva hasta sus últimas consecuencias esta lógica perversa: “Su tesis principal es la renuncia a sí mismo, la renuncia a la vida y a todas las necesidades humanas. Cuanto menos comes, bebes, compras libros, cuanto menos vas al teatro, al baile, al cabaret, cuanto menos piensas, amas, haces teoría, cuanto menos cantas, hablas, haces esgrima, etc., más ahorras, más aumentas tu tesoro (…), tu capital (…), todo lo que el economista te coge de vida y de humanidad y te lo sustituye por dinero y riqueza (…)”.

Marx incluía en lo que constituye el ser -es decir, la vida y la humanidad de los humanos- tres elementos constitutivos: I. La satisfacción de las necesidades esenciales (beber, comer); II. La satisfacción de las necesidades culturales: ir al teatro, al cabaret, comprar libros. Hay que señalar que estas dos categorías se refieren a actos de consumo vital, pero no de acumulación de bienes (¡todo lo más, libros!) y aún menos de dinero. La inclusión de las necesidades culturales es ya una protesta implícita contra el capitalismo, que quiere limitar el consumo de obrero a lo que permite su supervivencia elemental: beber y comer. Para Marx, el obrero, como todos los seres humanos, necesita ir al teatro, al cabaret, leer libros, educarse, divertirse; III. La auto-actividad humana: pensar, amar, hacer teoría, cantar, hablar, hacer esgrima… Esta lista es fascinante, por su diversidad, su car��cter tanto serio como lúdico, y por el hecho de que incluye a la vez lo esencial -pensar, amar, hablar- y el “lujo”: cantar, hacer teoría, practicar esgrima… Todos estos ejemplos tienen en común su carácter activo: aquí el individuo ya no es consumidor sino actor. Bien entendido, podrían añadirse muchos otros ejemplos de autoactividad humana, individual o colectiva, artística o deportiva, lúdica o política, erótica o cultural, pero los ejemplos elegidos por Marx abren una amplia ventana sobre el “reino de la libertad”. Es verdad que la distinción entre estos tres momentos no es absoluta, comer y leer libros son también actividades. Se trata de tres manifestaciones de la vida -el ser- frente a lo que está en el centro de la sociedad burguesa: el tener, la propiedad, la acumulación.

Escoger el ser más que el tener es por tanto una contribución significativa de Marx a una cultura socialista/ecológica, a una ética y una antropología en ruptura con los datos fundamentales de la civilización capitalista moderna, donde el absoluto predominio del tener, bajo su forma mercantil, conduce con frenesí creciente a la destrucción de los equilibrios ecológicos del planeta.

Se encuentran importantes reflexiones -directamente inspiradas por los Manuscritos de 1844– sobre la oposición entre “ser” y “tener” en los escritos freudo-marxista del filósofo y psicoanalista Erich Fromm. Judío alemán anifascista emigrado a los Estados Unidos, Fromm publicó en 1976 el libro Tener o Ser. Una elección de la que depende el futuro del hombre, comparando dos formas opuestas de existencia social: el modo tener y el modo ser. En el primero, mi propiedad constituye mi identidad: tanto el sujeto como el objeto son reificados (cosificados). Se siente a uno mismo como una mercancía, y el “eso” posee al “yo”. La avidez posesiva es la pasión dominante: ahora bien, insisteía Fromm, la codicia, al contrario que el hambre, no tiene punto de saciedad, su satisfacción no llena el vacío interior…

¿Qué es por tanto el modo ser? Fromm cita un pasaje de Marx en los Manuscritos de 1844:

“Partimos de la idea de que el ser humano es un ser humano y que su relación con el mundo es una relación humana. El amor, por tanto, sólo puede ser intercambiado con amor, la confianza con confianza”

El modo ser, explicaba Fromm, es un modo activo, en que el ser humano expresa sus facultades, sus talentos, la riqueza de sus dones; ser activo significa aquí “renovarse, desarrollarse, desbordar, amar, transcender la prisión del yo aislado; es ser interesado, atento; es darse”. El modo ser es el socialismo, no en su versión social-demócrata o soviética (estaliniana), reducido a una aspiración de consumo máximo, sino, según Marx: autoactividad humana. En resumen, concluía Fromm, citando una vez más a Marx en el volumen III de El Capital, el socialismo es el reino de la libertad, cuyo objetivo es “el desarrollo de la potencia humana como fin en sí”.

Karl Marx escribió muy poco sobre la sociedad emancipada del futuro. Se interesaba de cerca por las utopías, pero desconfiaba de las versiones demasiado normativas, demasiado restrictivas, esto es, dogmáticas: su objetivo era, como recuerda de forma pertinente Miguel Abensour, el transcrecimiento de la utopía al comunismo crítico. ¿En qué consiste esto? En el tercer volumen de El Capital -manuscrito inacabado editado por Friedrich Engels- se encuentra un pasaje esencial, muchas veces citado pero pocas analizado. No aparece la palabra “comunismo”, aunque se trata desde luego de la sociedad sin clases del futuro, que Marx definía, y es una opción muy significativa, como Reino de la Libertad (Reich der Freiheit).

“El reino de la libertad comienza allí donde acaba el trabajo determinado por la necesidad y los fines exteriores: por la naturaleza misma de las cosas, está fuera de la esfera de la producción material (…) La libertad en este ámbito sólo puede consistir en esto: el ser humano socializado (vergesellschafte Mensch), los productores asociados, regulan racionalmente su metabolismo (Stoffwechsel) con la naturaleza, sometiéndolo a su control colectivo, en lugar de estar dominados por él como por un poder ciego; lo hacen con los esfuerzos más reducidos posibles, en las condiciones más dignas de su naturaleza humana y las más adecuadas a esta naturaleza. Más allá de este reino comienza el desarrollo de las potencias del ser humano, que es a su vez su propio fin, que es el verdadero reino de la libertad, pero que sólo puede expandirse apoyándose en este reino de la necesidad. La reducción de la jornada de trabajo es la condición fundamental”.

Es interesante el contexto en el que aparece el pasaje. Se trata de una discusión sobre la productividad del trabajo. El aumento de esta productividad permite, sugiere el autor del Capital, no simplemente ampliar la riqueza producida, sino sobre todo reducir el tiempo de trabajo. Esto aparece como prioritario respecto a una extensión ilimitada de la producción de bienes.

Marx distingue por tanto dos ámbitos de la vida social: el “reino de la necesidad” y el “reino de la libertad”: a cada cual corresponde una forma de libertad. Comencemos examinando más de cerca el primero: el reino de la necesidad, que corresponde a la “esfera de la producción material” y por tanto del trabajo “determinado por la necesidad y fines exteriores”. También existe libertad en esta esfera, pero es una libertad limitada, en el marco de las condiciones impuestas por la necesidad: se trata del control democrático, colectivo, de los seres humanos “socializados” sobre sus intercambios materiales -su metabolismo- con la naturaleza. En otras palabras: Marx nos hablaba aquí de la planificación democrática, esto es, de la propuesta esencial del programa económico socialista: la libertad significa aquí la emancipación respecto al poder ciego de las fuerzas económicas -el mercado capitalista, la acumulación del capital, el fetichismo de la mercancía.

Volviendo al pasaje citado del volumen III del Capital: es interesante observar que no se trata, en este texto, de la “dominación” de la sociedad humana sobre la naturaleza, sino del dominio colectivo de los intercambios con ésta: lo que un siglo más tarde será uno de los principios fundadores del eco-socialismo. El trabajo sigue siendo una actividad impuesta por la necesidad, de cara a la satisfacción de las necesidades materiales de la sociedad, pero dejará de ser un trabajo alienado, indigno de la naturaleza humana.

La segunda forma de libertad, la más radical, la más integral, la que corresponde al “Reino de la Libertad”, se sitúa más allá de la esfera de la producción material y del trabajo necesario. Entre las dos formas existe sin embargo una relación dialéctica esencial: gracias a una planificación democrática del conjunto de la economía se podrá dar una prioridad al tiempo libre; y recíprocamente, la extensión máxima de este último permitirá a los trabajadores participar activamente en la vida política y en la autogestión, no sólo de las empresas sino de toda la actividad económica y social, a nivel de los barrios, las ciudades, las regiones, los países. El comunismo no puede existir sin una participación de toda la población en el proceso de discusión y toma democrática de decisiones, no como hoy día por medio de una votación cada cuatro o cinco años, sino de forma permanente -lo que no impide la delegación de poderes. Gracias al tiempo libre, los individuos podrán asumir la gestión de su vida colectiva, que ya no será dejado en manos de políticos profesionales.

Lo que añade Marx en el Capital III a su argumento de 1844 es el hecho de que la autoactividad humana -el tercer momento planteado en los Manuscritos económico-filosóficos– exige, para poder expandirse, tiempo libre, tiempo obtenido por la reducción de las horas de trabajo “necesario”. Esta reducción es por tanto la llave que abre la puerta hacia el “Reino de la Libertad”, que es también el “reino del ser”. Gracias a este tiempo de libertad, los humanos podrán efectivamente desarrollar sus potencialidades intelectuales, artísticas, eróticas, lúdicas. Es lo opuesto al universo capitalista de acumulación hasta el infinito de mercancías cada vez menos útiles, de la “expansión” productivista y consumista sin límites y sin medida.

Conclusión: más allá de sus escritos referidos directamente a la naturaleza y su destrucción por el “progreso” capitalista, la obra de Marx contiene reflexiones que tienen, al nivel más profundo, un significado ecológico, por su crítica del productivismo capitalista y por su imaginación de una sociedad donde la actividad humana es el centro de la vida social, y no la acumulación obsesiva de “bienes”. Son unas indicacioones esenciales para el desarrollo de un eco-marxismo del siglo XXI.

Notas:

[1] Karl Marx, Manuscritos de 1857-1858, llamados Grundrisse.

[2] Karl Marx, El Capital, libro I

[3]Ibid.

[4] Karl Marx, Contribución a la crítica de la economía política.

[5] Karl Marx, Manuscritos de 1844.

Traducción: viento sur

Fuente: https://vientosur.info/de-karl-marx-al-eco-marxismo/

[realkiktraducciones]

He jugado a: Purgatorio

Enlace en español (Traducido por @blackvelvettranslations )

Enlace en inglés (Traducido por @memoriesoffear )

La crítica me la marcó Disqus como spam. Ahora la podéis leer aquí:

Weno weno, la semana que viene es Halloween y ya se va notando el ambiente spooky en la atmósfera. En verdad no, me gusta el terror y demás pero ni que los muertos se levantaran de las tumbas. Qué quilombo. Pues en esta ocasión le llega la review a "El Purgatorio". Jueguito corto creado por un ponja llamado "Nama" o una ponja, no sé la verdad. Del poco taka taka que sé sólo le atino a las actualizaciones que sube a su twitter. A mí me da que es men, una protagonista bien rika, con unos compas bien dibujados y la rubia conchasumare tan bien detallada…Eso o le va a pasar como a esa mangaka pechugona que dibuja nenas bien dotadas… En cualquier caso, dejemos eso de lado y pasemos a hablar de "El purgatorio" o más bien llamado "La casa del terror sangriento dónde el de Viernes 13 te quiere cagar a machetazos". Comento esto porque como Purgatorio en su sentido más religioso de la palabra, poco tiene. A no ser que esa especie de redención personal que sufre Enri sea convertirse en una demonia peliazul con aura roja 7u7r En lo relativo al juego, concuerdo con lo que dice Miguel Ángel aquí, pero en general el juego habría que entenderlo desde el punto de vista del creador. Desde el comienzo el juego se vende como otro más de terror del montón, pero entra la cantidad desorbitada de sangre que rodea todo el ambiente y la Enri chibi en el menú de pausa…ya algo te hueles. Cosa que se te confirma al final del juego con los bonus extra. Pura joda japo, un clásico. Técnicamente hablando…todo es muy OK excepto la primera contraseña y el puzzle de la araña como Jibaru lo ha bautizado. Son de esas cosas que uno se suele encontrar en juegos cortos para auto alargarse estúpidamente. Podrías pegarte horas intentate resolver la primera pass pero ni en joda, te tiras a la internet y listo. Igual para el baile de botones. Bueno, al menos el baile que te marcas es aleatorio y te puedes entretener pero la contraseña es tocar los huevos por gusto. Al parecer no es tan random, y en cierto sitio puedes encontrar la pista. Un traductor del equipo lo comentó en rpgmaker.net : [SPOILER ALERT:]

Personalmente me la he pasado muy bien y me he partido el culo en más de una ocasión, sobretodo cuando vi esa transformación súper facker de Enri en una especie de Kratos parte madres. Y aunque supuestamente tiene 15 años la mujer aparenta unos 30 mínimos pero te hacés el boludo y ya, igual que el juego en verdad. Que te marca una historia cliché de pies a cabeza con la excusa de meter colorante del rojo por doquier y unas pantallas de GAME OVER de lo más particulares… ¿Alguien se quedó con hambre y quiere una segunda parte? Pues estás de suerte porque existe pero claro en japo, como sus proyectos. Así que pa100cia hasta que alguien lo traiga…menudas pintas tiene la portada, ¿eh? Puntaje: 7/10 Tiempo de juego: 1-1'5 Horas Puedes verme en rpgmaker.net para ver mis listas de juegos, lo que ando jugando o las críticas de juegos que aquí no están y allí sí. Salud5 y a hacerse pajas! P.D.: Les dejo el pixiv del creador enlazado a su galería de "Purgatorio 2" o "奈落2" en Nintendo. Curioso, que el segundo kanji significa "caerse" o "derramarsete", lo que tienen los kanjis de significado "sonoro". Bueno, ya me voy, al carajo.

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He jugado a: Purgatorio

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Weno weno, la semana que viene es Halloween y ya se va notando el ambiente spooky en la atmósfera. En verdad no, me gusta el terror y demás pero ni que los muertos se levantaran de las tumbas. Qué quilombo. Pues en esta ocasión le llega la review a "El Purgatorio". Jueguito corto creado por un ponja llamado "Nama" o una ponja, no sé la verdad. Del poco taka taka que sé sólo le atino a las actualizaciones que sube a su twitter. A mí me da que es men, una protagonista bien rika, con unos compas bien dibujados y la rubia conchasumare tan bien detallada...Eso o le va a pasar como a esa mangaka pechugona que dibuja nenas bien dotadas... En cualquier caso, dejemos eso de lado y pasemos a hablar de "El purgatorio" o más bien llamado "La casa del terror sangriento dónde el de Viernes 13 te quiere cagar a machetazos". Comento esto porque como Purgatorio en su sentido más religioso de la palabra, poco tiene. A no ser que esa especie de redención personal que sufre Enri sea convertirse en una demonia peliazul con aura roja 7u7r En lo relativo al juego, concuerdo con lo que dice Miguel Ángel aquí, pero en general el juego habría que entenderlo desde el punto de vista del creador. Desde el comienzo el juego se vende como otro más de terror del montón, pero entra la cantidad desorbitada de sangre que rodea todo el ambiente y la Enri chibi en el menú de pausa...ya algo te hueles. Cosa que se te confirma al final del juego con los bonus extra. Pura joda japo, un clásico. Técnicamente hablando...todo es muy OK excepto la primera contraseña y el puzzle de la araña como Jibaru lo ha bautizado. Son de esas cosas que uno se suele encontrar en juegos cortos para auto alargarse estúpidamente. Podrías pegarte horas intentate resolver la primera pass pero ni en joda, te tiras a la internet y listo. Igual para el baile de botones. Bueno, al menos el baile que te marcas es aleatorio y te puedes entretener pero la contraseña es tocar los huevos por gusto. Al parecer no es tan random, y en cierto sitio puedes encontrar la pista. Un traductor del equipo lo comentó en rpgmaker.net : [SPOILER ALERT:]

Personalmente me la he pasado muy bien y me he partido el culo en más de una ocasión, sobretodo cuando vi esa transformación súper facker de Enri en una especie de Kratos parte madres. Y aunque supuestamente tiene 15 años la mujer aparenta unos 30 mínimos pero te hacés el boludo y ya, igual que el juego en verdad. Que te marca una historia cliché de pies a cabeza con la excusa de meter colorante del rojo por doquier y unas pantallas de GAME OVER de lo más particulares... ¿Alguien se quedó con hambre y quiere una segunda parte? Pues estás de suerte porque existe pero claro en japo, como sus proyectos. Así que pa100cia hasta que alguien lo traiga...menudas pintas tiene la portada, ¿eh? Puntaje: 7/10 Tiempo de juego: 1-1'5 Horas Puedes verme en rpgmaker.net para ver mis listas de juegos, lo que ando jugando o las críticas de juegos que aquí no están y allí sí. Salud5 y a hacerse pajas! P.D.: Les dejo el pixiv del creador enlazado a su galería de "Purgatorio 2" o "奈落2" en Nintendo. Curioso, que el segundo kanji significa "caerse" o "derramarsete", lo que tienen los kanjis de significado "sonoro". Bueno, ya me voy, al carajo.

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TOUR DEL TRIÁNGULO DORADO By Tour Por la India Company

The Golden Triangle is one of India's most popular tourist routes, connecting three iconic cities: Delhi, Agra, and Jaipur. These cities are rich in history, culture, and architecture, and a tour of the Dorado Triangle provides a unique opportunity to explore some of the country's most iconic places. Here is a general description of what you may expect on a trip to the Golden Triangle offered by a tourism company in India:

Delhi: You will begin your journey in India's capital, Delhi, where you will be able to explore an intriguing blend of ancient history and dynamic modernity. The Fuerte Rojo (Red Fort), an impressive red-sandstone fortress that served as the residence of the Mogul emperors; the Qutub Minar, the world's tallest minaret; the Tumba of Humayun, a prime example of Mogul architecture; and the Puerta de la India (India Gate), a war memorial.

Agra: From Delhi, you will travel to Agra, the home of the iconic Taj Mahal, one of the Seven Wonders of the Modern World and maybe India's most famous monument. In addition to the Taj Mahal, you may visit the Agra Fort, a red arenisca fortress with stunning views of the Taj Mahal and the Yamuna river.

Your final destination on the Dorado Triangle will be Jaipur, also known as the "Ciudad Rosa" in Rajasthan. Visit the Fuerte Amber, a massive fortress in the countryside, the Palacio de la Ciudad, a stunning royal residence with museums and gardens, the Hawa Mahal, a captivating palace with rose-colored windows, and the Jantar Mantar, an 18th-century astronomical observatory.

The Dorado Triangle tourist packages often include lodging, transportation between cities, guided visits to interesting locations, and meals. When booking a trip to the Dorado Triangle with a tour company in India, make sure to review the itinerary, included, and exclusions, as well as the opinions of other travelers to ensure a positive experience. We hope you enjoy this unique and fascinating journey through some of India's most impressive cities!

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Ibai Llanos is a well-known Spanish streamer and internet personality. Born on March 26, 1995 in Bilbao, Spain, he became one of the most prominent Twitch streamers.

Initially, Ibai Llanos gained popularity as an eSports commentator in Spain. His charisma and entertainment skills helped him stand out on the platform, where he began to broadcast a variety of content, including videogames, talks, interviews, and live events.

Llanos is known for his friendly and accessible style, as well as his ability to connect with his audience. He has collaborated with other content creators, organized charitable events, and has been invited to a number of television shows and events related to video games and digital entertainment.

Aside from his success on Twitch, Ibai Llanos has expanded his presence on other platforms such as YouTube and social media, where he shares diverse content and communicates with his following.

In summary, Ibai Llanos is a prominent figure in streaming and digital entertainment in Spain and beyond, and her popularity is growing.