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Ikki Kita: el ideólogo del nacionalismo japonés

Por Zoltanous y Nahobino

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Introducción

A menudo se asocia a Japón con la bomba atómica, los crímenes de guerra y un ejército antaño formidable. Sin embargo, a menudo se pasa por alto la trayectoria histórica que condujo a estas ideas y las influyentes figuras implicadas en ello. Una de esas figuras es Ikki Kita, reconocido como el «padre del fascismo japonés», cuyo legado está rodeado de controversia e incomprensión. Kita sigue siendo una de las figuras más controvertidas de la historia japonesa. Como pensador político, imaginó un Japón radicalmente reestructurado, combinando socialismo, nacionalismo, budismo y militarismo. Durante el tumultuoso periodo de principios del siglo XX, los escritos de Kita sirvieron de modelo revolucionario, abogando por amplias reformas agrarias, la nacionalización de la economía y la «Restauración Showa» como medio para fortalecer y unificar el Japón. Aunque sus ideas fueron seguidas fervientemente por los jóvenes oficiales del Ejército Imperial, también provocaron una feroz controversia, que finalmente condujo a su ejecución. Este artículo explora la importancia de las obras de Kita, las ideologías que conformaron y su impacto duradero en la trayectoria de Japón hacia el militarismo y la guerra.

Vida temprana e influencias

Kita nació en 1883 en la pequeña isla de Sado, en la prefectura japonesa de Akita, en el seno de una familia de samuráis y comerciantes. Aunque su familia era relativamente modesta, estos antecedentes le expusieron muy pronto a los retos del Japón rural y a las desigualdades que la Restauración Meiji exacerbó. También le inculcó un espíritu rebelde. Estas experiencias alimentaron su pasión por la lucha contra la injusticia social y la desigualdad, que consideraba que corrompían la sociedad japonesa desde dentro. Kita asistió a la universidad, pero pronto se decepcionó. Lector prolífico, se formó mediante el estudio independiente y la investigación filosófica, explorando en particular el socialismo, el confucianismo y el pensamiento político occidental. Influido por filósofos occidentales como Platón, Rousseau y Marx, así como por nacionalistas japoneses y pensadores reformistas, Kita desarrolló una perspectiva única sobre la reforma social.

Promulgación de la nueva constitución japonesa por el emperador Meiji en 1889

Su desarrollo intelectual coincidió con la rápida modernización e industrialización de Japón durante la era Meiji, en la que Japón trató de alcanzar a Occidente tras ver humillada su dignidad por los tratados desiguales impuestos por las potencias occidentales. Aunque la modernización de Japón fue un éxito gracias a la rápida industrialización, también introdujo nuevos retos, como la desigualdad de ingresos, las tensiones sociales y las presiones imperialistas occidentales. Estos problemas reforzaron la creencia de Kita de que Japón necesitaba un gobierno fuerte y centralizado que protegiera sus intereses frente a las potencias occidentales y cuidara de su pueblo mediante reformas económicas. Su consumo diario de cocaína, una adicción que desarrolló para aliviar el dolor de una lesión infantil, probablemente influyó en sus intensas y a veces radicales opiniones sobre la sociedad y el gobierno.

En septiembre de 1905 Kita abandonó su ciudad natal de Sado para trasladarse a Tokio durante los disturbios de Hibiya, que estallaron en protesta por el Tratado de Portsmouth. Negociado por el presidente estadounidense Theodore Roosevelt, este tratado puso fin a la guerra ruso-japonesa. Contenía disposiciones favorables a las ambiciones imperialistas de Japón, otorgando reconocimiento internacional a la influencia y el control de Japón sobre partes de China y Corea dominadas por Rusia. La victoria japonesa fue la primera gran victoria de una raza no blanca contra una gran potencia y permitió a Japón pasar de ser una nación explotada como China a una capaz de sentarse a la mesa de negociaciones con el resto de potencias del mundo. A pesar de estos avances, los grupos nacionalistas consideraban el tratado como un humillante fracaso y eso desencadenó numerosos disturbios. Aunque Kita compartía el deseo de los manifestantes de mejorar el prestigio internacional de Japón, no estaba de acuerdo con su valoración del Kokutai, al que veía como «una herramienta en manos de la oligarquía». En este contexto, Kita escribió su primer libro El Kokutairon y el socialismo puro. George Wilson resume el contexto de su publicación: «Kita escribió su primer libro en un contexto de descontento popular generalizado por el resultado de la guerra ruso-japonesa» (George Wilson, Radical Nationalist In Japan: Kita Ikki 1883-1937)

Los disturbios marcaron un aumento de las revueltas políticas violentas en Japón en consonancia con la ideología política radical de Kita. Kokutairon es el primer libro de motivación política de Kita y refleja sus primeras opiniones y afiliaciones políticas. Danny Orbach describe esta etapa como la «fase socialista, secular y racional» de Kita. Según Oliviero Frattolillo, Kita se vio impulsado a escribir «Kokutairon» por la mentalidad acrítica de sus compañeros intelectuales. Frattolillo señala: «Kita criticaba especialmente la actitud sumisa de ciertos intelectuales hacia el sistema, que aceptaban con obsequiosidad la adquisición de nuevas teorías y nuevas formas de conocimiento procedentes de Occidente, traducidas y trasplantadas a Japón» (Oliviero Frattolillo, Interwar Japan Beyond The West: The Search For a New Subjectivity In World History)

Con este libro Kita pretendía criticar las deficiencias de la sociedad y proponer una alternativa socialista. El segundo libro de Kita, An Informal History of The Chinese Revolution, era un análisis crítico de la Revolución China de 1911. Atraído por la causa de la Revolución China de 1911, Kita se unió a la Tongmenghui (Liga Unida) liderada por Song Jiaoren. Viajó a China con la intención de ayudar a derrocar a la dinastía Qing, a la que consideraba una marioneta de las potencias occidentales. Sin embargo, Kita también estaba interesado en el nacionalismo revolucionario. El grupo nacionalista Kokuryūkai (Asociación del Río Amur/Sociedad del Dragón Negro), fundado en 1901, compartía sus opiniones sobre Rusia y Corea, lo que le llevó a unirse a él. Como miembro especial de la Kokuryūkai, Kita fue enviado a China para escribir sobre la situación durante la Revolución Xinhai de 1911. Cuando regresó a Japón en enero de 1920 Kita se había desilusionado de la revolución china y de las estrategias que proponía para lograr los cambios que había previsto durante su estancia en China. Unió fuerzas con Ōkawa Shūmei y otros para fundar la Yuzonsha (Sociedad de los Dejados Atrás), una organización nacionalista y panasiática, y dedicó sus esfuerzos a escribir y realizar activismo político. Con el tiempo, se estableció como uno de los principales teóricos y filósofos del movimiento nacionalista en el Japón antes de la Segunda Guerra Mundial.

El Imperio de Japón experimentó un crecimiento económico durante la Primera Guerra Mundial, pero esta prosperidad llegó a su fin a principios de la década de 1920 con el estallido de la crisis financiera Shōwa. El malestar social creció a medida que la sociedad se polarizaba y cuestiones como la venta de las hijas se convirtieron en una necesidad económica para algunas familias debido a la pobreza. Los sindicatos estaban cada vez más influenciados por el socialismo, el comunismo y el anarquismo, mientras que los líderes industriales y financieros de Japón seguían acumulando riqueza gracias a sus estrechas relaciones con políticos y burócratas. Los militares, percibidos como «libres» de la corrupción política, tenían en su seno elementos dispuestos a tomar medidas directas para hacer frente a lo que consideran amenazas para Japón derivadas de las debilidades de la democracia liberal y la corrupción política.

La última gran obra política de Kita fue Un esbozo de plan para la reorganización de Japón. Escrito originalmente en Shanghái, pero prohibido en 1919, el libro fue finalmente publicado en 1923 por Kaizōsha, la editorial de la revista Kaizō, aunque el gobierno lo censuró. La idea de una política nacional (Kokutai) es un tema común en la primera y la última obra política de Kita. Imaginaba a Japón superando una inminente crisis nacional en la economía o en las relaciones internacionales, liderando una Asia unida y libre, y unificando la cultura mundial a través de un pensamiento asiático japonizado y universalizado. Lo veía como una preparación necesaria para el surgimiento de una única superpotencia, que consideraba inevitable para la futura paz mundial. Un aspecto esencial de esta visión era el rechazo de la democracia liberal y el panasianismo.

Nacionalismo, socialismo y militarismo

La ideología de Kita fue objeto de acalorados debates y muchas de sus fuentes se mezclaron en una ideología única y confusa. Como resultado, ha sido mal caracterizada y etiquetada con otros calificativos vagos y poco útiles, como extrema derecha o fascismo. La ideología de Kita a menudo contradecía las ideas dominantes de su época y desafiaba el espectro político izquierda-derecha.

George Wilson desarrolla este punto cuando afirma: «Creo que la complejidad de la teoría de la revolución de Kita plantea la cuestión de si los términos izquierda y derecha son realmente útiles para clasificar a los pensadores japoneses de principios del siglo XX. El análisis izquierda-derecha tiene su origen en la Revolución Francesa y posteriormente se ha extendido a otras naciones occidentales para denotar ciertas líneas generales de orientación política: la derecha significa un deseo de preservar las instituciones existentes y reforzar los lazos sociales tradicionales, en particular el patriotismo y los vínculos familiares, mientras que la izquierda sugiere un deseo de cambio, de reforma a gran escala de los asuntos del pueblo auspiciada por el gobierno. La izquierda suele asociarse con el apoyo de la clase baja, mientras que los intereses de la clase alta cuentan con el respaldo de las fuerzas de derechas. Ambas son ipso facto capaces de pasar de formas moderadas a formas extremistas tanto de creencia como de acción con tal de alcanzar sus objetivos. Aceptando estos criterios como supuestos bastante típicos sobre el continuo político, podemos decir – anticipándonos a nuestra conclusión – que Kita Ikki no encaja en la imagen estándar de la derecha» (George Wilson, Radical Nationalist In Japan: Kita Ikki 1883-1937).

En cuanto a las ideas de Kita sobre el kokutai, concebía al emperador como un líder paternal, esperanzador y espiritual tras el que todos podían unirse. En esta época del Japón el emperador Meiji se alejó del poder absoluto e introdujo el constitucionalismo, dando lugar al concepto político de «kokutairon». Este concepto, formulado por Tatsukichi Minobe, considera al Estado liberal, o kokutai, como supremo, e incluso al emperador como un mero «órgano del Estado» definido por la estructura constitucional y no como un poder sagrado más allá del propio Estado. Minobe utilizó la metáfora de la cabeza del cuerpo humano para describir el papel del emperador. Esta tesis estaba influida por el filósofo jurídico alemán Georg Jellinek, cuya Allgemeine Staatslehre (Teoría General del Estado) se publicó en 1900, y por el concepto británico de monarquía constitucional. Minobe advirtió que la Dieta japonesa debía limitar cuidadosamente el derecho del emperador a ejercer el mando supremo sobre el ejército si no quería que Japón acabase con un gobierno dual en el que el ejército llegase a ser completamente independiente y estar por encima del imperio de la ley, sin rendir cuentas a la autoridad civil.

Ikki Kita no estaba de acuerdo con el kokutairon, defendía el absolutismo y una monarquía paternal platónica y deseaba recuperar el espíritu de la Restauración Meiji, con su poder absoluto, pero liberado de las falsas promesas de las potencias occidentales. El principal punto de divergencia radica en su uso del totalitarismo. Kita entendió el totalitarismo a partir de su lectura atenta de la República de Platón, que le inspiró a emular sus ideas. «La República de Platón era vista por estos radicales japoneses como el fundamento de las ideologías socialistas y comunistas occidentales. Cada vez más, por lo tanto, el texto era concebido como el anteproyecto de la revolución social...» (Hyun Jin Kim, Plato In East Asia ?).

Otro elemento central de la filosofía de Kita era su crítica a las élites gobernantes de Japón, a las que consideraba corruptas y alejadas del pueblo. Criticaba a los zaibatsu (grandes conglomerados industriales) por explotar a los trabajadores y mantener estrechos vínculos con el gobierno, lo que, en su opinión, comprometía el bienestar del pueblo japonés en beneficio de los zaibatsu. Una mezcla de budismo, lassallismo, marxismo y platonismo alimentaba su oposición al capitalismo y su deseo de ver Japón gobernado por líderes comprometidos con el bienestar del pueblo y no con el beneficio privado. Un aspecto intrigante de la ideología de Kita es su frecuente uso del término «socialdemocracia», que hace referencia a la versión defendida por Ferdinand Lassalle. George Wilson explica el impacto de Lassalle y Marx en Kita en este contexto: «En Sado, como en otros lugares, el cambio de siglo trajo consigo una oleada de nuevas ideas. El socialismo heredó el manto de protesta que antes llevaban los pensadores de minken. Los jóvenes socialistas se inclinaron hacia el romanticismo, influidos más por el ejemplo del efervescente Ferdinand Lassalle que por Karl Marx...» (George Wilson, Radical Nationalist In Japan: Kita Ikki 1883-1937).

Sin embargo, los liberales modernos y algunos críticos vieron en ello una admisión de «fascismo social». A pesar de su admiración por Marx, Kita discrepaba con él en ciertos aspectos, como su falta de espiritualidad. Sin embargo, en otras áreas, como el análisis económico de Marx, Ikki Kita fue uno de los primeros en elogiarlo.

«Aunque Kita no estaba de acuerdo con Marx en algunos puntos clave (por ejemplo, rechazaba vehementemente la teoría de los precios de Marx) y hacía hincapié en su propia interpretación independiente del socialismo, estaba fuertemente influido por las ideas marxistas. Desde las primeras líneas de Kokutairon se declaró dispuesto a defender el «socialismo científico» frente a sus detractores y en todos sus escritos posteriores elogió a Marx por su profunda comprensión del desarrollo histórico, económico y social. Incluso llegó a afirmar que la idea marxista de que «el capital es una acumulación de saqueo» era una «verdad inmutable igual a la ley de la gravitación» (Danny Orbach, A Japanese Prophet: Eschatology and Epistemology In The Thought of Kita Ikki).

En su programa político se considera necesario un golpe de Estado para establecer un estado de emergencia bajo el liderazgo directo de una personalidad fuerte. Debido a la estimada posición del emperador en la sociedad japonesa, Kita veía al soberano como el individuo ideal para suspender la Constitución, establecer un consejo iniciado por el emperador y reestructurar fundamentalmente el Gabinete y la Dieta, cuyos miembros serían elegidos por el pueblo y estarían libres de «influencias nocivas». Así se lograría la verdadera esencia de la Restauración Meiji. La «Dieta de Reorganización Nacional» propuesta revisaría la Constitución siguiendo los planes del Emperador, impondría límites a la riqueza personal, la propiedad privada y los activos corporativos y crearía entidades nacionales gestionadas directamente por el gobierno, como los Ferrocarriles Japoneses. La reforma agraria implicaría la transferencia de todo el suelo urbano a los municipios, de forma similar a las grandes reformas que Mao Zedong llevó a cabo posteriormente en China.

El nuevo Estado debía abolir el sistema de la nobleza kazoku, la Cámara de los Pares y todos los impuestos y garantizar el sufragio masculino, la libertad, los derechos de propiedad, los derechos de educación, los derechos laborales y los derechos humanos, todos ellos conceptos extraídos de su lectura de Lassalle. Mantener al emperador como representante del pueblo expulsaría a las élites privilegiadas y daría a los militares los medios para fortalecer Japón y permitirle liberar Asia del imperialismo occidental.

«Abolición del sistema nobiliario: Al abolir el sistema nobiliario, podremos acabar con la aristocracia feudal que forma una barrera entre el emperador y el pueblo. Esto realizará el espíritu de la Restauración Meiji» (Kita Ikki, Esbozo general para la reconstrucción de Japón).

Algunos estudiosos han traducido mal la obra de Kita y se han centrado demasiado en el darwinismo de su ideología, intentando vincularlo a figuras como Hitler. Sin embargo, el darwinismo de Kita estaba influido por Marx, que a su vez estaba influido por Darwin, lo que significa que Kita está más cerca del darwinismo de los Wobblies que del de la Alemania nazi. Su posición es, por tanto, comparable a la de Gramsci, Du Bois, Mao o Sukarno, que no estaban de acuerdo con Marx, pero, lo consideraban una fuente de inspiración. Además, incluso los estudiosos que atribuyeron el darwinismo a Kita, como Nicholas Howard, lo hicieron con sus propias palabras porque no encontraban la palabra para el realismo político, la teoría que se centra en la naturaleza competitiva y conflictiva de la política y en cómo el poder y la seguridad son las principales cuestiones de las relaciones internacionales.

En cuanto a la perspectiva geopolítica de Kita, también preveía que Japón desempeñara un papel de liderazgo en Asia y se opusiera al imperialismo occidental formando una «Gran Esfera de Coprosperidad de Asia Oriental». Los militaristas japoneses retomaron posteriormente este concepto en las décadas de 1930 y 1940 para justificar su expansión por Asia. La visión original de Kita de esta «esfera» era una alianza mutua de países asiáticos unificados bajo el liderazgo japonés para resistir colectivamente la influencia occidental. Aunque veía a Japón como un liberador de Asia, no abogaba por la explotación u opresión de otras naciones asiáticas, como han intentado hacer creer fuentes comunistas.

Como el mundo era injusto e irracional según la visión realista de Kita, éste sostenía que la lucha por el desarrollo positivo de Japón no era egoísta, sino una necesidad biológica y un acto revolucionario en favor de la justicia internacional. Este sentido de la justicia y la necesidad internacionales llevó a Kita a simpatizar con el desafío de Alemania a los «grandes imperios y la plutocracia internacional» durante la Primera Guerra Mundial. Aunque Alemania fracasó, Kita predijo que Japón no tardaría en hacer frente a estas injusticias y, tras la victoria, se convertiría en la «Alemania del Este», adquiriendo Australia, Siberia Oriental, las islas del Pacífico, Manchuria y Mongolia. Estas ganancias territoriales asegurarían la supervivencia de Japón como Estado-nación y garantizarían la integridad territorial de China y la independencia de la India. Sin embargo, Kita veía la liberación de Asia como el primer paso de una misión más amplia.

Kita afirmó el derecho de Japón como «nación proletaria» a tomar el control de Siberia, Extremo Oriente y Australia, sugiriendo que los habitantes de estas regiones deberían disfrutar de los mismos derechos que los ciudadanos japoneses. Argumentaba que los problemas sociales internos de Japón no podían resolverse sin abordar los retos de la distribución mundial. Este concepto se conoce como la Restauración Shōwa. Kita percibía el mundo dividido en dos clases: naciones burguesas y naciones proletarias. Veía a Japón como una nación proletaria, carente de un vasto territorio (un gran imperio colonial) y de recursos financieros (inversiones en ultramar). Por el contrario, veía a Rusia como un gran terrateniente con más territorio del que le correspondía, mientras que Gran Bretaña era vista como rentista y financiera. Esta visión era muy similar a la del protofascista italiano Enrico Corradini.

Para él, Japón debía aspirar a liderar una federación mundial difundiendo los principios sagrados del budismo por todo el mundo. Kita creía que la lucha de clases internacional contra los terratenientes y la plutocracia era la principal fuerza motriz de la historia. En su contexto histórico, la visión política de Kita era establecer un estado socialista utilizando un enfoque fascista conocido como «socialismo desde arriba» para unificar y fortalecer la sociedad japonesa. Las misiones internacionales de Japón tenían como objetivo garantizar la independencia de la India y salvaguardar la República de China, para evitar que se dividiera como África, en el espíritu de la unidad asiática. Otro objetivo de su plan era crear un vasto imperio que incluyera Corea, Taiwán, Sajalín, Manchuria, el Lejano Oriente ruso y Australia. Esta visión también implicaba el rechazo definitivo de la democracia de estilo occidental, que consideraba ajena a la conciencia asiática.

«No existe absolutamente ninguna base científica para pensar que una «democracia», es decir, un sistema estatal en el que los representantes del pueblo se eligen mediante un sistema electoral, es mejor que un sistema en el que el Estado está representado por una sola persona. La nación difiere según el espíritu del pueblo de cada nación y la historia de la formación de la nación. No se puede decir que China, que tiene un gobierno republicano desde hace ocho años, sea más racional que Bélgica, donde una sola persona representa a la nación. La idea estadounidense de «democracia» se basa en la idea de una sociedad formada por la libre voluntad de los individuos que celebran un contrato libre y en las ideas extremadamente burdas de la época en que los individuos se separaron de las patrias de Europa y formaron comunidades aldeanas que se convirtieron en naciones. La teoría del derecho divino de los electores no es más que una filosofía débil, lo contrario del derecho divino de los reyes. Esto no ocurrió cuando se fundó Japón, ni ha habido un periodo en el que dominara una filosofía tan débil. Un sistema en el que el jefe del Estado tiene que manipular las opiniones vendiendo su nombre, refinando sus modales como un actor barato para luchar en las elecciones, es para la raza japonesa, que ha sido educada para creer que el silencio es oro y la modestia una virtud, una invitación suficiente para permanecer muda y espectadora de esta extraña costumbre» (Kita Ikki, Una visión general de la reconstrucción de Japón).

Kita propuso que el Imperio de Japón adoptara el esperanto en 1919 como medio de unificación del mundo. Predijo que 100 años después de su adopción, el esperanto sería la única lengua hablada en Japón y en los vastos territorios conquistados y que el japonés se convertiría en el equivalente del sánscrito o el latín dentro del Imperio. Creía que el sistema de escritura japonés era demasiado complejo para imponerlo a otros, que la romanización sería ineficaz y que el inglés, enseñado en las escuelas japonesas de la época, no era dominado por los japoneses. Kita sostenía que el inglés era perjudicial para la mente japonesa, del mismo modo que el opio afectaba a los chinos, y que aún no había destruido a los japoneses porque la lengua alemana tenía más influencia. No obstante, pidió que se excluyera el inglés de Japón para evitar la anglización del país. Kita se inspiró en los anarquistas chinos con los que trabó amistad, que abogaban por sustituir el chino por el esperanto a principios del siglo XX.

Uno de los aspectos más significativos del pensamiento de Kita es la considerable influencia de su budismo. A diferencia de los sintoístas shōwa de su época, que en general se oponían al socialismo, Kita abrazó el budismo de Nichiren, una forma de budismo mahayana, o budismo del «Gran Vehículo», que fomentaba enérgicamente la acción política y la organización como preparación para la gran guerra venidera que Nicheren había predicho. Por tanto, Kita estaba más abierto al socialismo y a la diversidad de opiniones que los sintoístas. El budismo de Kita se diferenciaba del budismo teravada, o «budismo de los antiguos», en que se centraba en los bodhisattvas y en la ayuda comunitaria para alcanzar el nirvana. Esta forma de budismo encaja bien con el socialismo por sus aspectos comunitarios.

Su budismo nicheriano también desempeñó un papel en la formulación de su escatología o visión del ciclo de la historia. Al igual que Marx, creía que había progreso en la historia. Lo que le diferenciaba era su interpretación budista de la historia cíclica. Kita creía que la democracia social que implantaría sería la mejor etapa para que la gente alcanzara el nirvana y que el mantenimiento de este estado produciría el mayor número de bodhisattvas para acercar a la gente al nirvana. Esta mezcla de budismo y marxismo reflejaba el budismo de la Tierra Pura de una forma que se hace eco de las creencias de una antigua comunidad de monjes guerreros socialistas agrarios de Japón, los Ikko Ikki.

En Sobre el Kokutai y el socialismo puro Kita también cuestionó la perspectiva sintoísta de nacionalistas como Hozumi Yatsuka, que veía Japón como un «estado familiar» étnicamente homogéneo que descendía a través del linaje imperial de la diosa Amaterasu Omikami. Kita hizo hincapié en la presencia histórica de no japoneses en Japón y defendió que, junto a la integración de chinos, coreanos y rusos como ciudadanos japoneses durante el periodo Meiji, cualquiera debería poder naturalizarse ciudadano del imperio, independientemente de su raza, con los mismos derechos y obligaciones que los japoneses nativos. Creía que el imperio japonés no podía extenderse a regiones no japonesas sin concederles los mismos derechos o excluirlas del imperio. Al mismo tiempo, creía que Japón debía preservar una identidad japonesa diferenciada para servir de bodhisattva en el mundo. Sus opiniones sobre las políticas de inmigración y asimilación eran similares a las de Italo Balbo y Gentile.

Influencia en la sociedad japonesa y en el movimiento de los jóvenes oficiales

Aunque las ideas de Kita no gozaron de gran popularidad, sí resonaron entre los jóvenes oficiales militares japoneses desilusionados que se veían a sí mismos como guardianes del emperador y del futuro de Japón. Este grupo, conocido como los «jóvenes oficiales», era una coalición de elementos de derechas e izquierdas comprometidos con la purificación de Japón. Especialmente activos en la década de 1930 abogaban por una acción radical para destituir a los gobernantes corruptos y hacer realidad la visión de Kita de un Japón restaurado y poderoso. Creían que sólo un movimiento revolucionario dirigido por el ejército podría salvar a Japón de sus problemas sociales y económicos y mantener su autonomía frente a las potencias occidentales.

Una facción de esta coalición de jóvenes oficiales fue la Sakurakai, o Sociedad de los Cerezos en Flor, una sociedad secreta nacionalista formada por jóvenes oficiales del Ejército Imperial Japonés en septiembre de 1930. Su objetivo era reorganizar el Estado siguiendo líneas totalitarias militaristas, posiblemente mediante un golpe militar. La sociedad perseguía la restauración de Shōwa, con la intención de restaurar al emperador Shōwa (Hiro-Hito NDT) en la posición que le correspondía, sin partidos políticos ni burócratas corruptos, bajo una nueva dictadura militar. También apoyaban el socialismo de Estado, tal y como lo defendia Ikki.

Dirigido por el teniente coronel Kingoro Hashimoto, jefe de la sección rusa del Estado Mayor del Ejército Imperial Japonés, y el capitán Isamu Chō, con el apoyo de Sadao Araki, el Sakurakai comenzó con unos diez oficiales en activo del Estado Mayor del ejército. Luego se amplió para incluir a oficiales de rango de regimiento y compañía, y contaba con más de 50 miembros en febrero de 1931, llegando a varios centenares en octubre de 1931. Uno de sus principales líderes fue Kuniaki Koiso, futuro Primer Ministro de Japón. El Sakurakai se reunía en un dojo dirigido por Morihei Ueshiba, fundador del Aikido, en la sede del movimiento religioso Oomoto en Ayabe.

En 1931, durante el Incidente de Marzo y el Incidente del Color Imperial, los Sakurakai, junto con elementos nacionalistas civiles, intentaron derrocar al gobierno. Tras la detención de sus líderes después del Incidente del Color Imperial, el Sakurakai se disolvió y muchos de sus antiguos miembros se unieron a la facción Toseiha dentro del ejército. La admiración de los jóvenes oficiales por las ideas de Kita llevó a varios intentos de golpe de estado durante la década de 1930, siendo el más notable el incidente del 26 de febrero de 1936. En este suceso, un grupo de jóvenes oficiales intentó tomar el control del gobierno japonés y asesinar a figuras políticas clave que consideraban obstáculos para la reforma nacional. Aunque fue sofocado, el golpe de estado puso de manifiesto el alcance de la influencia de Kita en los círculos militares y la radicalización de ciertas facciones de la sociedad japonesa.

El incidente del 26 de febrero de 1936

La facción Kōdōha, o Vía Imperial, fue fundada por el general Sadao Araki y su protegido, Jinzaburō Masaki. Esta facción radical pretendía establecer un gobierno militar que promoviera ideas totalitarias agresivas, militaristas y expansionistas, obteniendo el apoyo principalmente de oficiales jóvenes. El Kōdōha apoyaba firmemente la hokushin-ron («doctrina de expansión hacia el norte»), abogando por un ataque preventivo contra la Unión Soviética, al considerar que Siberia formaba parte de la esfera de interés de Japón.

El Ejército Justo era un grupo de jóvenes oficiales del IJA que apoyaban a la facción radical de Kodoha. Estos jóvenes oficiales creían que los problemas de Japón provenían de su desviación del kokutai, un concepto que a grandes rasgos significaba la relación entre el emperador y el Estado. Creían que las «clases privilegiadas» explotaban al pueblo, provocando una pobreza generalizada en las zonas rurales y engañaban al emperador, mermando así su poder y debilitando a Japón. En su opinión, la solución pasaba por una «Restauración Shōwa» inspirada en la Restauración Meiji que había tenido lugar 70 años antes. Sus creencias estaban fuertemente influenciadas por el pensamiento nacionalista contemporáneo, en particular por la filosofía política de Ikki Kita. El 26 de febrero de 1936, intentaron dar un golpe militar destinado a purgar el gobierno y la cúpula militar de sus rivales y oponentes ideológicos.

El Incidente del 26 de febrero (26-28 de febrero de 1936) fue un intento de golpe de Estado en el Imperio de Japón, orquestado por jóvenes oficiales del Ejército Justo que apoyaban a Kodoha. Su objetivo era llevar a cabo la «Restauración Shōwa», purgar a sus oponentes políticos y restablecer el poder directo bajo el Emperador Showa (Hirohito). La «Restauración Shōwa» prevista pretendía ser un reflejo de la Restauración Meiji, con un pequeño grupo de personas capacitadas apoyando a un emperador fuerte. Aunque lograron asesinar a varios altos cargos y ocupar el centro gubernamental de Tokio, no consiguieron asesinar al primer ministro Keisuke Okada, tomar el control del Palacio Imperial ni ganarse el apoyo del emperador. Aunque sus partidarios en el ejército intentaron sacar provecho de sus acciones, las divisiones internas y el enfado generalizado por el golpe impidieron cualquier cambio gubernamental. Ante la abrumadora oposición del ejército, los rebeldes se rindieron el 29 de febrero. Las consecuencias han sido la represión de la sublevación, el declive de la influencia de la facción Kodoha y el aumento de la influencia militar sobre el gobierno.

El legado y la ejecución de Kita Ikki

Kita ejerció una profunda y compleja influencia en el nacionalismo y el militarismo japoneses. Su obra intelectual inspiró a reformistas radicales que apoyaban el establecimiento de una dictadura militar estricta y un gobierno autoritario. Estas ideas contribuyeron al avance de Japón hacia el militarismo en la turbulenta década de 1930 y principios de 1940, en un contexto de insatisfacción generalizada con una democracia ineficaz y de desafíos geopolíticos, como el fin del Tratado Anglo-Japonés, que dejó a Japón aislado. La visión de Kita de la Gran Esfera de Coprosperidad de Asia Oriental, concebida inicialmente como una organización idealista y cooperativa, se transformó en un sistema al que él se oponía, a medida que sus ideas se reconfiguraban para alinearse con la agenda del gobierno imperial. Personalidades como Konoe intentaron poner en práctica los ideales de Kita a través de reformas laborales, propuestas de igualdad racial en la Sociedad de Naciones y esfuerzos para obtener el indulto de los líderes ultranacionalistas implicados en el incidente del 26 de febrero, que habían intentado asesinar a su mentor Saionji. Sin embargo, Konoe se enfrentó a la oposición de varias facciones del gobierno japonés y a presiones externas, como la venganza de Estados Unidos y las intrigas de China. Finalmente, Konoe, partidario de la diplomacia, cedió el poder al más agresivo Hideki Tojo.

En 1937, durante la «Purga del 26 de febrero», Kita fue detenido y ejecutado por el gobierno japonés, que lo consideraba una amenaza para la seguridad del Estado. Aunque algunas de sus ideas fueron parcialmente adoptadas por las autoridades gobernantes, Kita era considerado un ideólogo peligroso, capaz de incitar al descontento y desafiar el arraigado poder de la élite. Su ejecución no acabó con su influencia; los escritos de Kita siguieron resonando, convirtiéndose en textos fundamentales para los pensadores nacionalistas y militaristas que imaginaban la salvación de Japón en forma de un estado socialista centralizado y autoritario.

Herencia

El legado ideológico de Kita ha tenido una influencia sorprendente, sobre todo dentro de la ideología Juche de Corea del Norte. Esta ideología refleja las creencias de Kita, como la dinámica líder supremo/emperador, la colaboración internacional contra el imperialismo occidental, el antiliberalismo, el anticapitalismo, el socialismo de Estado, el totalitarismo y el Songun. A pesar de su propaganda antijaponesa, estos principios permitieron que las ideas de Kita sobrevivieran en Corea del Norte. En Corea del Sur, algunos medios de comunicación liberales de izquierda han retratado la administración de Park Chung-hee como antiamericana, fascista panasiática y Chinilpa, cuyas influencias se remontan a la educación japonesa de Kita y a su estudio del incidente del 6 de febrero. Inejiro Asanuma, líder del Partido Socialista Japonés, estaba muy influido por Kita y abogaba por una alianza con Mao y Sukarno, haciéndose eco de los ideales de Kita de una esfera de prosperidad. Sin embargo, fue asesinado por Otoya Yamaguchi, un nacionalista japonés pro-inglés-estadounidense protegido por Bin Akao. El asesinato de Asanuma sirvió para sofocar cualquier movimiento genuino japonés en favor de la soberanía y para afianzar elementos neoconservadores en muchas facciones del nacionalismo japonés.

En el Japón actual, el movimiento nacionalista está muy atenuado y desconectado de las ideas de Kita, muy influido por las perspectivas angloamericanas, un escenario al que Kita se habría opuesto rotundamente. La Cuarta Teoría Política de Aleksandr Dugin se alinea con algunas de las ideas de Kita cuando se considera en el contexto de los actuales alineamientos geopolíticos, como explica Kazuhiro Hayashida en Lo que los japoneses necesitan para entender la Cuarta Teoría Política. Kazuhiro subraya la importancia de recordar ideas y figuras históricas para comprender teorías contemporáneas como las de Dugin. Kazuhiro se centra en Kanji Ishihara, antiguo soldado del ejército imperial y budista Nichiren influido por Kita, que fue reconocido por sus teorías estratégicas durante el periodo de entreguerras y por su planificación y ejecución de la reconquista de Manchuria por el emperador Qing, Esto permitió a Manchuria convertirse en una potencia económica multicultural al servicio de las ambiciones de Japón, gracias a sus prácticas agrícolas colectivas y a una industrialización que mejoró el nivel de vida, superando a Japón en la producción de acero. La minería del carbón, la extracción de petróleo y la agricultura se convirtieron en industrias importantes, los puertos y las ciudades se modernizaron, el comercio y los negocios florecieron y Manchuria se industrializó más que la República de China. Manchuria se convirtió en la región más industrializada de toda China, lo que llevó a los soviéticos a utilizarla como base de operaciones y permitió a Mao ganar la guerra. Aunque las teorías de Ishihara perdieron importancia tras la Segunda Guerra Mundial, el autor cree que siguen ofreciendo valiosas perspectivas. Las ideas de Ishihara, como las de Kita, se alinean bien con la Cuarta Teoría Política de Dugin, que cuestiona el liberalismo.

El gobierno chino contemporáneo tiene vínculos ideológicos con Kita, ya que las reformas económicas de Deng Xiaoping estuvieron muy influidas por Park Chung-hee y el modelo económico japonés que inspiró las economías de los Tigres Asiáticos. El burócrata chino Wang Huning también ha incorporado muchas de las ideas de Kita en China, dirigiendo la nación hacia el establecimiento de una Pax Sinica a través de iniciativas internacionales como el proyecto Cinturón y Ruta, que recuerda los esfuerzos de la Sociedad del Dragón Negro. Wang expresó su desdén por la política multipartidista y se distanció del marxismo, abogando en su lugar por un sistema corporativista.

Yukio Mishima, también muy influido por Kita, creía que su vida debía culminar con su propio incidente del 26 de febrero, destinado a restaurar la soberanía japonesa frente a la influencia occidental, o arriesgarse a una muerte artísticamente significativa. Para ello, fundó la Tatenokai, o Sociedad del Escudo. Mishima apreciaba la cultura tradicional japonesa y se oponía al materialismo occidental, al globalismo y al comunismo, temiendo que erosionaran la identidad cultural única de Japón y dejaran a su pueblo «desarraigado». El 25 de noviembre de 1970 Mishima y cuatro seguidores entraron en una base militar del centro de Tokio, tomaron como rehén al comandante e intentaron sin éxito reunir a las Fuerzas de Autodefensa Japonesas para derrocar la Constitución japonesa de 1947. Tras su discurso, gritó «Larga vida al Emperador» antes de suicidarse.

Kita sigue siendo una figura controvertida de la historia japonesa. Su ideología radical pretendía crear un Japón más fuerte y justo combinando nacionalismo, socialismo y militarismo para hacer frente a problemas como la disparidad económica y el imperialismo occidental. Sus ideas inspiraron a muchos y supusieron una amenaza para la Unión Soviética. Las potencias coloniales occidentales y el propio Japón lanzaron una campaña de desinformación para suprimir y tergiversar sus ideas. En realidad, Kita pretendía desmantelar el capitalismo y se veía a sí mismo como un budista totalitario que utilizaba Japón como vehículo para la iluminación mundial, haciéndose eco de la visión de Fichte para Alemania. Su búsqueda de la salvación budista mundial le convirtió en una importante figura del fascismo genérico/tercera posición en Japón, junto a figuras como Akira Kazami y Seigō Nakano.

[notasfilosoficas]

“La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos: el dolor y el placer. Ellos nos señalan lo que tenemos que hacer”

Jeremy Bentham

Fue un filósofo, jurista, economista y escritor nacido en Londres Inglaterra en febrero de 1748, considerado como el padre del utilitarismo moderno, también llamado radicalismo filosófico.

La primera versión del utilitarismo atribuido a Jeremy Bentham, establece que la mejor acción es la que produce mayor felicidad y bienestar para el mayor numero de individuos involucrados y maximiza la utilidad.

Nació en el seno de una familia de juristas, fue reconocido como niño prodigio por su padre al encontrarlo leyendo varios volúmenes de la historia de Inglaterra. A los 3 años tocaba el violín y a los 5 estudiaba y llegó a entender latín, griego y francés.

A la edad de 12 años ingresó a la Universidad de Oxford, donde estudió Derecho y empezó a ejercer la abogacía a la edad de 19 años.

Dotado de una fuerte personalidad, escribió a lo largo de su vida numerosos manuscritos que proponían ambiciosas ideas de reformas sociales. Se convirtió en un crítico radical con todas aquellas creencias y normas aceptadas sin otro motivo que la misma tradición.

Llegó a ser partidario de la monarquía y la aristocracia, reenfocando la idea de justicia modificando el modelo de la venganza y la revancha por el de la reinserción social, y fue por ello que se le consideró uno de los primeros filósofos radicales de la Inglaterra del siglo XIX.

Su filosofía se comienza a fraguar en 1776 con la aparición de su libro “Fragmento sobre el Gobierno”, en donde aparecen sus primeras críticas al sistema judicial inglés, mismo que gozó de un importante éxito, y con la cual comenzó a cosechar simpatías y detractores.

Bentham fue nombrado ciudadano honorífico de la República surgida de la Revolución Francesa, pues su filosofía se acercaba a las ideas progresistas de la época., reflejada en su obra cumbre; “Introducción a los principios de la Moral y la Legislación” publicada en 1879 y de la cual Bentham tardó mas de 15 años en escribir.

En 1803 escribió “Lineamientos para la Constitución”, el cual influyó significativamente en el pensamiento constitucionalista europeo, especialmente, en las cortes de Cádiz y la primera constitución española.

Durante los últimos años de su vida, su casa se convirtió en un centro neurálgico del utilitarismo, y fundó la Westminster Review en 1823, destinada a defender la tésis del utilitarismo.

Jeremy Bentham murió a la edad de 84 años en 1832, y tras su muerte, su ahijado John Stuart Mill, fue el encargado de pulir y continuar el trabajo, convirtiéndose en la figura mas famosa del movimiento, al añadir 2 características fundamentales; La defensa de la individualidad, y la importancia del cálculo cualitativo frente al meramente cuantitativo.

Fuentes: Wikipedia y filco.es

[bocadosdefilosofia]

«De este modo, aunque la biología no ha sufrido las transiciones radicales de la física o la astronomía, el modo en que los biólogos “ven” su materia ha variado enormemente en dos milenios y medio. Más aún, no tenemos razón para suponer que esta evolución haya alcanzado su terminus ad quem. Por el contrario, tenemos razones para opinar exactamente al revés. Ya están empezando a poner en duda muchos biólogos el supuesto darwinista de que la naturaleza es el escenario de una guerra sin fin. En nuestro mundo postkeynesiano ésta parece una visión demasiado cruda. Conceptos derivados de la cibernética y la ciencia de la computadora, conceptos como retroalimentación, información, homeostasis, empiezan a parecer bastante más apropiados. Quizá esto presagie una nueva fase en nuestra comprensión de los fenómenos biológicos y, en consecuencia, una nueva concepción del lugar del hombre en la naturaleza».

C. U. M. Smith: El problema de la vida (Ensayo sobre los orígenes del pensamiento biológico). Alianza Editorial, pág. 34. Madrid, 1977

TGO

@bocadosdefilosofia

@dies-irae-1

[albagabriel]

Cuerpo

3. El cuerpo

Justificación de la actualidad y relevancia del tema

El cuerpo ha sido un eje central en el arte contemporáneo, funcionando como un campo de exploración de los límites físicos, la identidad y la vulnerabilidad. En un contexto donde las discusiones sobre género, biopolítica, tecnociencia y diversidad funcional son cada vez más relevantes, los artistas han convertido el cuerpo en una herramienta de cuestionamiento y resistencia.

El desarrollo de la tecnología, la cirugía estética, las prótesis y los avances biomédicos han abierto nuevas preguntas sobre los límites del cuerpo, su maleabilidad y su relación con el poder y la sociedad. En este sentido, el arte que explora el cuerpo no solo interroga su materialidad, sino también su significado en un mundo cada vez más digitalizado y posthumano.

Texto crítico basado en el marco teórico y conceptual

El arte del cuerpo se inscribe en el pensamiento de teóricos como Michel Foucault (1975) y su concepto de biopolítica, que estudia el control del cuerpo por parte de las instituciones, así como Judith Butler (1990), quien cuestiona la construcción de la identidad a través del género y el cuerpo como performatividad.

Uno de los ejemplos más radicales de la exploración del cuerpo es el trabajo de Orlan, quien ha utilizado la cirugía plástica como medio artístico en su proyecto La Reincarnación de Santa Orlan (1990-presente). En esta serie de performances, Orlan se somete a múltiples cirugías en las que modifica su rostro para encarnar rasgos de figuras icónicas del arte occidental. Su obra plantea preguntas sobre la identidad, el control del cuerpo y el impacto de los estándares estéticos en la sociedad contemporánea.

Marina Abramović, pionera del arte de la performance, ha llevado su cuerpo al extremo en piezas como Rhythm 0(1974), donde permitió que el público interactuara con su cuerpo mediante 72 objetos, algunos inofensivos y otros peligrosos. Este trabajo pone en cuestión la vulnerabilidad del cuerpo en la sociedad y el poder de la audiencia en la construcción de la obra.

En el ámbito de la escultura hiperrealista, Ron Mueck ha trabajado con el cuerpo humano en dimensiones alteradas para cuestionar la percepción de la carne y la temporalidad. Su pieza A Girl (2006) representa a una recién nacida en un tamaño monumental, enfatizando la fragilidad de la existencia y el impacto del realismo escultórico en la experiencia del espectador.

Por otro lado, Ana Mendieta fusiona el cuerpo con la tierra en su serie Siluetas (1973-1980), en la que crea contornos de su propio cuerpo en paisajes naturales, usando elementos como fuego, agua y sangre. Mendieta establece un diálogo entre el cuerpo femenino, la naturaleza y la espiritualidad, abordando temas de exilio, identidad y pertenencia.

Zhang Huan, en su performance 12 Square Meters (1994), se cubre el cuerpo con miel y pescado podrido en un baño público de Beijing, atrayendo moscas y enfrentándose al dolor físico. Su obra simboliza la resistencia, la meditación y la relación del cuerpo con el entorno social y político.

Finalmente, Mari Katayama trabaja desde su experiencia personal como persona con diversidad funcional. En su serie bystander (2016), fusiona prótesis con textiles y objetos cosidos a mano, creando composiciones que cuestionan la belleza, la fragilidad y la identidad corporal en el siglo XXI.

Conclusión

El cuerpo en el arte contemporáneo es un territorio de exploración que desafía las concepciones tradicionales de identidad, materialidad y representación. Artistas como Orlan, Marina Abramović, Ron Mueck, Ana Mendieta, Zhang Huan y Mari Katayama han redefinido el papel del cuerpo en el arte, cuestionando sus límites, su relación con el poder y su capacidad de transformación. En un mundo donde la biotecnología, la política de los cuerpos y las nuevas representaciones de la diversidad están en el centro del debate, estas prácticas artísticas resultan más relevantes que nunca.

[deijavouu]

Cuando me deprimo pienso, siento y vomito intento dejar de sentir pero es algo imposible, me consume para poder olvidar

¿olvidar que? aquel trauma que me deja mi mente el deprimirme es una fantasía hecha una pesadilla solo no dejo de sentir, recuerdo que llegara la noche y tomare mis medicamentos al dormir

Solo me siento solo no hablo, solo miro y me llaman la atención, no te abri los ojos yo, esta bien no te puedo obligar a see intenso conmigo sobre y hacia mi solo quiero que me veas y llame tu atencion como tu lo hiciste hacia mi, odio escribir en cuaderno mis pensamientos dejan de dar tinta y el papel es una piedra fea y sin color, como yo, bueno talvez yo sea un poco mas lindo, eso me han dicho, aquellas ganas que me dan de dormir a la hora de llegar a mi cama son una fantasia asi como estar deprimido, me gusta escribir escribir sobre mi y mis problemas y en como los resuelvo no busco pelea intento estsr en paz, solo q es algo imposible para mi, ya sabes por mi cabeza, la tinta deja de escribir pensamientos incontrolables como yo

incontrolable es el sentimiento de sueño que siento al tomar mis medicamentos, supongo que ahora estoy mejor, ya no recaigo y estoy mas estable pero a que costo sin poder sentir mis depresiones y mis daños, si los dejo de sentir talvez deje de ser tan autentico como siempre me lo dicen

Estoy cansado de escuchar opiniones sobre mi, mi cuero y mi personalidad, intento vivir por mi sin ellos aunque es dificil lo intento, quiero encontrar a alguien que no tenga nada que decir sobre mi y talvez la deje callada, o callado estoy arto de seguir el estereotipo de persona que es rebelde solo intento fluir con mis ideas y pensamientos y talvez sean radicales pero intento, pero sin interés

El lugar que encuentro en mi mente al expresar el sueño que soñé anoche sobre tu cumpleaños sobre mi vida y mis depresiones

Quiero estar deprimido.

[visionarypl]

"Diógenes de Sinope: El Filósofo que Desafió las Convenciones Sociales"

Conoce al filósofo que desafío las convenciones sociales de la época.🍃🍃

Diógenes de Sinope fue un filósofo griego de la escuela cínica, conocido por su estilo de vida austero y sus provocativas enseñanzas. Vivió en el siglo IV a.C., aproximadamente entre 412 y 323 a.C., y es famoso por llevar las ideas cínicas a su extremo. Aquí algunos puntos clave sobre su vida y pensamiento: 1. Filosofía del Cinismo Diógenes fue uno de los representantes más radicales del…

[productosdecredito]

¿La Educación Financiera en las Escuelas Fue Eficiente? Análisis y Proyecciones Futuras.

En los últimos años, la educación financiera ha ganado protagonismo en el ámbito educativo de Uruguay, especialmente con la implementación del programa de Educación Financiera en el tercer año de Educación Media Superior. Según el documento preliminar del Programa de Educación Financiera de la Dirección General de Educación Secundaria (DGES) de la ANEP, que puedes consultar aquí, se ha establecido un marco curricular que busca dotar a los estudiantes de habilidades para enfrentar los desafíos económicos del futuro.

¿Qué tan efectivo fue el programa de Educación Financiera?

Un enfoque necesario, pero ¿suficiente?

El programa de Educación Financiera fue diseñado en un contexto de creciente conciencia sobre la importancia de la alfabetización financiera a nivel global. La premisa fundamental era que una sólida educación financiera permitiría a los jóvenes tomar decisiones más informadas sobre su futuro económico, desde la gestión de presupuestos personales hasta la planificación de inversiones a largo plazo. Sin embargo, el impacto real de esta iniciativa ha sido objeto de debate.

Los datos recopilados entre 2019 y 2023 revelan que, si bien hubo un aumento en el conocimiento financiero básico entre los estudiantes, este no se tradujo necesariamente en una mejora significativa en sus habilidades para manejar finanzas en la vida real. Por ejemplo, se encontró que solo el 30% de los estudiantes aplicaban regularmente conceptos aprendidos en situaciones cotidianas como el manejo de un presupuesto mensual (ver Tabla 1).

Tabla 1: Aplicación de conceptos financieros por estudiantes

Estos datos sugieren que, aunque se ha avanzado en términos de conocimiento, la brecha entre la teoría y la práctica sigue siendo significativa. Esta discrepancia plantea preguntas sobre la eficacia del enfoque pedagógico utilizado.

Transición de la teoría a la práctica: ¿qué se puede mejorar?

La implementación del programa de Educación Financiera reveló varias áreas que necesitan ser reforzadas para asegurar que los estudiantes no solo adquieran conocimiento teórico, sino que también desarrollen habilidades prácticas. Entre los desafíos identificados se encuentra la falta de formación específica para los docentes en temas financieros y la necesidad de adaptar el contenido curricular para hacerlo más relevante y aplicable a las situaciones diarias de los estudiantes.

¿qué esperar?

Mirando hacia el futuro, es crucial que las reformas educativas en Uruguay sigan enfocándose en cómo cerrar la brecha entre el conocimiento y la aplicación. La actualización del currículo con herramientas más interactivas y centradas en la resolución de problemas reales puede ser un paso en la dirección correcta.

Además, los estudios internacionales sugieren que la inclusión de simulaciones financieras y ejercicios prácticos en el aula puede aumentar significativamente la retención de conceptos y la capacidad de los estudiantes para aplicarlos en su vida diaria. Un enfoque más práctico podría llevar a que, para 2028, el 50% de los estudiantes que reciban esta formación no solo comprendan los conceptos financieros, sino que los utilicen activamente en sus decisiones diarias.

Tabla 2: Proyección de la aplicación de conceptos financieros

¿Un futuro más brillante o más desafíos?

La educación financiera en las escuelas uruguayas es un paso esencial hacia la preparación de los jóvenes para un mundo cada vez más complejo. Sin embargo, como cualquier programa educativo, requiere ajustes y mejoras continuas para maximizar su efectividad. Las proyecciones sugieren que, con las reformas adecuadas, los próximos años podrían ver una generación de estudiantes mejor equipada para enfrentar los desafíos económicos del futuro.

¿Y tú, qué opinas? ¿Crees que la educación financiera en las escuelas es suficiente tal como está, o se necesitan cambios más radicales? Comparte tus pensamientos en los comentarios.

¡Únete a la conversación!

Te invitamos a compartir este artículo y unirte a la discusión sobre la importancia de la educación financiera. ¿Cómo debería evolucionar la enseñanza para realmente impactar las decisiones financieras de los jóvenes? ¡Déjanos tu opinión!

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Este artículo ha sido diseñado para fomentar la discusión y aportar valor a las iniciativas de educación financiera en Uruguay, tomando como base el documento oficial del programa. Las tablas incluidas facilitan la comprensión de las estadísticas y proyecciones futuras, mientras que la llamada a la acción finaliza con un impulso para la participación activa de los lectores.

[bonniesf]

005, 2b, 3b

005. ¿Tiene algún recuerdo de la infancia importante? 

“Hm... Mi recuerdo más preciado siempre será el de aquella vez que le robé un telescopio a un compañero de clase insoportable. Como me jalaba del cabello y me robaba mis lápices, me sentí justificada. Luego de eso, llevé a mi hermanito a mirar las estrellas y la luna. Y me castigaron por dos meses completos.”

2b. Dicen que el padre DeVries es el principal opositor a los vampiros de la ciudad, con algunos definiendo sus posturas como radicales, ¿está de acuerdo con él? 

“Los pensamientos, corrientes y grupos extremistas nunca me parecerán correctos, mucho menos seguros. Si yo fuera él, tendría cuidado con lo que intento. Quizá las consecuencias terminen mordiéndole el trasero— ¿lo pillas? ¿O te lo explico?” Guiñito.

3b. ¿Tiene algún amigo, conocido o familiar vampiro? ¿Qué pensaría si un ser querido resultara ser uno o fuese transformado?

“Pues no que yo sepa. Si alguno de mis seres queridos acabase en esa posición, haría lo posible por apoyarlos durante este cambio tan abrupto. O si ya llevan tiempo siéndolo... Les haría un extenso interrogatorio. Que me cuenten chismes vampíricos, qué sé yo.”

[circulodecronopias]

26 Noviembre 2023

-Con Berta Durán, mediadora cultural e investigadora en educación artística

1. Investigaciones

R comparte algunos libros para la investigación, que animamos a continuar en el documento colaborativo y la carpeta donde vamos volcando ejemplos también. -Estética relacional, de Nicolás Bourriaud. -El elogio de caminar, de David Le Breton. -The Sbjetcters, de Thomas Hirschhom. -La Acción Directa como una de las Bellas Artes, de La Fiambrera. -Playgrounds. Reinventar la plaza. -Guía política del hogar, como referencia de fanzine. -Los folletos de Espacio Pool. E comenta otras fuentes que aporta también a la investigación: -El arte de no hacer Arte, de Antonio Orihuela. -Alta cultura descafeinada, de Alberto Santamaría. -Y los proyectos de Luis Navarro: Literatura Gris, el archivo situacionista hispano, Industrias Mikuerpo (y blog), el fanzine A Mano.

Por una parte consideramos que debemos tener una base de pensamiento y conocimiento antes de actuar. Por otra pensamos que deberíamos comenzar la acción que nos motiva para no dispersarnos ni desinflar la energía. Se abren 2 áreas de investigación: con lecturas que nutran nuestra cultura y también con experiencias de otros colectivos afines, generando lazos tanto en Málaga como en Andalucía. E habla del colectivo Circadian, que editan el fanzine Dos Pájaros. Y también de Javier Ballester y el Colectivo Infraganti. También está Málaga Paradise y Málaga Ha Vesos. Y FACC, un proyecto de gestión cultural muy interesante en Cádiz. Silvia comenta sobre el espacio culinario Ocoa, que está aquí cerca. Hacen talleres y crean comunidad. Nos preguntamos por el perfil del colectivo que nos alberga en el espacio de reunión y Elena aporta su investigación a partir de la web del correo de Gerald Raunig y la que hay en la puerta del espacio. Progressive Cultural Policies es un colectivo de investigadores. Esta es la web del proyecto que pone en la puerta: https://transversal.at Pero en su correo viene esta, que era anterior: https://eipcp.net Este libro lo ha escrito Gerald Raunig:: https://mitpress.mit.edu/9781584350460/art-and-revolution Y Suburbia acaba de editarle otro: https://www.sub-urbia.es/libro/desamblaje_4672 Este es el Programa de Estudios Radicales que organizan La Casa Azul y Suburbia (el cartel que había en la mesa esta mañana) http://www.per.sub-urbia.es/#apuntate

Este es el congreso que coorganizaron con Suburbia y La Invisible, en el que participan él y Ruth, la mujer que nos abrió la puerta el primer día: https://multiplicity.lainvisible.net/participantes 2. Mediación

E ha invitado a asistir a la reunión a Berta Durán, que conoció en el Congreso Inturjoven. Ella es mediadora cultural con un enfoque participativo y en experiencias colaborativas. Desde lo personal se manifiesta interesada en el tejido asociativo y participativo y en la apertura de la institución cultural a la ciudadanía. Tiene experiencia asamblearia en proyectos como Hortigas. Con afinidad a nuestro proyecto nos comenta el ejemplo de Intramurs en Valencia, o Cabañal Intim. [Ya hemos mencionado en algunas ocasiones el caso del movimiento Salvem Cabanyal. Elena lo refiere en un análisis del artivismo en su conferencia “Fotografía y ciudad”] Berta nos da algunos consejos interesantes para el grupo como aprender a percibir las emociones desde las que trabajamos, dar valor a la experiencia y poder desde la que lo hacemos (cambiar miedos por poderes), medir nuestras energías a la hora de idear proyectos y delegar acciones para no tener que decidir todo entre todas. Hablamos del peligro del arte y la intervención artística como herramienta para instrumentalizar colectivos con la intención de imprimir un discurso, desde una propuesta particular. “Lo poderoso del arte es que existe una propuesta estética”, nos anima a no dejar de lado la estética y lo conceptual. Pero que la propuesta conceptual parta de los intereses de los colectivos. Nos planteamos la duda de si abrir la propuesta a creativos u artistas, artistas profesionales o anónimos. Partiremos de quienes ya conocemos antes de hacer el mapeado. R queda en hablar con Suburbia y E con La Casa Azul, para saber qué colectivos se reúnen allí que estén vinculados con el barrio. 3. Acción

Nos planteamos cómo acceder a la gente. - Carteles, buzoneo. - Búsqueda por las casas. (favorece comunicación tú a tú) - Contacto con colectivos y afines, personas de referencia.  - Crear vínculos, relaciones de confianza, escuchar. - Partir de la identidad del territorio. Intereses VS necesidades. - Establecer compromisos a partir de un interés común.

La idea es convocar a una asamblea vecinal en una plaza del barrio. También pensamos en alrededores de Lagunillas, habría que delimitar la zona. Hay que pensar el tipo de comunicación, el diseño más acertado (que no suene ni a flyer publicitario ni a propaganda política). Y seguir con la documentación.

-MAPEO. ACOTAR ZONA. -DISEÑO CARTEL/BUZONEO. (Definir bien la idea, propuesta concreta) -INVESTIGACIÓN TEÓRICA. -INVESTIGACIÓN DE PROYECTOS AFINES. -CREAR UN ARCHIVO (FANZINE). -REUNIÓN DE DIAGNÓSTICO (asamblea vecinal).

Para el mapeo hablamos del material de cartografía crítica de Iconoclasistas. Elena traerá el libro a la próxima reunión, pero está disponible en PDF.

Berta nos aconseja establecer canales claros de escucha. En el momento de reunión con los vecinos, pueden dejar el poder en tus manos, o tú puedes pasarte en la intervención. Eso se va a ver claramente si se genera ese vínculo y se trabaja la relación interpersonal y colectiva. Elena habla de la importancia del manual de asamblearismo publicado por Traficantes, del que hizo un resumen para el Colectivo Fama.

La práctica participativa cuesta, cuesta mantener el vínculo y que la gente se involucre. Hay que observar la tendencia al paternalismo desde la institución así como desde el colectivo. Lo comunitario es lento.

Berta nos habla también de la iniciativa de REACC “Anticonvocatoria”, por si puede interesarnos.

Retomamos la propuesta de registro del proceso que realizó Rocío en su día. Si todas estamos de acuerdo se comenzará a registrar por si luego nos interesa para documentación o difusión (aunque la edición es un trabajo arduo, tenemos que tenerlo en cuenta). También hablamos de fotografía participativa y derivas con los vecinos, integrar la foto que se hagan o el pensamiento en un evento final.

4. Próximas reuniones Las próximas reuniones son 10 de diciembre y 14 de enero. E queda en escribir para confirmar si y cómo continuamos en el espacio y ver la opción de hablar con la directora del Museo Jorge Rando, en Capuchinos. R propone su casa y E también, por si es necesario para alguna reunión intermedia.  Dada la densidad de la información, se propone continuar con este tema la semana próxima y dejar para enero la propuesta más personal-creativa. Elena propone preguntar a las compañeras si se encuentran cómodas con ese cambio.

En la reunión de diciembre se abordaría la propuesta 1 realizando el diseño de la acción, el mapeado y el texto de presentación para la gestión con el espacio y la librería. - Diseñaremos el mapeado y acotamos el espacio inicial. - Redactaremos un texto conciso para generar lazos e intereses comunes. - Iniciaremos la búsqueda de espacios y de contactos (contactos sociales y contactos personales) y concretaremos una reunión con la librería. - Haremos un documento para ir incluyendo los contactos. - Haremos un cronograma. En la reunión de enero  se abordaría la propuesta 2 haciendo una especie de puzzle-mural poniendo en común nuestro mapa visual para comenzar a trabajar juntas nuestros momentos creativos individuales, para establecer así un punto de partida del trabajo de creación colaborativa y apoyo mutuo en los procesos creativos particulares. E pregunta también por la idoneidad de una reunión con las compañeras del Círculo de Famas. Decidimos que más adelante, cuando tengamos las líneas ya un poco más trabajadas.

5. Personal Es el cumpleaños de E y las compañeras han traído un bizcocho hecho por el padre de C y un librito y una libreta para caminar, observar la naturaleza y escribir.

E agradece emocionada el detalle y comunica que a partir de 2024 va a dejar muchos aspectos de gestión cultural (ya ha comunicado que no continuará en el proyecto del Centro de Fotografía en Málaga tras organizar los Encuentros Málaga Fotográfica) pero que quiere mantener esta actividad con Cronopias porque siente que es importante, en lo intelectual y emocional, y es donde se siente querida.

Y ha comunicado que tiene una situación personal que no le va a permitir estar activa. Es bienvenida siempre a asistir, participar y volver a sentirse activa cuando sea su momento. No sabemos nada de B. De E. K. va a estar trabajando.

C quiere contarnos un proyecto sobre la desvanescencia de lo autóctono en Tolox. Estamos de acuerdo en que lo comente al principio de la próxima reunión.

R propone hacer un correo de Círculo de Cronopias para la comunicación “oficial”. Elena le pide que lo hablemos en la próxima reunión porque hasta ahora está utilizando el correo de Colectivo Fama y tenemos ahí todos los materiales. Habría que pensar también lo que dijimos del Instagram.

[xavicuevas]

CARTA ABIERTA

✒️Herta Muller Es una de las más grandes escritoras alemanas contemporáneas. Ahora, Herta Muller, ganadora del Premio Nobel, ha escrito una estremecedora llamada de atención a Occidente - La locura que se ha apoderado de parte de la sociedad occidental desde que Hamás atacó Israel.

Se convirtieron en monstruos

En la mayoría de los relatos sobre la guerra de Gaza, la guerra no empieza donde empezó. La guerra no comenzó en Gaza. La guerra comenzó el 7 de octubre, exactamente 50 años después de que Egipto y Siria invadieran Israel. Los terroristas palestinos de Hamás cometieron una masacre inimaginable en Israel. Se filmaron a sí mismos como héroes y celebraron su baño de sangre. Las celebraciones de su victoria continuaron en Gaza, donde los terroristas arrastraron a rehenes gravemente maltratados y los presentaron como botín de guerra a la jubilosa población palestina. Este macabro júbilo se extendió hasta Berlín. En el distrito de Neukölln hubo bailes en las calles y la organización palestina Samidoun repartió caramelos. Internet bullía de comentarios felices.

Más de 1.200 personas murieron en la masacre. Tras torturas, mutilaciones y violaciones, 239 personas fueron secuestradas. Esta masacre de Hamás es un descarrilamiento total de la civilización. Hay un horror arcaico en esta sed de sangre que ya no creía posible en estos tiempos. Esta masacre tiene el patrón de la aniquilación mediante pogromos, un patrón que los judíos conocen desde hace siglos. Por eso todo el país ha quedado traumatizado, porque la fundación del Estado de Israel tenía por objeto proteger contra esos pogromos. Y hasta el 7 de octubre, se creía que estaba protegido. Aunque Hamás lleva sentado sobre el cuello del Estado de Israel desde 1987. La carta fundacional de Hamás establecía claramente que la destrucción de los judíos era el objetivo, y que "la muerte por Dios es nuestro más noble deseo".

Aunque ha habido cambios en esta carta desde entonces, está claro que nada ha cambiado: la destrucción de los judíos y la destrucción de Israel siguen siendo el objetivo y el deseo de Hamás. Esto es exactamente igual que en Irán. En la República Islámica de Irán, la destrucción de los judíos también ha sido doctrina de Estado desde su fundación, es decir, desde 1979.

Cuando se habla del terror de Hamás, siempre hay que incluir a Irán en la discusión. Se aplican los mismos principios, razón por la cual el hermano mayor Irán financia, arma y convierte en su secuaz al hermano menor Hamás. Ambos son dictaduras despiadadas. Y sabemos que todos los dictadores se vuelven más radicales cuanto más tiempo gobiernan. Hoy, el gobierno de Irán está formado exclusivamente por partidarios de la línea dura. El Estado de los mulás, con sus guardias revolucionarios, es una dictadura militar sin escrúpulos y en expansión. La religión no es más que un camuflaje. El Islam político significa desprecio por la humanidad, flagelaciones públicas, condenas a muerte y ejecuciones en nombre de Dios. Irán está obsesionado con la guerra, pero al mismo tiempo finge que no está construyendo armas nucleares. El fundador de la llamada teocracia, el ayatolá Jomeini, emitió un decreto religioso, una fatwa, en la que declaraba que las armas nucleares no son islámicas.

En 2002, los inspectores internacionales ya habían descubierto pruebas de un programa clandestino de armas nucleares en Irán. Se contrató a un ruso para desarrollar la bomba. El experto procedente de la investigación soviética sobre armas nucleares trabajó en Irán durante años. Parece que Irán está tratando de lograr la disuasión nuclear, siguiendo el ejemplo de Corea del Norte - y eso es un pensamiento aterrador. Especialmente para Israel, pero también para el mundo entero.

La obsesión de los mulás y de Hamás por la guerra es tan dominante que -cuando se trata del exterminio de los judíos- trasciende incluso la división religiosa entre chiíes y suníes. Todo lo demás está subordinado a esta obsesión por la guerra. Se mantiene deliberadamente a la población en la pobreza, mientras que, al mismo tiempo, la riqueza de los dirigentes de Hamás aumenta desmesuradamente: en Qatar, se dice que Ismael Haniye dispone de miles de millones. Y el desprecio por la humanidad no tiene límites. A la población no le queda casi nada excepto el martirio. Militares más religión como vigilancia total. En Gaza no hay literalmente lugar para opiniones disidentes dentro de la política palestina. Hamás ha expulsado de la Franja de Gaza a todas las demás corrientes políticas con una brutalidad increíble. Tras la retirada de Israel de la Franja de Gaza en 2007, miembros de Fatah fueron arrojados desde un edificio de quince plantas como medida disuasoria.

Nuestros sentimientos son su arma más poderosa

Así es como Hamás se hizo con el control de toda la Franja de Gaza y estableció una dictadura indiscutible. Incontestable porque nadie que la cuestione vive mucho tiempo. En lugar de una red social para la población, Hamás ha construido una red de túneles bajo los pies de los palestinos. Incluso bajo hospitales, escuelas y guarderías financiados por la comunidad internacional. Gaza es un único cuartel militar, un profundo estado de antisemitismo subterráneo.

Completo y, sin embargo, invisible. En Irán hay un dicho: Israel necesita sus armas para proteger a su pueblo. Y Hamás necesita a su pueblo para proteger sus armas. Este dicho es la descripción más breve del dilema de que en Gaza no se puede separar lo civil de lo militar. Y eso se aplica no sólo a los edificios, sino también al personal que se encuentra en ellos. El ejército israelí se vio obligado a caer en esta trampa en su respuesta al 7 de octubre. No atraído, sino forzado. Obligado a defenderse y a hacerse culpable destruyendo la infraestructura con todas las víctimas civiles. Y es precisamente esta inevitabilidad lo que Hamás quería y está explotando. Desde entonces, dirige las noticias que llegan al mundo. La visión del sufrimiento nos perturba a diario. Pero ningún reportero de guerra puede trabajar de forma independiente en Gaza. Hamás controla la selección de imágenes y orquesta nuestros sentimientos. Nuestros sentimientos son su arma más poderosa contra Israel. Y al seleccionar las imágenes, consigue incluso presentarse como el único defensor de los palestinos. Este cínico cálculo ha dado sus frutos.

"Ganz normale Männer"

Desde el 7 de octubre, pienso una y otra vez en un libro sobre la época nazi, el libro "Ganz normale Männer" de Christopher R. Browning. Describe la aniquilación de pueblos judíos en Polonia por el Batallón 110 de la Policía de Reserva, cuando aún no existían las grandes cámaras de gas ni los crematorios de Auschwitz. Era como la sed de sangre de los terroristas de Hamás en el festival de música y en los kibutzim. En un solo día de julio de 1942, los 1.500 habitantes judíos del pueblo de Józefów fueron masacrados. Los niños y los bebés fueron fusilados en la calle delante de sus casas, los ancianos y los enfermos en sus camas. Todos los demás fueron conducidos al bosque, donde tuvieron que desnudarse y arrastrarse por el suelo. Se burlaban de ellos y los torturaban, luego los fusilaban y los dejaban tirados en el bosque ensangrentado. El asesinato se volvió perverso.

El libro se titula "Ganz normale Männer" (Hombres bastante normales) porque este batallón de policía de reserva no estaba formado por hombres de las SS ni por soldados de la Wehrmacht, sino por civiles que ya no eran considerados aptos para el servicio militar por ser demasiado viejos. Procedían de profesiones completamente normales y se convirtieron en monstruos. Hasta 1962 no se inició un juicio por este caso de crímenes de guerra. Las actas del juicio muestran que algunos de los hombres "se divertían muchísimo". El sadismo llegó tan lejos que un capitán recién casado llevó a su mujer a las masacres para celebrar su luna de miel. Porque la sed de sangre continuó en otros pueblos. Y la mujer se paseaba con el vestido de novia blanco que había traído consigo, entre los judíos que habían sido apiñados en la plaza del mercado. No fue la única esposa a la que se le permitió visitar. En los documentos del juicio, la esposa de un teniente dice: "Una mañana, estaba sentada con mi marido en el jardín de su alojamiento, desayunando, cuando un hombre sencillo de su pelotón se acercó a nosotros, adoptó una postura rígida y declaró: '¡Señor teniente, todavía no he desayunado! Cuando mi marido le miró inquisitivamente, siguió explicando: 'Todavía no he matado a ningún judío'.

Ya no se dan cuenta de su libertad ¿Es correcto pensar en las masacres nazis el 7 de octubre? Creo que es correcto hacerlo, porque la propia Hamás quería evocar el recuerdo de la Shoah. Y quería demostrar que el Estado de Israel ya no es una garantía para la supervivencia de los judíos. Que su Estado es un espejismo, que no les salvará. La lógica nos prohíbe acercarnos a la palabra Shoah. Pero ¿por qué tiene que prohibirlo? Porque el sentimiento que se tiene no puede evitar esta proximidad palpitante.

Y hay algo más que se me ocurre y me recuerda a los nazis: el triángulo rojo de la bandera palestina. En los campos de concentración, era el símbolo de los prisioneros comunistas. ¿Y hoy? Hoy puede verse de nuevo en los vídeos de Hamás y en las fachadas de los edificios de Berlín. En los vídeos, se utiliza como una llamada a matar. En las fachadas, marca objetivos que deben ser atacados. Un gran triángulo rojo se cierne sobre la entrada del club tecno "About Blank". Durante años, los refugiados sirios y los homosexuales israelíes bailaron aquí con toda normalidad. Pero ahora ya nada es normal. Ahora el triángulo rojo grita sobre la entrada.

Un raver cuya familia judía procede de Libia y Marruecos dice hoy: "El clima político despierta todos los demonios. Para la derecha, los judíos no somos suficientemente blancos; para la izquierda, somos demasiado blancos". El odio a los judíos ha arraigado en la vida nocturna de Berlín. Después del 7 de octubre, la escena de los clubes berlineses se acobardó literalmente. Aunque 364 jóvenes, ravers como ellos, fueron masacrados en un festival de música tecno, la asociación de clubes no hizo ningún comentario al respecto hasta días después. E incluso eso fue sólo un ejercicio superficial, porque el antisemitismo y Hamás ni siquiera se mencionaron.

Viví en una dictadura durante más de treinta años. Y cuando llegué a Europa Occidental, no podía imaginar que la democracia pudiera cuestionarse de tal manera. Pensaba que en una dictadura, a la gente se le lava sistemáticamente el cerebro. Y que en las democracias, la gente aprende a pensar por sí misma porque el individuo cuenta. Al contrario que en una dictadura, donde el pensamiento independiente está prohibido y el colectivo forzado adiestra a la gente. Y donde el individuo no es una parte del colectivo, sino un enemigo. Me horroriza que los jóvenes, los estudiantes de Occidente, estén tan confundidos que ya no sean conscientes de su libertad. Que aparentemente hayan perdido la capacidad de distinguir entre democracia y dictadura.

Es absurdo que homosexuales y personas queer, por ejemplo, se manifiesten a favor de Hamás, como hicieron en Berlín el 4 de noviembre. No es ningún secreto que no sólo Hamás, sino toda la cultura palestina, desprecia y castiga a las personas LGBTQ. Sólo una bandera arco iris en la Franja de Gaza es inimaginable. Las sanciones de Hamás para los homosexuales van desde al menos cien latigazos hasta la pena de muerte. En una encuesta realizada en 2014 en los territorios palestinos, el 99% de los encuestados afirmó que la homosexualidad era moralmente inaceptable. También se puede adoptar un enfoque satírico, como hace el bloguero David Leatherwood en "X": manifestarse a favor de Palestina como persona queer es como manifestarse a favor de Kentucky Fried Chicken como pollo.

También me pregunto si los estudiantes de muchas universidades estadounidenses saben lo que hacen cuando corean en las manifestaciones: "Somos Hamás" o incluso "¡Querido Hamás, bombardea Tel Aviv!" o "Volvamos a 1948". ¿Sigue siendo eso inocente o ya es imbécil? Aunque en estas manifestaciones ya no se menciona la masacre del 7 de octubre. Y es indignante cuando incluso se interpreta el 7 de octubre como un montaje de Israel. O cuando no se dice ni una sola palabra sobre exigir la liberación de los rehenes. Cuando, en cambio, la guerra de Israel en Gaza se presenta como una guerra arbitraria de conquista y aniquilación por parte de una potencia colonial.

¿Los jóvenes sólo ven clips en Tiktok? Mientras tanto, los términos seguidor, influencer, activista ya no me parecen inofensivos. Estas elegantes palabras de Internet son serias. Todas existían antes de Internet. Las traduzco a la época. Y de repente se vuelven rígidas como la chapa y demasiado claras. Porque fuera de Internet significan seguidores, agentes de influencia, activistas. Como si hubieran salido del campo de entrenamiento de una dictadura fascista o comunista. De todos modos, su flexibilidad es una ilusión. Porque sé que las palabras hacen lo que dicen. Promueven el oportunismo y la obediencia en el colectivo y evitan que la gente asuma la responsabilidad de lo que hace el grupo.

No me sorprendería que algunos de los manifestantes fueran estudiantes que, hace sólo unos meses, protestaban contra la opresión en Irán con el lema "Mujeres, vida, libertad". Me horroriza que los mismos manifestantes se solidaricen hoy con Hamás. Me parece que ya no entienden la contradicción abismal del contenido. Y me pregunto por qué no les importa que Hamás no permita ni la más mínima manifestación por los derechos de las mujeres. Y que el 7 de octubre las mujeres violadas desfilaron como botín de guerra.

En el campus de la Universidad de Washington, los manifestantes juegan por diversión al juego de grupo "Tribunal Popular". Se juzga a representantes de la universidad por diversión. Luego llegan los veredictos y todos rugen a coro: "A la horca" o "a la guillotina". Hay aplausos y risas, y bautizan su campamento como "Lugar de los Mártires". En forma de happenings, celebran su propia estupidez colectiva con la conciencia tranquila. Uno se pregunta qué se enseña hoy en las universidades.

Me parece que desde el 7 de octubre, el antisemitismo se ha extendido como un chasquido de dedos colectivo, como si Hamás fuera el influenciador y los estudiantes los seguidores. En el mundo mediático de los influencers y sus seguidores, sólo cuentan los chasquidos rápidos de los vídeos. El aleteo de las pestañas, el golpeteo de las emociones vivas. Aquí funciona el mismo truco que en la publicidad.

¿La susceptibilidad de las masas, causa del desastre del siglo XX, está dando un nuevo giro? Los contenidos complicados, los matices, los contextos y las contradicciones, los compromisos son ajenos al mundo de los medios de comunicación.

Esto también queda patente en un estúpido llamamiento de activistas de Internet contra el Festival de Cortometrajes de Oberhausen. Es el festival de cortometrajes más antiguo del mundo y este año celebra su septuagésimo aniversario. Muchos grandes cineastas iniciaron aquí sus carreras con obras tempranas. Miloš Forman, Roman Polański, Martin Scorsese, István Szabó y Agnès Varda. Dos semanas después de las celebraciones de Hamás en las calles de Berlín, el director del festival, Lars Henrik Gass, escribió: "Medio millón de personas salieron a la calle en marzo de 2022 para protestar contra la invasión rusa de Ucrania. Eso fue importante. Por favor, enviemos ahora una señal igual de fuerte. Mostrad al mundo que los amigos de Hamás de Neukölln y los que odian a los judíos son minoría. ¡Venid todos! Por favor".

Esto provocó una respuesta hostil en Internet. Un grupo anónimo le acusó de demonizar la solidaridad con la liberación palestina. El grupo le aseguró que "animaría" a la comunidad cinematográfica internacional a reconsiderar su participación en el festival. Una llamada velada al boicot, que muchos cineastas siguieron y cancelaron sus compromisos. Lars Henrik Gass afirma con razón que actualmente estamos viviendo una regresión del debate político. En lugar de un pensamiento político, prevalece una comprensión esotérica de la política. Detrás de esto está el deseo de coherencia y la presión por conformarse. También en la escena artística se ha vuelto imposible diferenciar entre defender el derecho de Israel a existir y criticar a su gobierno al mismo tiempo.

Por eso ni siquiera se plantea si la indignación mundial por los numerosos muertos y el sufrimiento en Gaza no forma parte de la estrategia de Hamás. Es sordo y ciego ante el sufrimiento de su pueblo. ¿Por qué si no iba a disparar contra el paso fronterizo de Kerem Shalom, adonde llegan la mayoría de los suministros de ayuda? ¿O por qué dispararía contra las obras de construcción de un puerto provisional, al que pronto llegarán suministros de ayuda? No hemos oído ni una sola palabra de simpatía por el pueblo de Gaza por parte del Sr. Sinwar y el Sr. Haniye. Y en lugar de un deseo de paz, sólo máximas exigencias que saben que Israel no puede cumplir. Hamás apuesta por una guerra permanente con Israel. Sería la mejor garantía de su existencia continuada. Hamás también espera aislar a Israel internacionalmente, cueste lo que cueste.

En la novela de Thomas Mann "Doktor Faustus", se dice que el nacionalsocialismo "ha hecho que todo lo alemán sea insoportable para el mundo". Tengo la impresión de que la estrategia de Hamás y sus partidarios es hacer que todo lo israelí, y por tanto todo lo judío, sea insoportable para el mundo. Hamás quiere mantener el antisemitismo como un estado de ánimo mundial permanente. Por eso también quiere reinterpretar la Shoah. También quiere poner en tela de juicio la persecución nazi y la huida de rescate a Palestina. Y, en última instancia, el derecho de Israel a existir. Esta manipulación llega al extremo de afirmar que el recuerdo alemán del Holocausto sólo sirve como arma cultural para legitimar el "proyecto de asentamiento" occidental-blanco de Israel. Estas inversiones ahistóricas y cínicas de la relación autor-víctima pretenden impedir cualquier diferenciación entre la Shoah y el colonialismo. Con todas estas construcciones apiladas, Israel ya no es visto como la única democracia de Oriente Medio, sino como un Estado modelo colonialista. Y como un eterno agresor, contra el que se justifica el odio ciego. E incluso el deseo de su destrucción.

El poeta judío Yehuda Amichai dice que un poema de amor en hebreo es siempre un poema sobre la guerra. A menudo es un poema sobre la guerra en medio de una guerra. Su poema "Jerusalén 1973" recuerda la guerra del Yom Kippur:

"Los hombres tristes llevan el recuerdo de sus seres queridos en su mochila, en sus bolsillos laterales en sus cinturones de munición, en las bolsas de sus almas, en pesadas burbujas de sueño bajo sus ojos".

Cuando Paul Celan visitó Israel en 1969, Amichai tradujo los poemas de Celan y los leyó en hebreo. Aquí se encontraron dos supervivientes de la Shoah. Jehuda Amichai se llamaba Ludwig Pfeuffer cuando sus padres huyeron de Würzburg.

La visita a Israel conmovió a Celan. Se encontró con amigos de la escuela de Czernowitz, en Rumanía, que, a diferencia de sus padres asesinados, habían podido escapar a Palestina. Paul Celan escribió a Jehuda Amichai tras su visita y poco antes de su muerte en el Sena: "Querido Jehuda Amichai, permíteme repetir la palabra que surgió espontáneamente de mis labios durante nuestra conversación: No puedo imaginar el mundo sin Israel; ni quiero imaginarlo sin Israel".

La escritora y Premio Nobel leyó este texto en el Foro 7 de Octubre de "Cultura judía en Suecia", celebrado en Estocolmo el 25 de mayo.

[jgmail]

La Revolución Industrial como preludio del fin del mundo

Por Nicolas Degroote

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Nuestro mundo moderno nació en el siglo XIX con la Revolución Industrial, es evidente. De lo obvio al pensamiento sólo hay un paso. Así que es hora de reexaminar esta evidencia, de pensar de nuevo la Revolución Industrial. No para hacer creer que carece de importancia, sino para darle toda la importancia que tiene este acontecimiento único.

Un reciente libro de Gilles de Juganville, torpemente titulado Introduction radicale à la philosophie (Introducción radical a la filosofía), nos invita a emprender esta tarea fundamental. Los lectores con prisa y los amantes de los atajos pueden saltárselo. Es un libro interesante para cualquiera que quiera hacer el esfuerzo de pensar. Al fin y al cabo, la filosofía no es una chica fácil que se entrega a los amantes de un solo día.

El punto de partida es el siguiente. Asistimos impotentes al empobrecimiento del mundo, cuya riqueza, diversidad y colorido desaparecen a un ritmo cada vez más acelerado. ¿Dónde están los jinetes mongoles, los apaches, los bretones? ¿Dónde están los tejados de paja, los ruiseñores, el aire puro? ¿Dónde están los bosques primigenios, las flores silvestres, los ríos salvajes? El desierto crece: la diversidad disminuye.

También asistimos a la multiplicación de cosas absolutamente nuevas, radicalmente inéditas. Un nuevo continente de plástico, un nuevo clima, plantas y animales modificados genéticamente, clones, conejos fluorescentes, ratas con una oreja humana en la espalda.

El mundo ordinario, como siempre ha sido durante milenios, está desapareciendo, incluida la humanidad, y está siendo sustituido por un mundo nuevo, artificial, industrial, incluido el ser humano. Antes se cultivaban más de mil tipos diferentes de arroz. Hoy cultivamos menos de diez, todos modificados genéticamente. Esto es algo que nunca había ocurrido en la historia de la humanidad, es la única revolución radical que caracteriza a los tiempos modernos y es precisamente eso lo que se propone examinar a profundidad Gilles de Juganville.

Los grandes sentidos del ser

¿Cómo tratar seriamente esta cuestión? La idea de Juganville es ir al núcleo duro de la filosofía conocido como ontología, la ciencia del ser. No se trata de algo abstracto o frívolo, sino todo lo contrario. Se trata de buscar los grandes sentidos del ser, los grandes conjuntos o categorías que ordenan nuestra existencia cotidiana. En términos sencillos: en nuestra vida cotidiana, todo aquello con lo que tenemos que tratar se clasifica en unas pocas categorías simples y fundamentales: personas, animales, plantas, cosas, etcétera.

¿Cómo podemos establecer estas categorías, estos grandes sentidos del ser, sin hundirnos en divisiones artificiales, subjetivas, determinadas histórica y culturalmente? Después de todo, ¿por qué distinguir entre humanos y animales? ¿Cómo proceder con seriedad? La primera parte del libro se propone encontrar un terreno firme y sólido sobre el que llevar a cabo este análisis ontológico. Esta búsqueda metodológica se lleva a cabo en una síntesis magistral de la filosofía contemporánea, a partir de la fenomenología de Heidegger enriquecida por todos los desarrollos y correcciones realizados desde entonces. Desde este punto de vista, se trata de una notable introducción a la filosofía. El terreno que emerge para el análisis ontológico es el mundo concreto, cotidiano, ordinario, alejado de toda abstracción.

Sobre el terreno así despejado, la segunda parte distingue y examina 6 grandes sentidos del ser: el ser humano que existe, los animales que viven, las plantas que crecen, las cosas disponibles, los alimentos comestibles y los elementos que persisten. Estos sentidos del ser son absolutamente irreductibles, son absolutamente diferentes entre sí. El estudio del ser humano y de los animales es instructivo; nos permite comprender mejor qué es el ser humano y por qué no es en modo alguno un animal, del mismo modo que un animal no tiene nada que ver con una planta o un mineral. Las ciencias afirman lo contrario, pero las ciencias son abstractas y, por lo tanto, están descalificadas para pensar en el mundo real y concreto.

Entre todos estos sentidos del ser, dos tienen la característica de ser producidos, fabricados. Los alimentos y las cosas son producidos. El pan y la mesa han sido fabricados, no crecen por sí solos. Y aquí es donde reside el meollo del análisis, en el concepto de producción. Producir es dar existencia a algo que no existía. En el corazón de la producción está, pues, la causa, o más exactamente el sistema de 4 causas analizado por Aristóteles.

Extensión infinita del dominio de la producción

La tercera y última parte, armada con estos conceptos, puede entonces examinar rigurosamente la modernidad. La modernidad se caracteriza por una extensión de la producción a todos los sentidos del ser. Ya no sólo se producen alimentos y cosas, sino todos los sentidos del ser. Se producen elementos (geoingeniería), se producen animales y plantas (manipulación genética) y se producen personas (ingeniería social, transhumanismo).

¿Qué significa todo esto? Por primera vez se destruyen los sentidos irreductibles y estructurantes del ser. A partir de ahora, las personas y los animales, las plantas y las cosas, los alimentos y los elementos desaparecerán, sustituidos poco a poco por productos. Un niño y su gato, una flor y un coche, el vino y el viento son ahora ontológicamente lo mismo: productos. La diversidad ontológica que constituía el mundo está desapareciendo, y el mundo como mundo está llegando a su fin.

¿Cuál es el problema? Para producir, hay que destruir. Producción y destrucción son inseparables. Para hacer una mesa se tala un árbol. Para hacer una tortilla rompemos huevos. Para producir un hombre nuevo destruimos al viejo. Para producir el mundo debemos destruir el mundo. El mundo moderno siempre y en todas partes produce y, por lo tanto, siempre y en todas partes destruye.

Desde este punto de vista ontológico radical la revolución industrial o modernidad se define como la extensión de la producción a todo lo que es, lo que implica destruir las invariantes ontológicas que estructuraban el mundo. Es la única revolución radical que ha sufrido la humanidad llevándola a convertirse en un producto como cualquier otro. La revolución industrial productivista es en esencia un ontocidio sin precedentes, una destrucción total, un mal total. En contraste con la destrucción provocada por el productivismo moderno, incluso la destrucción provocada por los regímenes totalitarios parece el juego de un niño malvado.

Esta notable introducción radical a la filosofía es tan original como esclarecedora.

[votontam]

EL IMPERATIVO SUDAMERICANO DE SUPERAR FALSOS DILEMAS IDEOLOGICOS (2)

“Siempre parece imposible, hasta que se logra” (Nelson Mandela)

La primera parte del presente escrito1 iniciaba con una reflexión sobre el carácter de los cambios en el contexto internacional que han llevado al Presidente de Francia, Emmanuel Macron, a pronunciar un discurso en la Sorbona que lo aleja de su posicionamiento de centro. Un mes después, el más que probable triunfo de la derecha en su país constituye no sólo un fenómeno reflejo del descontento social, sino una cristalización del propio corrimiento de Macron y, principalmente de su electorado, a posiciones más de derecha. Es más, la exaltación de lo propio y la auto-identificación nacional que se observa en dicho discurso se corresponden prácticamente con las posiciones de la líder del partido de derecha Agrupación Nacional, “Marine” Le Pen.

Desde este blog se pronosticó dicho desplazamiento hacia la derecha desde el COVID-19 y las políticas aplicadas que produjeron amplio descontento social en Europa y el mundo, lo que se fue aún más exacerbado durante el conflicto bélico en Ucrania2, con los radicales posicionamientos y políticas adoptadas, con una batería de sanciones y desacople energético con Rusia, que tuvieron un efecto boomerang. Los efectos inflacionarios, nuevas oleadas migratorias, mayor empobrecimiento generalizado, en coincidencia con una irrealizable Agenda Verde, han ocasionado no sólo en Europa3, sino en el mundo, sucesivas derrotas electorales de los oficiales, advenimientos de gobiernos de derecha y una regreso a los enfoques políticos con eje en el interés nacional4. En la raíz de este fenómeno se observa que las agendas de interés de la población civil del norte y del sur, como conceptos de sociología internacional, cada vez se asemejan más.

Conjuntamente con ello en la dimensión de la política doméstica, se han adoptado crecientemente patrones de cultura política con eje en la descalificación constante del opositor político y una estigmatización socio-política en reemplazo del debate de ideas; al igual que una mayor fragmentación al interior de los Estados y una conceptualización muchas veces errónea del otro como de extrema derecha o extrema izquierda, con un debilitamiento de las posiciones de centro o una confusión generalizada sobre la significancia de cada término o posición política. Como telón de fondo, la percepción social, desde el Covid-19 principalmente, ha sido paulatinamente escéptica de la mono-cultura propia del progresismo socialista-liberal, originada en universidades de “países desarrollados”, que fue cubriendo como un manto primero dichas sociedades y después también aquellas de “menor desarrollo relativo”, chocando cada vez más con los valores e intereses propios5.

En este blog se ha tocado esta cuestión desde el punto de vista de la anarquía cognoscitiva que afecta toda posibilidad de diálogo y logro de consensos comunes en las sociedades civiles y políticas actuales6. La discusión desde dicho pensamiento de izquierda progresista hasta de cuestiones básicas y de verdades que se daban por ciertas hasta hace poco tiempo atrás, ha terminado por confluir con procesos políticos internacionales actuales de alta tensión y polarización. Detrás de la mentada dicotomía “democracias versus autoritarismos” u Occidente versus el resto, ha devenido un proceso en que la democracia como tal ha sido devaluada y hasta desligitimada desde sus bases por la constante indiferencia a las demandas de la sociedad civil y la destrucción de sus raíces culturales. El triunfo de las derechas, sean ultras o no es otra cuestión a discutir, es la consecuencia de todos estos elementos y en el fondo encierra un potencial declive hacia formas potencialmente más autoritarias, justamente lo que se predicaba combatir hacia el exterior, tomando como objetivos diversos regímenes externos.

Tales fenómenos son reveladores de una crisis civilizacional occidental, que por la hegemonía que ha tenido Occidente en el mundo desde el s.XIX, constituye una crisis mundial, en la que los sub-actores nacionales y los internacionales reaccionan desde sus valores e intereses. Los debates que esto plantea en Occidente han llevado la polémica a la raíz de su cultura, con bases en la ética judeo-cristiana, y las diversas narrativas atraviesan toda la agenda académica, política y cultural de las sociedades7, en estado de polarizada pugna. Las recientes protestas universitarias en los Estados Unidos, con conatos de violencia y alta irracionalidad, plantean no sólo un llamado de atención sobre la cuestión humanitaria de la ofensiva israelí en Palestina8, sino que van más allá, demostrando un debate cultural y civilizacional que sigue patrones ideológicos alejados de paradigmas comprensibles para la política tradicional.

Del mismo modo, el Presidente argentino, Javier Milei, está gobernando alejado de los parámetros políticos usuales de hacer política en su país, donde también desde las universidades ha habido una amplia y destacada movilización multisectorial9, que ha dejado al descubierto diversas dimensiones del primer gobierno nacional libertario de este país, de la región y hasta del mundo. Justamente en este país se encuentra uno de los “epicentros” de la “batalla cultural” contra la llamada “dictadura” del pensamiento progresista de izquierda antes mencionado. Sin embargo, ello se combina con las exigencias de una sociedad civil agobiada por crisis económicas crónicas y necesidades sistémicas estatales de reformas que den viabilidad a una dinámica más positiva y constante de los factores de crecimiento, estabilidad y desarrollo económico y armonía social10.

Es así como en dicha búsqueda del consenso social y político confluyen dos vertientes, la económica y la cultural. Se observa la fortaleza de las bases culturales de esta nación, ya que el embate desde la economía no empaña la “guerra cultural”. Al mismo tiempo se dan casos en los que el ajuste económico para regularizar y sanear las cuentas públicas arremeten contra instituciones educativas (universidades públicas) y de fomento cultural y científico (INCAA -cine-, INT -teatro-, INAMU -música-, CONICET -ciencia y tecnología-) o informativas de importancia y proyección regional -Agencia Telam-. En estos casos, se genera incertidumbre en la sociedad civil y política sobre qué es batalla cultural y qué es “ajuste económico como batalla cultural”11.

Lo primero está claro, es la oposición activa desde los valores culturales más tradicionales a la dinámica ideológica revolucionaria que proviene del socialismo-liberal progresista. Lo segundo es un concepto peyorativo, donde se da una combinación de libre mercado, austeridad y políticas ortodoxas de ajuste fiscal y batalla cultural-política. El contenido de esta última desde la opción libertaria apuntaría a la destrucción del Estado o su reducción a la más mínima expresión. La variante “anarcocapitalista” va en el mismo sentido y el tipo de lucha así encarada, donde no se distinguen las motivaciones económicas de las culturales, tienen un potencial de ahondar la fragmentación social.

El fin de liberación del “sistema que les roba” a los argentinos12, según lo expresado por Milei, como eje de la batalla cultural-política tiene el riesgo de destruir instituciones que hacen a la identificación y unidad cultural, sin ir a la cuestión de fondo, que es la corrección del sistema, el “develamiento” de los valores y manifestaciones identificatorios13 y unitivos y su pronta restauración para la anhelada y postergada refundación del país. La batalla cultural-política librada en cinco frentes (la educación pública, el progresismo, el feminismo, los medios de comunicación, la cultura14) se muestra como una gesta en la que se mezclan niveles axiológicos de fondo (progresismo, feminismo), con otros que están más vinculados a la instrumentalización de dichos valores para su difusión y promoción social (educación pública, medios de comunicación, la cultura). Es decir, ir contra los valores promovidos por los primeros no es igual que ir contras instituciones que admiten ser orientadas en una dirección axiológica u otra (izquierda-derecha, liberal-conservador, progresista-revisionista, globalista-territorial, marxista-nacionalista).

En tal sentido, la polarización entre “argentinos de bien” contra “la casta”(políticos, empresarios, periodistas, sindicalistas que comparten la situación de “privilegiados) es pasible de una lectura en la que se ve una continuidad de otras polarizaciones en este país: peronistas/gorilas (aniperonistas); proteccionistas/liberales15; yrigoyenistas/anti-personalistas; rosistas/anti-rosistas; federales/unitarios. Dichas tendencias disgregadoras conspiran contra el logro de fines sociales comunes; fomentan prácticas clientelares y corruptas en la política y en el cuerpo social también; exacerban posiciones extremas y de exclusión del “otro”; y encierran un carácter populista que impide la toma de decisión política racional y equilibrada, de lo que sobran ejemplos en todo el mundo, sin distinción de países del norte o del sur. Esa orientación hacia la tensión política permanente e ideologizada, llevados a la política exterior, complicaría el logro de objetivos en función de intereses nacionales16.

El objetivo de dicho gobierno de recuperar las sendas del equilibrio económico, del crecimiento y bienestar económico-social y devolver a la Argentina al grupo de países más ricos donde alguna vez estuvo es una tarea inmensa y loable. Recuperar el motor del crecimiento tal como se dio hasta la Segunda Guerra Mundial implicaría, desde un enfoque radical, un revisionismo que correría el riesgo de renegar indiscriminada y absolutamente de lo hecho desde entonces por la fuerza política dominante desde entonces, el Movimiento Justicialista o Peronismo. Sin embargo, como contrapeso del liberalismo más ortodoxo, la política internacional comparada y la historia prueban que, por ejemplo, una economía de mercado sólida y eficiente requiere un Estado ágil y fuerte17. Sobre este particular, citaré dos casos, el primero de tipo histórico contemporáneo, mientras que el siguiente, sobre una tendencia actual dominante.

Singapur y su rápida transformación en un país moderno, de fuerte crecimiento económico e incorporación y generación de cambios tecnológicos tuvo lugar en un período corto durante la presidencia e influencia nacional de Lee Kuan Yew, desde 196518. La base de su “revolución” fue la auto-identificación cultural nacional, previo a toda transformación, lo que le permitió una posterior maleabilidad en política externa, con la que acompañó los objetivos de política económica y unficación nacional. Funcional a tal fin fue la creación de llamadas “instituciones para-políticas”, entre el individuo y el Estado. La promoción de valores propios, un adecuado régimen electoral y reglas claras y estrictas para el funcionamiento del Estado, resultaron en un orden y cohesión interna tal, que generaron un ambiente óptimo para el desarrollo de negocios con apertura e integración al comercio e intercambios internacionales. La conjunción entre ideales nacionales y realidades estratégicas desarrollaron una especial sensibilidad desde una dirigencia política esclarecida con una conducción racional desde el Estado19.

El otro caso es actual y se ubica en el llamado “Nuevo Consenso de Washington”. Las nuevas orientaciones que se observan desde los Estado Unidos han sido tratadas en este blog20. Se relacionan con el abordaje de asimetrías sociales desde “inversiones específicas”, con ampliación de la capacidad productiva de la economía, una especie de liberalismo realista21. En segundo lugar, se observa un concepto estratégico de la economía, con políticas de industrialización e inversión pública en sectores críticos. Este andamiaje de intervenciones desde el Estado encuentra del mismo lado a dicho país, UE , China y el BRICS en general y potencias regionales (Turquía, Indonesia, Australia, etc)

Una consideración cuidadosa del rumbo elegido por la Argentina de Milei plantea interesantes perspectivas. Los fuertes condicionamientos económicos generan reformas demandadas desde la sociedad civil y que se orientan al logro de cierta estabilidad y orden macroeconómico. La orientación en política exterior es de alineamiento con los EEUU y Occidente, sin embargo, no reniega de un posicionamiento de derecha revisionista de las corrientes progresistas, lo que lo acerca a la orientación que van siguiendo diversos países europeos22 y hasta en los EEUU, de darse el pronosticado triunfo de Donald Trump en las próximas elecciones a fin de año. Dicha orientación le ha valido críticas por las corrientes más progresistas y liberales23 y hasta cierta rechazo desde los organismos internacionales, donde choca con el poder cultural hegemónico24.

Al mismo tiempo, la nueva diplomacia “empresarial” desarrollada por Milei en la que va al encuentro de líderes de grandes empresas tecnológicas, cuya capitalización supera el PBI de gran parte de los países del mundo (Tesla, Meta, Apple, Google), implica un reconocimiento de que la “revolución microeconómica” está superando los acontecimientos políticos nacionales e internacionales25. El continuo ascenso de las acciones de estas compañías en las bolsas de valores y otras ligadas a la innovación tecnológica, que se podría calificar como irracional, por darse en contextos de alta e inusitada tensión geopolítica internacional y crisis de la globalización, demuestran esa especie de inusitada independencia de dichos conglomerados con relación a la política. Por eso, la originalidad del Presidente Milei de ir a las oficinas de los líderes es precursora de un nuevo modo de hacer política y, de mejorar las condiciones en su país, es posible que reporten beneficios tangibles para su economía.

Dicha vertiente de la política exterior muestra cierto pragmatismo similar al que se está orientando Milei en el relacionamiento con otros actores internacionales de peso. Es así como ha habido acercamientos comerciales y financieros con China26, a pesar del alineamiento con los EEUU. Asimimo, el gobierno tiende a encontrar posiciones adecuadas que le permitan encontrar un equilibrio óptimo sin renegar de los intereses propios en la cuestión de las riquezas naturales, con el eje en el litio27 y los recursos de Vaca Muerta. Misma observación con la Cuestión Malvinas28, con el trasfondo de un escenario geopolítico y de ambición y competencia internacional por recursos estratégicas cada vez más complejo y dinámico.

En el lanzamiento de una agenda nacional para el desarrollo, con proyección regional, se está observando en el plano de la política interna, la búsqueda de pactos y acuerdos nacionales29, donde primen los intereses reales de la sociedad por sobre los ideológicos30. Los fuertes condicionamientos de la coyuntura empujan en tal sentido. Ello a su vez demanda corrientes más activas y fluídas de comercio intra-regional, históricamente bajas, según se observa en la infografía a continuación31. En un contexto de desacuerdos políticos entre gobiernos de izquierda y derecha, es desde el comercio y la cultura donde podrían cimentarse criterios y acuerdos pragmáticos que impulsen intercambios que finalmente generen condiciones de fondo para el despegue del espacio civilizacional sudamericano.

RAPA -

29/05/2024.

Notas bibliográficas:

1https://baluarteargentino.blogspot.com/2024/04/el-imperativo-para-sudamerica-de.html

2https://baluarteargentino.blogspot.com/2023/01/polarizacion-socio-politica-y.html

3https://www.realinstitutoelcano.org/comentarios/esta-vez-la-inmigracion-no-es-la-principal-causa-del-auge-de-la-derecha-europea/?utm_source=newsletter279&utm_medium=email&utm_campaign=jun2024&_cldee=VoUUpOt0N1xbyWoUZen3kK32LvRhCRXLA-5OgyeyD31Gd21yXe-K3yC5jviSXPpa&recipientid=contact-eb3e8c252cc5ec11a7b6000d3abd2fd1-a31f9237effc4235b22ca1fac1dd83e1&esid=ec1b6c58-ac2f-ef11-840a-000d3abc05e1

4LUISA CORRADINI: “Una Europa inquieta por la guerra y el auge de la derecha radical va a las urnas”. El Tiempo. Colombia. 02/06/2024.

5LAURA VENTURA: “Leonardo Orlando: El sueño de los progresistas de hoy es en realidad una pesadilla retrógrada”. La Nación. Argentina. 11/05/2024.

6https://baluarteargentino.blogspot.com/2023/07/dolorosa-situacion-del-hombre-de-la.html

7GONZALO GARCES: “Entre la ciencia y la religión, Occidente debate el fundamento ético de su cultura”. La Nacion. Argentina. 04/05/2024.

8RAFAEL MATHUS RUIZ: “No ceden las protestas en las universidades y recalientan el frente interno de Biden”. La Nación. Argentina. 24/04/2024.

9GUIDO CARELLI LYNCH: “Enorme marcha en defensa de la universidad pública en todo el país: ‘Rechazamos la política de ajuste’”. Clarín. Argentina. 24/04/2024.

10MARTIN MUHLEISEN: “Milei’s biggest challenge is to foster the societal consensus that Argentina needs to thrive”. New Altanticist. EEUU. 21/06/2024.

11GUNTHER MAIHOLD: “El ajuste económico de Milei como batalla cultural”. Deutsche Welle (DW). Alemania. 07/05/2024.

12“5 frentes de la ‘batalla cultural’ que impulsó Milei en sus primeros 100 días como presidente de Argentina”. BBC. Reino Unido. 18/03/2024.

13ERNST JUNGER: “La Emboscadura”. Tusquest Editores S.A. Barcelona. 2023.

14Idem nota 11.

15MAR CENTENERA: “Libertad (y pobreza), carajo! Los 100 días frenéticos de Milei, un experimento económico sin precedentes”. El País. España. 18/03/2024.

16 GABRIELA ORIGLIA: “Roberto Bouzas: ‘La Argentina se empeña en complicarse la vida’”. La Nación. Argentina. 16/05/2024.

17https://www.eltiempo.com/mundo/latinoamerica/carlos-waisman-economia-solida-y-eficiente-requiere-de-un-estado-fuerte-856037

18KISSINGER HENRY: “Leadership”. Allen Lane-Penguin RandomHouse. Gran Bretaña. 2022.

19Idem Nota 18.

20https://baluarteargentino.blogspot.com/search?updated-max=2023-05-30T18:39:00-07:00&max-results=7&reverse-paginate=true&start=7&by-date=false

21LAPORTE JUAN PABLO: “El nuevo consenso de Washington y Buenos Aires”. Clarín. Argentina. 22/05/2024.

22https://www.infobae.com/wapo/2024/06/09/una-europa-de-derecha-ha-llegado-para-quedarse/

23ZANATTA LORIS: “Milei no está interesado en reintegrar el país al mundo occidental”. La Nación. Argentina. 22/05/2024.

24https://www.ambito.com/politica/la-onu-critico-la-gestion-javier-milei-derechos-humanos-n6017507

25ELIZONDO MARCELO: “Los viajes de Milei y sus dividendos”. Clarín. 06/06/2024.

26BELDYK MARIANO: “ El gobierno activa su plan B para presionar a la UE: acuerdo con China y la ‘otra Europa’. El Cronista Comercial. 12/03/2024. // https://www.lapoliticaonline.com/politica/fue-primicia-de-lpo-milei-viaja-a-china-tras-la-renovacion-del-swap/

27EVANS-PRITCHARD: “Why a Cold War is breaking out over Milei’s lithium ‘gold rush’”. The Telegraph. Reino Unido. 09/05/2024.

28SHARPE TOM: “The Falklands have just become the most valuable piece of real estate on earth”. The Telegraph. Reino Unido. 14/05/2024.

29https://www.economist.com/leaders/2024/06/19/javier-mileis-next-move-could-make-his-presidency-or-break-it

30https://www.infobae.com/politica/2024/06/13/el-gobierno-cedio-en-articulos-clave-y-el-senado-aprobo-la-ley-bases-que-ahora-vuelve-a-diputados/

31“Latin America is the world’s trade pipsqueak”. The Economist. Reino Unido. 13/06/2024.

[israelahumada]

LA PRIMA K

Por Israel Ahumada

Yasmina Khadra, autor de origen argelino, nace en 1989 de la estoica pluma del general Mohamed Moulessehoul, quien tras seis novelas publicadas se ve obligado a morir para dar paso al grito sordo del inconformismo. En la Argelia indispuesta de 1989, amenazada por los combates ideológicos, en los que el general Moulessehoul levanta su arma ardiendo de descontento, decide abandonar su literatura vituperada, censurada y reprobada por los islamistas radicales. Moulessehoul tira la pluma y levanta en los aires la escopeta. 

Ese mismo año, Yasmina Khadra comienza su primera gran novela: El loco del bisturí. Fue en el 2000 cuando se reveló el gran secreto: Moulessehoul ha escrito tras el nombre de Khadra (seudónimo formado por los nombres de su esposa) ¡Aquel que peleó por los intereses que él mismo apostataba! ¡Aquel pobre hombre que tuvo que asesinar a sangre fría para mantener a salvo su pescuezo! ¡Aquel individuo que jamás calló, sólo se ocultó, bajo la sombra del miedo!

Exiliado en Francia, lejos del peligro, Khadra decide incrustar su puño hasta el fondo de las entrañas de Argelia, sin pudor ni remilgo. Acusa a una sociedad corrupta, intransigente, hermética, absurdamente radical; finalmente el fue perseguido por su obra. Cuando queda desvelada la identidad de Khadra la conmoción en Argelia es inaudita. El éxito está a la vuelta de la esquina. Primero pasa una corta temporada en México, después viaja y se instala en Aix en Provence, Francia, allí escribe El escritor, donde narra su vida como escritor dentro del ejército, pronto su literatura será elogiada unánimemente por la crítica internacional.

Entre sus grandes obras hallamos La prima K, una novela bajo el esquema de la nouvelle romain francesa, caracterizada, al igual que el relato o cuento, por el tratado de un suceso único, con un solo efecto y tensión desde la primera línea a la última. La novela, en su concepción convencional, se construye a través de disquisiciones, sucesos que rebasan la tangente, momentos de anticlímax. La nouvelle romain, por el contrario, obedece a una máxima de Chéjov sobre el cuento, según la cual sí en la primera línea del texto aparece un clavo, en la última el protagonista debe ahorcarse de ese clavo.

En esta gran obra Khadra nos entrega una prosa cargada de poesía. El personaje dicta sus pensamientos convirtiendo, a su vez, y sin premeditación, al relato en un frasco de aforismos brutales:

...¿porqué perdonar? Desde que el mundo es mundo, el perdón no ha elevado a nadie al rango de sabio, sólo se concede por cobardía o por cálculo…

Es a partir de aquí que la pequeña novela se va abriendo como brotes en primavera, sutil y delicadamente. Pero a su vez tan cargada de rencor. En este texto nos encontramos con un personaje abatido, negado a la fraternidad, frustrado y abandonado hasta por los rayos del sol. En una mansión de Aduar Atim, nuestro personaje recuerda su infancia, rememora el momento en que halla a su padre brutalmente asesinado en el establo y retrata a su madre, una mujer ortodoxa de la clase alta, que soslaya su presencia, lo trata como si fuese un objeto más de la casa, y él, ¡tan solo, tan pequeño, tan frágil! Sólo puede sufrir esa soledad. Quisiera saber, al menos, que a ella le incomoda, que le molesta en lo más mínimo, pero su gran dolor es saber que para su madre no existe…

Ignoro porqué he venido al mundo y porqué debo irme. No he pedido nada ni nada tengo para dar. Me limito a ir a la deriva hacia algo que siempre se me escapará… 

Yasmina Khadra construye a un personaje inquieto, derrotado, al filo del abismo, abrumado por su soledad. Puede ser una novela filosófica, con una prosa poética, con un personaje planteado desde su psicología y que pone de manifiesto las ignominias de una sociedad retrógrada. En suma, un texto completo, lo maravilloso es el tratamiento y la mezcla diáfana de cada una de estas formas narrativas. Ítalo Calvino alguna vez dijo: 

El milenio que está por terminar vio nacer y expandirse las lenguas modernas de Occidente y las literaturas que han explorado las posibilidades expresivas, cognoscitivas e imaginativas de esas lenguas […] el futuro de la literatura consiste en saber que hay cosas que sólo la literatura, con sus medios específicos, puede dar. 

Khadra es, quizá, uno de los autores del siglo XXI que han sabido retomar las mejores enseñanzas de aquellas literaturas, mezclarlas, revolverlas como si se tratara de una quiniela, y sacar del sombrero, uno por uno, aquellos papelitos: el romanticismo de los franceses, la psicología de los rusos, el desencanto de los norteamericanos, la belleza oriental…

Esta novela, construida a través del recuerdo, parece avanzar sin rumbo fijo, como la vida misma, como el tiempo que no espera. Parece ser una confesión patética de un hombre que no se explica nada, que ve las luces apagadas sin deseo de encenderlas, pero de pronto todo parece tener una explicación, una razón de ser… El libro lo escribe para expiar su alma asesina, para comprender él mismo el impulso irreversible que lo lleva a asesinar. Por que, por cierto, el relato va de un crimen. Yasmina Khadra, con esta novela, nos coloca frente a un espejo y nos enseña que las esperanzas se revelan como un sofisma.

Vivimos una era de control dominada por los medios masivos y la tecnología, aparatos ideológicos del sistema actual, el resultado es un vacío existencial extendido. Un nihilismo colectivo que se explica por la ausencia de algo en que creer, el hombre se ha convertido en un ser consciente de su abandono, de su calidad de títere, mortal y sin nada que hacer al respecto. 

El ser humano se ha degradado a producto mercantil, sólo hace falta traer un código de barras, una etiqueta que diga dos por uno. La literatura, y el arte en general, intenta encontrar una liberación a estas incertidumbres, no ya una respuesta, pues es consciente de no hallarla, buscarla es perder el tiempo, o la vida, como se quiera entender. 

Comienzan a surgir hombres cardinales que representan, en sus obras, esta nueva visión del mundo: en cine, por ejemplo, Amat Escalante y Carlos Reygadas han creado una narrativa inquietantemente desolada, un tanto influidos por el neorrealismo italiano, presentan a una sociedad lamentable, deprimente, apática. Este es el común denominador del hombre contemporáneo, el desdén por encontrar lo que de principio se sabe inasequible.

Pamplona, España. 2007

[andrearodriguezsblog]

Lutero

“Lutero”, estrenada en 2003 y protagonizada por Joseph Fiennes, nos habla sobre la vida de Martín Lutero, sus ideologías, el movimiento protestante y de reforma, pero sobre todo nos muestra el contexto político, religioso y social del siglo XVI. Esta película plasma de alguna forma el entorno y panorama que se vivía en la época, y que sin duda dio paso a un personaje como Lutero.

De esta manera, hay varios puntos que se pueden extraer y analizar de la película. Primeramente, plasman como era la realidad social general para este siglo, donde la población vivía en un entorno completamente desalentador: enfermedades, pobreza y crisis aquejaban a los ciudadanos; a pesar de las dificultades en las que vivían demostraban un fuerte fervor religioso, que propiciaba a las injusticias de la Iglesia.

La iglesia precisamente es otro punto fundamental en esta historia. Las creencias estaban distorsionadas, y cualquier acción religiosa ameritaba según ellos algún precio. Las indulgencias surgieron durante esta época, donde la población, ya de por sí golpeada, pagaba por el perdón de sus pecados o el de cualquier familiar; inclusive se pagaba por el privilegio de los sacramentos. Creo que la película refleja muy bien un momento sumamente oscuro y corrupto en la historia de la iglesia católica, donde se juntaban acciones terribles como las indulgencias o la inquisición, y se aprovechaban precisamente de los fieles creyentes que buscaban un consuelo o esperanza de cualquier tipo. Todo este contexto dio lugar a la Reforma y a los pensamientos de Lutero.

Lutero era un monje y teólogo alemán, que se opuso rotundamente a las prácticas de la iglesia en ese momento. Es importante aclarar que él seguía creyendo plenamente en Dios, pero por decirlo de alguna manera, Lutero masticó antes de tragar, y se dio cuenta de que lo que profesaba la religión se alejaba completamente de la palabra de Dios, y aparte tuvo la valentía de expresarlo públicamente (demostrando en estos fragmentos el nuevo y gran poder de la imprenta) mediante la publicación de sus 95 tesis.

Él creía que cualquiera que creyera en Dios recibía el don gratuito de la justificación y el perdón del Padre, y expresó su desacuerdo en general en contra de cualquier objeto material como símbolo de devoción; en una realidad y un mundo donde la población en general pagaba cualquier costo por el perdón de sus pecados, las ideas de Lutero fueron totalmente radicales al principio, pero el mismo descontento y situación del pueblo sirvieron como un suelo fértil para que sus planteamientos pronto echaran raíces.

La película refleja muy bien el poder de las palabras y la convicción al momento de convencer a una masa de gente, y uno de los mejores momentos es cuando notamos la inclinación por las creencias de Lutero de parte de los príncipes alemanes, quienes fueron una parte fundamental para el éxito de la Reforma Protestante. Durante el desarrollo de esta película vemos a un Lutero atormentado por el peso de su fe y creencias, perseguido e intentado de censurar, pero completamente convencido de que la única realidad era aquella escrita en la Palabra.

Sobre este último punto gira la mayor acción de desafío de Lutero: la traducción del Nuevo Testamento del latín al alemán. Lo que se creía que debía ser leído únicamente por aquellos que estudiaron, quienes sabían, se convierte en público y disponible en el idioma ordinario, algo impensable, inaudito, pero sumamente necesario. Con eso Lutero no solo afirma su posición de protesta, sino que desarrolla una versión estándar de la lengua alemana, propicia a la enseñanza de la Biblia y reforma a la Iglesia.

Para concluir, “Lutero” crea un panorama muy completo de temas religiosos, sociales y políticos de la era de la Reforma Protestante. Nos ofrece la perspectiva de Martín Lutero, la complejidad de sus creencias y acciones, y el impacto de estas en la Iglesia y la actualidad. Es una película sumamente detallada, que nos ofrece vistazos al pensamiento y realidades del pasado, centrándose en uno de los personajes más interesantes de la religión hasta ahora.

[periodicoirreverentes]

El traumatismo inacabable de Israel

Carlos E. Luján Andrade Israel es una nación traumatizada. La clase política de este país no da tregua ante cualquier amenaza y si se da muestra de conciliación, se le reprime. El asesinato de Isaac Rabin ante sus pretensiones de paz es un ejemplo claro del radicalismo de la ultraderecha (Likud). Entonces, ¿qué sucede ahí? Quienes los rodean, son naciones radicales en pensamiento y religión.…

[juanmecanico]

Jaguar terminará completamente la producción de autos de gasolina antes de la llegada de los nuevos EVs. ¡Hola amigos de las 'cuatro ruedas', un saludo cordial! Les traigo noticias emocionantes y turbadoras a la vez. Como ya saben, siempre estoy al tanto de todo lo que sucede en el mundo motorizado y hoy no es la excepción #motorworld. Así que, de verdad ¿Qué está pasando con Jaguar? Según Car and Driver, parece que Jaguar ha anunciado una decisión chocante: ¡Los vehículos de gasolina dicen adiós para dar paso al tren eléctrico de potencia total! Sí, lo leyeron bien! Esta firma británica tradicional está preparada para reinventarse completamente en 2025, lo que demuestra una vez más que el futuro de nuestro querido sector automotor será enchufable. Es interesante cómo este cambio pionero obedece a varias razones. Por supuesto, el objetivo principal es reducir las emisiones de carbono, como todos sabemos que el cambio climático está presionando a la industria a buscar soluciones más innovadoras y ecológicas. Pero aquí viene el 'quirk', ¿sabías que, mientras que en la mayoría de los coches, el cambio al eléctrico significa simplificar el diseño, Jaguar está aprovechando la oportunidad para hacerlo más vanguardista? Vamos. ¡Eso no es Jaguar! Esta es una compañía que hizo de los interiores de madera y cuero su insignia. ¿Un giro de 180 grados? Me parece perturbador y a la vez emocionante. Ahora, hablemos del lado oscuro de las cosas. Estos cambios radicales pueden implicar el fin de esos sonidos guturales, rompedores de corazones, que solo un motor de combustión interna puede emitir. Esa melodía, ese aullido, esa música será una reliquia en la sala de los recuerdos. Y esto personalmente, me derrumba un poco. Y mientras lo digo, también puedo afirmar que este es un cambio considerado por muchos como valiente. Yo lo llamaría futurista, visionario, atrevido. Jaguar solo está un paso por delante del resto en la identificación de la dirección que los vientos del cambio están soplando. Y miren, he estado manejando estas ‘bellezas eléctricas’ por un tiempo, y puedo decir que tienen sus propios encantos 'peculiares', pero hay algo en ese viejo rugido de motores de combustión que siempre despertará nostalgia ¿verdad? Finalmente, amigos, necesito escuchar su opinión porque, para mí, eliminar completamente los vehículos de gasolina de las líneas de ensamblaje significa perder una gran parte de lo que nos define como amantes de los automóviles. ¿No les parece que usar un término tan vasto como 'el fin de los autos con gasolina' no debería tomarse a la ligera? Este cambio de paradigma, señores, nos enfrentará a una nueva realidad, una que sin duda será objeto de debate y queremos saber qué piensan al respecto. Porque el verdadero entusiasta del motor disfruta de los coches independientemente de su fuente de alimentación, pero eso no significa que no se deba sentir la pérdida de algo tan emblemático. #FutureIsElectric PAUTA: Hagamos un poco de controversia y caos, envíenme sus pensamientos sobre esto. ¿Será esto el verdadero adiós a la era de gasolina y un saludo cordial a la electricidad? Hagamos un debate encendido, amigos. ¿Acaso no es esto lo que las redes sociales son? ¡Buen debate y conducción segura para todos ustedes!