#Lourdes de Vicente
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dadaonice · 8 months ago
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Semana Santa de Cádiz for the newspaper Diario de Cádiz, by Lourdes de Vicente, 2024.
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manessha545 · 8 months ago
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Iglesia de Nuestra Señora de Lourdes y San Vicente Pallotti, Parish church, Montevideo, Uruguay: The Church of Our Lady of Lourdes and Saint Vincent Pallotti, popularly known as Iglesia de Lourdes, is a Roman Catholic parish church in Montevideo, Uruguay. Wikipedia
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12endigital · 7 months ago
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Informe favorable de Conselleria para la concesión de la acreditación del CRIS de Crevillent
La alcaldesa Lourdes Aznar Miralles, junto con la edil de Bienestar Social, María Jesús Alfonso Egea, y el concejal de Gobernación, Vicente Sánchez-Maciá Díez, han mantenido este martes una reunión en Alcaldía con representantes de la Generalitat Valenciana como son la delegada del Consell en la provincia de Alicante, Agustina Esteve Huertas; el secretario autonómico del Sistema Sociosanitario,…
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progressivedesignfirm · 7 months ago
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El equilibrio, la proporción y la armonía son elementos clave en el diseño de interiores. - Vicente Wolf ✨🪄
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Créditos:
Interior design progressive design firm + Louis Ruiz
Architecture Lourdes porras + ph+p arquitectos
Construction Alejandro Treviño
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clementine-blue · 8 months ago
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Ph. Lourdes de Vicente (@/ldevicente) for Diario de Cádiz
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palavradigital-blog · 10 months ago
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Prorrogadas matrículas na Escola Profissionalizante Maria de Lourdes Monteiro
A Secretaria de Promoção Social e Combate à Pobreza informa que a Escola Profissionalizante Maria de Lourdes Monteiro prorrogou as inscrições até sexta-feira, dia 2, das 8 às 19 horas, na Rua São Vicente de Paula, no centro de Itabuna. A gerente da unidade profissionalizante da SEMPS Maria Goretti Berbert sublinha que uma das maiores preocupações da gestão Augusto Castro (PSD) tem sido a…
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noticiasdelcanar · 10 months ago
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Prefectura realiza mantenimiento vial en parroquias del cantón Azogues
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Con diferentes frentes de trabajo, la Prefectura del Cañar ejecuta el mantenimiento vial en accesos rurales de las parroquias Taday, San Miguel de Porotos, Javier Loyola y Cojitambo del cantón Azogues. Mediante una planificación y en coordinación con los GAD Parroquiales se llevan adelante estas labores, que incluyen mejoramiento de la rasante, limpieza y mantenimiento de las cunetas, tendido y compactación del lastre. Para la Prefectura, el mantenimiento vial rutinario en las zonas rurales no solo es esencial para garantizar la conectividad y la seguridad, sino también, porque tienen un impacto directo en el desarrollo económico, la accesibilidad a servicios básicos y la preservación del medio ambiente, mejorando la calidad de vida de los habitantes de estas comunidades. En Taday, la maquinaria atiende los accesos principales y secundarios de las comunidades Biolán, Manzanapata, Lourdes. Posteriormente, de acuerdo con el cronograma, se trasladará a Tampanchi, Gun, Bellavista Cachicorral, Virgen Corral y Chanín. En San Miguel de Porotos se interviene en la vía principal Zhorzhán – La Jarata con el ensanchamiento y lastrado. Además, se dio mantenimiento a los caminos vecinales de Guarangos Chico, Guarangos Grande, San Vicente y Jatumpamba. En la parroquia Cojitambo, el equipo caminero ha procedido con el lastrado en los tramos: Chacaloma – Bolivia, Chapte – Macas, Toray, San Jacinto – Chacaloma – Agua Sucia – Bolivia; Uzno - San Agustín de la parroquia Javier Loyola. Actualmente interviene en San Jacinto – Macas. Alfonso Naula, presidente del GAD Parroquial de Taday, expresó: “Al ser nuestra parroquia netamente agro-productiva, la vialidad es fundamental para que nuestros campesinos puedan movilizarse de la mejor manera. La agricultura y la ganadería son la fuente de ingresos de nuestros habitantes, por eso, este trabajo va en beneficio de ellos”. De su parte, Juan Sumba, presidente del GAD Parroquial de San Miguel de Porotos, enfatizó que la vía Zhorzhán – La Jarata era muy angosta, por lo que representaba un alto riesgo para todos los usuarios, de ahí la importancia de realizar el ensanchamiento y así brindar mayor seguridad a la población. La autoridad parroquial añadió que, mantener las vías en óptimas condiciones es un beneficio para la ciudadanía porque desde las distintas comunidades salen los productos de primera necesidad hacia los centros de abasto de los mercados de la provincia. Las dos autoridades parroquiales destacaron la importancia de aunar esfuerzos con la Prefectura y demás instituciones para atender las principales necesidades de los pobladores. Read the full article
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pirapopnoticias · 1 year ago
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denorteanorte · 1 year ago
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Precandidatos de Hacemos por nuestro país estuvieron en el sindicato de municipales de Vicente López STMVL  
La sede sindical del sindicato STMVL, que lidera Victorio Pirillo, recibió a las y los precandidatos de “Hacemos por nuestro país. El espacio a nivel nacional lleva como candidatos a presidente y vicepresidente al cordobés Juan Schiaretti y al bonaerense, Florencio Randazzo. En Vicente López estuvieron las y los candidatos a diputada al Parlasur por la CABA, Lourdes Puente Olivera; a senador…
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cacloco · 1 year ago
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Ver "WILLAX EN VIVO- Emisión miércoles 12 julio 2023-MILAGROS LEIVA ENTREVISTA- BETO A SABER COMBUTTERS" en YouTube
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WILLAX EN VIVO - Emisión miércoles 12 de julio del 2023
- WILLAX NOTICIAS
- CAMOTILLO EL TINTERILLO
- MILAGROS LEIVA ENTREVISTA
- BETO A SABER
- COMBUTTERS
- YO CAVIAR CON ALDO MARIATEGUI
- TEMAS DEL DIA
- Juan Paredes Castro: "Rosa Gutiérrez es el rezago de poder que mantiene Martín Vizcarra"
Gutiérrez, nombrada por el Gobierno como presidenta de EsSalud, fue una de las fundadoras del partido de Vizcarra, Perú Primero. 
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ritchiepage2001newaccount · 4 years ago
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#HailCaesar #BirtherInChief #CorpMedia #Idiocracy #Oligarchs #MegaBanks vs #Union #Occupy #NoDAPL #BLM #SDF #DACA #MeToo #Humanity #DemExit
#WriteInBernie
Stop the aggressions against the Zapatistas! - Manifesto signed by Noam Chomsky, Boaventura De Sousa, Raúl Zibechi, Enzo Traverso, Gilberto López y Rivas and more.
Today those who defend the environment are slaughtered every day. At a time like the one that the planet lives in which the protection of those who defend it is required, the opposite happens. Those who have resisted this destruction by the powerful have not stopped saying NO, they have always done so, although the current administration does not want to have memory.
The murder in the community of Amilcingo, Morelos of Samir Flores, a member of the resistance against the Comprehensive Plan Morelos, its gas pipeline and thermoelectric plants that put the life and territory of Nahua communities in Puebla and Morelos at risk; the massacre of 15 Ikoot indigenous people in San Mateo del Mar, Oaxaca, one of the regions that has opposed the Trans-isthmian Corridor projects; the growing paramilitary violence in Chiapas, with 56 attacks in the municipality of Aldama alone, and the kidnapping in February of members of the National Indigenous Council (CNI) of the municipality of Chenalhó are proof that the war continues.
Now the violence is becoming more and more explicit against the Zapatista communities. The growth of the activity of paramilitary groups such as “Los Chinchulines” or the Regional Organization of Coffee Growers of Ocosingo (ORCAO), as well as the appearance of new groups, is exacerbating tension in the region. The theft and burning of warehouses and houses of the Moisés Ghandi community, of the Autonomous Rebel Zapatista Municipality “Lucio Cabañas”, (in the official municipality of Ocosingo), show the increase in the intensity of the aggressions and provocations against the Zapatista Army of National Liberation. The EZLN has respected the ceasefire for years and has focused on strengthening its autonomous organizational processes with schools, clinics, and justice systems. It is serious that one of the ethical references of resistance and construction of concrete and viable alternatives for the planet continues to be under siege, and it is even more serious that the response of those who seek to “transform Mexico” is complicity or oblivion in the face of these extermination attempts. .
It is extremely worrying that this occurs in the context of the Covid-19 pandemic, that there are those who seek to take advantage of the vulnerability in which everyone finds themselves to fuel their ambitions for money and power. It is more worrisome when those who are supposedly in charge of preventing such abuses allow and therefore favor them.
Beyond the erroneous or successful changes of the executive power, which shows this escalation of violence in indigenous areas, and the worsening of paramilitary attacks in the Zapatista territory in Chiapas, is the continuity of the racist, colonial and paternalistic vision of the governments. liberals and conservatives, left and right. Projects such as the Mayan Train show the idea of ​​bringing "development" to indigenous peoples by turning them into cheap labor and contributing only the folkloric image of the Mexican indigenous.
The violence and dispossession of indigenous territories that megaprojects such as the Trans-isthmian Corridor or the Mayan Train imply and require are the ethical breaking point of the current Mexican government, it is where the moral stature that President López Obrador has awarded in front of its predecessors begins to collapse.
Those of us who signed this letter are watching carefully what is happening in Mexico, what is happening in the Zapatista communities that for decades have been a benchmark for other ways of living, health, education, justice, politics. We will not allow the extermination of indigenous peoples with the recurring excuse of development.
International firms
Noam Chomsky (USA)
Saskia Sassen (USA)
Raúl Zibechi (Uruguay)
Marcos Roitman (Spanish State)
Oscar Olivera (Bolivia)
Hugo Blanco Galdos (Peru)
Boaventura De Sousa Santos (Portugal)
Michael Hardt (USA)
Yvon Le Bot (France)
Philippe Corcuff (France)
Jaime Pastor (Spanish State)
Manuel Garí Ramos. Economist. Member of Anticapitalistas (Spanish State)
Juan Wahren (Argentina)
Sabrina Melenotte (France)
Daniel Mato (Argentina)
John Gibler (USA)
José Angel Quintero Weir - Wainjirawa Indigenous Organization (Venezuela)
Roberto Ojeda Escalante (Cusco, Peru)
Pepe Mejía, journalist, social activist, Correspondent for Indigenous Struggle in Europe
Pierluigi Sullo (Italy)
Enzo Traverso (Italy)
Derly Constanza Cuetia Dagua (Nasa People, Colombia)
Vilma Rocío Almendra (Colombia)
Manuel Rozental (Colombia)
Raúl Camargo. Former deputy of Madrid. Spokesperson for Anticapitalistas (Spanish State)
Genaro Raboso Saelices. Unionist of Workers' Commissions (Spanish State)
Ana María Gordaliza Fernández. Psychoanalyst. (Spanish state)
Ana Barba. Pharmaceutical (Spanish State)
Marià Delás Briefcase. Journalist (Spanish State)
Lurdes Lucia. Editor Feminist. (Spanish state)
José Vicente Barcia. Ecologist (Spanish State)
Rocío Van Der Heide García. Anti-capitalists. Social worker (Spanish State)
Patri Amaya. Feminist. LGTBI Movement (Spanish State)
Fernando Cabrerizo. Multimedia Technician (Spanish State)
Pablo Pérez Garfonina. Member of Adelante Andalucía (Spanish State)
Ramon Gorriz Vitalla, union member of Workers' Commissions (Spanish State)
Roberto Montoya Batiz. Journalist (Spanish State)
Laura Lucía Pérez Ruano. Jurist. Teacher. Former deputy of Navarra (Spanish State)
Carmen San José Pérez. Family doctor. Unionist of the Assembly Movement of Health Workers (MATS) (Spanish State)
Juan Hernández Zubizarreta. College professor. Member of the Observatory of Multinationals of Latin America. (Spanish state)
Lorena Garrón Rincón. Councilor of the Cádiz City Council. (Spanish state)
Alicia López Hernando. Feminist Movement (Spanish State)
Ángela Aguilera Clavijo, deputy spokesperson of the Adelante Andalucía group in the Andalusian Parliament (Spanish State)
Demetrio Quirós. Councilor of the Cádiz City Council (Spanish State)
Jorge Riechmann Fernández. Professor at the Autonomous University of
Madrid and writer (Spanish State)
Mónica Rocha Medina, Bolivian Center for Popular Studies (Bolivia)
Huáscar Salazar Lohman, Bolivian Center for Popular Studies (Bolivia)
Patrick Silberstein (France)
Tomas Astelarra, journalist (Argentina)
Mexican firms
Paul Hersch Martinez
Alicia Castellanos Guerrero, UAM-I
Gilberto López y Rivas, INAH- Morelos
Juan Carlos Rulfo. Filmmaker. Mexico City.
Margara Millán, professor, UNAM
Fernanda Navarro
Paul Leduc
Magdalena Gomez
Francisco Barrios "El Cress"
Eduardo Almeida Acosta
Maria Eugenia Sánchez Díaz de Rivera
Graciela Mijares López
Alexander Varas
Volga De Pina, defender of Human Rights.
Marta De Cea. Cultural Promoter. Mexico
Mariana Mora, CIESAS CDMX and Red de Feminismos Descoloniales
Bruno Baronnet, Universidad Veracruzana
Isidoro Moreno. Emeritus Professor of Anthropology. Sevilla University. Andalusia
Francisco Morfin Otero. Instituto Superior Intercultural Ayuuk ISIA
Kathia Núñez Patiño Faculty of Social Sciences C-III. A CH
Richard Stahler-Sholk Eastern Michigan University, USA
Jean Robert Architect, Professor at La Salle University
Sylvia Marcos, Network of decolonial Feminisms, Professor at the Ibero-American University
Servando Gaja, Cinematographer
Inés Durán Matute, sociologist.
Mariana favela
Barbara Zamora
Susana Vázquez Vidal, PhD at CIESAS Occidente.
Orb Larisa
Antonio Sarmiento
Hector Zetina
Raúl Romero, sociologist, Mexico.
Raúl Gutiérrez Narváez, Intercultural Inductive Education Network and CIESAS, Chiapas
Sergio Tischler
Fernando Matamoros Ponce, Research Professor, Postgraduate in Sociology (ICSyH-BUAP)
Joaquín Osorio G. ITESO
Rubén Martin, freelance journalist, Guadalajara
Lucia Linsalata
Ana Maria Vera
Isis Samaniego-Poet
Bertha Melendez «Yuhcatla»
Maria Luisa Arroyo Rodriguez
Epifanio Flores and Manzola
Amparo Seville
J. Jesus Maria Serna Moreno
Sergio Hernández / Uci, Zautla, Puebla
Paulino Alvarado
Erika Sánchez Cruz, professor at BUAP
Irma Zentle Colotl, Social Economist
Wullfrano Ramírez, Dr. Artificial Intelligence
Mirna Valdés, Poet
Horacio Torres de Ita
Alejandra Jiménez, Rural Teacher
Ana Melissa Valenzuela, Educator
Zitlalli López Mendoza, Educator
Cristian Añorve, Student
Roxana Bolio
Jose Meza Rosas
Luis Saracho de María y Campos
Florina Mendoza Jimenez
Leonel Lopez
María de Lourdes Mejía, Mother of Carlos Sinuhé Cuevas Mejía
Angel Benhumea Salazar
Roberto Rodríguez Contreras "Cat"
Isabel Maldonado Hernandez
Omar Abrego Torres
Alfredo Velarde Saracho, professor at the Faculty of Economics
Ana Laura Suarez Lima
Azael Soriano Sanchez
Cecilia Zeledon
Diana Patricia González Ferreira, ICSYH Sociology Teacher
Organizations
Colectivo La Resistencia (Los Angeles, USA)
Solidarity with the Mexican people - Málaga (Spanish State)
Union Communiste libertaire (Marseille, France)
Union syndicale Solidaires, (France)
Vocesenlucha - Popular Communication (Spanish State)
Collectif Paris-Ayotzinapa (France)
Towns in Camino (Colombia)
Éditions Syllepse (France)
Network of Brotherhood and Solidarity with Colombia (Colombia)
International Commission of the People's Congress (Colombia)
Network Against Repression and for Solidarity (RvsR)
Human Rights Node (NODHO)
Errant Etcetera
Labor and Socialist Unity (UníoS!)
Union of Neighbors and Victims "September 19" (UVyd-19)
Community Communication Research Center A.C. (CICC A.C.)
Popular Indigenous Council of Oaxaca Ricardo Flores Magón (CIPO-RFM)
Indigenous and Popular Council of Guerrero - Emiliano Zapata (CIPOG-EZ)
Guardians and Guardians of the Metlapanapa River
Otomí Indigenous Community residing in CDMX
Support network for the CNI-CIG Ibero Puebla
Xalapa Resistance and Rebellion Network
2140/5000 Resistance and Rebellion Network in support of the CNI-CIG of the Port of Veracruz
La Otra Tuxtla Resistance and Rebellion Network
Network of Rebellion and Resistrenzas-Puebla
Metropolitan, Anticapitalist and Antipatriarchal Coordination with the CIG
Network of decolonial feminisms
Paper picnic area
Compas Arriba !, Xalapa, Veracruz.
Mexicali Resists
Binational Network of Women Who Fight
Nativitas Zacapan for the Defense of the Land and Water.
Radio Tlanixco
The Collective Against Torture and Impunity
Colectivo Feminista Cihuatlahtolli A.C.
The Voice of the Anahuac.
Autonomous Student Renovation Collective
Coordinator of Students and Collectives of the FD-UNAM
Zapatista Neza Collective, Café "Zapata Vive"
Radio Regeneration
UPREZ Benito Juárez
Collective Aequus.- Promotion and defense of Human Rights
Coordination of Relatives of Students Victims of Violence
Voices of the Wind
Poetry and Singing
Collective Las Sureñas in resistance and rebellion
Popular Free Media Laboratory
Stomping Free Media
Plantón for 43
La Ceiba Collective
Zapatista Pantitlán Health Brigade
Sector of Workers Adhering to the Sixth Declaration
Front of Workers for the Right to Health and Social Security
Women who Fight, Resist and Organize
Rebel Bazaar
Community Dentistry Collective Sowing Smiles
Otomí Autonomous School
Residents of the Honorable National Student House.
Community Radio Totopo de Juchitán, Istmo de Tehuantepec, Oaxaca
Green Tide High Mountains
Circle of Marxist Studies, Mexico City
The Other Juaritox
Collective ADA
Karuzo Cultural Forum
They are from the Máiz
Sixth Theater
El Torito Collective
Collective of Profes in the Sixth
Xochitlanezi Community
Tlanezi Calli Community
Compass Red
Zapatista Coffee Table of the UAM-Iztapalapa Below and to the Left of Building E
Gavilanas Collective
Collective Common Notebook
Iztapalapa Sexta Support Network
Colectivos del Sur Adherent to the Sixth
University of the Earth in Puebla (UnitierraPuebla)
Collective Utopia Puebla
The Zenzontle
House of the Peoples-Mexico
Autonomous Brigades of Mutual Support
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pragarpambiental · 4 years ago
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PRAGARP-Dedetização SP
Dedetizadora Desentupidora e Escola Pragarp
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Dedetizadora e Escola de Dedetização Agk-Eclypse-11-4553-9516/93044-4093-Cursos ead ou Presenciais em Nossa Matriz: R. S. Vicente, 166 – Jd. S. Vicente-Embu das Artes–SP–CEP.: 06826-210.
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Dedetizadora desentupidora e Escola de Dedetização/ Desentupimentos de Esgotos em SP-11-93044.4093/4119.0219-Desentupidora-Desentupimento e Cursos nas Z. Norte/Z. Sul/Z. Leste/Centro/Abc e Litoral,  com Cursos para Desentupidoras e Dedetizadoras... Cursos Ead ou Presencial em S. Paulo ou em Qualquer Cidade Brasileira. [email protected] -  [email protected] -::.
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Sombrio SC – Sooretama ES – Soure PA – Tabira - PE - Tabuleiro do Norte CE – Tacaratu PE – Taiobeiras MG – Tamandaré PE – Tambaú SP – Tamboril CE – Tanabi SP – Tanguá RJ – Tanhaçu BA – Taquari RS - Taquaritinga do Norte PE – Taquarituba SP – Tarauacá AC - Teodoro Sampaio SP – Teofilândia BA - Teotônio Vilela AL –Teutônia RS – Tietê SP – Tijucas SC – Timbiras MA – Timbó SC - Boquim SE – Boquira BA – Borba AM - Braço do Norte SC – Brasiléia AC - Brasília de Minas MG – Brejo MA - Brejo da Madre de Deus PE - Brejo Santo CE – Brodowski SP – Brotas SP – Brumadinho MG – Bujaru PA – Buriti MA - Buriti Bravo MA – Buritis MG – Buritis RO – Buritizeiro MG – Butiá RS – Caaporã PB – Caarapó MS – Cabreúva SP – Cabrobó PE - Caçapava do Sul RS – Cachoeira BA - Cachoeira do Arari PA - Cachoeira do Piriá PA - Cachoeira Paulista SP – Caculé BA – Caeté MG – Caetés PE – Caetité BA – Cajati SP – Cajueiro AL – Cajuru SP – Camacan BA – Camamu BA – Camanducaia MG – Cambará PR – Cambuí MG – Campestre MG – Baraúna RN – Barcelos AM – Bariri SP – Barra BA - Barra Bonita SP - Barra da Estiva BA - Barra de São Francisco ES - Barra do Bugres MT - Barra do Choça BA - Barra dos Coqueiros SE - Barra Velha SC – Barras PI –Barreirinha AM – Barreiros PE – Barrinha SP – Barro CE – Bastos SP – Batalha PI – Baturité CE – Beberibe CE - Bela Cruz CE - Bela Vista MS - Bela Vista de Goiás GO - Belém de São Francisco PE – Belmonte BA - Belo Oriente MG - Benjamin Constant AM – Bequimão MA – Bertioga SP - Biritiba-Mirim SP - Boa Esperança MG - Boca da Mata AL - Boca do Acre AM –  Campina Grande do Sul PR - Campo Alegre de Lourdes BA - Campo Magro PR - Campo Maior PI - Campo Novo do Parecis MT - Campo Verde MT - Campos do Jordão SP - Campos Gerais MG - Campos Novos SC - Campos Sales CE - Canaã dos Carajás PA – Canarana BA – Canavieiras BA – Candelária RS - Cândido Mota SP - Cândido Sales BA – Santa Maria do Pará PA - Santa Quitéria CE - Santa Quitéria do Maranhão MA - Santa Rita MA - Santa Rita de Cássia BA - Santa Rita do Passa Quatro SP - Santa Rita do Sapucaí MG - Santa Rosa de Viterbo SP - Santa Teresa ES - Santa Terezinha de Itaipu PR – Santa Vitória do Palmar RS – Santaluz BA – Santana BA - Santana do Acaraú CE - Santana do Ipanema AL - Santana do Paraíso MG – Santiago RS - Santo Anastácio SP - Santo Antônio RN - Santo Antônio da Patrulha RS - Santo Antônio da Platina PR - Santo Antônio de Pádua RJ - Santo Antônio de Posse SP - Santo Antônio do Içá AM - Santo Antônio do Monte MG - Santo Antônio do Tauá PA - Santo Estévão - BA - Santos Dumont MG - São Benedito CE - São Bento PB - São Bernardo MA - São Caitano PE - São Desidério BA - São Domingos do Araguaia PA - São Domingos do Capim PA - São Domingos do Maranhão MA - São Felipe BA - São Fidélis RJ - São Francisco de Itabapoana RJ - São Francisco de Paula RS - São Francisco do Conde BA – São Francisco do Sul - SC - São Gabriel da Cachoeira AM - São Gabriel da Palha ES - São Gabriel do Oeste MS - São Geraldo do Araguaia PA - São Gonçalo do Amarante CE  - Coromandel MG - Coronel Vivida PR – Capelinha MG - Capim Grosso BA – Capinzal SC – Capivari SP - Capivari de Baixo SC – Caraí MG – Carandaí MG – Carangola MG – Carauari AM – Caravelas BA – Careiro AM - Careiro da Várzea AM – Caridade CE – Carinhanha BA – Caririaçu CE - Carlos Barbosa RS - Carlos Chagas MG - Carmo do Cajuru MG - Carmo do Paranaíba MG - Carmo do Rio Claro MG – Carolina MA – Carutapera MA - Casa Branca SP - Casimiro de Abreu RJ – Cassilândia MS – Castelo ES - Castro Alves BA – Catende PE - Catolé do Rocha PB – Corrente PI – Correntina BA – Coxim MS – Craíbas AL – Cravinhos SP – Crisópolis BA – Cristalina GO – Cruz CE - Cruzeiro do Oeste PR – Cunha SP – Cupira PE – Curaçá BA – Curitibanos SC - Currais Novos RN – Curralinho PA – Curuçá PA – Cururupu MA – Custódia PE - Delmiro Gouveia AL – Descalvado SP – Diamantina MG – Diamantino MT - Dois Córregos SP - Dois Irmãos RS - Dois Vizinhos PR - Dom Pedrito RS - Dom Pedro MA - Domingos Martins ES – Dracena SP – Ecoporanga ES – Eirunepé AM - Eldorado do Sul RS - Eldorado dos Carajás PA - Elói Mendes MG – Encantado RS – Encruzilhada BA - Encruzilhada do Sul RS - Entre Rios BA - Espera Feliz MG – Esperança PB – Esperantina PI - Espigão D'Oeste RO – Espinosa MG - Espírito Santo do Pinhal SP – Esplanada BA - Estância Velha RS – Estreito MA – Estrela RS – Eusébio CE – Extrema MG – Extremoz RN – Exu PE – Feijó AC - Feira Grande AL - Feira Nova PE – Flores PE - Flores da Cunha RS – Floresta PE - Fonte Boa AM - Formosa do Rio Preto BA – Forquilha CE – Forquilhinha SC – Fraiburgo SC - Francisco Sá MG - Frederico Westphalen RS – Gameleira PE – Gandu BA – Garça SP – Garibaldi RS - Garrafão do Norte PA - Girau do Ponciano AL - Glória do Goitá PE - Goianésia do Pará PA – Goianinha RN – Goianira GO – Goiás GO – Goiatuba GO – Goioerê PR - Governador Nunes Freire MA – Gramado RS – Guaçuí ES – Guaíra PR – Guaíra SP – Guaiúba CE - Guajará-Mirim RO – Guanhães MG – Guaporé RS - Guaraciaba do Norte CE – Guaraí TO – Guaramirim SC - Guarantã do Norte MT – Guararapes SP – Trindade PE – Triunfo RS – Tucumã PA - 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Porto da Folha SE - Porto de Moz PA - Porto Feliz SP - Porto Franco MA - Porto Nacional TO - Porto União SC – Posse GO – Prado BA – Prainha PA – Prata MG - Presidente Dutra MA - Presidente Epitácio SP - Presidente Figueiredo AM - Presidente Médici RO - Presidente Tancredo Neves BA - Presidente Venceslau SP - Princesa Isabel PB - Promissão SP – Propriá SE – Prudentópolis PR – Quaraí RS - Quedas do Iguaçu PR – Queimadas BA – Queimadas PB – Quijingue BA – Quipapá PE – Agudos SP - Aimorés MG - Alagoa Grande PB – Andirá PR - Andradas MG - Angatuba SP - Anicuns GO - Aparecida SP - Aparecida do Taboado MS - Apiaí SP - Apodi RN - Aquidabã SE - Aquidauana MS - Aracoiaba CE - Araçoiaba da Serra SP - Araçuaí MG - Araguatins TO - Araioses MA  - Guararema SP – Guaratinga BA – Guaratuba PR – Guariba SP – Guaxupé MG – Gurupá PA – Herval d'Oeste SC – Humaitá AM - Humberto de Campos MA – Iaçu BA – Ibaiti PR – Ibaté SP – Ibatiba ES – Ibiá MG – Ibiapina CE – Ibicaraí BA – Ibimirim PE – Ibiporã PR – Ibirapitanga BA –Ibotirama BA – Icatu MA – Igaci AL - 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Política y Religión entre los siglos XIX y XX. Albert de Mun y Charles Maurras
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La Revolución Francesa de 1789 abrió un surco en la historia de Francia y del Occidente moderno. Sin embargo, como acontecimiento fue de corta duración; sus protagonistas se enfrentaron y se guillotinaron entre sí; la Revolución acabó besándole los pies a Napoleón. El espíritu revolucionario y la ideología de la Ilustración se difundieron amplia y rápidamente en todas las clases sociales, engendrando odio a la tradición y a la religión católica. La Iglesia resultó menoscabada en la Francia del siglo XIX, a pesar de los movimientos de fe y espiritualidad originados en las apariciones marianas: la Rue du Bac, La Salette, Lourdes, fueron hitos de un resurgir de la devoción popular, aunque oficialmente el Imperio, la Restauración y sobre todo la República fueron desfavorables a una presencia vital del catolicismo en la sociedad. En ese contexto histórico se sitúa la actividad más notable del Conde Albert de Mun (1841 – 1914). Es interesante señalar que en 1871 la nobleza representaba un tercio de los elegidos en la Cámara.
Contraria al espíritu de la Revolución, esa nobleza estaba inspirada por una vocación de servicio y se empeñaba en promover lo que llamaban las «virtudes francesas», sin las cuales –pensaban- la grandeza de la nación quedaría perdida para siempre. Por entonces se iba diseñando una amalgama de cristianismo conservador y patriotismo; la aspiración a la grandeur iba acompañada de una leal preocupación por la suerte de las clases populares. Trabajar en favor de ellas equivalía para aquellos hombres a asegurar el futuro del país. Este dato innegable permite perfilar correctamente qué significa conservador, una realidad de la cual se ha hecho y se hace con frecuencia una caricatura.
Estos elementos ilustran muy bien la mentalidad de Albert de Mun. Más claramente todavía, permiten comprender la idea que presidía el compromiso de aquellos hombres: hacer de la clase obrera, abierta a imperativos morales, el instrumento de una sociedad perfecta en la cual las diferencias de clase quedarían superadas –no eliminadas en un igualitarismo imposible- en provecho de un orden natural garantizado por la fe. Esta noble formulación tiene un valor objetivo y puede ser ilustrada mediante sólidas razones; más aún, si abstraemos las circunstancias epocales y un cierto paternalismo, podría representar adecuadamente el sentido de la moderna Doctrina Social de la Iglesia, desde la célebre encíclica de León XIII Rerum novarum (1891) hasta la actualidad, tal como aparece en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, publicado por Juan Pablo II en 2004. Varias figuras contemporáneas de Mun trabajaban en el mismo sentido: Paul Vrignault, Armand Ravelat, León Gautier, Maurice Maignen, La Tour du Pin, Émil Keller, Armand de Melun y Robert, hermano de Albert de Mun. La acción colectiva debía combinarse –así pensaban- con una legislación social. Melun en sus Memorias evoca el ideal de «retorno de la sociedad moderna al cristianismo del pueblo, del obrero, del pobre, a la Iglesia, para crear hombres de buena voluntad»; esa tarea –señala- competía a los seglares, a los laicos cristianos, que serían una especie de «vanguardia del ejército de Dios».
La personalidad de Albert de Mun se fue formando en distintas fuentes y circunstancias. No debe olvidarse su paso por la vida militar, a la que renunció en 1875. Su permanencia en Argelia alimentó su patriotismo, su amor por la identidad de Francia.
La derrota de 1870, en la guerra franco-prusiana, lo impulsó a cultivar su sentido de la actualidad en el orden social, que se sumaba a su educación en los valores tradicionales; Louis Althusser le reconoce una auténtica pasión social, la que aparece con claridad en su «Ma vocation sociale». Era un autodidacta, dotado de elocuencia retórica utilísima para la acción política. Philippe Levillain, en su imponente biografía de más de mil páginas, observa que no era de pensamiento brillante ni ampliamente extendido, pero sí poseedor de agudo espíritu crítico.
Muchos aspectos de su vida pueden comprenderse a la luz de esta declaración suya:
«Jamás he sentido mejor que en este momento que soy un hombre dividido contra sí mismo, en el que se combaten el idealista y el práctico, el soldado y el hombre social, el soñador de tiempos nuevos y el habituado a las tradiciones antiguas».
Estos conceptos iluminan sus posiciones y decisiones en el contexto de los debates y malentendidos que abundaron en su sector; e inclusive en su obra mayor, los Círculos Católicos de Obreros, cuya estructura directiva trazó prolijamente. Esta fue una institución impulsada por todo un movimiento: el catolicismo social, que más tarde lo llevaría al intento de constituir un partido político católico.
Varios historiadores sostienen que tal catolicismo social hunde sus raíces en la Iglesia primitiva, y que en el siglo XIX contó con exponentes de diversos matices, como Lamennais, Montalembert, Lacordaire y la Escuela de Buchez; algunos de ellos no muy ortodoxos, y que oscilaron entre tendencias liberales y socialistas. Las obras sociales se multiplicaron en ese período; sobresalió, entre ellas, la denominada «Conferencias Vicentinas», institución inspirada en la espiritualidad de San Vicente de Paúl, una de las figuras más relevantes del siglo XVII, el Gran Siècle francés; obra dedicada al ejercicio de la caridad, y con proyección hasta el siglo XX, en la que se manifestó la vitalidad de la fe.
El estallido de la Commune, en 1871, experiencia insurreccional de socialismo extremo, manifestación del espíritu revolucionario, determinó una fuerte reacción con perspectivas de Restauración;en ese contexto algunos monárquicos legitimistas defendían la inseparabilidad entre política y religión, lo cual dio lugar a disensiones desgarradoras en la Obra de los Círculos. Albert de Mun procuraba entonces elaborar una especie de sincretismo ideológico, en vistas a la unidad para impulsar la acción social. Valoraba especialmente el papel de las sociedades intermedias, la familia y otras comunidades que sirvieran de mediación; fue un esbozo de aplicación del principio de subsidiaridad. Aunque parezca una contradicción en los términos, buscaba un «tradicionalismo del progreso», por referencia a las enseñanzas pontificias en sus formulaciones modernas, o mejor dicho, premodernas, de la encíclica Mirari vos arbitramur, de Gregorio XVI, y el Syllabus, de Pío IX, siempre en contra del espíritu de la Revolución.
En este contexto corresponde una digresión sobre el Ralliement decidido por León XIII, es decir, la aceptación del régimen republicano. Esta nueva instancia se sumó al fracaso de una tentativa de unión de las obras sociales católicas y a las divisiones entre los monárquicos a causa de las ambiciones de posibles candidatos a heredar la realeza.
El cambio en la posición de León XIII respecto de la República merece una exposición de los documentos que lo avalan. En la Encíclica Nobilissima Gallorum, de 1884, el Papa deplora la descristianización de Francia, que atribuye al «veneno de las nuevas doctrinas»; que, según afirma, penetró hasta en las costumbres. Se refiere a los filósofos del siglo XVIII, llamándolos «sectarios de una ciencia vana, que se propusieron derribar los fundamentos de la verdad cristiana, e inauguraron un sistema filosófico que inflamaba violentamente la pasión, ya enardecida por una libertad desmedida». Más allá de estas calificaciones, no se puede negar la guerra contra la religión entablada y promovida por los Enciclopedistas. Basta recordar aquella conocida voz de orden Écrasez l’Infâme. ¿Quién era el Infame? La Iglesia, el cristianismo, Dios; por lo menos el Dios no del deísmo sino de la tradición judeo-cristiana.
Menciona, asimismo, el Papa «asociaciones nefastas», expresión en la que puede leerse una alusión a la Masonería, tema al que dos meses después dedicó la Encíclica Humanum genus. El argumento principal de la Carta dirigida a los franceses es que al cesar la referencia a Dios «se quita el soberano fundamento de la justicia», se observa entonces que tal situación lleva al mismo tiempo a «la ruina de la Religión y del Estado». Los dos poderes –prosigue- están sometidos a la ley eterna y natural, y «se armonizan recíprocamente en lo que se refiere al orden y gobierno de cada uno de ellos». Conviene notar que en el texto de Nobilissima Gallorum no se encuentra un elogio de la monarquía, o una afirmación de su superioridad, sino la crítica de una ideología republicana antirreligiosa y la actitud consiguiente de la República contra la Iglesia. Temía León XIII que se quisiera suprimir el Concordato, pactado a comienzos del siglo por Pío VII y el Primer Cónsul, que produjo evidentes ventajas. Sin nombrarlo llama a Napoleón «hombre sabio y hábil en el fomento de los intereses públicos». La hostilidad del régimen se concretó en la ley que suprimía las congregaciones religiosas, y en el severo laicismo de la enseñanza. La encíclica incluye exhortaciones a los obispos, el clero, los intelectuales y los seglares católicos, invitándolos a la unión, el trabajo y la oración. Se pone especial énfasis en la educación de la juventud.
La cuestión de las relaciones entre Iglesia y Estado, religión y política es retomada por León XIII ocho años después, en 1892, en la Encíclica Inter gravissimas, publicada en francés como Au milieu des sollicitudes. En ella continúa la denuncia de «la vasta conjuración que actualmente preparan ciertos hombres para destruir en Francia al cristianismo», pero también se registra que representantes de todas las clases sociales se han acercado a Roma para pedir consejo.
Insiste, también, en el llamado a la unión, sobre todo teniendo en cuenta «las divergencias políticas de los franceses en lo relativo a la conducta que deben observar con la república actual». El argumento central del Ralliement está expresado a partir del parágrafo n. 15 del texto. Allí se afirma que si bien en Francia se han sucedido en el siglo XIX imperio, monarquía y república, cualquiera de estas formas de gobierno «es buena siempre que tienda rectamente a su fin, es decir, al bien común, para el cual fue instituida la autoridad social». En virtud de este principio –continúa- los católicos como cualquier ciudadano son libres de preferir una u otra forma de gobierno, ya que no se oponen a las exigencias de la sana razón ni a las máximas de la doctrina católica.
Se advierte en el texto una oscilación entre las consideraciones abstractas, los principios de los que no se ha de renegar, y el terreno de los hechos, donde los principios al encarnarse «presentan un carácter de contingencia determinado por el medio en que tienen su aplicación». Cada una de las formas de gobierno es buena en sí misma, y la adopción de una u otra en una nación procede del conjunto de circunstancias históricas o nacionales, pero siempre humanas, que engendran y hacen surgir en los pueblos sus leyes tradicionales y hasta fundamentales, y estas son las que determinan la forma particular de gobierno. La expresión concreta del Ralliement se encuentra en el n. 17: «Todos los ciudadanos tienen el deber de aceptar tales formas de gobierno, y no intentar nada para destruirlas o modificarlas». Más adelante añade: «De esta suerte se explica por sí misma la sabiduría con que procede la Iglesia al conservar relaciones con los numerosos gobiernos que en menos de un siglo ha tenido Francia, siempre con violentas y hondas conmociones. Semejante proceder es la línea de conducta más segura y saludable para todos los franceses en sus relaciones civiles con la república, que es el actual gobierno de su patria».
Confirma esta decisión con un argumento suplementario: Las leyes de un régimen excelente pueden ser detestables, mientras que en formas más imperfectas de gobierno pueden ser excelentes, ya que la bondad de las leyes depende más de los gobernantes que de la forma de gobierno. Mantiene el Papa su lamento por la legislación antirreligiosa, y comenta que dirigió sus quejas al presidente de la república. Llama la atención que se incluya ahora una duda acerca de la conservación del Concordato, que parece un asunto a revisar. No acepta, sin embargo, el principio de la separación de la Iglesia y el Estado, porque –señala- «los verdaderos derechos del hombre nacen precisamente de sus deberes para con Dios». Otro paso, que asombró a los contemporáneos e indignó a muchos: sin justificar el principio de la separación –meneado aún en la Argentina de nuestros días, con una equívoca comprensión de los términos- considera que es «digno de tolerancia un estado de cosas que, prácticamente no es el peor de todos».
Es comprensible que el cambio de política de la Santa Sede no haya sido bien recibido por los sectores monárquicos. Al argumento que distinguía una consideración abstracta de los hechos concretos, podría responderse así: aceptamos que la forma republicana de gobierno es de suyo indiferente desde el punto de vista moral y religioso, pero esta república en la que se vulneran la libertad religiosa y otros derechos, es inaceptable. La situación crítica volverá a registrarse en el caso de Maurras y la Action Française.
Albert de Mun aceptó sinceramente el Ralliement; en realidad él era monárquico porque era católico, y auspiciaba una visión renovada y constructiva, basada en una crítica de la sociedad liberal; en la Obra de los Círculos se esbozaban las bases de un orden social cristiano. Su preocupación permanente fue lograr una síntesis entre su conocimiento de la doctrina de la Iglesia y el análisis político que él hacía de la historia reciente de Francia; intentaba contribuir a elaborar una especie de Contrarrevolución espiritual.
Si bien al comienzo de su actividad política plena su esperanza estaba puesta en uno de los aspirantes al trono, el Conde de Chambord, a la muerte de este candidato su apoyo fue exclusivamente la Iglesia. Así lo reconoce el mismo Mun en un apunte de su Diario íntimo de 1907. Su apego a la forma monárquica de gobierno se sustentaba en la convicción de que ese era el régimen más adecuado para oponerse al espíritu de la Revolución; después del Ralliement se convenció de que aquella intención podía encaminarse también en un régimen republicano.
Su trabajo social venía de lejos, y continuó siendo su ocupación continua en el siglo XX. Desde 1883 esbozaba una nueva filosofía política, tarea que se confirmó después de la encíclica leoniana de 1892, Au milieu. Su opción fue entonces en favor de una república católica. Así trabajó en los períodos de representación en la Cámara, y aceptó de buen grado sus derrotas electorales. Declaró al respecto que: «Soy de aquellos resueltos a ubicar su acción política en el terreno constitucional y a conformar así su actitud a la dirección indicada por el Papa». El trato personal con León XIII y la armonía de visión con él compensaba ampliamente la incertidumbre en la que lo dejaba el Ralliement. Comprendió también que la plasmación de un partido católico debía irse realizando poco a poco en una forma social y democrática. En el orden socio-económico, Albert de Mun fue un crítico severo de la economía liberal, en la que veía la negación del principio de subsidiariedad; es lo que intentó en el desarrollo de la Obra de los Círculos, una alternativa de sociedad nueva ante el peligroso avance del socialismo. La encíclica Rerum novarum lo confirmó en esa opinión.
La personalidad y la obra de este hombre sincero y entregado al servicio público son poco conocidas en la actualidad. He querido destacarlas por su valor ejemplar, y a continuación trataré de completar la cuestión de los modelos político-religiosos refiriéndome al caso, muchas veces abordado prejuiciadamente, de Charles Maurras.
Los conflictos entre la República y las fuerzas católicas explican la crisis estallada a fines del siglo XIX con ocasión del caso de Georges Boulanger, militar y político en cuyo movimiento, la Ligue des patriotes, se asociaron grupos de izquierda socialista y de derecha, impacientes ambas orientaciones de alcanzar alguna preponderancia en el mundo político republicano. Se fue esbozando por entonces una corriente nacionalista y antiparlamentaria, con aspiración al orden y la voluntad de reformas sociales; no faltaron en ella matices hostiles al papel del judaísmo en la cultura y la política. En 1894 se precipitó el tan mentado caso Dreyfus: la sentencia por espionaje y alta traición contra Alfred Dreyfus, que conmocionó y dividió a la sociedad francesa hasta los primeros años del siglo XX; fue considerada como un hecho antisemita.
En la revista La Cocarde, de Maurice Barrès, participaba por entonces el joven Charles Maurras. El nombre de la publicación aludía a la escarapela tricolor, símbolo patriótico de los franceses. En 1898 se constituyó el primer comité de la L’Action Française. La publicación que llevaba ese nombre apareció el año siguiente; los protagonistas eran jóvenes de entre 20 y 30 años: Maurice Pujo, Jacques Bainville, Lucien Moreau, Henri Vaugeois, entre otros, algunos de ellos católicos convencidos; Maurras ejercía como crítico literario, ya que era un escritor de talento. El asunto Dreyfus provocaba fuertes discusiones y sirvió para asentar posiciones en favor de la cohesión nacional, y la defensa de la fuerza militar. Maurras criticaba ya entonces el apego de los nacionalistas al régimen republicano, y se pronunció claramente en favor de la monarquía.
Charles, nacido en 1868, recibió de su madre, Marie-Pélagie una formación católica, y tuvo contacto con varios sacerdotes. A los 13-14 años perdió súbitamente el oído, y esa desgracia resintió su fe; consideraba escandaloso que Dios permitiera un mal tan doloroso; de allí se siguió una evolución intelectual que lo alejó de la fe cristiana. Se fue imponiendo en él la primacía de la estética, una concepción pagana del mundo y el propósito de desarrollar una política «al servicio de los intereses superiores de la belleza». Contemporáneamente descubrió la obra de Augusto Comte y el positivismo; lo sedujo el anti-individualismo, la superación de la primacía del individuo aislado, inconsistente, y de la sociedad moderna salida de la Revolución. Comte dirigía su mirada hacia una tercera edad, la Edad Positiva, y proponía una religión de la Humanidad. Sorprende el crédito que Maurras concedía a una filosofía tan mediocre después de haber frecuentado a Pascal y a Kant; también su anticristianismo se nutría de sentimientos antijudíos. Distinguía por oposición catolicismo y cristianismo; esta confusión revela una elemental carencia teológica y una reducción política de la tradición católica. Francia, según él, debería seguir y conservar la herencia del helenismo. Sus inclinaciones ideológicas le impidieron reconocer y apreciar la síntesis entre el pensamiento bíblico – judío y la metafísica griega, que tenía ya un antecedente en la traducción griega del Antiguo Testamento, llamada «de los Setenta»; la Biblia que la Iglesia recibió de Israel, realizada en Alejandría, y que resultó esencial para la elaboración del pensamiento cristiano. Benedicto XVI explicó magníficamente el proceso aludido en su célebre lección académica de Ratisbona, del 12 de septiembre de 2006. La metafísica griega, afirma allí el Papa Ratzinger, críticamente purificada, forma parte integrante de la fe cristiana. La oposición entre catolicismo y cristianismo fue una tesis típica de la Reforma luterana, una primera etapa de la deshelenización de la fe. En esta postura se filtran sentimientos antijudíos. El reconocimiento de la oposición, y conatos del judaísmo contra la Iglesia a lo largo de la historia es otra cuestión.
En la primera década del siglo XX la Acción Francesa se difundió ampliamente en los medios católicos; Maurras apreció la Obra de los Círculos Católicos de Obreros de Albert de Mun. Numerosos laicos y clérigos adoptaron las posiciones de la creación maurrasiana, y el lema politique d’ abor fue asumido e incorporado por los adherentes a la visión tradicional del catolicismo, unido al sentimiento patriótico, esto es, el amor a Francia. Entre los adherentes se encontraba el ilustre teólogo jesuita Louis Billot, luego cardenal.
Maurras no simpatizaba con la línea política de León XIII, el Papa del Ralliement, y lo consideraba responsable de la deriva democratista de los movimientos católicos. En cambio, saludó con entusiasmo la obra de Pío X, su reprobación del modernismo teológico en la encíclica Pascendi dominici gregis, y del movimiento Le Sillon (El Surco), de Marc Sangnier, mediante la carta Notre charge apostolique. Es oportuno mencionar ahora un episodio histórico y muy poco conocido: la audiencia que Pío X concedió, en 1911, a la madre de Maurras. El santo pontífice le dijo: «No le hable a su hijo de lo que le voy a decir… no le diga nada, pero yo bendigo su obra; ella tendrá éxito». Estos sentimientos revelan la sabiduría práctica del Papa, bajo cuyo gobierno se preparó el juicio negativo contra los errores doctrinales de la Acción Francesa. Aquel cauto apoyo del Papa se manifestaba cuando muchos adversarios de la obra intentaban lograr que Roma la condenara. Bernard de Vessins comentó: «La conversión de Maurras sería para la Iglesia un hecho de repercusión considerable en Francia, y aun en el extranjero, donde el nombre de nuestro amigo ha conquistado celebridad; para la Acción Francesa sería también un triunfo muy grande». No se puede dudar de que el Papa Sarto sostenía sin vacilación la obra de Maurras. En algunos ambientes eclesiales se consideraba imposible una reprobación romana del periódico, ya que este era la única publicación francamente contrarrevolucionaria. Para ilustrar la división de opiniones basta citar a dos célebres personajes: el Abbé Pierre (1912-2007) que se llamaba Henri Grouès y era fraile capuchino, muy politizado, miembro después de la Resistencia y diputado en la Asamblea de la IV República, enemigo de la Acción Francesa; y, por la otra parte, el apoyo pleno que le brindaba el ya citado teólogo Louis Billot. También el episcopado francés estaba dividido sobre la cuestión; muchos temían que el positivismo de Maurras y algunos libros suyos introdujeran errores en las filas católicas.
Los libros de Maurras fueron examinados por el organismo vaticano competente, la Congregación del Índice; cinco de ellos fueron reprobados, pero el Papa se reservó la decisión de promulgar la sanción; su criterio fue que tales libros eran damnabiles, sed non damnandos (condenables, pero que no debían ser condenados). Benedicto XV, el sucesor de Pío X, aunque no compartía la visión favorable de éste, no quiso publicar el decreto, que llevaba fecha 1914. En toda esta cuestión puede notarse la dificultad de decidir en temas que reunían flancos religioso-doctrinales y políticos. En la efervescencia de las discusiones ocupó lugar la obra y la actitud de Maurice Blondel (1861-1949), autor de L’Action, filósofo que recibió el influjo del modernismo teológico; sus seguidores se plegaron a la campaña contra la filosofía tomista. Jacques Maritain, en cambio, que había descubierto a Santo Tomás, se inspiró en él en el primer período de su obra. Fue aquella una época de fervor intelectual en el catolicismo francés, que abarcaba varias tendencias y matices. En 1925 y 1926 arreciaron las controversias en torno a la Acción Francesa; los adversarios señalaban el peligro de la difusión de esas ideas entre los jóvenes; tampoco faltaron discusiones en el mismo movimiento maurrasiano. Fue destacada la intervención del Cardenal Andrieu, arzobispo de Burdeos, quien en una carta reconocía los valores de la Acción Francesa en el plano político, pero notaba que la enseñanza del movimiento superaba ampliamente ese dominio, y abordaba cuestiones más vastas, relativas al destino del hombre en la sociedad, y de carácter metafísico y religioso, ámbito en el cual la Iglesia tenía una autoridad irrenunciable. Pío XI, sucesor de Benedicto XV, en una carta de septiembre de 1926, aprobó la intervención del cardenal de Burdeos, y finalmente resolvió la polémica dando la razón a los adversarios de la Acción Francesa.
La cuestión que se planteó entonces a los católicos del movimiento era conciliar la obediencia religiosa y la independencia política; distinción que en ese momento –y siempre, en realidad, ante un conflicto de ese carácter- no era fácil de sostener, pues ciertos principios políticos incluyen elementos doctrinales, especialmente de orden moral. Pío XI dio muestras de una firmeza inflexible, que se fue endureciendo progresivamente; la polémica suscitada entonces oponía su actitud a la de Pío X.
Corresponde aclarar que este pontífice reconocía la acción útil de Maurras sin aprobar doctrinas que eran objetivamente contrarias a los principios católicos. Más aún, el Papa Ratti –Pío XI- asumió el juicio negativo respecto de los escritos, que se formuló en 1914, en el pontificado de Pío X. En mi opinión, la diferencia en la actitud de ambos pontífices se verificaba en el juicio que ambos hacían en el orden del influjo cultural y político de las ideas, sobre todo respecto del espíritu democrático inspirado en la Revolución. Se puede decir que Pío XI era de talante favorable a los procedimientos democráticos ya instalados en la vida pública francesa.
Otro elemento a considerar es que el Papa Ratti había contemporáneamente fundado la Acción Católica –una institución que sobrevive todavía en nuestros días-; movimiento de formación y apostolado que ejerció más o menos indirectamente una influencia política. Le interesaba al pontífice que los jóvenes adhirieran a ella; la creación de Maurras, en cambio, competía con la Acción Católica, entusiasmando a vastos sectores juveniles. En el Congreso de Acción Francesa de 1926 se manifestaron dos tendencias: una consistía en una apología matizada y respetuosa del movimiento, otra dura, de rechazo a la reprobación vaticana. En la alocución consistorial del 20 de diciembre de 1926, el Papa decía:
«En ningún caso está permitido a los católicos adherir a las iniciativas y la escuela de aquellos que colocan los intereses de partido por encima de la religión y quieren poner a esta al servicio de lo primero. Tampoco está permitido exponer a los demás, y en especial a los jóvenes a influencias o doctrinas que constituyen un peligro para la integridad de la fe y las costumbres y para la formación católica de la juventud».
Era esta, sin duda, una intervención de carácter religioso, aunque, como todo gesto de este orden, con incidencias sobre el comportamiento político. Algo más serio todavía: el pontífice comparaba la preocupación que le inspiraba el caso de Acción Francesa a la que sufría por la persecución que afligía a la Iglesia en Méjico. Para los católicos de Acción Francesa fue un momento de dura prueba; en el periódico el movimiento proclamó su Non possumus: no podemos aceptar esas medidas.
El litigio se agravó cuando el 31 de diciembre de 1926 se publicó el decreto de la Congregación del Santo Oficio condenando varias obras de Maurras. Se difundía finalmente la decisión que Pío X había retenido, aunque se añadían otros dos libros de Maurras: Si le coup de force est possible y La Politique religieuse; ahora se ponía de manifiesto una incompatibilidad entre el espíritu de la Acción Francesa y el espíritu católico; un verdadero drama para muchas conciencias: ¿Habría que optar por las directivas papales o por el amor a Francia? En esos términos se planteaba la elección. Algunos se sometieron, otros no. Inclusive hubo obispos que se sintieron divididos contra sí mismos; no podían comprender un golpe asestado a su fidelidad monárquica, y a la que consideraban el bien de la nación. Por otra parte, muchos católicos liberales, demócratas y empeñados en el trabajo social se vieron fuertemente apoyados; consideraban que el «empirismo organizador» y la física política inspirada en Comte eran posiciones contrarias a exigencias fundamentales de la fe.
Omito detenerme en las interesantísimas discusiones suscitadas acerca del tomismo, con la intervención de los principales protagonistas: Maritain –en su primera posición, de joven recientemente convertido-, Billot, Tonquédec, y –desde otro ángulo- Maurice Blondel. Desde el punto de vista de la historia de la filosofía fueron contribuciones críticas muy valiosas. El Cardenal Billot, jesuita de inspiración tomista, que era miembro de la Curia Romana, debió renunciar al capello años después, a causa de su apego a la obra de Maurras.
La resistencia de muchos miembros coaligados en la Acción Francesa llevó a la aplicación de sanciones canónicas, que afectaron a sacerdotes y seglares. Las discusiones de los juristas al respecto parecen indicar que no se trataba, estrictamente hablando, de una excomunión –medida que pone fuera de la Iglesia-. En los años siguientes el movimiento fue bajando su oposición, y Roma por su parte esperaba con ansia la conversión de Maurras. La evolución de las relaciones se verificó merced al protagonismo de actores que pueden considerarse sorprendentes. En 1937 Pío XI respondió con bondad a una carta que Maurras les había enviado desde la cárcel. El pontífice, que deseaba una reconciliación, había encomendado el caso a la intercesión de Santa Teresita del Niño Jesús, la joven carmelita que había elevado a los altares, y de la que era devotísimo. Su hermana, Pauline Martin –Madre Inés de Jesús, priora del Carmelo de Lisieux- y otra religiosa, se hicieron cargo del caso como mediadoras entre Roma y la Acción Francesa. Las cuestiones religiosas y políticas se entrelazan en los hechos y en el corazón de los hombres. Una propuesta concreta se formuló, entonces, como posible solución: que Roma levantara la prohibición del periódico, y los dirigentes del movimiento reconocieran públicamente sus errores pasados.
Se fue verificando un desarrollo de las relaciones que llevó a la posición de Pío XII, sucesor en 1939 del Papa Ratti, de quien había sido Secretario de Estado; el nuevo pontífice consideraba que las medidas tomadas contra la Acción Francesa eran excesivas. Ante los rumores de una absolución, Blondel, hostil al nacionalismo integral y a su política, argüía que ese cambio sería un desastre tanto en el orden político cuando en el religioso; lo mismo pensaban los cardenales franceses.
El Nuncio Apostólico Valerio Valeri consultó al gobierno francés y recibió como respuesta que la medida sería de orden religioso, y no había razón para intervenir. Maurras, Léon Daudet, Maurice Pujo, y otros dirigentes firmaron entonces una carta de sumisión en la que afirmaban que, entre otras expresiones de respetuoso reconocimiento, reprobaban los errores que podían contener escritos anteriores:
«Declaramos y aseguramos que es nuestra voluntad estar atentos a redactar el periódico de tal manera que los lectores no encuentren en él nada que directa o indirectamente se oponga a la adhesión debida a las enseñanzas y directivas de orden religioso y moral de la Iglesia».
El Decreto reconocía que la causa de la condenación había sido la rebelión del periódico contra la Santa Sede, el Non possumus, enmendado ahora por la sumisión de los dirigentes. La lectura del periódico quedaba entonces autorizada a los católicos. Pío XII, un mes después de la publicación del Decreto del Santo Oficio, envió un telegrama a la priora, Madre Inés de Jesús, para expresarle su reconocimiento. En abril de 1940, Mons. Alfredo Ottaviani, Asesor del Santo Oficio, escribió una carta a la carmelita en la que manifestaba su gratitud por la intervención, que resultó providencialmente decisiva, y también la esperanza en la conversión de Maurras.
El largo itinerario de un cuarto de siglo que he procurado reseñar fue un tiempo de discusiones teológicas, filosóficas y políticas entre los católicos franceses. La herencia del movimiento modernista descrito y condenado por San Pío X en la encíclica Pascendi y la obra de Le Sillon, de Sangnier se manifestó también en términos políticos, con una tendencia a un democratismo ideologizado. Esta posición explica en gran medida las reacciones con la Acción Francesa –aun dentro del episcopado- si bien no faltaron, sobre todo entre los jóvenes, el entusiasmo patriótico y la adhesión a lo que parecía como una esperanza nacional. Por mi parte, pienso que el principio politique d’ abord podía ser entendido en términos ortodoxos, sin desmedro del papel de la religión en la sociedad; no tenía por qué ser identificado con el axioma «el fin justifica los medios», como argumentaron los opositores. Las reservas de Pío XI contra la Acción Francesa fueron medidas menores si las comparamos con la reacción de ese mismo pontífice contra el nazismo (la encíclica Mit brennender Sorge), y contra el comunismo (la Divini Redemptoris promissio), al que calificó de «intrínsecamente perverso», negando la posibilidad de cualquier acuerdo o colaboración con él.
Omito también extenderme en la suerte adversa de Maurras después de la caída del régimen de Vichy y su vinculación con el mariscal Philippe Pétain, con quien compartió la acusación y condena como traidor a la patria. Toda esta cuestión es posible de una revisión histórica más objetiva: el Maréchal fue el héroe de Verdun en la Primera Guerra, y su gobierno en la Francia ocupada por los nazis es considerado por muchos como la única posibilidad que se ofrecía de salvación nacional, siquiera momentánea. Raymond Aron en su libro «El observador comprometido» escribió –cito «ad sensum» y de memoria- «con el corazón éramos gaullistas, con la cabeza petainistas». El mismo Aron, escritor excelente, y judío, recuerda que la persecución antisemita ocurrió en la Francia ocupada, no en el pequeño cuadrilátero sudoeste gobernado por Vichy, salvo al final, por la presión exigente de los nazis. También registra que ni Churchill ni Roosevelt hicieron nada ante la injusticia de la que los judíos eran víctimas. Sobre este asunto el peso de las cuestiones históricas se une a innegables opciones ideológicas. No es fácil entonces buscar sinceramente la verdad.
El itinerario espiritual de Maurras llegó a su meta con su plena conversión a la fe católica. Se encontraba en reclusión, y muy enfermo. Por encargo del arzobispo de Tours lo asistió el canónigo Aristide Cormier. Maurras le pidió: «Ayúdeme a hacer lo que debo hacer»; se confesó, recibió la absolución y el sacramento de la Unción de los Enfermos, que bien podía en esa circunstancia llamarse Extremaunción. Luego pidió que le alcanzaran su rosario, y poco después murió. Era el 16 de noviembre de 1952.
Un dato de interés para nosotros: los hermanos Rodolfo y Julio Irazusta trataron con Maurras en París, a fines de los años 20. El primero, periodista y político, constituyó un Partido Nacionalista Constitucional, para participar de las contiendas electorales; Julio, el historiador, tradujo Mes idées politiques y es autor de numerosas obras. Sin embargo, aunque por cierto no carecían de calidad y valores, no tuvieron influencia directa y fuerte en el nacionalismo argentino, que abrevaba en otras fuentes filosóficas e históricas.
Jacques Prévotat, en su libro «Les catholiques et l’Action Française. Histoire d’une condamnation, 1989-1939» (París, Fayard, 2001, más de 700 páginas) incluye el texto de todos los documentos del caso. En esa obra sostiene que el maurrasismo es una gnosis, es decir un pretendido conocimiento superior a la fe, que abarcaría todos los aspectos de la realidad; lo considera un peligro tan grave como una herejía, y lo compara con el jansenismo, que se difundió en los siglos XVII y XVIII. Me parece una exageración, aunque la analogía no sea caprichosa, ya que el movimiento espiritual inspirado en la obra de Cornélius Jansen tuvo proyecciones y repercusiones de carácter político. Ciertamente, no resulta fácil alcanzar un sano equilibrio en la presentación de la presencia y acción de la Iglesia en el orden social y cultural; pero es indudable que en tales fenómenos históricos se refleja la teología del misterio de la Encarnación, la verdad central de la fe cristiana.
Para concluir, considero oportuno esbozar una actualización de la problemática que he enfocado en un período particularmente agitado de las relaciones de religión y política en la vida francesa. Deseo referirme a dos situaciones cercanas a nosotros temporalmente, sobre las cuales los historiadores del Concilio Vaticano II, y los comentarios que en estos días se registran ofrecen abundante material.
Al preparar el Concilio Vaticano II (1962-1965), Juan XXIII deseaba la participación en esa Asamblea de observadores de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y emprendió tratativas para lograrlo. Estas se concretaron en agosto de 1962 en Metz, según lo declaró en una conferencia de prensa Mons. Schmitt, obispo de aquella diócesis. Se llegó a un acuerdo suscrito por el metropolita Nicodim por la Iglesia Ortodoxa, y el Cardenal Eugène Tisserant, decano del Colegio Cardenalicio, representando a la Santa Sede. El compromiso aseguraba la participación de los observadores con la condición de que el Concilio se abstuviera de renovar la condenación del comunismo. El marco era la intención de diálogo entre la Iglesia y el mundo contemporáneo. El boletín del Partido Comunista francés, en enero de 1963, anunciaba la decisión acordada en estos términos: Puesto que el sistema socialista mundial manifiesta de manera indiscutible su superioridad y que goza de la aprobación de cientos y cientos de millones de hombres, la Iglesia no puede satisfacerse más en un grosero anticomunismo. Ella ha tomado el compromiso, con ocasión de su diálogo con la Iglesia Ortodoxa Rusa, de que no habrá un ataque directo contra el régimen comunista». Conviene recordar que los obispos que vivían y sufrían del otro lado de la Cortina de Hierro, no pudieron participar del Concilio. El Cardenal József Mindszenty, arzobispo de Esztergom, perseguido por el Estado Comunista húngaro por denunciar los atropellos cometidos por éste contra civiles y religiosos, se encontraba desde 1956 refugiado en la embajada de Estados Unidos, en Budapest. Los observadores de la Iglesia Ortodoxa Rusa eran, obviamente, espías soviéticos; de otro modo no se les hubiera permitido viajar.
El resultado del acuerdo fue que en el Vaticano II no se ha nombrado al comunismo. En la última sesión volvió a discutirse el llamado Esquema 13, un proyecto sobre la presencia de la Iglesia en el mundo contemporáneo, en el cual ponían un particular interés tanto muchos Padres conciliares como también numerosos peritos, empeñados con entusiasmo e ilusión en hacer avanzar el diálogo Iglesia – mundo en términos renovados, que dejaran atrás las posiciones hasta entonces sostenidas por la Iglesia. Como otros documentos del Concilio, ese esquema conoció numerosas correcciones en el curso de la discusión; de él resultaría la Constitución Pastoral Gaudium et spes. Los disconformes con el curso que iban tomando las cosas para cumplir aquel acuerdo mencionado, recogieron adhesiones con el propósito de modificar la decisión de no mencionar al comunismo. No se trataba, por cierto, de una cuestión de palabras –el nombre «comunismo» parecía un tabú- sino un problema doctrinal de máxima importancia. Fueron 450 los Padres que solicitaron al Concilio que se expresara claramente al respecto. El comunismo todavía constituía por entonces una fuerza mundial de peso, perseguidora de la Iglesia, y negadora de los derechos humanos. El texto de ese petitorio fue entregado el 11 de octubre de 1965 a Mons. Achille Glorieux, secretario de la comisión que revisaba el esquema, quien omitió darle curso; el documento desapareció misteriosamente. Las protestas y recursos de los 450 firmantes no dieron resultado; el Cardenal Tisserant, que presidía la comisión, justificó el procedimiento.
La palabra comunismo no aparece en la Constitución Gaudium et spes, pero puede considerarse una alusión el desarrollo sobre el ateísmo del parágrafo 20:
«Entre las formas del ateísmo moderno debe mencionarse el que pone la liberación del hombre principalmente en su liberación económica y social. Pretende este ateísmo que la religión, por su propia naturaleza, es un obstáculo para esta liberación, porque al orientar el espíritu humano hacia una vida futura ilusoria, apartaría al hombre del esfuerzo por levantar la ciudad temporal. Por eso, cuando los defensores de esta doctrina logran alcanzar el dominio político del Estado (ubi ad régimen reipublicae accedunt), atacan violentamente a la religión, difundiendo el ateísmo, sobre todo en materia educativa, con el uso de todos los medios de presión que tiene a su alcance el poder público» (GS. 20).
Se propone, a continuación, el diálogo entre creyentes y ateos y su colaboración para la recta edificación de este mundo (ad hunc mundum… recte aedificandum), expresión –recte, rectamente- que debe entenderse en referencia al orden moral objetivo (GS. 21). Para muchos resultó escandaloso que en un documento sobre el mundo actual (huius temporis, reza el original latino) se omitiera la palabra comunismo, que designaba por su nombre a un régimen en plena vigencia.
Este antecedente conciliar se instrumentó durante el pontificado de Pablo VI mediante la Ostpolitik dirigida por el Secretario de Estado, Cardenal Agostino Casaroli. Tal política, bien intencionada, se basaba en un error: la convicción de que el régimen comunista tendría larguísima vida, y por lo tanto había que tratar con él para obtener si era posible algún espacio de libertad para la Iglesia. En 1978 fue elegido Papa un joven cardenal polaco, Karol Wojtyla, que venía del Este y conocía el régimen desde sus entrañas. En su primer viaje a Polonia, su apoyo al Sindicato Solidaridad inició el derrumbe del imperio soviético.
La segunda situación a la que deseo aludir nos atañe de cerca y es contemporánea. Como sabemos, el actual Sumo Pontífice es un compatriota nuestro. Van a Roma, y vienen de allí, políticos y gestores de todo tipo; existe oficialmente la Nunciatura Apostólica, pero los «nuncios» son innumerables, tanto en lo político cuanto en lo estrictamente eclesial. El fenómeno parece típicamente nuestro. Ha cobrado especial protagonismo, en el «va y viene», el arzobispo argentino que es Canciller de la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales, cuya sede, la bellísima Casina de Pío IV en los jardines vaticanos es ahora bien conocida para muchos visitantes, políticos profesionales o «amateurs». Este arzobispo, hombre de eximia formación filosófica y teológica, es el que celebró una misa para el presidente de la Nación, inmediatamente previa al encuentro del mandatario con el Santo Padre. No he podido confirmar los términos exactos de una declaración suya que me llenó de asombro: habría dicho que el actual régimen chino es un modelo de aplicación de la Doctrina Social de la Iglesia.
La Iglesia Católica, en su larga historia, conoció las más diversas situaciones en su relación con el orden temporal. Pero se hace imperioso en estos días recordar cuál es su misión esencial. Ella se encuentra claramente expuesta en las palabras de envío de Jesús a los apóstoles, recogidas en los últimos versículos del Evangelio de San Mateo: «Vayan y hagan que todos los pueblos –pánta tà éthnē, dice el texto griego- sean mis discípulos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo» (Mt 28, 19-20). Lo dice con autoridad: «Yo he recibido todo poder en el cielo y en la tierra» (ib. 18).
El uso político de la religión, el uso religioso de la política y las mescolanzas político-religiosas pueden y suelen menoscabar aquella misión esencial. La historia lo demuestra. Como demuestra también que no es fácil entender y aplicar correctamente la sentencia: «Den al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios» (Mt 22, 21). Es decir: reconocer la autoridad del César en lo que le corresponde, pero asimismo marcarle sus límites, ya que también el César debe someterse a la soberanía de Dios.
Apuntes complementarios
En el período de tiempo que abarca esta comunicación se sucedieron cinco Papas: León XIII, 1878-1903 (Vincenzo Gioacchino Pecci); San Pío X, 1903-1914 (Giuseppe Melchiorre Sarto); Benedicto XV, 1914-1922 (Giacomo della Chiesa); Pío XI, 1922-1939 (Achille Ratti), Siervo de Dios; y Pío XII, 1939-1958 (Eugenio Pacelli). Respecto de la relación Iglesia – Estado o Religión y Política, sobresale el episodio francés del Ralliement; en su desarrollo y consecuencias es preciso destacar la diferencia de actitud entre León XIII y su inmediato sucesor.
El Papa Pecci condenó expresamente los errores liberales, en continuidad con el magisterio de Gregorio XVI (1831-1846), y del Beato Pío IX (1846-1878). Su enseñanza en los temas antedichos se encuentra en las encíclicas Diuturnum illud munus (1881, acerca del origen del poder político); Immortale Dei opus (1885, sobre la constitución cristiana de los Estados); Libertas praestantissimun (1888, sobre la libertad humana, contra el liberalismo), y la célebre Rerum novarum (1891, acerca de lo que entonces se llamaba «la cuestión obrera»). En este documento, el pontífice abogaba por los derechos de los obreros, y definía las correctas relaciones entre el capital y el trabajo; y auspiciaba el fomento de las asociaciones profesionales, en una exposición perfecta del principio de subsidiariedad.
Sin embargo, los historiadores observan una contradicción entre su magisterio y su actitud política y pastoral, especialmente a partir del cambio de orientación registrado en 1892, en la encíclica Au milieu des sollicitudes. El estudio de la política de la Santa Sede implementada a partir de esa fecha, lleva a muchos a considerar que León XIII tenía un espíritu liberal, una tendencia a las concesiones y avenencias, a resolver con las armas de la negociación diplomática los problemas que planteaba la modernidad, impregnada del espíritu de la Revolución.
La política del Ralliement implicaba poner entre paréntesis los principios doctrinales; no los negaba, por supuesto, pero ellos no inspiraban ya con coherencia una firme posición política y cultural. Consiguientemente, esa estrategia tuvo efectos no solo políticos sino también psicológicos, de psicología social, y una cierta desubicación de la Iglesia en circunstancias harto difíciles. No es posible dejar de reconocer que la política de diálogo entablada por el Papa Pecci y su Secretario de Estado, el Cardenal Mariano Rampolla del Tindaro, no logró los objetivos que se proponía; digamos más bien que fracasó estrepitosamente.
La actitud anticristiana de la Tercera República se tornó más intensa y vehemente, y llevó en poco tiempo a la Ley de la Separación de la Iglesia y el Estado, del 9 de diciembre de 1905; conocida como Ley Combes, la cual suprimió el reconocimiento de la personalidad pública de la Iglesia, y cualquier tipo de financiación, y consideraba a la religión un asunto de dimensión privada, negando e impidiendo su influjo social. Declaró la incautación de los bienes eclesiásticos por parte del Estado, y los edificios de culto fueron transferidos gratuitamente a amañadas «asociaciones de culto», erigidas por los fieles sin aprobación de la autoridad de la Iglesia. El Concordato de 1801, que había sido elogiado por León XIII antes del Ralliement, en la encíclica Nobilissima gallorum, y que había regulado durante un siglo las relaciones entre Francia y la Santa Sede, se hacía miserablemente pedazos.
Al ataque republicano contra la Iglesia le salió al paso el sucesor de León XIII, Pío X, elegido el 4 de agosto de 1903. Con las encíclicas Vehementer Nos, del 11 de febrero de 1906, Gravissimo officii, del 10 de agosto del mismo año, y Une fois encore, el nuevo pontífice, ayudado por su Secretario de Estado, el Cardenal Rafael Merry del Val, protestó enérgicamente contra las leyes laicistas; y exhortó a los católicos a oponerse por todos los medios legales a fin de preservar la tradición y los valores de la Francia cristiana. Ante esa firmeza, el gobierno de la Tercera República no se atrevió a consumar la persecución con todas sus consecuencias a fin de evitar mártires, y renunció a su propósito de cerrar las iglesias, y encarcelar a los sacerdotes. Se ha observado que la política sin concesiones de San Pío X resultó prudente y sagaz. De hecho, la Ley Combes no pudo aplicarse con rigor, y la exhortación papal contribuyó a un notable renacimiento del catolicismo en Francia, en vísperas de la Primera Guerra Mundial. El resultado de la política eclesiástica de San Pío X, contraria a la de su predecesor, supuso una explícita condena del Ralliement. Es este un hecho histórico incontrastable.
Me complace ofrecer una breve noticia sobre el Cardenal Rafael Merry del Val, estrecho colaborador de San Pío X; que ya había trabajado en la Curia Romana y en misiones diplomáticas encomendadas por León XIII. Hijo de un diplomático español, nació en Londres en 1865; su familia, antigua e ilustre, tenía raíces en Irlanda, Escocia y Holanda. Estudió en Inglaterra y Bélgica, y recibió su formación sacerdotal y diplomática en Roma. Tenía 38 años cuando se convirtió en Secretario de Estado de Pío X, a quien ayudó con pericia y sacrificio, con bondad y plena dedicación. Al elegirlo, el Papa le dijo: «Trabajaremos juntos, sufriremos juntos por amor a la Iglesia». Murió en concepto de santidad el 28 de febrero de 1930; se encuentra abierto su proceso de beatificación.
El Cardenal se identificó plenamente con el pensamiento y la acción del Papa Sarto. La visión de Pío X tuvo mucho de profética: una estrecha coherencia entre los principios y la acción, entre la doctrina y la vida experimentada por la Iglesia en el mundo, entre la teoría –la Verdad de la fe- y la praxis pastoral.
Es notable observar cómo León XIII, un pontífice extraordinario y de excelente doctrina, cometió un grave error de estrategia pastoral que lo llevó a concesiones, que continúan siendo actualmente para la Iglesia una permanente tentación. Una equívoca interpretación del Vaticano II y la frecuente impostación del diálogo Iglesia-mundo, parecen revivir el espíritu del Ralliement.
No deben llamar la atención los cambios en las situaciones pastorales que se suceden según las épocas. Eso sí, pueden ser acertadas o erróneas, benéficas o funestas. No pueden sorprender, ya que en el orden estrictamente doctrinal también se ha verificado históricamente un desarrollo en la comprensión y expresión de las verdades recibidas de la Revelación bíblica, en la Tradición eclesial. Tal desarrollo es una evolución homogénea. Lo explicó San Vicente de Lerins (ca. 380 – ca. 450), monje galo-romano y Padre de la Iglesia, en su Conmonitorio Primero. El desarrollo o evolución de la doctrina cristiana se produce in eodem scilicet dogmate, eodem sensu, eademque sententia, es decir: en la misma verdad, el mismo sentido, la misma afirmación. En la heterogeneidad consiste el error, la disensión, la herejía que altera la continuidad de la tradición. Eodem, eodem, eadem, palabras que en latín significan lo mismo. En su inculturación, en diversas épocas y ambientes no se altera la identidad de la Verdad, que puede ser entonces siempre actual. Se trata de un progreso de la inteligencia, el conocimiento, la sabiduría, tanto de la colectividad cristiana, de toda la Iglesia, cuanto del individuo cristiano, según las edades y los siglos, y de acuerdo con la naturaleza peculiar de la Verdad. El Lerinense remata: «El depósito de la fe no es el fruto de tu ingenio personal, no está reservado a un uso privado, sino que constituye una tradición pública; no puedes hacer con él lo que quieras». Así se lo sustrae a cualquier arbitrariedad.
De acuerdo con estos principios, que valen para el desarrollo dogmático entre la predicación de los Apóstoles y las definiciones del magisterio eclesial, debe comprenderse también, a fortiori, con mayor razón, la evolución de la Doctrina Social de la Iglesia con la cultura, la sociedad y el Estado. Habría que mostrar, entonces, la homogeneidad de la encíclica Mirari vos, de Gregorio XVI, y el Syllabus, del Beato Pío IX, con la Constitución pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, señalando las instancias intermedias. Es esta una tarea reservada a la teología, a la hermenéutica de los textos correspondientes, con una actitud de objetividad histórica, desprejuiciada y desideologizada. No hay que tener miedo a la verdad.-
Mons. Héctor Aguer, Arzobispo emérito de La Plata
El texto es la comunicación que presentó en la sesión privada ordinaria de la Academia Nacional de Ciencias Morales y Políticas. Buenos Aires, el 10 de Junio de 2020.
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drfernandoortiz · 5 years ago
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Manifesto pela unidade antifascista
Quem valoriza e defende o Estado Democrático de Direito acompanha, a cada dia, a maneira como o país vai sendo empurrado para o abismo, com ameaças seguidas de golpe por parte de Bolsonaro.
O que nos resta de democracia e de respeito constitucional está se esvaindo de forma veloz enquanto o fascismo avança.
Agora, diante da dupla catástrofe – a pandemia e Bolsonaro – e das eleições municipais, não podemos pensar e agir como antes. Não será outra eleição dentro da normalidade democrática.
Por isso mesmo, é imperioso que cada um de nós adie seus legítimos projetos próprios e se abra, desarmado, para uma grande concertação de todas as forças antifascistas, as quais, vale enfatizar, não se esgotam nas esquerdas.
Não é hora de fazer cálculos para 2022, simplesmente porque as eleições de
2022 estão em risco, como as vidas de todos e todas nós pela ameaça de um golpe.
O governo aposta no caos, anseia por saques, desespero popular, estados falidos, Congresso dividido, Supremo chantageado, tudo isso enquanto o fascismo assalta mais e mais as instituições.
As milícias estão a postos, segmentos policiais estão a postos, grupos se armam e setores das Forças Armadas talvez sejam sensíveis a uma eventual convocação do Planalto, mesmo contra a opinião da cúpula militar.
É urgente que cada um de nós reconheça a magnitude do desafio e trabalhe em todos os níveis, em todas as instâncias, para a formação de uma ampla frente antifascista.
Nas próximas eleições municipais é preciso a união de todos e todas em torno das candidaturas capazes de ampliar o movimento democrático e de competir para vencer, em nome da resistência antifascista. A credencial indispensável é o compromisso claro de enfrentar o fascismo em todas as suas dimensões.
Nós, cidadãos e cidadãs brasileiras, apelamos às lideranças democráticas que se mostrem à altura de nosso tempo e se empenhem na formação de um pacto antifascista.
Aos que querem dar apoio/assinar o manifesto, favor enviar nome e profissão para o seguinte e-mail: [email protected]
28/05/2020
Assinam:
Luiz Eduardo Soares - Antropólogo
Silvio Tendler – Cineasta
Flora Sussekind - Ensaísta e crítica literária
Eric Nepomuceno - Escritor
Isabel Lustosa - Historiadora e cientista política.
Chico Buarque – Compositor e escritor
Carol Proner - Jurista
Celso Amorim –Diplomata e ex-ministro de Relações Exteriores e da Defesa
Miriam Krenzinger – Professora da UFRJ
Luiz F. Taranto – Jornalista
Tereza Cruvinel – Jornalista
José Gomes Temporão – Médico sanitarista e ex-ministro da Saúde
Afrânio Garcia – Maître de Conferénces EHESS, Chercheur CESSP
Fábio Konder Comparato – Prof. Emérito da Faculdade de Direito da USP
Renato Janine Ribeiro – Filósofo e ex-ministro da Educação
Gregório Duvivier - Ator, dramaturgo, escritor e poeta
Roberto Amaral – Escritor e ex-ministro da Ciência e Tecnologia
Ennio Candotti – Físico ítalo-brasileiro e Diretor do Museu da Amazônia
Marieta Severo – Atriz, e produtora cultural
Aderbal Freire-Filho – Dramaturgo, ator e Diretor teatral
Tarso Genro, advogado, ex-governador do RS e ex-ministro da Justiça.
Marco Aurelio de Carvalho – Advogado
Arnaldo Antunes - Cantor e Compositor
Luiz Jorge Werneck Viana - Sociólogo, PUCRJ.
Caetano Veloso - Cantor e compositor
Paula Lavigne - Produtora cultural
Beatriz Resende- Crítica literária, UFRJ.
Marilza de Melo Foucher - Dra em economia - Sorbonne Paris 3
Flávio Wolf de Aguiar - Escritor, jornalista e prof aposentado da FFLCH/USP
Michel Misse - Sociólogo e prof. IFCS/UFRJ
Liszt Vieira - Advogado e Sociólogo
Ricardo Vieira Coutinho - ex-Governador da Paraíba
Dulce Pandolfi – Historiadora e pesquisadora
Maria Helena Arrochellas – Teóloga
Bia Lessa – Diretora de teatro
César Barreira - Professor Titular da Universidade Federal do Ceará
José Manoel Carvalho de Mello - Prof. Aposentado – UFRJ
Fernando Morais – Jornalista
Sonia Fleury - Dra. em Ciência Política
Silvia Capanema - historiadora, Prof. na Univ Paris 13, Sorbonne Paris Nord; Deputada departamental de Seine-Saint-Denis
Luis Antonio Silva – Sindicalista e Pres. Fed. dos trab. em Telecom-Livre
Vanessa Grazziotin - ex senadora e dirigente nacional do PCdoB
Leneide Duarte - Plon - Jornalista e escritora
Altamiro Borges – jornalista
Joel Zito Araújo – Produtor e Diretor/Casa de Criação Cinem
Ivan Lins - Músico
Luiz Fernando Dias Duarte – Prof. UFRJ e Pres.Assoc.Museu Nacional
Vilma Peres – Historiadora docente/UNIFESP
Adalberto Cardoso - Professor do IESP-UERJ
Laerte Coutinho - Jornalista
Vladimir Sacchetta – Historiador e Pesquisador
Bernardo Ricúpero – Cientista político/USP
Marcelo Ridenti – Prof. Titular Sociologia no IFCH/UNICAM
Marcos Costa Lima – Prof. Depto de Ciência Política da UFPE
Noilton Nunes - Cineasta
Tonico Pereira- Ator
Hildegard Angel – Jornalista
Eryk Rocha - Cineasta.
Lígia Bahia – UFRJ e CEBES
Otavio Velho – Antropólogo
Juca Kfouri - Jornalista
Gloria Kalil - empresaria e jornalista
Patrícia Birman – professora Titular de Psicologia e antropologia da UERJ
João Trajano Sento-Sé - Cientista político, professor UERJ
Leandro Saraiva - Professor da UFSCar e roteirista
Eliana Sousa Silva- Ativista Social e Professora
Mariana Weigert - professora de Direito Penal e Criminologia
Salo de Carvalho - Professor e Advogado
Pedro Abramovay - Advogado
Marcos Pamplona - Historiador e Professor
Lígia MCS Rodrigues – Física SBPFe Feminista
José Maurício Bustani – Diplomata aposentado
Heloisa Buarque de Hollanda - Professora emérita UFRJ
Tainá de Paula- Presid. Relações Institucional IAB- RJ
Joëlle Rouchou – FCRB/FACHA
Angela Leite Lopes – UFRJ
João Sicsú – Instituto de Economia/UFRJ e ex-diretor do IPEA
Rosilene Alvim – UFRJ
Antonio Guerra - Músico
Vicente Guindani - Músico e Geógrafo
Lígia Dabul – UFF
Marco Aurélio Nogueira - Professor universitário.
Maria Helena Ferrari - Professora/UFRJ
Francisvaldode Souza-Presid.da Fund Lauro Campos e Marielle Franco
Ingrid Sarti - Professora Titular de Ciência Política - IFCS/UFRJ
Ana Maria Cavaliere - Faculdade de Educação UFRJ
Márcio Arnaldo da Silva Gomes - Médico
Frederico Lustosa - Professor
Antonio Herculano - Fundação Casa de Rui Barbosa
Moacir Palmeira – UFRJ
Ângela de Castro Gomes – Historiadora
Kátia Gerab Baggio - Profa. de História das Américas – UFMG
Isabel Travancas - professora ECO- UFRJ
Tânia Bessone – UERJ
Afrânio Garcia Jr. - Maître de conférences EHESS, chercheur CESS
Leonardo Boff – Teólogo
Márcia Miranda – Ativista social
João Vitor Garcia – Pesquisador
Boris Fausto - Historiador
Rodrigo Patto Sá Motta – UFMG
Jurandir Malerba – Professor titular de história UFRGS
José Vicente Tavares dos Santos - ILEA - UFRGS
Vera Cepeda – UFSCar
Eduardo Moreira - economista
Mariana Joffily - Professora do Departamento de História da UDESC
Glaucia Dunley - Psicanalista e médica, UFRJ
Rosana Morgado- Professora UFRJ
Elimar Nascimento – Sociólogo e professor UNB
Fabiana Fersasi – Revisora
José Cezar Castanhar – Professor
Benedito Tadeu César - Cientista político,Direito na UFRGS
Raymundo de Oliveira – Engenheiro, do Clube de Engenharia
Manuel Domingos Neto – Universidade Estadual do Piauí e da UFF
Celso Henrique Diniz Valente de Figueiredo - Professor UERJ
Sérgio Ferreira de Lima - Professor de Física no Colégio Pedro II
Alberto Zacharias Toron – Advogado OAB SP, 65371
Priscilla Rozenbaum – Atriz
Gisele Cittadino - Professora associada da PUC-Rio.
Jane de Alencar - Jornalista, historiadora e anistiada política
Maria das Dores Campos Machado - Professora Universitária
Marco A. Pamplona - Historiador, professor e pesquisador
Marco Aurélio de Carvalho - Advogado OAB / SP 197538
Rafson Ximenes - Defensor Público Geral do Estado da Bahia
Vagner Gomes de Souza – Professor de história
Pedro Serrano - Prof de Direito Constitucional da PUC/SP
Fabiano Silva dos Santos - Advogado e professor universitário
Roberto Tardelli - Advogado.
Magda Barros Biavaschi - professora, pesquisadora no UNICAMP.
José Maurício Domingues - Sociólogo - Professor do IESP-UERJ
Luiz Fernando Pacheco – Advogado
Tomaz Klotzel - Artista Visual
Luciana Boiteux - Professora de Direito Penal e Criminologia da UFRJ
Dora Cavalcanti – Advogada
Paulo Antonio Barros Oliveira – Prof. Titular de Medicina Social UFRGS
Gleidson Renato Martins Dias - Servidor público estadual
Ilton Freitas - historiador e cientista político
Naia Oliveira –Sociológa
Gil Sani Rembischevski - Comerciante
David Fialkow Sobrinho - Prof Economia Fac Dom Bosco de Porto Alegre.
Valério De Patta Pillar - Professor Titular, Depto de Ecologia da UFRGS
Alexandre Costa – Jornalista
Rui L Bernhard - Pastor da Igreja Evangélica de Conf. Luterana no Brasil
Elam Lourdes Alves Marques Lewgoy – Administradora
Ayrton Centeno – Jornalista
Dinorah Araújo - Atriz, jornalista e produtora cultural
Jayr Soares da Silva - Psicólogo Aposentado. Psicanalista.
Mauricio Parada - Departamento de Historia - Puc-Rio
Rosângela Izidoro Cabral - Empresária - Porto Alegre –RS
Márcia Barbosa - Professora e pesquisadora em física da UFRGS
Andrea Ribeiro Hoffmann - Professora PUC – Rio
Flávia da Costa Frediani - Socióloga, servidora pública federal ativista social
Gilson Luiz dos Anjos - Professor de Educação Básica
Daniel Cerqueira – Economista
Sérgio Martins - Professor - História/PUC-Rio
Patrícia Reuillard - Professora
Ana Maria de Moura Nogueira – Historiadora
Samuel Braun - Cientista Social,Pesquisador LEPPeM-UFRRJ
Neila Monteiro Espindola, Professora Colégio Pedro II - RJ
Ricardo de Sampaio Dagnino - Professor UFRGS Campus Litoral Norte
Márcia Cadore - Procuradora do Estado
Elida Rubini Liedke - Socióloga. Professora Aposentada da UFRGS.
Maria da Graça Pinto Bulhões - Socióloga, professora da UFRGS.
Elvis Piccoli Vargas - Funcionário público, técnico em mecânica
Reginete Souza Bispo – Socióloga
Guilherme de Oliveira Estrella - Geólogo
Enid Yatsuda Frederico - Profa . aposentada. IEL/Unicamp
Guilherme Freitas – Jornalista
Ronaldo Oliveira de Castro - ICS/UERJ
Juçara Dutra Vieira – Professora
Silvana Martins Bayma - Servidora pública federal docente
Nivaldo Vieira de Andrade Junior - Prof. Faculdade de Arquitetura da UFBA
José Sergio Leite Lopes - UFRJ
Rosilene Alvim - UFRJ
Jurandir Freire Costa - Psicanalista
Célia Costa - Historiadora e documentalista
Luiz Antonio de Castro Santos - Professor Instituto de Medicina Social/UERJ
Adalberto Cardoso - Sociólogo, professor do IESP
Cândido Grzybowski - Sociólogo, Presidente do Conselho do Ibase
André Luís Machado de Castro - Defensor Público RJ
Cenira Ceroni Guerra - Auxiliar Administrativo
Janaina Pereira Antunes - Advogada.
Vinicius Galeazzi - Engenheiro civil
Sueli Carneiro - Filósofa, feminista e antirracista
Walter NIQUE - Professor Titular Escola de Administração - UFRGS
Sueli Mousquer - Bióloga e Artista Plástica
Sonia Maria de Arruda Beltrão - Arquiteta/funcionária pública
Jorge Branco - Sociólogo
José Ricardo Ramalho - Professor – UFRJ
Camila Salgado Lacerda – Psicanalista
Arthur Ituassu - Professor de Comunicação Política da PUC-Rio
Léa Maria Aarão Reis – Léa Aarão Reis
Gizele Zanotto – Professora – Historiadora
Patrícia Birman – Antropóloga - UERJ
Maria Claudia Coelho - Antropóloga
Ipojucan Demétrius Vecchi - Advogado
Carlos Leandro Costa Lehmann (Cachoeira) - Músico
Reginaldo Forti – Sociólogo - São Paulo - SP
Stella Maris Jimenez Gordillo - Psicanalista
Letícia Núñez Almeida - Professora, Universidade da República, Uruguay
Natália Guindani - antropóloga e artista plástica
Rosa Maria Barboza de Araujo – Historiadora e Diretora Fator Cultural
Vera Vital Brasil - Psicóloga, membro da Equipe Clínico Política RJ
Ana Inês Heredia - Bióloga
Marcos Rolim – Sociólogo - Prof. Universitário
Amir Haddad - diretor teatral
Márcia Rubin – coreógrafa
Ana Kfouri - Atriz e diretora teatral
Ivan Sugahara - diretor teatral.
Jean Marc von der Weid, ex-presidente da UNE (69/71). Agroecológo
Moacir Chaves - diretor teatral.
Marcia Sá Cavalcante Schuback, professora da Södertörn University e da UFF.
Isabel Salgado - Esportista, ex-campeã de vôlei de quadra e de praia.
Biza Vianna - Diretora teatral.
Ricardo Kosovski - Ator, diretor teatral e professor da Unirio.
Marcelo Jacques de Moraes - Professor da UFRJ.
Fátima Saadi – Teatróloga
Carole Gubernikoff - Professora da escola de música – UNIRIO
Rodolfo Caesar - Compositor e professor da UFRJ
Liliza Mendes - Professora da UFMG.
Monica Biel - Atriz.
Fernando Ortiz - Médico Neurologista
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progressivedesignfirm · 8 months ago
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El equilibrio, la proporción y la armonía son elementos clave en el diseño de interiores 🙌🏼
- Vicente Wolf 🪄
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Créditos:
Interior design progressive design firm + Louis Ruiz
Architecture Lourdes porras + ph+p arquitectos
Construction Alejandro Treviño
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palavradigital-blog · 10 months ago
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Comaçam amanhã matrículas na Escola Profissionalizante Maria de Lourdes Monteiro
A Secretaria de Promoção Social e Combate à Pobreza começa amanhã (22), as matrículas para as primeiras turmas de 2024 da Escola Profissionalizante Maria de Lourdes Monteiro. No total, serão disponibilizadas 800 vagas entre os turnos matutino, vespertino e noturno. As inscrições são gratuitas e acontecerão na sede da unidade, na Rua São Vicente de Paula, das 8h30min às 19h e prosseguem até o…
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