#Literatura ascética

[cmatain]

Breve biografía de Santa Teresa de Jesús (1515-1582)

Breve biografía de Santa Teresa de Jesús (1515-1582)

Nacida en Ávila el 28 de marzo de 1515, su nombre en el siglo fue Teresa de Cepeda y Ahumada. «Es un tópico ya consagrado, y no menos necesario, hablar del influjo que la amurallada ciudad natal —símbolo de vida religiosa y caballeresca— y la austera llanura en que se asienta (tierra de santos y de cantos) pudieron ejercer sobre la conformación espiritual de la escritora», escribe Juan Luis…

[rojosweet]

LEON TOLSTOI

No es pobre, ni mendigo ni sin hogar, este es el gigante de la literatura mundial: Leon Tolstoi! Era uno de los nobles de Rusia que poseía vastas tierras y grandes riquezas. Dio toda su riqueza a los pobres, a los pobres,ò los necesitados y los desamparados y vivió una vida ascética. Uno de sus dichos famosos es: “No me hables demasiado de religión, más bien déjame ver la religión en tus acciones”. Dijo: “Si sientes dolor, estás vivo, pero si sientes el dolor de los demás, eres humano"

Tolstoi.

[waltfrasescazadordepalabras]

No es pobre, ni mendigo ni sin hogar, este es el gigante de la literatura mundial: ¡León Tolstoi! Era uno de los nobles de Rusia que poseía vastas tierras y grandes riquezas. Dio toda su riqueza a los pobres, a los pobres, o los necesitados y los desamparados y vivió una vida ascética. Uno de sus dichos famosos es: “No me hables demasiado de religión, más bien déjame ver la religión en tus acciones”. Dijo: “Si sientes dolor, estás vivo, pero si sientes el dolor de los demás, eres humano"  

Tolstoi.

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FRIEDRICH GEORG JÜNGER Y LOS MITOS GRIEGOS: APOLO, PAN Y DIONISO

Por Giovanni Sessa

Está en las librerías un texto que no sólo nos permite captar la grandeza especulativa y literaria de una de las figuras "secretas", aparentemente marginales, de la cultura del siglo XX, sino que también nos enfrenta a la pobreza de nuestro tiempo, al "desastre" de la modernidad, al aislamiento atomista del hombre frente al cosmos. Nos referimos al volumen de Friedrich Georg Jünger, hermano del más conocido Ernst, Apolo, Pan, Dioniso publicado por la editorial Le Lettere y editado por Mario Bosincu, germanista de la Universidad de Sassari (pp. 283, euro 18,00). En 1943 salió un ágil opúsculo con el mismo título, al que el autor dio continuidad con un ensayo titulado I Titani (Los Titanes) en 1944. En 1947 los dos libros, con el añadido de dos capítulos dedicados a los Héroes y a Píndaro, se reunieron en el volumen Mitos griegos. La edición italiana que presentamos es una traducción de este libro. Hay que reconocer a Bosincu el mérito de una edición impecable.

  Estas páginas representan: "uno de los tesoros de ese continente sumergido conocido como literatura de la emigración interior [...] cuyos exponentes permanecieron en la Alemania nazi, viviendo como "exiliados" en su patria" (pp.8-9). En efecto, durante la República de Weimar, Friedrich Georg, con su obra La marcha del nacionalismo, se había fijado como objetivo "hacer de los lectores [...] el otro sujeto que podía transformar la joven república en una communitas totalitaria" (p. 110). Participó así en el heterogéneo y vivo movimiento cultural de los intelectuales revolucionarios-conservadores, cuyos ideales fueron traicionados por el nacionalsocialismo gobernante. En el bien informado, amplio y orgánico ensayo introductorio, Bosincu presenta los momentos genealógicos de esta cultura antimoderna, respuesta a la crisis inducida por la afirmación de la Gestell, del implante tecnocientífico al servicio de la Forma-Capital. En particular, se detiene, entre otros, en las figuras de Schiller, Carlyle y Chateaubriand. Este último, en el Genio del cristianismo apelaba, contra el presente histórico en el que le había tocado vivir, a: "los intereses del corazón" (p. 41).

  Apeló, en consonancia con la sensibilidad romántica, a un conocimiento distinto de la razón calculadora. En sus páginas cargadas de emoción, lo que emerge es: "tras el sermo propheticus, el sermo mysticus y la escritura ascética [...] un estilo psíquico alternativo al imperante" (p. 41) en la época contemporánea, que tendía a realizar lo útil mediante la reducción de la naturaleza a res extensa a disposición del dueño del ente, el hombre. Los antimodernistas, que tanto influyeron en Friedrich Georg, no se propusieron, sic y simpliciter, explorar los rasgos de una posible "otra subjetividad" que la moderna, sino que pretendían realizarla utilizando el rasgo demiúrgico de sus escritos. Básicamente, explica Bosincu, refiriéndose a la exégesis del gnosticismo de Eric Voegelin, estaban impregnados de un verdadero horror por lo existente y se convirtieron en portadores de un conocimiento soteriológico. El gnóstico: "conoce la matriz de la miseria (temporal) del hombre [...] está en posesión de una soteriología que "da al hombre la conciencia de su degradación y la certeza de la restauración de su ser original"" (p. 53). La huida de lo moderno se centra en la "soteriología de la interioridad". Jünger, según el editor, experimentó dos fases diferentes de esta actitud neognóstica: en su juventud estuvo cerca del prometeanismo 'wotanista' del nazismo y de la 'movilización total'.

 Esta referencia pretendía construir una subjetividad "activa", impulsada por la voluntad de poder, destinada a superar al individuo burgués. En la fase de "emigración interior", testimoniada de forma paradigmática por Apolo, Pan y Dioniso, a través de la influencia del mundo espiritual helénico mediado por la lectura de Walter Friedrich Otto, y anticipando la psicología profunda de Hillman, Jünger se convirtió en el portador del "hombre total" schilleriano, en cuya psique retorna el poder titánico para reconciliarse con las potestades de los tres dioses en cuestión. Esta metamorfosis indujo a Nuestro Señor a madurar: "El respeto por la vida en su naturaleza elemental" al tomar conciencia de que: "el presupuesto de la modernización tecnológica es [...] la desanimación de la naturaleza" (p. 99). La Physis se experimenta como algo que trasciende el horizonte humano: existe una clara brecha entre el flujo del devenir y la historia, acumuladora de ruinas, y los ritmos eternos y cíclicos de la naturaleza. El paganismo jüngeriano es un "paganismo del espíritu" que aborda una profunda dimensión inclusiva: "el noúmeno del que brotan la historia y la experiencia empírica" (p. 111). El autor demuestra que se adhiere a una perspectiva mítica: cree que en cada entidad, en la interioridad del hombre y en sus actividades, actúa un dios. Lo divino palpita, se experimenta. La técnica en sí no es una mera expresión de la razón instrumental, sino que tiene raíces míticas, titánicas, prometeicas.

 Para escapar a su dominio cosificador, el hombre debe recuperar la dimensión imaginal: sólo en ella, no en los conceptos que estatizan lo real, es posible rastrear el aliento de Apolo, Pan y Dioniso, la eterna metamorfosis anímica de la physis. Tales dioses están en una relación de "antítesis fraternal" (p. 244). Para recuperar su significado, es necesario fijarse en la coincidentia oppositorum, en la lógica del tercero incluido: "Apolo es exaltado como arquetipo en la base de un estilo cognitivo y existencial que privilegia la razón contemplativa y el sentido de la medida" (p. 135), antitético a la hybris prometeica tanto del nazismo como del capitalismo cognitivo de nuestros días. Pan encarna el "principio de placer" frente al "principio de rendimiento", la ligereza de vivir que se puede experimentar cuando nos situamos en la naturaleza salvaje, percibida como ajena por el hombre moderno. La naturaleza se basta a sí misma, de lo que también era consciente Karl Löwith. Dioniso, por último, es el dios que libera de las fijaciones identitarias, de la dimensión teleológica de la vida. Su potestas pone en jaque mate a la "la locura envuelta en el disfraz de la razón" (p. 139).

  El Jünger de la "emigración interior", en nuestra opinión, es portador de un contra-movimiento gnóstico no-neognóstico (Gian Franco Lami), capaz de reconducir al hombre a la physis, a la vida eternamente brotante del cosmos. El cosmos, en las páginas de Apolo, Pan, Dioniso, no es enmendable, como creían los gnósticos, y con ellos los cristianos y sus sustitutos modernos (positivistas, marxistas, etc.) porque, como afirma Heráclito (fr. 30): "Es idéntico para todas las cosas, ninguno de los dioses ni de los hombres lo hizo, sino que siempre fue y es y será fuego eternamente vivo, que según la medida se enciende y según la medida se apaga". Apolo, Pan, Dioniso demuestra, como ha argumentado Calasso, que los antiguos dioses han encontrado cobijo en la literatura. Esta es la extraordinaria modernidad de los antimodernistas, de la que hablaba Antoine Compagnon.

Fuente: paginefilosofali.it

Traducción por Enric Ravello Barber

[juliopison]

CINE El pacto (2021) Título original: Pagten Dinamarca Dirección: Bille August 1)Idioma: Doblada al Español 2)Idioma: Danés con Subtítulos en Español

Atención: Solo para ver en PC o Notebook Para ver el Film pulsa o copia y pega el Link: https://artecafejcp.wixsite.com/escenario-cafejcp/post/el-pacto-2021

Reparto: Birthe Neumann. Simon Bennebjerg. Asta Kamma August. Nanna Skaarup Voss. Anders Heinrichsen. Marie Mondrup.

Género: Drama | Biográfico. Literatura. Años 40. Años 50.

Sinopsis: Finales de los años cuarenta. La escritora Karen Blixen, de 63 años, está en la cima del éxito y parece ser la próxima en ganar el Premio Nobel de Literatura. Tras dejar atrás su renuncia a la famosa granja en África para regresar a su Dinamarca natal y habiendo perdido al amor de su vida, ahora Karen se ha reinventado a sí misma como una sensación literaria. Ella sigue siendo un genio aislado. Sin embargo, su vida se tambaleará el día que conoce a un talentoso poeta de 30 años. Karen le promete el estrellato literario si él a cambio la obedece incondicionalmente, incluso a costa de perderlo todo en su vida.

Críticas: "Una puesta en escena elegante y hasta ascética, en la que los personajes susurran más que hablan, la reconstrucción de la época es severa y la música está empleada en su justa medida" -Quim Casas: Diario El Periódico

Café Mientras Tanto jcp

[intothewildawayfromsociety]

No deberíamos considerar que fue pobre, ni mendigo, ni sin hogar, el gigante de la literatura mundial León Tolstoi. El fue indudablemente un reconocido noble de Rusia que poseía vastas tierras y grandes riquezas y que pese a su situación de privilegio decidió regalar toda su fortuna a los pobres, a los necesitados y los desamparados. Y en cambio, optó libremente por ejemplificar sus creencias llevando una austera vida ascética. Si su fama se podría resumir en alguna de sus celebres frases diría que fue: “No me hables demasiado de religión, más bien déjame ver la religión en tus acciones”. Y si caben dudas de su contribución a la evolución de la conciencia humana aquí está su síntesis para la juzguen: “Si sientes dolor, estás vivo, pero si sientes el dolor de los demás, eres humano". Y si me permito el atrevimiento de sumar una última reflexión diría que si eres humano nunca podrás estar más cerca de lo divino.

-- J.I.D.L.M.

[unidosconelpapa]

 Las obras que todo católico debe leer

Por esta ocasión, ACI Prensa presenta una lista con los libros que todo católico debe leer.

1. El silencio de María, Ignacio Larrañaga

Esta obra le pertenece al sacerdote franciscano P. Ignacio Larrañaga y se centra en el tema del silencio de María, presentándola de una forma convincente y fiel a las fuentes del Evangelio.

Este clásico de la espiritualidad del siglo XX se divide en cuatro capítulos en los que se medita sobre la maternidad y fidelidad de la Reina del Cielo al designio que Dios tuvo para ella.

2. Confesiones, San Agustín

Esta obra fue escrita entre el 397 y el 398 por el Doctor de la Iglesia San Agustín de Hipona. En ella, el santo se confiesa con Dios, contándole sus pecados cometidos durante su juventud, así como el camino de su conversión.

Por más de mil años, antes de la publicación de la Imitación de Cristo de Tomas de Kempis, esta famosa autobiografía fue el manual más utilizado para alcanzar una correcta vida espiritual.

“Grande eres Tú, Oh Señor, digno de alabanza (…) Tu nos has creado para Ti, oh Señor, y nuestros corazones estarán errantes hasta que descansen en Ti” (Confesiones, Capítulo 1).

3 La Cena del Cordero, Scott Hahn

Sin duda que este es un libro que transforma la forma de pensar acerca del libro del Apocalipsis y ayuda a descubrir de una manera sorprendente la relación de este libro con la Eucaristía.

Este es un libro simplemente maravilloso que no debes de perderte y que todo católico debería tener.

4. Imitación de Cristo, Tomás de Kempis

La fama mundial de Tomás de Kempis se debe a que escribió La Imitación de Cristo: el libro que más ediciones ha tenido después de la Biblia. Este librito es llamado "el consentido de los libros" porque ha tenido ya más de 3.100 ediciones en diferentes idiomas.

Es un libro de devoción y ascética escrito en forma de consejos breves cuya finalidad, según el propio texto, es “instruir al alma en la perfección cristiana, proponiéndole como modelo al mismo Jesucristo”.

5. Jesús de Nazaret, Benedicto XVI

El Papa Emérito Benedicto XVI publicó esta obra en el 2007, siendo esta la primera parte de la trilogía dedicada a la vida de Jesús.

Aquí el teólogo restaura la identidad de Jesucristo presentada en los Evangelios abordando gran parte de su ministerio público, bautismo, sermón de la montaña, parábolas, vocación de los apóstoles, confesión de Pedro y la Transfiguración.

6. Introducción a la vida devota, San Francisco de Sales

Esta importante y referencial obra espiritual contiene las instrucciones y consejos enviados por San Francisco de Sales a su prima política, la señora de Chamoisy, que se había confiado a la dirección espiritual del religioso.

Francisco decide publicar estas notas en 1608 y desde entonces se ha considerado como una de las obras maestras de la ascética cristiana por lo que se tradujo a diversos idiomas.

7. Historia de un alma, Santa Teresita del Niño Jesús

La Doctora de la Iglesia carmelita, conocida también como Santa Teresita de Lisieux, escribió esta autobiografía a finales del siglo XIX por orden de su superiora monástica.

El libro recopila los recuerdos, experiencias y testimonios de Teresita, que con apenas 15 años de edad, revela su camino de infancia espiritual, es decir, sus caminos de humildad, confianza y entrega total a Dios.

“Así pues, cualquiera que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos”, fueron las palabras de Jesús en Mateo 18:4.

Este clásico imprescindible de la literatura espiritual ha sido traducido a más de 60 idiomas y contiene más de mil citas bíblicas -400 del Antiguo Testamento y 600 del Nuevo-.

8. Tratado de la Verdadera Devoción a la Santísima Virgen, San Luis María Grignion de Montfort

Para cerrar la lista está el libro favorito San Juan Pablo II y una de las obras más grandes que se han escrito sobre la Virgen Santísima. En esta obra San Luis de Monfort expresa la práctica de la Consagración a Jesucristo por medio de la Madre de Dios.

9. Camino, San Josémaría Escrivá de Balaguer

Este es el libro más conocido de San Josemaría Escrivá, fundador del Opus Dei, publicado en 1939. Está escrito en forma de breves consideraciones, y aborda temas como la educación del carácter, virtudes, oración, mortificación, devoción a la Virgen María, vocación, etc.

10. El Combate Espiritual, Lorenzo Scupoli

Un clásico de la espiritualidad del siglo XVI con vigencia hoy día. Esta obra es un verdadero manual de estrategia espiritual para intentar alcanzar la perfección cristiana a la que todas las personas son llamadas por Jesucristo. Es uno de los libros favoritos de San Francisco de Sales.

Y tú, ¿qué otro libro agregarías a la lista?

[joseandrestabarnia]

Kramskoy Iván (1837-1887)

RETRATO DE PM TRETIAKOV

1876

Tamaño - 59,5 x 49

Material - lienzo

Técnica - óleo

Número de inventario - Inv.663

Adquirido por P. M. Tretyakov del autor. 1876

El comerciante y coleccionista de Moscú Pavel Tretyakov conoció en 1869 a Kramskoy, un conocido artista de la época, y le pidió que hiciera un retrato pintoresco del escritor Ivan Goncharov. En este momento, Tretyakov concibió una galería de retratos de personajes famosos de Rusia, y se dirige a muchos artistas con pedidos.

A principios de la década de 1870, la relación entre Tretyakov y Kramskoy, el cliente y retratista, todavía era reservada y formal. A mediados de la década, se hicieron amigos y luego amigos. Kramskoy visita a menudo la casa de Moscú de los Tretyakov en Tolmachi. La esposa del coleccionista, Vera Nikolaevna, recuerda la cálida comunicación: “La estadía de Kramskoy animó enormemente nuestra vida cotidiana. Papá, así es como Vera Nikolaevna llamó a su esposo, amándolo y confiando en él, habló mucho, mucho con él, y fue muy interesante para mí estar aquí.

Tretyakov apreció en Kramskoy no solo a un interlocutor inteligente con quien mantuvo correspondencia durante muchos años, no solo a un retratista agudo y perspicaz, a quien encargó muchos retratos, sino también a un artista talentoso, adquiriendo sus mejores obras de viajes. exposiciones ( "Sirenas" , "Cristo en el desierto" , "Dolor inconsolable" ).

Sus cartas están impregnadas de confianza, simpatía, a veces incluso muy francas. Amaban la literatura rusa, trataban a Turgenev con respeto, se inclinaban ante el genio de León Tolstoi, leían a Saltykov-Shchedrin, experimentaban dolorosamente la muerte de Dostoievski. Pero sobre todo amaban el arte ruso. Kramskoy fue en un momento muy influyente, e incluso el primer asesor de Tretyakov en la formación de una galería de arte. Con su participación, la galería incluyó paisajes de F.A. Vasilyeva, Turkestán serie V.V. Vereshchagin y muchas otras obras. Su relación no fue fluida a lo largo de sus vidas. Hacia mediados de la década de 1880, se complicaron por malentendidos mutuos y se pusieron tensos.

Muchos artistas querían hacer un retrato del coleccionista y su esposa. La elección de Tretyakov se detuvo precisamente en Kramskoy. No había nada accidental en esto, como creía la hija del coleccionista. En 1876, cuando el artista vino a Moscú para realizar un retrato de Vera Nikolaevna Tretyakova, Pavel Mikhailovich se enfermó. La gota lo postró en cama. Fue entonces cuando se pintó un pequeño retrato de cámara, que se convirtió en evidencia de la estrecha relación entre el artista y el coleccionista.

El pintoresco retrato está ejecutado en cálidos tonos marrones. Deja una impresión de moderación, severidad ascética y nobleza interior del coleccionista. En la suave consideración de su mirada tranquila y confiada, se revela la seriedad y la integridad de un hombre que recuerda a un ermitaño bizantino, como recordaron las hijas de Tretyakov. Al mismo tiempo, sus cejas pobladas, ojos castaños, barba rubia esconden una leve sonrisa y hasta cierta picardía que le era característica, lo que le daba ambigüedad a su imagen y fue captada por el artista.

Información e imagen de la web de la Galería Tretyakov.

[yadirajeronimo02]

Existe una cantidad de libros que nos pueden ayudar a ver con los niños los valores de manera divertida, así mismo ellos se van interesando en la literatura y la lectura y eso nosotros como futuros docentes lo podemos usar en nuestro favor.

Por ejemplo: 1.El heroísmo en la épica, el humor en el Quijote y Gargantúa y Pantagruel

2. el amor a lo divino en la mística y la ascética.

3. La constancia, la amistad y elcoraje en El Viejo y el Mar

4. La alteridad, la confrontación al adulto, pero sobre todo, la ternura, en El Principito.

Ya que ese es un texto muy conocido entre los niños de edad pequeña, que los entretiene y despierta su interés.

[cmatain]

«La poesía burlesca de Quevedo en general, se puede definir como un continuado ejercicio de escrología, que se desarrolla en los terrenos del infrarrealismo (opuestos a la idealización positiva de los géneros cortesanos, amatorios o caballerescos), propios de la amplia literatura de risa y crítica (novela picaresca, comedia burlesca, entremés, cuadros costumbristas). Las realidades evitadas cuidadosamente en la poesía seria y “elevada” constituyen el fundamento de la satírica y burlesca. Todo lo bajo y repugnante tiene aquí existencia por derecho propio, según complejas fuentes y motivaciones. La mayoría de los datos que proporciona la exploración de este mundo degradado se pueden medir por el parámetro de la corporalidad en dos dimensiones básicas: a) lo bajo corporal cómico; b) la zona de los límites físicos del cuerpo humano corruptible, que se aleja de lo cómico, y que es más relacionable con los aspectos del desengaño barroco y algunas doctrinas ascéticas y patrísticas sobre la miseria del cuerpo. El lenguaje correspondiente a ambos sectores integra todos los discursos del rebajamiento y lo grotesco: injurias, disfemismos, latinajos macarrónicos, neologismos, cultismos paródicos, frases hechas (siempre sometidas a los mecanismos del ingenio), lenguas técnicas (eclesiástica, jurídica, astrológica, académica, médica…) y jergas, en especial la de germanía, que constituye la base de la elaboración estilística de las jácaras…» (Ignacio Arellano, «La poesía de Quevedo y _El Parnaso español_ de González de Salas», en Francisco de Quevedo, _El Parnaso español compilado por José Antonio González de Salas. Volumen complementario_, estudio, edición y notas de Ignacio Arellano, Madrid, Real Academia Española, 2020, pp. 65-66) #Literatura #SiglodeOro #Quevedo #FranciscodeQuevedo #Grotesco https://www.instagram.com/p/CeRd50LsTxD/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[alentododragao]

“A agonia da ultrapassagem das limitações pessoais é a agonia do crescimento espiritual. A arte, a literatura, o mito, o culto, a filosofia e as disciplinas ascéticas são instrumentos destinados a auxiliar o indivíduo a ultrapassar os horizontes que o limitam e a alcançar esferas de percepção em permanente crescimento. Enquanto ele cruza limiar após limiar, e conquista dragão após dragão, aumenta a estatura da divindade que ele convoca, em seu desejo mais exaltado, até subsumir todo o cosmo. Por fim, a mente quebra a esfera limitadora do cosmo e alcança uma percepção que transcende todas as experiências da forma – todos os simbolismos, todas as divindades: a percepção do vazio inelutável”. - O Herói de Mil Faces, Joseph Campbell – . . Em nossas mídias sociais você encontrará textos, palestras, livros e vídeos sobre Magia, Bruxaria e Magia com Dragões. Acesse o link na BIO do perfil ou o link abaixo: https://alentododragao.bumesite.com/ #AlentoDoDragão #CírculoDeOphiuchus #VooEmBando #PráticasDeMagiaDragônica #MagiaComDragões #DragonMagick #MagiaDraconiana #PilaresDragônicos #AsOnzeDádivasDeTiamat #CaminhoDoDragão #Bruxaria #Magia https://www.instagram.com/p/CN1UwmlHxji/?igshid=1ci1fvj02e4mj

[valerialuisellidepresiondecente]

agente en secreto

me entrego ante snowden y la NSA

ante esas rimas que disfruta citar

la gente que estudia literatura

ante el bonsái de la miniatura

que siento 24 horas 7 días a la semana

ante un obsoleto prefijo latino

que me gustaría anteponer a cada palabra que

cómprame como una cerveza enlatada

en el OXXO que esté más cerca de tu departamento

estoy muerto como cualquier clase de vanguardia

en el siglo XXI

busca cualquier palabra en google

me siento como lo primero que aparece eso mero

te quiero me destrozo y me entrego

arréstame poesía ascética

sueño con juan boscán

quiero no tener nada que ocultar

esta prisión fue hecha por un arquitecto

con pésimo gusto cómo curo este malestar

me gusta que uses esos vestidos que usas en ocasiones

especiales

me gustaría ser una ocasión especial

y que usaras uno de esos vestidos bonitos

para mí

[jaimeariansencespedes]

DIC 11 – UN DIA COMO HOY – (1576) – EN ESPAÑA. FRAY LUIS DE LEÓN, TRAS CINCO AÑOS DE ENCARCELAMIENTO SIN JUICIO, ES ABSUELTO POR LA INQUISICIÓN.

Fray Luis de León, nació en Belmonte, el 1527 o 1528 y falleció en Madrigal de las Altas Torres, 23 de agosto de 1591, fue un teólogo, poeta, astrónomo, humanista y religioso agustino español de la escuela salmantina.

Fray Luis de León es uno de los poetas más importantes de la segunda fase del Renacimiento español junto con Francisco de Aldana, Alonso de Ercilla, Fernando de Herrera y San Juan de la Cruz.

Su obra forma parte de la literatura ascética de la segunda mitad del siglo XVI y está inspirada por el deseo del alma de alejarse de todo lo terrenal para poder alcanzar lo prometido por Dios, identificado con la paz y el conocimiento. Los temas morales y ascéticos dominan toda su obra.

Además, fray Luis de León es uno de los reformadores científicos del calendario que se usaba en Occidente desde la época romana (calendario juliano), cambiándolo al actual calendario gregoriano, vigente prácticamente en todo el mundo.

En Salamanca las obras poéticas que el agustino componía como distracción se divulgaron pronto, y atrajeron las alabanzas de sus amigos, los humanistas Francisco Sánchez de las Brozas (el Brocense) y Benito Arias Montano, los poetas Juan de Almeida y Francisco de la Torre, y otros como Juan de Grial, Pedro Chacón o el músico ciego Francisco de Salinas, que formaron la llamada primera Escuela salmantina o de Salamanca.

Los motivos de su prisión hay que achacarlos a las envidias y rencillas entre órdenes y a las denuncias del catedrático de griego, León de Castro. La acusación principal era preferir el texto hebreo del Antiguo Testamento a la versión latina (la traducción Vulgata de San Jerónimo) adoptada por el Concilio de Trento, lo cual era cierto, pero también haber traducido partes de la Biblia, en concreto el Cantar de los Cantares, a la lengua vulgar, cosa expresamente prohibida también por ese reciente concilio y que sólo se permitía en forma de paráfrasis.

Por lo primero fueron perseguidos y encarcelados también sus amigos los hebraístas Gaspar de Grajal y Martín Martínez de Cantalapiedra y el catedrático de la Universidad de Osuna Alonso Gudiel, que, al igual que Grajal, murió en la cárcel de la inquisición vallisoletana durante su cautiverio. Es cierto que había traducido el Cantar de los Cantares directamente del hebreo con glosas y comentarios, pero lo había hecho para ilustrar a su prima Isabel de Osorio, monja en el convento salmantino de Santi Spiritus, que no sabía latín, y alguien había sacado una copia sin su permiso de la que se hicieron varias más.

En los Índices de libros prohibidos por la iglesia de Lisboa (1581) y Toledo (1583) aparecen tanto su versión en prosa como otra, más dudosa, en verso. ​

Su prolija defensa alargó el proceso, que se demoró casi cinco largos años, tras los cuales fue finalmente absuelto. Parece cierto que se le puede atribuir la décima graffiti que presuntamente, al salir de la cárcel, escribió en sus paredes:

Aquí la envidia y mentira me tuvieron encerrado. ¡Dichoso el humilde estado del sabio que se retira de aqueste mundo malvado, y, con pobre mesa y casa, en el campo deleitoso, con sólo Dios se compasa y a solas su vida pasa, ni envidiado, ni envidioso!

Revista El Mundo en Movimiento – jaimeariansen@outlook.com

[big-takeshi]

La agonía de romper las limitaciones personales, es la agonía del crecimiento espiritual. El arte, la literatura, el mito y el culto, la filosofía y las disciplinas ascéticas son instrumentos que ayudan al individuo a pasar de sus horizontes limitados a esferas de realización siempre creciente. Conforme cruza un umbral después de otro y somete a un dragón después de otro, aumenta la estatura de la [176] divinidad a quien él implora su más alto deseo, hasta resumir el cosmos. Finalmente, la mente rompe la esfera limitadora del cosmos hacia una realización que trasciende todas las experiencias de la forma, todos los simbolismos, todas las divinidades: la apreciación del inevitable vacío. Joseph Campbell.

[culturizando]

#UnDíaComoHoy: 15 de agosto en la historia

El 15 de agosto es el 227.º día del año. Quedan 138 días para finalizar el año. El día de hoy te presentamos una lista de eventos importantes que ocurrieron un día como hoy 15 de agosto.

-1519: Pedro Arias Dávila funda la ciudad de Panamá, con una población fija de unos 100 habitantes, por lo que se constituye en la primera ciudad permanente a orillas del Océano Pacífico.

-1527: nace Fray Luis de León, poeta y religioso agustino español. Fue uno de los escritores más importantes de la segunda fase del Renacimiento español junto con Francisco de Aldana, Alonso de Ercilla, Fernando de Herrera y San Juan de la Cruz. Su obra forma parte de la literatura ascética de la segunda mitad del siglo XVI y está inspirada por el deseo del alma de alejarse de todo lo terrenal para poder alcanzar lo prometido por Dios, identificado con la paz y el conocimiento. Los temas morales y ascéticos dominan toda su obra.

-1537: Juan de Salazar y Espinosa de los Monteros funda la Muy Noble y Leal Ciudad de Nuestra Señora Santa María de la Asunción convirtiéndose así en el establecimiento permanente más antiguo fundado por los españoles en la cuenca del Río de la Plata. Con el paso del tiempo será la capital del Paraguay.

-1620: el navío Mayflower parte del puerto de Southampton, Inglaterra. Este navío fue de las primeras expediciones de los británicos al Nuevo Mundo.

-1769: nace en Ajaccio (Córcega) Napoleón Bonaparte, emperador de Francia bajo el nombre de Napoleón I, y uno de los mayores estrategas y conquistadores de la historia. Napoleón resultó ser un administrador competente al proporcionar a todos los países conquistados una Constitución. Abolió feudalismos a la vez que estableció gobiernos eficaces. En su país, siendo Emperador, revisó y agrupó las leyes en códigos e incorporó algunos logros de la Revolución Francesa, como la tolerancia religiosa.

-1884: la Academia de Medicina de París aprueba el método Pasteur de curación de la rabia.

-1908: se autoriza en Prusia el ingreso de las mujeres en las Universidades.

-1914: el vapor Ancon se convirtió en el primer buque en cruzar el canal de Panamá. Así comenzó a funcionar una de las obras mas ambiciosas de la historia humana. Desde el inicio de su construcción en noviembre de 1903, se excavaron 24,4 millones de metros cúbicos de tierra en un ambiente plagado de tormentas, mosquitos y aludes que costó la vida a 5.609 de los 56.000 trabajadores contratados para la obra. Finalmente se completó un paso de 80 kilómetros de extensión que una los océanos Atlántico y Pacifico. El Canal reduce el tiempo y costo para el paso transoceánico, que antes debía realizarse en viajes de varias semanas a través del extremo sur de América. Con la ayuda de exclusas y compuertas, el tránsito por el Canal de Panamá demanda hoy entre 8 y 10 horas.

-1925: se estrena ‘La quimera del oro’ en Nueva York, primer largometraje de Charles Chaplin.

-1932: empieza a funcionar la emisora de televisión neoyorquina CBS, que difunde la primera serie del mundo: Revista mundial.

-1939: se descubren pinturas rupestres en la cueva de los Murciélagos, cerca de Jumilla (Murcia).

-1954: nace Stieg Larsson, escritor sueco. Periodista y escritor sueco. Saltó a la fama tras su muerte, con la publicación de la trilogía de novelas policiacas Millennium, formada por Los hombres que no amaban a las mujeres, La chica que soñaba con una cerilla y un bidón de gasolina y La reina en el palacio de las corrientes de aire.

-1963: nace Alejandro González Iñárritu, director, productor y guionista mexicano. Conocido por películas como Amores perros, 21 Grams, Birdman, The Revenant, entre otras.

-1969: en una aldea de la ciudad de Bethel, en Nueva York, Estados Unidos, comenzaba el festival de música de Woodstock, uno de los más famosos de la historia. El propósito inicial de este evento era el de juntar fondos para construir un estudio de grabación cerca de la ciudad de Woodstock. El festival fue producido por John Roberts, Joel Rosenman, Artie Kornfield y Michael Lang. A pesar de su inexperiencia en la producción de eventos de este calibre, los jóvenes promotores consiguieron que numerosos grandes artistas aceptaran participar, como The Who, Janis Joplin, Jimmy Hendrix y Grateful Dead entre muchos otros. El día de apertura del festival, asistieron alrededor de 400.000 personas. Aquellos que no tenían entradas, comenzaron a pasar a través de los huecos de las rejas que rodeaban el predio. Finalmente, los organizadores se vieron obligados a convertirlo en un evento gratuito. Músicos como Santana y Joe Cocker vivieron en Woodstock los comienzos de sus exitosas carreras. Aunque el festival en sí significó un fracaso económico para sus organizadores, los derechos de grabación y filmación compensaron las pérdidas luego de que se estrenara en 1970 el famoso documental “Woodstock: 3 días de paz y música”.

-1972: nace Ben Affleck, actor y director estadounidense. Ganador del Óscar a mejor director por Argo. Conocido por actuar en películas como Pearl Harbor, Argo, Batman v Superman, Good Will Hunting, Argo, entre otras.

-1989: nace Joe Jonas, cantante, compositor y actor estadounidense. Miembro de la boy-ban Jonas Brothers y ahora del grupo DNCE.

-1990: nace Jennifer Lawrence, actriz estadounidense. Reconocida por largometrajes como The Hunger Games, Silver Linings Playbook, Winter’s Bone, Joy, entre otros.

-1994: capturan en Sudán al terrorista venezolano Ilich Ramírez, conocido como Carlos El Chacal.

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Teologia da Prosperidade

Andrea Dip, “Em nome de quem: A bancada evangélica e seu projeto de poder” (Rio de Janeiro: Civilização Brasileira; 2018), avalia, para entender melhor o comportamento aguerrido da bancada evangélica no Congresso, é preciso olhar para dois pilares sustentáculos do neopentecostalismo no Brasil:

a Teologia da Prosperidade (TP) e

a Teologia do Domínio (TD).

A Teologia da Prosperidade é mais conhecida pelos não crentes – inclusive é alvo de críticas e piadas de toda espécie – por seu apelo financeiro constante como forma de “garantir um espaço no céu”. Também é uma das correntes mais criticadas entre os próprios evangélicos. Eles acreditam ela distorcer os valores bíblicos.

De forma geral, a Teologia da Prosperidade ensina: os cristãos têm direito a bem-estar, saúde e boa situação financeira para desfrutarem na Terra os privilégios de serem “filhos do Rei”. Seus pregadores defendem: há poder na chamada “confissão positiva” – a declaração em voz alta de um objetivo a se alcançar, para, por esse ato, ser concedido.

Muitas vezes o versículo bíblico “Em verdade vos digo: tudo quanto ligardes na terra será ligado no céu e tudo quanto desligardes na terra será desligado no céu”, do Evangelho de Mateus, é usado para fundamentar a Teologia da Prosperidade. Assim, ela é a crença de ter sido dado aos cristãos o poder de trazer à existência aquilo declarado em voz alta.

Palavras ditas com fé teriam o poder de criar realidades. Nessa lógica, se o pedido não se realizar, a culpa é transferida ao crente. Ele não orou direito, não teve fé o bastante ou não fez ofertas de sacrifício suficientes para receber a graça de volta. Aí se encontra a parte mais polêmica dessa teologia. Aliás, tal como faz a literatura de autoajuda financeira…

O fiel com desejo ser abençoado precisa demonstrar sua fé fazendo “ofertas de sacrifício” a Deus, algo a lhe custar muito. É frequente os pastores usarem nas pregações de dízimos e ofertas dois exemplos:

o de Abraão, que, por amor a Deus, se prontificou a sacrificar o próprio filho Isac, curiosamente é omitida a parte em que Deus não permite o sacrifício; e

o da viúva de Sarefá ter preparado para o profeta Elias a única porção de comida guardada para ela e o filho – depois dessa, com o tempo, morreriam de fome –, e, em retribuição, Deus nunca mais deixou lhe faltarem azeite e farinha.

Em seu artigo “Os neopentecostais e a Teologia da Prosperidade”, o sociólogo Ricardo Mariano escreveu: “O crente que almeja receber grandes bênçãos de Deus precisa ser radical na demonstração de sua fé. Deve fazer doações que do ponto de vista do ‘homem natural’ e do cálculo racional seriam loucura. Precisa dispor de coragem. Deve assumir riscos, doando à Igreja algo valioso, como salário, carro, casa, poupança, herança, joias, caminhão etc., com a certeza de que reaverá, multiplicado, o que ofertou. Não pode guardar qualquer resquício de dúvida quanto ao retorno de sua fé, já que, como admoestam os pastores, ‘a dúvida é do Diabo’. Bastante estimulada, tal demonstração de fé é denominada de ‘provar’ ou ‘desafiar’ a Deus. […] Evidentemente, garantem os pregadores, Deus se compraz muitíssimo com os fiéis que ousam desafiá-lo em tão audazes e arriscadas exibições de fé.”

O pastor Caio Fábio diz que a Teologia da Prosperidade “cai como uma luva no complexo de inferioridade evangélica, que sempre foi uma comunidade de pobres”. E acrescenta: “Isso é muito poderoso. Os textos de Paulo sobre reinar em vida com Cristo, que são sobre ter poder espiritual sobre a baixaria, maldade, escolhas vis, que é adquirir essa consciência superior de ser gente em Deus e na vida, tudo isso foi transformado em ter uma empresa poderosa, em mandar em muita gente, ter um carro escrito ‘Deus é fiel’. Isso é ‘reinar com Cristo’ em glória, em Mercedes, em Audis, em Porsches. Se você tem esse carro velho é porque não teve fé.”

Ricardo Mariano, em seu artigo, definiu: “Ao prometer saúde perfeita, prosperidade material, sucesso nos empreendimentos terrenos, felicidade e vitória sobre o Diabo e os males causados por ele, a Teologia da Prosperidade relega a segundo plano tradicionais crenças e valores pentecostais. […] A pobreza material passa a significar falta de fé e a insubmissão dos desígnios divinos.”

Ele afirma ainda: “Defendendo que os cristãos, como sócios de Deus ou financiadores da obra divina, estão destinados a ser prósperos, saudáveis, felizes e vitoriosos em todos os seus empreendimentos, esta teologia, oriunda dos EUA, derruba por terra o velho ascetismo pentecostal, prejudica a imagem pública deste grupo religioso e concorre para pôr em xeque a tese que vê afinidades entre o pentecostalismo e o ‘espírito do capitalismo’.”

Antes da Teologia da Prosperidade, grande parte dos cristãos acreditava a recompensa por uma vida de aflições, dificuldades e sofrimento terreno, se acompanhadas de obediência aos preceitos bíblicos, seria a eternidade com Cristo. Bens materiais eram luxo e afastavam o crente de Deus.

O capítulo 19 do livro de Mateus, no Novo Testamento, dialogava com as aspirações dos santos e era repetido de forma constante nos sermões como refrigério para a alma dos que se viam esmagados pelo modus operandi do sistema econômico: “Com toda a certeza vos afirmo que dificilmente um rico entrará no Reino dos Céus. E lhes digo mais: é mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino dos Céus.” Mas, com a adesão de camadas mais ricas da sociedade ao Pentecostalismo, esse discurso poderia implicar a perda de fiéis, em especial, os da classe média.

Em seu artigo, Ricardo Mariano explica: enquanto os seguidores eram, em sua maioria, pobres e privados de bens materiais, culturais e educacionais, o sectarismo e o ascetismo pentecostais não geraram grandes questões. “Mas, com a ascensão social de parte, ainda que minoritária, dos fiéis e com o progressivo aumento da conversão de adeptos de classe média, as tensões poderiam se intensificar, e muito, não fosse a acomodação ao mundo ou a dessectarização. Ela, nas últimas duas décadas, tomou corpo em diversas Igrejas Pentecostais.”

Houve, portanto, a percepção estratégica: seria muito difícil para a Igreja competir com os apelos sedutores da sociedade de consumo – vide o crescimento evangélico e a diminuição do número de católicos no Brasil e no mundo. Ou a Igreja se mantinha ascética e sectária, aumentando sua desvantagem, ou teria de fazer concessões.

Há divergências entre os pesquisadores sobre a data e o local exatos de surgimento da Teologia da Prosperidade no mundo. Mas é consenso ela ter chegado ao Brasil no fim dos anos 1970, começo dos 1980, quando surge a crise do desenvolvimentismo após o milagre econômico brasileiro e o neoliberalismo assume o poder econômico. Ela se intensificou com a criação e o crescimento das Igrejas Neopentecostais, pois se encaixa perfeitamente na doutrina. Esta é a mais adepta das soluções imediatistas e sobrenaturais entre as Igrejas Evangélicas.

Teologia da Prosperidade publicado primeiro em https://fernandonogueiracosta.wordpress.com