#P-14e

[thelesbianthespianposts]

Congrats on finishing Animorphs! I’m so sorry 😞

girl I’ve been finished animorphs- I just reread it after a year tho and I am CRYING- Rachel’s death is so much more sad than I remembered and Jake is SO evil in his last book (I love him tho second fav character)- I ignore all the bullshit after The Hague tho it feels so cheap

like

Augh

[nossasenhoracuidademim]

Jo 1,1-18: 1No princípio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus; e a Palavra era Deus. 2No princípio estava ela com Deus. 3Tudo foi feito por ela, e sem ela nada se fez de tudo que foi feito. 4Nela estava a vida, e a vida era a luz dos homens. 5E a luz brilha nas trevas, e as trevas não conseguiram dominá-la. 6Surgiu um homem enviado por Deus; seu nome era João. 7Ele veio como testemunha, para dar testemunho da luz, para que todos chegassem à fé por meio dele. 8Ele não era a luz, mas veio para dar testemunho da luz: 9daquele que era a luz de verdade, que, vindo ao mundo, ilumina todo ser humano. 10A Palavra estava no mundo — e o mundo foi feito por meio dela — mas o mundo não quis conhecê-la. 11Veio para o que era seu, e os seus não a acolheram. 12Mas, a todos que a receberam, deu-lhes capacidade de se tornarem filhos de Deus, isto é, aos que acreditam em seu nome, 13pois estes não nasceram do sangue nem da vontade da carne nem da vontade do varão, mas de Deus mesmo. 14E a Palavra se fez carne e habitou entre nós. E nós contemplamos a sua glória, glória que recebe do Pai como Filho unigênito, cheio de graça e de verdade. 15Dele, João dá testemunho, clamando: “Este é aquele de quem eu disse: O que vem depois de mim passou à minha frente, porque ele existia antes de mim”. 16De sua plenitude todos nós recebemos graça por graça. 17Pois por meio de Moisés foi dada a Lei, mas a graça e a verdade nos chegaram através de Jesus Cristo. 18A Deus, ninguém jamais viu. Mas o Unigênito de Deus, que está na intimidade do Pai, ele no-lo deu a conhecer. — Palavra da Salvação— Glória a vós, Senhor. #nscm #natal 🙏🏻❤️ https://www.instagram.com/p/CmpALgguYD_/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[bellissimoyoshi]

Enjoying delicious aged beef at Le14e in Kyoto🥩🍷✨ 今日もお疲れ様です！ワインと熟成肉の相性は抜群ですね！最高！😂 Che buona la carne frollata!👍 #ベリッシモ #料理研究家 #francescobellissimo #chef #tvchef #celebritychef #le14e #carnefrollata #agedbeef #agedmeat #熟成肉 #ステーキ #steak #steakdinner #steaklover #steakhouse #beef #carne #bistecca #bisteccafrollata #グルメ #京都グルメ #kyotogourmet #ルキャトーズィエム #luxurylifestyle #luxurydinner #beefandpotatoes #stosempreamagnà #enjoyfood #肉食系男子 (at Le 14e ル・キャトーズイエム) https://www.instagram.com/p/CneAvewrHg6/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[suisse-ch]

La chirurgie esthétique, qui est aujourd'hui une industrie florissante, trouve ses racines dans l'Antiquité et a évolué au fil des siècles grâce aux progrès médicaux, technologiques, et sociétaux. Cette discipline, qui consiste à améliorer l'apparence physique d'un individu, est née de besoins à la fois médicaux et esthétiques, et elle s’est développée sous l’impulsion de diverses influences culturelles, historiques et médicales.

1. Les premières traces de chirurgie reconstructrice dans l’Antiquité

Les premières formes de chirurgie esthétique remontent à l’Antiquité, principalement en Inde et en Égypte. La chirurgie à cette époque n’était pas purement esthétique ; elle servait avant tout à corriger les déformations ou les blessures résultant de maladies ou d'accidents.

Inde ancienne (3000 avant J.-C.) : Les textes de l'Inde ancienne, notamment le Sushruta Samhita, un traité médical rédigé par le chirurgien Sushruta, décrivent les premières interventions chirurgicales reconstructrices. Le Sushruta Samhita mentionne des techniques pour réparer les nez mutilés, notamment par la méthode de lambeau (ou greffe de peau), préfigurant les premières formes de rhinoplastie. Ces interventions étaient souvent nécessaires à cause des punitions infligées aux criminels, dont le nez était coupé.

Égypte ancienne : Les Égyptiens sont connus pour leurs techniques médicales avancées. Des papyrus médicaux tels que le Papyrus Edwin Smith (datant de 1600 avant J.-C.) évoquent des descriptions de procédures visant à corriger des blessures faciales, des fractures et des malformations.

2. Moyen Âge : Une stagnation médicale

Pendant le Moyen Âge, la chirurgie en général, et la chirurgie esthétique en particulier, a stagné en Occident. Les progrès médicaux étaient freinés par des restrictions religieuses et culturelles. Cependant, les chirurgiens du monde arabe, tels qu'Avicenne et Albucasis, ont continué de perfectionner les techniques chirurgicales, y compris des méthodes de reconstruction faciale.

3. La Renaissance : La résurgence de la chirurgie esthétique

Avec la Renaissance (14e - 17e siècles) et le renouveau de l'intérêt pour l'anatomie et la médecine, la chirurgie esthétique a commencé à réapparaître en Occident. Les artistes et anatomistes de cette époque, tels que Léonard de Vinci, ont contribué à une meilleure compréhension du corps humain, ouvrant ainsi la voie à des avancées chirurgicales.

L'un des pionniers de la chirurgie reconstructrice en Europe fut Gaspare Tagliacozzi (1545-1599), un chirurgien italien. Il est souvent appelé "le père de la chirurgie plastique moderne". Tagliacozzi a développé des techniques pour reconstruire des parties du visage, notamment le nez et les oreilles, en utilisant des greffes de peau prélevées sur les bras des patients. Son ouvrage "De Curtorum Chirurgia per Insitionem" publié en 1597 a marqué un tournant dans la pratique de la chirurgie réparatrice.

4. 19e siècle : Les avancées médicales et la naissance de la chirurgie esthétique moderne

Le 19e siècle a marqué le début des véritables avancées en chirurgie plastique et esthétique grâce à la découverte de l'anesthésie et aux progrès en matière de stérilisation et d'asepsie. La guerre, en particulier la guerre civile américaine (1861-1865), a joué un rôle crucial dans l'essor de la chirurgie reconstructrice, car de nombreux soldats blessés nécessitaient des interventions chirurgicales complexes pour réparer leurs visages ou membres endommagés.

Anesthésie (1846) : L’utilisation de l'éther en tant qu’anesthésique a révolutionné la chirurgie, permettant aux chirurgiens d'effectuer des interventions plus longues et complexes sans que les patients ne ressentent la douleur.

Joseph Lister et l'asepsie (1867) : Les travaux de Joseph Lister sur l’asepsie ont également été essentiels. En recommandant l’utilisation d’acide phénique pour désinfecter les plaies et les instruments, Lister a permis une réduction drastique des infections post-opératoires, augmentant ainsi le taux de succès des chirurgies esthétiques.

5. La Première Guerre mondiale : Un tournant décisif

La Première Guerre mondiale (1914-1918) a profondément transformé la chirurgie esthétique. Avec l'usage massif des armes destructrices comme les éclats d'obus, de nombreux soldats ont été défigurés. Ces blessures de guerre ont créé une demande urgente pour des techniques chirurgicales avancées, capables de réparer les visages mutilés.

Harold Gillies : Un nom qui se distingue particulièrement est celui du chirurgien néo-zélandais Harold Gillies. Pendant la Première Guerre mondiale, Gillies a développé des techniques de reconstruction faciale pour les soldats défigurés, posant ainsi les bases de la chirurgie plastique moderne. Il est reconnu pour avoir réalisé des greffes de peau et des procédures complexes pour restaurer les traits du visage des blessés. Son travail a conduit à la fondation du premier centre dédié à la chirurgie reconstructrice.

6. Le développement de la chirurgie esthétique après la Seconde Guerre mondiale

La Seconde Guerre mondiale (1939-1945) a également généré une forte demande pour des techniques de reconstruction, notamment en chirurgie esthétique. De nombreux soldats blessés revenaient avec des brûlures graves ou des déformations nécessitant des interventions chirurgicales.

À partir des années 1950, la chirurgie esthétique a commencé à se démocratiser. Des chirurgiens tels que Sir Archibald McIndoe, un élève de Gillies, ont poursuivi son travail en introduisant des techniques de reconstruction encore plus avancées, notamment pour traiter les brûlures. C'est également à cette époque que les premières cliniques privées de chirurgie esthétique ont vu le jour, avec des interventions visant à améliorer l’apparence, plutôt que simplement réparer des blessures.

7. Les années 1960-1990 : L’avènement de la chirurgie esthétique moderne

À partir des années 1960, la chirurgie esthétique a connu une véritable révolution avec l’introduction de nouveaux matériaux et techniques :

L’implant mammaire (1962) : Les premiers implants mammaires en silicone ont été développés et posés par les chirurgiens américains Frank Gerow et Thomas Cronin, marquant le début de la chirurgie esthétique augmentative.

Liposuccion (1970s-1980s) : Dans les années 1970, des chirurgiens français tels qu'Yves-Gerard Illouz ont perfectionné la technique de la liposuccion, permettant de remodeler le corps en éliminant les graisses indésirables.

Durant les décennies suivantes, la demande pour la chirurgie esthétique a considérablement augmenté, notamment aux États-Unis et en Europe. Les techniques se sont perfectionnées, avec des résultats plus naturels et des risques réduits.

8. La chirurgie esthétique aujourd'hui

Aujourd'hui, la chirurgie esthétique est une discipline hautement spécialisée, accessible à un large public. Avec les progrès constants en matière de technologie médicale (laser, endoscopie, techniques mini-invasives), les interventions sont devenues plus sûres, moins invasives et avec des temps de récupération plus courts.

Les motivations ont également évolué : si au départ, la chirurgie plastique avait pour objectif de corriger les déformations physiques dues à des accidents ou des maladies, elle est aujourd'hui principalement motivée par le désir d'amélioration esthétique et de rajeunissement.

La chirurgie esthétique, née des besoins de reconstruction, est devenue une discipline médicale à part entière, au service du bien-être physique et psychologique des individus. De ses racines anciennes en Inde et en Égypte à ses avancées pendant les guerres mondiales, cette pratique a évolué avec les découvertes scientifiques, et continue d'innover pour répondre aux attentes esthétiques d’une société en quête de perfection et d’apparence améliorée.

[blogdimanche]

Évangile de Jésus-Christ selon Saint Marc 6,1-6

 

« En ce temps-là,

1 Jésus se rendit dans son lieu d’origine, et ses disciples le suivirent.

2 Le jour du sabbat, il se mit à enseigner dans la synagogue. De nombreux auditeurs, frappés d’étonnement, disaient : « D’où cela lui vient-il ? Quelle est cette sagesse qui lui a été donnée, et ces grands miracles qui se réalisent par ses mains ?

3 N’est-il pas le charpentier, le fils de Marie, et le frère de Jacques, de José, de Jude et de Simon ? Ses sœurs ne sont-elles pas ici chez nous ? » Et ils étaient profondément choqués à son sujet.

4 Jésus leur disait : « Un prophète n’est méprisé que dans son pays, sa parenté et sa maison. »

5 Et là il ne pouvait accomplir aucun miracle ; il guérit seulement quelques malades en leur imposant les mains.

6 Et il s’étonna de leur manque de foi. »

Texte biblique tiré de « La Bible — traduction officielle liturgique — AELF »)

(Illustration du site Apprenez-nous à prier)

 

Commentaire Mc 6,4-5

« Un prophète n’est méprisé que dans son pays, sa parenté et sa maison. » Et là il ne pouvait accomplir aucun miracle ; il guérit seulement quelques malades en leur imposant les mains. » (Mc 6,4-5) Voici donc l’enfant du pays de retour à la synagogue de Nazareth un matin de shabbat. Marc note seulement la présence de ses disciples : « Jésus se rendit dans son lieu d’origine, et ses disciples le suivirent. » Puis il ne parle plus d’eux ; eux vont assister à la scène, sans intervenir, apparemment, mais cela leur servira de leçon pour l’avenir qui les attend eux-mêmes. Car si, jusqu’à présent, Jésus avait déjà rencontré des oppositions, ici, c’est bien pire, il essuie un véritable échec : au point de ne même plus pouvoir accomplir un seul miracle ; son propre village le refuse : toute l’attention du récit se concentre en effet sur la réaction des anciens voisins de Jésus ; dubitatifs au début, ils deviennent peu à peu franchement hostiles. Tout commence par des questions bien humaines : « Quelle est cette sagesse qui lui a été donnée ?... N’est-il pas le charpentier, le fils de Marie, et le frère de Jacques, de José, de Jude et de Simon ? Ses sœurs ne sont-elles pas ici chez nous ? » Traduisez : son enseignement et ce qu’on sait de son action dans la région en font un personnage hors du commun ; or, nous savons bien, nous d’où il sort ; il est comme nous, rien de plus ; d’où lui viendraient ses pouvoirs ? Si c’était un prophète, on l’aurait su, déjà ; il y a incompatibilité entre la grandeur de Dieu et la modestie de ses origines humaines. C’est bien le drame d’une partie des contemporains du Christ, semble dire Marc : enfermés dans leurs idées sur Dieu, ils n’ont pas pu le reconnaître quand il est venu. A Nazareth (6,2), comme à Capharnaüm (1,22), les assistants ont d’abord été « frappés d’étonnement » ; mais à Nazareth, les choses ont mal tourné, l’étonnement a viré au scandale : ici, Marc a certainement choisi volontairement le mot grec (skandalon) qui évoquait la pierre d’achoppement dont parlait Isaïe ; imaginez un chef de chantier qui se trouve devant une pierre de forme imprévue : soit il l’intègre à sa construction dont elle devient une pierre maîtresse ; soit il la méprise, et la laisse traîner sur le chantier, au risque de buter dessus. Cette image illustrait pour Isaïe le contraste entre celui qui croit et celui qui refuse de croire. Pour celui qui croit, le Seigneur est son rocher, comme disent certains psaumes, sa sécurité ; mais ceux qui refusent de croire se privent eux-mêmes de cette sécurité et le choix des croyants devient pour eux incompréhensible et proprement scandaleux. Manifestement, Jésus ne s’attendait pas à cette réaction scandalisée, puisque Marc affirme : « Il s’étonna de leur manque de foi ». On peut déjà être surpris nous-mêmes que Jésus s’étonne : cela veut dire que, pour lui, tout n’était pas écrit d’avance ; d’autre part cet étonnement est mêlé de tristesse : un peu plus haut, devant une opposition semblable venant des Pharisiens, Marc a noté que Jésus était « navré de l’endurcissement de leurs cœurs » (Mc 3,5). Ici, Marc retourne la proposition : là où il n’y a pas de foi, il ne peut pas y avoir de miracle. Et pourtant, l’épisode se clôt néanmoins sur une petite lueur d’optimisme : même à Nazareth, dans ce climat d’hostilité, Jésus a pu quand même opérer quelques guérisons ; cela veut dire en clair que malgré toutes nos mauvaises volontés, tout espoir n’est jamais perdu ! (Note du P. Mario Doyle, C.Ss.R. : Ce commentaire reproduit largement celui d’une bibliste bien connue des catholiques de France : Marie Noëlle Thabut)

[epaulesdegeantes]

Il y a environ 925 ans naissait Hildegarde de Bingen. Très croyante, elle entre dans les ordres ce qui lui permet de devenir une intellectuelle très influente de l’Europe médiévale. Autrice prolixe, elle écrit en particulier des ouvrages de médecine.

Pour une biographie un peu plus complète : https://www.youtube.com/watch?v=liEJvon1h6Q

Hildegarde de Bingen (1098-1179) était une intellectuelle du 12e siècle qui est encore connue de nos jours à travers ses ouvrages de médecine. Fenêtre sur les connaissances de l’époque, ces ouvrages sont encore lus de nos jours.

Bibliographie :

Sa biographie sur Portraits de médecins http://medarus.org/Medecins/MedecinsTextes/de_bingen.html

Ses fiches wikipédia en français https://fr.wikipedia.org/wiki/Hildegarde_de_Bingen et en anglais https://en.wikipedia.org/wiki/Hildegard_of_Bingen 

Laurence Moulinier. Hildegarde de Bingen, les plantes médicinales et le jugement de la postérité : pour une mise en perspective. Les plantes médicinales chez Hildegarde de Bingen, Oct 1993, Gent, Belgique. pp.61-75, 1994.

Benoît Pivert, « Hildegarde de Bingen et sa médecine – Réflexions sur un engouement », Allemagne d'aujourd'hui 2018/2 (N° 224), p. 45-61. DOI 10.3917/all.224.0045 https://doi.org/10.3917/all.224.0045

Musique par Aaron Kenny

Image : 

Hildegarde de Bingen, gravure par W. Marshall sur Wellcome Images – Domaine Public – https://wellcomecollection.org/works/ksgp4cdy

Pysica (vers 1310) de la Bibliothèque Laurentienne, photo par Sailko (2018) – CC BY SA – https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ildegarda_di_bingen,_physica,_renania,_1310_ca._(ashburnham_1323).jpg

Hildegarde lisant et écrivant (12e siècle) – Domaine Public – https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Hildegard-reading-and-writing.jpg

Médecins s'occupant d'un patient dans son lit, gravure sur bois sur Wellcome Images – Domaine Public – https://wellcomecollection.org/works/uwtzy3wa

Miniature du 14e issue de Les Très Belles Heures de Notre Dame de Jean de Berry – Domaine Public – https://commons.wikimedia.org/wiki/File:14th-century_painters_-_Les_Tr%C3%A8s_Belles_Heures_de_Notre_Dame_de_Jean_de_Berry_-_WGA16014.jpgScriptorium Monk at Work – Domaine Public – https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Scriptorium-monk-at-work.jpg

[quatdienvietnamvn]

Quạt Thông Gió Vuông Hai Mặt Lưới 14E

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🔥⚽⚽⚽Les matches de l’après-midi Bundesliga : le Bayern chute à Gladbach, Fribourg et Leipzig recollent aux équipes de tête ' Borussia Mönchengladbach 3-2 Bayern Munich : L. Stindl (13e), J. Hofmann (55e) et M. Thuram (84e) pour Gladbach; E. Choupo-Moting (35e) et M. Tel (90e +3) pour le Bayern Munich Bochum 0-2 Fribourg : M. Gregoritsch (39e) et L. Holer (51e) Stuttgart 3-0 Cologne : G. Dias (9e), B. Sosa (59e) et T. Coulibaly (74e) pour Stuttgart Wolfsbourg 0-3 RB Leipzig : E. Forsberg (14e), K. Laimer (85e) et D. Szoboszlai (90e +3) pour Leipzig✍️💫 #etiennelouisjuste https://www.instagram.com/p/Co0woIaLFZV/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[thelesbianthespianposts]

every character in animorphs is actually fascinating and fucked up in their own, realistic way

Jake: a confident kid who is put into a leadership position. He constantly has to make choices that determine whether he and his friends live or die. So he matures faster and loses his childhood. Then he experiences a loss and just completely breaks down.

Marco: a kid who always used humor to deflect bad situations, slowly driving himself insane because those bad situations are now near constant. Worried he’s going to snap one day and he probably already has. Convincing himself hes “ruthless” to cover up that he’s so scared about what he’s doing.

Rachel: a fun fashionista who was always kinda competitive and anger-prone who now finds herself addicted to the war she’s been forced to fight in. Someone who’s worried, not because killing is too hard, but because it’s too easy. She knows what she brings to the group, she brings an ability to kill that the others take advantage of her for. It’s a two way relationship; they need her when they want someone to die but it not to weigh on their consciousness, and she needs them to assure her that she’s still human, still sane.

Cassie: a pacifist until she’s not. An animal activist who has to choose between her morals and her species near constantly. Who still tries to cling onto her moral code because if she lets go she might lose herself.

Tobias: an already messed up guy who never felt wanted, now trapped in a body that is not his. He’s slowly losing elements of his humanity. He constantly feels like he’s not enough and that he can’t turn to his friends for help bc he thinks they’ll leave him.

Ax: a kid in a strange land who just lost his brother and is honor-bound to avenge him. He has such high opinions of his species and has to continuously have that worldview shattered. All his friends turn to him for knowledge and he doesn’t know enough to satisfy them. He has to choose between his loyalty to his culture and his loyalty to his new friends.

[alainhugo]

Festival des Fiertes: l’occasion de découvrir le superbe bâtiment art déco du conservatoire du 14eme. La pièce, présentée, d’après le livre de Philippe Besson, dans le théâtre du bâtiment était assez peu réussie (à Mairie du 14e arrondissement de Paris) https://www.instagram.com/p/ClUiJpLt0UQ/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[parisaimelart]

Connaissez-vous la cité internationale universitaire de Paris avec ses maisons de pays classées aux monuments historiques, ses théâtres et son restaurant coréen ? Une exposition franco-norvégienne « La Conscience de l’eau », à la maison de Norvège jusqu’au 30 novembre 22, est l’occasion de découvrir ce lieu unique dans le 14e arrondissement de la capitale. Sous le commissariat de Madeleine Filippi, deux artistes, le photographe Rune Guneriussen et la peintre Maud Louvrier Clerc, dialoguent sur le thème de l’eau, des mers, des lacs et des océans. Ils nous interpellent sur l’urgence à préserver ces milieux féconds qui sont aussi poétiques que vitaux. Ils sont source de vie et de lien entre les peuples. Ce sont des territoires que l’on parcourt pour partir à la rencontre d’autres cultures. Les deux artistes nous incitent à méditer sur notre relation à l’eau et à entrer en pleine conscience, pour mieux comprendre le monde qui nous entoure. Le talent de Maud Louvrier Clerc est polymorphe. Artiste, designer et chercheuse en psychologie entrepreneuriale, les 3 axes de son travail sont l’identité, l’empreinte et l’interdépendance. Le développement durable est au coeur de ses créations. Ses oeuvres, présentées dans l’exposition, appartiennent à ses recherches sur l’empreinte. Ses aquarelles subliment de perturbants sacs ou bouteilles plastiques. Elle associe des micro algues, du sel de mer ou des bactéries organiques à ses pigments traditionnels pour révéler la vitalité poétique du milieu aquatique. Choisissez votre prochaine exposition en vous abonnant à mon compte Instagram paris_aimelart @citeinternationaleparis @maud_louvrier_clerc @runeguneriussen @madeleine_filippi @paris @timeoutparis @quefaireaparis @paris.explore @paris_art_com @artaparis @paris_culture @expositionparis.info @paris_love_street @parismusees #ciup #citeinternationaleuniversitairedeparis #citeuniversitairedeparis #artlife #womenartists #oceanlove #ocean #maisondenorvege #parisaimelart #paris_aimelart #parisexpos #parisexposition #exposparis #paris #exposition #parismusees #parisculturel #quefaireaparis #artparis #parisart #parisjetaime #parislife #parissecret #parisianlife (à Cité internationale universitaire de Paris) https://www.instagram.com/p/ClB3RWgImP4/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[brad0305]

#yashica #yashicalynx14 #45mm #旁軸相機 #最小台的1.4光圈 #底片 #底片相機 #底片日常 #菲林相機 日期：Lynx 14E 於 1968 年推出 相機類型：35mm測距相機 對焦：手動螺旋對焦，帶耦合測距儀（最小距離 = 0.8 m/2.6 ft.） 鏡頭：固定式 f1.4、45mm、Yashinon DX（5 組 7 片）（58mm 濾鏡螺紋） 快門：Copal SV E葉片快門從 1 秒到 1/500，包括 B 光圈：f1.4 - f16（無級） 曝光計： 相機機身上的CdS電池 曝光模式：電子手動切換曝光控制，取景器中帶有“OVER”或“UNDER”光 ASA/ISO 範圍：10–800 帶 PC 連接的外部冷靴. 同步：X -M 開關 .X同步速度：所有速度. 自拍：是（約 12 秒）. 電池：兩節 EVEREADY - E640，1.4V 氧化汞電池：PC640A 鹼性電池可用.尺寸和重量：160.4W x 139H x 85.7D mm；850 克（在 佑昌相機專門店） https://www.instagram.com/p/Cku1LrePWXU/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[blogdimanche]

Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 11,25-30

 

25 « En ce temps-là, Jésus prit la parole et dit : « Père, Seigneur du ciel et de la terre, je proclame ta louange : ce que tu as caché aux sages et aux savants, tu l’as révélé aux tout-petits.

26 Oui, Père, tu l’as voulu ainsi dans ta bienveillance.

27 Tout m’a été remis par mon Père ; personne ne connaît le Fils, sinon le Père, et personne ne connaît le Père, sinon le Fils, et celui à qui le Fils veut le révéler.

28 Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et moi, je vous procurerai le repos.

29 Prenez sur vous mon joug, devenez mes disciples, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos pour votre âme.

30 Oui, mon joug est facile à porter, et mon fardeau, léger. »

(Texte biblique tiré de « La Bible — traduction officielle liturgique — AELF »)

(Illustration du site Apprenez-nous à prier)

Commentaire Mt 11,28

« Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et moi, je vous procurerai le repos. » (Mt 11,28). « Prenez sur vous mon joug » dit Jésus ; là-bas on savait bien ce qu’est un joug : une pièce de bois, très lourde, très solide, qui attache deux animaux, deux bœufs normalement, pour labourer. Ils conjuguent leurs forces et le plus puissant des deux imprime son pas à l’attelage. Au sens figuré, « Prendre le joug » suggère donc que l’on s’attache à quelqu’un pour marcher du même pas, attelés à la même tâche. Si bien que cette expression était devenue courante dans l’Ancien Testament et dans le Judaïsme pour évoquer l’Alliance entre Dieu et son peuple : lorsqu’on promettait de « Prendre le joug de la Torah » cela voulait dire s’engager à suivre la Loi de Dieu, s’atteler à Dieu, en quelque sorte ; étant entendu que toute la force de « l’attelage » ainsi composé vient de Dieu lui-même ! Pour un Juif, le service de la Torah n’est donc pas un fardeau trop lourd, c’est le chemin du vrai bonheur ; Ben Sirac le Sage disait : « Tu trouveras en elle (dans la pratique de la Loi) ton repos, et elle deviendra ta joie. » (Si 6,28). On parlait même parfois de la « joie du joug ! » Visiblement c’est bien de cela que Jésus parle, et il fait lui aussi le lien entre le joug de la Torah et le repos : « Prenez sur vous mon joug, devenez mes disciples », c’est-à-dire pratiquez mes commandements « et vous trouverez le repos pour votre âme ». Mais on sent bien également dans ces quelques lignes une pointe polémique : « Oui, mon joug est facile à porter, et mon fardeau léger. » Manière de dire : Mon joug à moi est facile à porter, ce n’est pas le cas de tout le monde. D’ailleurs, Jésus ne se prive pas de le dire : « Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau ». Effectivement, certains Pharisiens, à force de scrupules, avaient transformé la pratique de la Loi de Dieu en un cortège d’obligations tatillonnes ; c’est à leur propos que Jésus disait aux foules : « Les scribes et les pharisiens enseignent dans la chaire de Moïse. Donc, tout ce qu’ils peuvent vous dire, faites-le et observez-le. Mais n’agissez pas d’après leurs actes, car ils disent et ne font pas. Ils attachent de pesants fardeaux, difficiles à porter, et ils en chargent les épaules des gens ; mais eux-mêmes ne veulent pas les remuer du doigt. » (Mt 23,2-4). D’autre part, une majorité du peuple avait bien du mal à observer la totalité des commandements que les autorités religieuses leur imposaient et ils sentaient le mépris dont ils étaient l’objet. Jésus propose donc à ses disciples de déposer ces fardeaux trop lourds : « Prenez sur vous mon joug… et vous trouverez le repos pour votre âme. Oui, mon joug est facile à porter, et mon fardeau léger. » Son joug à lui, c’est tout simplement la loi d’aimer, et c’est lui qui nous en donne la force. La chose très nouvelle dans ce discours, c’est que Jésus s’identifie à Dieu : lui seul peut se permettre de dire « Moi, je vous procurerai le repos. Prenez sur vous mon joug, devenez mes disciples, et vous trouverez le repos pour votre âme. Oui, mon joug est facile à porter, et mon fardeau léger. » Les représentants de la religion ne pouvaient qu’être agacés par ces propos. En revanche, ceux qui « peinaient sous le poids du fardeau », pour reprendre l’expression de Jésus, étaient attirés par son attitude de respect et d’attention à chacun, lui qui était « doux et humble de cœur ». Ce sont eux qui, spontanément, ont compris que Dieu était là. On a là une application de la fameuse béatitude : « Heureux les pauvres de cœur, le royaume des cieux est à eux ». Alors Jésus s’émerveille : ces pauvres de cœur comprennent son message à une profondeur telle que cela ne peut venir que du Père : « Ce que tu as caché aux sages et aux savants, tu l’as révélé aux tout-petits. Oui, Père, tu l’as voulu ainsi dans ta bienveillance. » (Note du P. Mario Doyle, C.Ss.R. : Ce commentaire reproduit largement celui d’une bibliste bien connue des catholiques de France : Marie Noëlle Thabut)