#Mathien

[mathienmusic]

One of a kind by Mathien and Naoma

[cnidarian-tidalwave]

[gaydelgard]

this was more painful for me than it was for you bc the character limit is too short for this

when i say generalizations about your tastes i mean my tastes since im the one that picked the lyrics

#2 breathing fine by oren lavie - something something stories about overcoming hardships and learning to live well with what you have instead of ideas of what your life should be. or something.

#1 we have it all by pim stones - you like sweeping poetic drama

#3 your ex said you cant dance by the real zebos - i didn't say a name, but he popped into your head, didn't he?

#4 pass the vino by mathien - you like any combination of the words "enemies" "to" and "friends" (and perhaps.....? no i shant say it)

#5 tree house by cinders - cozy bitch disease

#6 devil's in the detail by the hoosiers - idk i like it i think its clever

#7 back porch by the presidents of the united states of america - even if you arent an old man in a rocking chair on a back porch physically, youre an old man in a rocking chair on a back porch like in your heart, or whatever.

#8 disco in the panic room by bug hunter - sleepy bitch disease

#9 little monster by the receiver - this ones self explanatory idk what to tell you you know why you clicked it

#10 ricochet by the blue foundation - sucker for poetic sounding bs you probably like wtnv

again if any of these sound like theyre intended as burns well again theyre mostly about me lol

[444names]

Names generated from American, French and German forenames, including the letter sequence "Th"

Adaith Adith Adithalien Adithen Adithéo Albascarth Albeth Albethélin Alenrithola Alenthel Alenthia Alietthy Alippath Amarthy Ambethan Amirgenth Amunthene Andreinetth Anikath Anthaline Anthenda Anthild Anthy Arikarienth Aurthéo Aurthéranda...

Benthilie Berethylle Beristholl Berth Berthe Berthellie Bethar Bethard Bettha Betthelis Beunth Biannierth Bierrethim Bithamonia Bithy Bobbyneth Borenth Borithlotty Brolgenth Bruth Béath Béathell Béathia Caranthary Cathari Catheine Cather Cathia Cathry Chelmuth Chenifferth Chrither Chrithrie Chrithy Claurth Coregoth Corethatris Coretth Corith Cotha Cothuby Dagmutth Dagottherd Danthar Darcesleth Dardonrith Deathy Delmathe Delmuthann Denthmattel Dethenna Dethélivice Dierthelle Ditherhany Dithrin Dithéo Doreineth Eançoinanth Edindrath Eidithaelia Einatth Emath Emathie Erethale Erthowanne Erthy Esemmatheid Etharya Ethild Ethrieley Eugothille Eulikath Fabranthle Faintharley Fanthane Fanueth Felothany Floisabith Flottharcur Frafabeatha Frathilet Fravirethen Frenth Frethia Fricatthane Frithiere Frithmario Gannathéra Gelothes Genath Genthand Gerthiamen Gethoph Getth Gienath Gieuntheina Ginathard Glathie Glorath Gotha Gothannik Gothard Gothel Gothene Gotherna Gothes Gothom Greanmath Greduanth Guanith Gwerth Günth Günthargina Handrithel Hecianthari Heinath Helmatth Herth Herthany Hileth Homath Horysth Howalvineth Huanthile Hugenthil Hugoth Hunthy Ireintha Jacelianth Jangerthim Jasmuthrie Jasonith Jeanfretth Jeanth Jeantheile Jeanuethyl Jeath Jeatharold Jeathenna Jeathilina Jeathéo Jeathérômel Jefinth Jentharoy Jenthowad Jerthein Jesthillen Joanneth Joretholy Joseth Juanpathard Judrother Juthel Juthy Kariethan Karithil Karsth Katha Kathald Kathanluci Kathartamer Kathece Kathein Kathelyn Kathene Katheodia Kathew Kathie Kathinette Kathison Kathonda Kathord Kathrie Kathuntonie Kathyl Katth Kenthimig Kienthy Krieth Kureth Lanestopath Latruth Leinetthy Leithanthel Leodnathy Letha Lienath Listharl Lothanolby Lotheandi Lothia Lucath Luciethyl Luidnathy Lukath Lukathene Lukathy Luppathed Luthily Luthmart Léathard Léathéo Mabetthelva Maith Mandianthéo Manith Manthanne Marbeth Maristhe Marith Maromicasth Maroth Marreennith Marthy Mathan Matheina Mathel Mathellee Mathellen Mathien Mathon Mathophie Mathunda Mathy Matrithma Mattherd Matthris Maxieth Melmathérie Menritheon Merethmam Mermathéri Merth Micharother Micherinith Miethan Milianluth Mineathe Mintopath Morethy Mothara Mothel Mothowaye Muthianes Mutthernd Nathalia Natharo Nathelman Nathy Natrithian Nicalethie Niethe Nithan Nitholena Olaukath Olfraynth Opathessa Opathrie Othaelis Othaet Othan Othari Othaël Otheina Otheringer Othilie Othire Othirge Othitela Othrie Othélaures Othélie Pamathaël Pathadikatt Pathann Patharcus Pathart Pathawna Patheinoé Patheliste Pathencald Pathenola Pather Pathia Pathiandy Pathiank Pathle Pathola Patholdo Pathris Pathurtried Pathy Pathérian Paurégisthy Pegfrithand Pethendrina Phellethéo Philmaitha Prinethrie Prith Rentheine Rethylvie Riedmuth Rilainether Rineath Robenthy Rolethy Rollacqueth Rossabereth Rothelm Ruberthe Rutha Ruthelexim Ruthie Ruthy Rédritha Régothilia Sabranthard Samuth Selmuntha Selothia Sethaminda Shanmather Shantha Shazelenth Shelmutthen Sherithean Siguaneth Stasth Sthesta Stithisley Tertheil Thadovio Thaliette Thandram Thandrégor Thangine Thann Thanne Thard Tharl Tharlherres Thawn Thazel Thaël Theance Theandrisay Theidanne Theine Thell Thelle Thellie Thellris Thelseant Thenz Therise Therna Thert Thertinin Thesa Thiashae Thientz Thieve Thilan Thildemaina Thilence Thilher Thilherold Thilivia Thillenz Thilley Thinrich Thiranolda Thircece Thistiecia Thlorie Tholenda Thrik Thuane Thuberle Thurtnesie Thyla Thylvick Thérine Thérolbert Thérène Toydithilix Tronathel Truthelhan Tyadithale Uderthal Udithillias Ulinethar Uthel Uthertale Uthle Utholyn Uthuguno Uttheartral Valotharrya Valtonnethe Venth Venthérôme Verth Vethard Viertharan Vinathelis Virethall Virith Wennether Wenthalorin Wiethy Willeoreth Winath Xelisthamer Élath Élawredieth Évettholloy

[materiales-concretos]

ABRAHAM MOLES. EL HOMBRE CARACOL Y EL RENAULT 4L

Fernando Quesada

Imagen publicitaria de Renault para su modelo 4L, 1965. Fuente: Renault.

Abraham André Moles (1920-1992) fue uno de los pioneros europeos de la Teoría de la Información, con una obra escrita muy extensa sobre multitud de temas como la psicología social, la teoría de la comunicación y la imagen, la fonética y lingüística, la estética, la acústica musical o la teoría de sistemas. En unas notas autobiográficas publicadas en 1996 por su mujer Elisabeth Rohmer, con quien firmó algunos de sus libros, Moles describe su trabajo como un “estructuralismo generalizado de naturaleza estadística, resultante de una síntesis entre las actitudes fenomenológicas provenientes de la filosofía alemana y del movimiento neopositivista de la Teoría de la Comunicación o de la Información”.[1]

Se formó en Grenoble como físico e ingeniero e inició su actividad profesional en un laboratorio de ensayo de materiales en la universidad. Precisamente fue desde el contacto directo con los materiales y sus propiedades físicas sometidas a multitud de ensayos heurísticos como Moles transitó de la ciencia física a la ciencia social y al arte, trasladando los métodos de un campo al otro de manera bastante directa, mediante transposiciones estadísticas con representaciones gráficas muy claras, partituras espaciales, podría decirse, que tienen su origen en el estudio de las propiedades físicas de los materiales. En paralelo a su trabajo de laboratorio y durante siete años, según el propio testimonio de Moles, estudió con Gaston Berger, quien introdujo la fenomenología de Husserl y la Teoría de la Gestalt en Francia. Fruto de esa formación filosófica complementaria Moles obtuvo en 1952 un doctorado en la Sorbona con el título La estructura física de la señal musical y fonética con cuatro directores de campos de conocimiento distintos: René Lucas, físico y químico industrial; Edmond Bauer, físico experto en radiación y estudiante de Marie Curie; Henri Piéron, psicólogo de las sensaciones; y Alexandre Monnier, fisiólogo. Solo dos años más tarde profundizó en la fenomenología con una segunda tesis doctoral, dirigida por Gaston Bachelard.

Diagrama realizado por Moles sobre los campos de estudio de su trabajo. Fuente: Michel Mathien y Victor Schwach: “De l'ingénieur à l'humaniste: l'oeuvre d'Abraham Moles”. Communication et langages. N°93, 3er trimestre 1992. pp. 84-98.

Tras una estancia en Estados Unidos gracias a dos becas Rockefeller para el Departamento de Música de la Universidad de Columbia, tuvo su primer cargo estable en una institución universitaria entre 1954 y 1960 como director del Laboratoire d’électroacoustique Scherchen, en Gravesano, Suiza, donde entró en contacto directo con la composición musical electroacústica y con la música concreta, ensayando de modo práctico y directo la transposición de sus conocimientos de la acústica física a la estética musical. En realidad, lo que investigó durante aquellos largos años formativos fue el espacio como el medio en el que los materiales entran en contacto con el cuerpo humano, en especial los materiales sonoros, sean musicales o fonéticos. En sus notas autobiográficas Moles explica que, con los experimentos de laboratorio realizados antes de su marcha a los Estados Unidos, buscaba considerar el fenómeno del ruido ambiental como un análogo del clima.

Aunque su relación con la arquitectura nunca fue particularmente intensa, fue profesor en la Hochschule für Gestaltung de Ulm entre 1962 y 1966, durante el periodo en el que la dirigió Tomás Maldonado, al terminar su labor en Gravesano y antes de ingresar en la Universidad de Estrasburgo en 1966 y hasta su jubilación en 1987, por mediación de Henri Lefebvre. En Estrasburgo, donde antes de su ingreso como profesor permanente ya había impartido seminarios al menos desde 1963, fue primero profesor de sociología y luego director del Instituto de Psicología Social de las Comunicaciones hasta su retiro. Allí y, a pesar de las fricciones con los situacionistas del círculo de Lefebvre que le habían incorporado a la plantilla para renovar la docencia al introducir la psicología social, fue donde su influencia sobre la arquitectura tuvo un mayor impacto, en especial mediante la docencia de algunos de sus discípulos más directos en la Escuela de Arquitectura de esa universidad francesa.[2] En 1970 visitó Madrid para participar en el Seminario de Generación de Formas Plásticas del Centro de Cálculo de la UCM, e impartió también una conferencia. En la fotografía que documenta aquella visita vemos, en primera fila, a dos de los arquitectos del momento más involucrados en esa institución: Javier Seguí de la Riva y José Miguel de Prada Poole.

En un ensayo ya clásico llamado Psychologie de l’espace,de 1972, fraguado en los primeros años de Estrasburgo, Abraham Moles y Elisabeth Rohmer afirman que son dos los principales sistemas filosóficos que rigen la concepción humana del espacio. El primer sistema es una filosofía de la centralidad; el segundo una filosofía de la extensión. En este ensayo los autores realizan una de esas transposiciones de un modelo al otro —transposiciones a las que Moles era tan aficionado—, en este caso del laboratorio de la fenomenología al de la sociedad, del objeto material a la ecología de las relaciones.

Conferencia de Abraham Moles en el Centro de Cálculo, 12 de enero de 1970, Madrid. Fuente: Archivos del Centro de Cálculo, UCM.

La filosofía de la centralidad toma al yo como centro y a la percepción inmediata como evidencia sensible. De tal modo, todo lo que queda fuera del alcance sensible del yo no forma parte del espacio así entendido, como tampoco lo hace en su duración, en su dimensión temporal: “En el instante que vivo, desde mi punto de vista, el mundo se descubre y se escalona en torno a mí, como estratificado en sucesivos ‘caparazones’ (coquilles) perspectivos, subjetivos”.[3] El espacio es aquello que me rodea, como lo es el tiempo. Si el espacio se despliega a mi alrededor, análogamente lo hace el tiempo, tras de mí como pasado y ante mí como futuro. Es el sistema característico o predominante, dicen Moles y Rohmer, del niño o del animal, pero en la misma medida que lo es del individuo moderno en su casa o del prisionero en su celda, de modo que supone una adhesión sin “reflexión ni mediación” para uno mismo en un ahora radical que no conoce juicio moral alguno.

La filosofía de la extensión, que toma el nombre del famoso concepto cartesiano, concibe el espacio como extenso, ilimitado y externo, de modo que carece de centro porque el observador no lo habita, sino que lo percibe como un triedro coordenado con un origen completamente arbitrario que, además, es capaz de desplazarse sin modificar en absoluto el sistema, que permanece inalterable ante cualquier desplazamiento o cambio de ese origen al que no podemos llamar centro. En este sistema de extensión, nos dicen Moles y Rohmer, el humano (y cualquier otra especie e incluso cosa podría decirse aquí) puebla el espacio como un accidente local entre otros. Por lo tanto, cualquiera de estos puntos de población, llamémosles humanos adultos o infantes libres, animales, presos o piedras, es un punto destacable, se ubica en un campo específico y resulta equivalente a cualquier otro. Sin embargo, un observador ubicuitario (término que emplean Moles y Rohmer) puede privilegiar uno sobre otro, de modo que este observador: “desarrolla una ciencia de los seres humanos (y de cualquier otra especie e incluso cosa podría decirse aquí) a partir de una ‘tipología de estas discontinuidades’ locales, de las propiedades que estas confieren al espacio y de las relaciones que se establecen entre los diferentes puntos aislados”.[4]

Así vistos estos dos sistemas, como totalidades excluyentes y aplicados al género humano, resultan casi aterradores en la exacerbación de la centralidad humana, el primero, y en su descentralización absoluta, el segundo. La centralidad y la extensión absolutas son espacios de aislamiento y de soledad, el primero por la imposibilidad de otro centro compartido, el segundo porque se deshace en lo relacional. En ambos sistemas así vistos resulta problemático el reconocimiento del otro, pero el otro puede formar parte de ellos según dinámicas distintas. Moles y Rohmer observan que, en el primer modelo, lo que llaman el fanal fenomenológico está constantemente afectado por estímulos, impulsos e imágenes del exterior, de modo que la acumulación de la recepción de estos puede conducir, por repetición, al reconocimiento del otro mediante la identificación. Cuando esto se produce, la centralidad entra inmediatamente en crisis, sembrando la duda sobre la preeminencia del yo y sobre la propia posición, antes completamente clara y estable. Por esa razón, Moles y Rohmer califican a la filosofía de la centralidad como filosofía del conflicto. No puede ser de otro modo porque el reconocimiento del otro supone la posibilidad de existencia de más de un centro, algo que puede conducir al antagonismo entre centros y por lo tanto a la invalidez del sistema mismo.

Esquemas espaciales de relaciones entre grado de orden, fuerza represiva y socialización individual. Fuente: Rohmer y Moles, 1972.

Por su parte, Moles y Rohmer asignan a la filosofía de la extensión otras potencialidades de incorporación del otro. Al ser los puntos de población equivalentes y no existir un centro, la relación entre ellos estará marcada por lo que llaman una ética de la coexistencia de modo que: “cada individuo ocupa una celda más o menos extensa, produciéndose ciertos fenómenos en las fronteras entre celdas, mientras cada una de estas sufre fluctuaciones y eventuales desplazamientos”. [5] Por lo tanto, si en el primer modelo el problema es el conflicto por la posibilidad del antagonismo, en el segundo el problema, lo que pone en riesgo la coexistencia, es el desplazamiento por la fluctuación fronteriza. Ninguno de los dos modelos está exento de dificultades y cada uno de ellos maneja leyes distintas. La filosofía de la centralidad produce y soluciona sus conflictos mediante la proxémica, el manejo de las distancias, mientras que en la filosofía de la extensión la densidad de ocupación es a la vez el origen y la solución de sus problemas.  Mientras que el fanal fenomenológico del espacio de la centralidad solo puede subdividirse en esferas concéntricas a partir del principio de la distancia entre el yo y lo otro, el modelo espacial extenso es desmenuzable, divisible en unidades que contempla un ojo observador y que administran técnicos.

Rohmer y Moles tomaron el primer modelo, el del fanal fenomenológico, del biólogo Jakob von Uexküll, y el segundo, el de las densidades de ocupación, de los trabajos anteriores del propio Moles sobre la heurística y el comportamiento de los materiales, incluyendo los sonoros. En ambos casos hacen una transposición del campo físico-material al social, en el primer modelo desde la biología y en el segundo desde la física. El término sociometría, empleado ampliamente por Moles, se refiere a una forma de química social en la que se producen analogías directas entre átomos, moléculas y compuestos con las agrupaciones sociales.[6]

Pero también emplearon una interesante metáfora óptica y tecnológica para ilustrar los dos modelos. En el modelo de extensión el sujeto fija una posición, el origen de coordenadas, como si fuese una cámara cinematográfica inmóvil que filma todo su alrededor durante horas, días o más tiempo incluso. En este modelo habrá tantas cámaras como sujetos, y cada cámara fija subjetiva proporcionará una determinada imagen estadística del mundo a su alrededor que puede trasladarse después a otro punto, o sustituirse o mezclarse con otras cámaras fijas, u otras películas podría decirse. El traslado o el montaje de varias cámaras fijas podrá llegar a constituir una imagen global del mundo bajo este modelo de la extensión. En el modelo fenomenológico el centro del mundo, el sujeto, es móvil, como alguien equipado con una steady cam de mano y rodeado por una pantalla esférica, un cuerpo operador cinematográfico envuelto por una campana vítrea, transparente, que actúa como superficie de inscripción de todo tipo de percepciones, un dispositivo biotécnico que va adquiriendo información, memorizándola y montando en vivo, sobre la marcha, a medida que se desplaza. Según este modelo, que también sigue un procedimiento estadístico pero de otro orden, la imagen global del mundo no se obtiene a posteriori, por adición, montaje y mezcla de otras cámaras, sino que se conforma de modo progresivo, permanente y en constante desarrollo y evolución desde una cámara móvil única.

Este doble cuerpo operador (fijo o móvil) adquiere una identidad ulterior mucho más concreta, directamente relacionada con la arquitectura y con lo social. Se trata de la identificación del operador fijo con el arquitecto y del operador móvil con el habitante, que entran en conflicto y en contradicción. El arquitecto es observador, técnico y distribuidor de un espacio a priori extenso e indiferenciado en el que debe introducir gradientes de cara a construir los caparazones habitables (coquilles), de modo que construye discontinuidades sin experimentarlas él mismo. El habitante, por su parte, experimenta la discontinuidad de partida, porque más allá del borde de su fanal el espacio no existe, al no poder experimentarlo ni registrarlo de modo directo. El habitante espera del arquitecto que se comporte como el “proveedor deun servicio: el equipamiento homeostático de su espacio privado”.[7] Se produce entonces un acto de transferencia entre el arquitecto y el habitante, entre los dos modelos de concepción del espacio. Un intercambio entre racionalidad e intuición como actitudes, distribución y ocupación como secuela inmediata.

Para Rohmer y Moles el arquitecto, urbanista, ingeniero y geógrafo se mueven en el espacio entendido como extensión, mientras que el psicólogo, diseñador de ambientes y decorador lo hacen en el espacio concebido centralmente, como lo hace el habitante de una casa. Entre el habitante de una casa y su arquitecto se producirá una relación de conflicto potencial que, para estos dos autores, es muy asimilable a la posibilidad de conflicto entre individuo y sociedad, un conflicto no resoluble desde uno solo de los frentes: “El individuo, miembro del conjunto social, no ‘resuelve’ en lo fundamental esta contradicción, ni siquiera el arquitecto, sino que la sufre, la acondiciona y al hacerlo acondiciona el espacio. Es la esperanza siempre frustrada y siempre renovada de un mecanismo social en que el individuo se sintiese filosóficamente en equilibrio con respecto al enorme peso de la sociedad, uno de los mitos dinámicos más poderosos de entre todos los construidos por la sociedad occidental: el de la sociedad democrática”.[8] Conjugar estos dos espacios es una tarea que nunca se termina y que se organiza alrededor de ese mito de la democracia. Una práctica del espacio democrático —la que no asuma ninguno de estos dos modelos separadamente, pero tampoco los ignore— será la que se ocupa tanto de la percepción del entorno inmediato como del acondicionamiento y sus intervalos en una ecología de las relaciones.

En el magma del espacio extenso, el arquitecto produce agujeros bien localizados, construidos y aislados, algo que puede hacerse levantando muros o mediante la más simple operación de lo que Moles y Rohmer llaman secreción de objetos de la civilización fabricante, es decir, mediante el despliegue de esos objetos típicamente humanos que hacen posible su vida cotidiana. Repliegue o despliegue son por tanto las dos estrategias de producción de agujeros significativos en el espacio para lograr la habitabilidad. En ambos casos se producirá una discontinuidad, en el primer caso debido a la existencia de un muro o pared, en el segundo por la ausencia de objetos para la vida, o de condiciones ambientales, más allá de un cierto límite que puede medirse.

Esquemas espaciales de los caparazones. Fuente: Rohmer y Moles, 1972.

Con independencia de cuales sean los métodos empleados, el repliegue o el despliegue, a esos agujeros los llaman Rohmer y Moles el punto aquí, y son el objeto de trabajo del arquitecto y el objeto de disfrute del habitante. En tal sentido proponen algunas leyes del punto aquí que son de aplicación a la arquitectura y a su usufructuario en la misma medida. La primera es que el punto aquí siempre supone una discontinuidad o anomalía en el continuo perceptivo del ambiente. La segunda es que constituye una Gestalt, es una forma y obedece leyes formales específicas, muy en especial a la idea de clausura. La tercera es que el punto aquí es algo vivo, acrecienta sus capacidades a medida que se carga de actos o de objetos desplegados en él. La cuarta es que, finalmente, su presencia aumenta por nominalismo; al ser nombrado, el punto aquí gana sentido. Rohmer y Moles llaman al muro “una condensación de la distancia”,[9] al asignarle un rol aislante respecto al medio espacial extenso y, como se ve, su fortaleza no depende, ni mucho menos ni en exclusiva, de su espesor material porque, sea este cual sea, siempre que cumpla la función de condensar el espacio cumplirá con su rol de atenuación de la extensión para la creación de caparazones.

La sociedad burguesa se organizó bajo esta óptica, determinando una serie de caparazones que llevan a su portador de la seguridad de su apartamento a la aventura que le proporciona el vasto mundo, pasando por aquellos territorios intermedios donde, por analogía antropológica, se realiza la caza: la ciudad-región en la que se comparten hábitos y cultura y donde se realizan los intercambios, en especial los comerciales. El espectro espacial de los caparazones, que Rohmer y Moles describieron con un diagrama visual, va de la dominación del espacio propio a lo que llaman el espacio de proyectos, el vasto mundo que, sin embargo, el humano moderno y civilizado jamás explora sin planificación, persiguiendo siempre una ganancia en el plano de la riqueza material, de la novedad o del puro placer que proporciona el asombro y la conmoción de lo desconocido. Pero si, como ellos mismos afirman, resulta que “para poder vivir en sociedad es preciso, pues, poder vivir fuera de ella”,[10] ese modelo de caparazones concéntricos cada vez más atenuados hace difícil escapar de la sociedad si no es a lo que Rohmer y Moles denominan desiertos en conserva, un modo de llamar a los espacios de evasión en los que la naturaleza en desaparición se ha convertido. 

Habría otra forma de experimentar el espacio extenso en una sociedad opulenta que, sin renunciar al caparazón necesario para la vida humana, sí renuncia a la dominación o apropiación mediante otros caparazones progresivos. Se trata del errático, el itinerante, el marginal civilizado y bien socializado que, con una gran carga de creatividad espacial, Moles y Rohmer llaman “el hombre caracol”, un humano caravanizado con mentalidad de campista de roulotte.

El hombre caracol está fuertemente socializado, se mueve por el espacio extenso en su vehículo producido industrialmente, en su agujero o arquitectura móvil, huyendo de su propia socialización hacia los espacios de evasión conocidos como naturaleza, los únicos donde puede comprenderse a sí mismo como aislado, fuera de lo que Rohmer y Moles llaman zona carismática, en referencia a las teorías de Max Weber sobre la sociedad moderna del intercambio. Así ensaya formas no contradictorias de negación del orden espacial al que pertenece, un orden que, para garantizar la vida, produce caparazones que arrancan porciones al espacio extenso, minan su extensión, apropiándose de ella para absorberlo. Es un síntoma y una solución precaria del conflicto entre el fanal y la extensión, entra la intuición de la centralidad y la constatación de su falsedad al reconocer la existencia de fanales múltiples, todos ellos habitando el espacio extenso con derechos equivalentes de ocupación y disfrute que conducen al conflicto si no son ordenados. Para Rohmer y Moles, la relación entre el habitante y el arquitecto es un microcosmos de la sociedad democrática industrial, en la que el habitante es el centro del mundo poseedor de un creciente número de derechos y el arquitecto un técnico administrador, un programador y distribuidor de esos derechos, sobre el espacio en su caso. A tal efecto Moles y Rohmer llegaron a proponer un nuevo impuesto al uso del aire como mecanismo de regulación de este conflicto para las sociedades más industrializadas y ricas, como un paliativo del impulso de conquista y colonización del espacio.

Este libro se publicó a la vez en Francia y España gracias a la iniciativa del sociólogo urbano Mario Gaviria, que firmó el prólogo y que conoció bien a Moles y Rohmer durante su larga estancia académica en Estrasburgo. Allí se formó con Henri Lefebvre y pudo seguir los cursos de Abraham Moles de 1963 y 1964. Gaviria describe a Moles como un ciberántropo, y al libro Psicología del espacio como un texto híbrido de antropología, ecología, sociología, ciencia ficción, surrealismo y boutades. Dice Gaviria en su prólogo: “Moles siempre posee una información que solo unos años después aparece al intelectual medio. Constantemente repite que el futuro ha comenzado ya y vive como una especie de cibernético Espíritu Santo”. Y afirma que existía un rumor muy circulado de que Abraham Moles había vivido ocasionalmente en el interior de su Renault 4L.

Moles se apropió del Situacionismo y de las teorías de Lefebvre, desposeyéndolas de su carga ideológica, para proponer al hombre caracol caravanizado como un sujeto plenamente absorbido por la sociedad postindustrial de la comunicación más que como un modelo alternativo radical, decretando el fin de las clases sociales, del marxismo, de la ética, del arte e incluso de la política. Solo queda la heurística para distribuir la justicia, que no es poco. En el plano de la cultura, el nuevo artista sería casi indistinguible del entretenedor, del mediador cultural o del diseñador de experiencias, en definitiva, un programador de emociones y de subjetividad. Moles sustituyó el derecho a la ciudad de Lefebvre por el derecho al espacio, introduciendo la máxima tecnocracia y automatización y promulgando un impuesto al consumo del aire, sea el que respiramos o el que ensuciamos con nuestro consumo. En consonancia, los países más ricos serán aquellos con mayores reservas de espacio libre y menor población. Conocidos ya los límites del espacio extenso, menos extenso de lo que se creía, la construcción de caparazones deberá considerar estos límites y respetarlos, restituyendo lo que se conquista aunque sea, como último remedio, mediante el pago de impuestos al aire. 

[1] Elisabeth Rohmer y Abraham Moles: Autobiographie d’Abraham Moles. Le cursus scientifique d’Abraham Moles, publicado en el Bulletin de Micropsychologie, nº 28-29 (marzo y julio de 1996). Disponible online: http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/moles_autobiografia.pdf, p. 3.

[2] Valérie Lebois y Frédéric Luckel: “Abraham Moles (1920-1992). Sa place dans l’entrée des sciences sociales à l’école d’architecture de Strasbourg”, Carnet de recherches du Comité d’histoire du ministère de la Culture sur les politiques, les institutions et les pratiques culturelles, 24 abril 2017.

[3] Abraham Moles y Elisabeth Rohmer: Psicología del espacio. Editorial Ricardo Aguilera, Madrid 1972, p. 14.

[4] Ibidem, p. 16.  

[5] Ibidem, p. 18.

[6] José Luis Piñuel: “Abraham A. Moles y la Teoría de la Información”, CIC: Cuadernos de información y comunicación, nº 4, 1998-1999, p. 165.

[7] Moles y Rohmer, op. cit., p. 23.

[8] Ibidem, p. 172.

[9] Ibidem, p. 46.

[10] Ibidem, p. 53.

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wurlitzer crowley - mathien

sunny day - beabadoobee

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Mathien - JONES [Organic House, Lo-Fi House]

Mathien – JONES [Organic House, Lo-Fi House]

Американский музыкант Mathien из Чикаго постоянно находится в творческом поиске, проявил себя как талантливый саунд-дизайнер, звукоинженер и кинорежиссер, и этой осенью отметился на лейбле Wurlitzer Crowley Recordings отличным треком “JONES”, первый вариант которого артист написал в кофейне за порцией двойного эспрессо. Яркий фанковый грув, сильный вокал, намеки на фильтрованный хаус и максимум…

[heartbeatsdouble]

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1.) bugs - khaki dreams

2.) fire alarm - castlecomer

3.) talk fast - 5sos

4.) sunny day - beabadoobee

5.) wurlitzer crowley - mathien

6.) kehlani - love language

7.) flowers - pinkpantheress

8.) touch tank - quinnie

9.) rina sawayama - enter sandman

10.) d4vd - here with me

tagging: whoever would like to!!! (but also akhefkhgsgjdf @bubblegumgoths <3)

i was tagged by @solosnail to put my spotify wrapped on shuffle & post the first 10 songs! ty for tagging me!! 💕

lady stardust by david bowie

can’t fight this feeling by reo speedwagon

sweet child o’ mine by guns n’ roses

wishin’ and hopin’ by dusty spingfield

rainbow in the dark by dio

how big, how blue, how beautiful by florence +the machine

sweet thing by david bowie

heartbreaker by pat benatar

seven devils by flornece + the machine

heart of glass by blondie

tagging @santasteve @riality-check @starorbs @nostalgicbones @cherry-vamps @thefreakandthehair @withacapitalp @santababysteve and anyone else who wants to do it!! 💕🥰

[doesthismakemelookhuman]

“Pass the Vino” by Mathien

[willmax95]

https://youtu.be/KcywVpTwfNg here’s the full video!

[theunemployedarchitects]

Out now on #youtube ! #episode68 of the #weekendwarriorshowrecappodcast WSG. #chrismathien #mathien . https://youtu.be/3ASjLAz0Dfw . . . . . . . . . . . . . . . . . #theunemployedarchitects ##theunemployedarchotectslive #theunemployedarchitectsband #tua #tualive #indie #indiemusic #indierock #rock #rockmusic #indiefolk #folk #folkmusic #folkrock #midwestmusic #midwestlivemusic #centralilmusic #centralilmusic (at Bloomington, Illinois) https://www.instagram.com/p/CH6SlPmhRpU/?igshid=16ez8xgwywczd

[mathienmusic]

Mathien & Sam Hudgens - Greenhouse

[kenfitzpatrick]

EPISODE TWO This month’s feature is a Chicago staple who is an incredible musician, producer, and songwriter. Mathien will be performing live and signing his songs from a very well decorated catalog of moving and inspiring music he has made. Along with the Crew, this outing is going to be a real treat as we celebrate our fourth year of being at The Silver Room. Thank you to everyone who has helped us along the way and partied with us. Please join us each and every fourth Sunday in 2020 and shop at The Silver Room all year round. #chicago #chicagomusic #acoustic #alternative #soul #rock #pop #mathien #freeformat #chicagodjs #thesilverroom #hydepark #southside #guitar #singer #vocalist #anniversary #four #fourthyear (at The Silver Room) https://www.instagram.com/p/B84yjk6Hjvx/?igshid=xsapz3o2jwxz

[gaydelgard]

pass the vino mi mal amigo

[insurrection-if]

Bacara (CARDINALS)

Bacara | 30 | Informant | Abyss

Few can decipher the reasons for Bacara’s loyalty to the CARDINALS. Prior to his allegiance, the man prided himself as an independent agent content to serve the people (and himself) as a “private investigator” better equated to a thief. Bacara remains secretive about his past and ambitions, and he does not take kindly to those wishing to pry. One is much more likely to encounter tailored lies than soft truths from the man. But, for the right price, his lips may become loose enough to serve even the likes of a HAWK like you.

Calm and composed is the persona Bacara performs to those in his company. He seeks to be seen as a professional in all matters, even when he might be little more than a novice in the task set before him. His notoriety has been concentrated within the Caribbean and Central America where he remains popular among the poor, desperate, and vile. Some declared him an eccentric due to the types of payments he would demand for his services. Others fittingly portrayed him as a demonic creature in their tales. Yet, for many, Bacara has become a somewhat beloved fixture to those willing to play by his rules - a savior for the lowest rungs of society. He certainly doesn’t seek recognition as a humanitarian, and his odd bouts of brutality would cause any to hesitate from such a title. Truly, it is a mystery to understand what exactly Bacara does seek when he guards every personal detail so close to his chest.

Bacara is a patient man. Ruthless when the situation demands, and sly whenever trouble nears. Most importantly, he is a man that recognizes opportunity when he sees it. Prove to be useful to his desires, and he will return the favor in kind. With minimal interest, of course.

Bacara cares much for appearances and the careful balance his own requires between a conversative relatability and an air of elegance. If others are to put trust in his ability to turn their payments into profit, then he must present himself accordingly. A common look for him would be navy blue dress pants, dark tie, navy blue vest, and white dress shirt paired with a dark overcoat, dark boots, and black gloves - all bought at bargain-bin prices before he personally repairs the material to a state where none may note their original quality with the naked eye. Rarely will he fail to conceal weapons on his person (whether it be a sheathed blade, a revolver, a taser, a baton, or some other form of defense) for when those in his company become particularly disagreeable. More personal items are also hidden on his person: a deck of cards (poker and tarot), cigarettes, mementos, and so forth. Yet for all the care he puts elsewhere in his visage, Bacara cannot help that most are drawn to the vibrant quality of his gaze. Deep and captivating is the aqua shade he bears, contrasting beautifully against his (seemingly) spotless warm brown complexion. Alongside his groomed brows, his lush brown hair, and his clean-shaven square jaw Bacara likes to think of himself as rather refined compared to who he had been so many years ago. All this, in addition to his lithe frame at 5’8”, sometimes leads him to wonder if he could have been a model in another life. It is a shame that his fate had to wreck so much havoc beneath what the eye can see.

Bacara possesses the gift to move living and nonliving things through portals made from wherever darkness resides.

[sasquach-scratches]

So at first I didn’t think about the face markings on Mathien because given his build he was likely a warrior, but on my second run I noticed his mom ALSO has face markings and was confused for a moment

Then I remembered: they’re Nibenese.  Of course they have face markings, it Was Lore before Oblivion whitewashed Imperials.

On one hand I wish the whole “Nibenese like to have intricate markings/tattoos on them” was actually represented in-game from the start but on the other I’m happy it’s finally in-game in some form