#Lengua Xhosa

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Recordando a “Madiba”; luz y sombra

Recordando a “Madiba”; luz y sombra #aperturaintelectual #vmrfaintelectual @victormanrf @Victor M. Reyes Ferriz @vicmanrf @victormrferriz Víctor Manuel Reyes Ferriz

18 DE JULIO DE 2023 Recordando a “Madiba”; luz y sombra POR: VÍCTOR MANUEL REYES FERRIZ De manera general, no soy partícipe de que sean creados días especiales por algún acontecimiento, persona, suceso o causa ya que, esa es la primera línea de discriminación o por el contrario de resaltar “algo” como más importante que lo demás; empero, el día de hoy se celebra en todo el mundo el “Día…

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Ubuntu Café: ¿Por qué UBUNTU?

Ubuntu Café: ¿Por qué UBUNTU?

¿Qué es UBUNTU? Ubuntu es una filosofía sudafricana vinculada a la lealtad y la solidaridad. El término proviene de las lenguas zulú y xhosa y puede traducirse como “humanidad hacia otros” o “soy porque nosotros somos” Venezuela finales del Siglo XX Fue en el comienzo de este siglo, cuando enfrenté mi primer divorcio, y no era un lugar tan agradable para estar. Mi vida daba vueltas en picada…

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Ubuntu Café: ¿Por qué UBUNTU?

Ubuntu Café: ¿Por qué UBUNTU?

¿Qué es UBUNTU? Ubuntu es una filosofía sudafricana vinculada a la lealtad y la solidaridad. El término proviene de las lenguas zulú y xhosa y puede traducirse como “humanidad hacia otros” o “soy porque nosotros somos” Venezuela finales del Siglo XX Fue en el comienzo de este siglo, cuando enfrenté mi primer divorcio, y no era un lugar tan agradable para estar.Mi vida daba vueltas en picada…

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Ubuntu. Lecciones de sabiduría africana para vivir mejor (tapa dura)

Ubuntu. Lecciones de sabiduría africana para vivir mejor (tapa dura)

«Este libro te abrirá los ojos, la mente y el corazón a una forma de ser y de estar en el mundo que hará de éste un lugar mejor y más amable.» Arzobispo Desmond Tutu. El Ubuntu, palabra proveniente de la lengua Xhosa, es la actitud sudafricana ante la vida. Se basa en la creencia de un vínculo humano universal y en la importancia del respeto y la atención hacia los demás porque todos estamos…

[huguitocd]

Hace poco escuchamos una historia sobre un concepto que nos interesó y gustó de inmediato: "Ubuntu". Un antropólogo propuso un juego a los niños de una tribu africana. Puso una canasta llena de frutas cerca de un árbol y le dijo a los niños que aquel que llegara primero ganaría todas las frutas. Cuando dio la señal para que corrieran, todos los niños se tomaron de las manos y corrieron juntos, después se sentaron juntos a disfrutar del premio. Cuando él les preguntó por qué habían corrido así, si uno solo podía ganar todas las frutas, le respondieron: "Ubuntu". ¿Cómo uno de nosotros podría estar feliz si todos los demás están tristes? Ubuntu es una actitud mental prevaleciente entre los nativos del extremo sur de África, surge del dicho popular “umuntu, nigumuntu, nagamuntu“, que en zulú significa “una persona es una persona a causa de los demás.” Ubuntu es una regla ética sudafricana enfocada en la lealtad de las personas y las relaciones entre estas. La palabra proviene de las lenguas zulú y xhosa. Ubuntu es visto como un concepto africano tradicional. Una persona con Ubuntu es abierta y está disponible para los demás, respalda a los demás, no se siente amenazado cuando otros son capaces y son buenos en algo, porque está seguro de sí mismo, ya que sabe que pertenece a una gran totalidad, que se decrece cuando otras personas son humilladas o menospreciadas, cuando otros son torturados u oprimidos. #HistoriasVerdaderas #HazloViral365 #HuguitoCD https://www.instagram.com/p/BtyTzxYAzeQajkVuHh_Zq_6drukojDU-yStYh80/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=f6gtofw2jebj

[un-cerebro-hambriento]

Ubuntu: Yo soy porque nosotros somos

Un antropólogo propuso un juego a los niños de una tribu africana. Puso una canasta llena de frutas cerca de un árbol y le dijo a los niños que aquel que llegara primero ganaría todas las frutas.

Cuando dio la señal para que corrieran, todos los niños se tomaron de las manos y corrieron juntos, después se sentaron juntos a disfrutar del premio.

Cuando él les preguntó por qué habían corrido así, si uno solo podía ganar todas las frutas, le respondieron: UBUNTU, ¿cómo uno de nosotros podría estar feliz si todos los demás están tristes?

UBUNTU, en la cultura Xhosa significa: "Yo soy porque nosotros somos”

Ubuntu es una regla ética sudafricana enfocada en la lealtad de las personas y las relaciones entre estas. La palabra proviene de las lenguas zulú y xhosa. Ubuntu es visto como un concepto africano tradicional.

Hay varias traducciones posibles del término al español, las comunes son:

"Humanidad hacia otros"

"Si todos ganan, tú ganas"

"Soy porque nosotros somos"

"Una persona se hace humana a través de las otras personas"

"Una persona es persona en razón de las otras personas"

"Todo lo que es mio, es para todos"

"Yo soy lo que soy en función de lo que todos somos"

"La creencia es un enlace universal de compartir que conecta a toda la humanidad."

Humildad

Empatía

Yo soy porque nosotros somos, y dado que somos, entonces yo soy;

Nosotros somos por tanto soy, y dado que soy, entonces somos.

Esta última es una definición más extensa y adecuada:

Una persona con ubuntu es abierta y está disponible para los demás, respalda a los demás, no se siente amenazado cuando otros son capaces y son buenos en algo, porque está seguro de sí mismo ya que sabe que pertenece a una gran totalidad, que se decrece cuando otras personas son humilladas o menospreciadas, cuando otros son torturados u oprimidos.

— Desmond Tutu.

[shiatsuyasuragi]

Felicidad, Ubuntu Aprende a Ser Feliz

Felicidad, Ubuntu Aprende a Ser Feliz

Felicidad, Ubuntu Aprende a Ser Feliz.  Ubuntu no es sólo una palabra, es una regla ética o filosofía sudafricana que está muy enfocada a la manera de relacionarse de unas personas con otras. La palabra proviene de las lenguas Zulú y Xhosa y  proviene del dicho popular “Umuntu, nigumuntu, nagumuntu” que en Zulú significa “una persona es una persona a causa de los demás”.

Felicidad, Ubuntu Aprende…

[awakingsoul-blog1]

South Africa 🇿🇦

Parte 1 Sudafrica (South Africa)

Sudáfrica es una república localizada en la zona sur del continente Africano que limita con Namibia, Botsuana, Zimbabue, Mozambique y Swazilandia, con una población total de 52981991 habitantes. Actualmente Sudáfrica tiene 11 lenguas oficiales y su Himno Nacional creado en 1997 bajo el gobierno de Nelson Mandela incluye a las 5 lenguas más fuertes que son xhosa, Zulu, Sesotho, Afrikáans e Inglés. Johannesburgo es la ciudad más poblada del País y es una de las 40 áreas metropolitanas más grandes del mundo que conecta todos los sitios turísticos mediante vías aéreas y terrestres.

Tip número uno: Lo más importante a saber a la hora de viajar a este país es que NO se necesita visa desde Argentina para hacerlo, pero sí es fundamental la vacuna de la Fiebre Amarilla, ya que sin documentación que indique que esta vacuna fue dada no hay manera de ingresar.

La idea de mi viaje fue conocer en un mes y medio las diferentes culturas y atracciones turísticas que este país tenía para brindarme, conociendo gente local y de todas partes del mundo con quienes compartirlas. A la hora de organizar tuve en cuenta dos variables, lo lugares que quería recorrer y como haría para llegar a ellos.

Tip número dos: es importante recalcar que en temporada alta, que va desde noviembre a abril( verano en Sudáfrica) y desde junio a septiembre, es difícil conseguir transporte y alojamiento ya que la tasa turística es muy alta, por lo que es recomendable reservar con varios meses de anticipación.

Una vez dilucidados los lugares a conocer, comenzó la organización específica del viaje. La idea era llegar a Johannesburgo, tomarnos el tren que va desde el aeropuerto hasta donde nuestro alojamiento se encontraba, y quedarnos recorriendo 2 días. Luego alquilar un auto y manejar hasta el Parque Nacional Kruger donde pasaríamos otros dos días para tomar a nuestro regreso a Joburg (como llaman los locales a Johannesburg) la tan conocida Ruta Panorama, una ruta en mitad de las montañas con miles de lugares para visitar. Desde Johannesburgo tomaríamos un vuelo a Ciudad del Cabo (Cape Town/ CT) donde pasaríamos 5 días para nuevamente alquilar un auto que nos llevara a Ruta Jardín y sus hermosos paradores bordeando la costa desde CT a Port Elizabeth para tomar nuevamente un avión a CT donde me quedaría viviendo como capetoniana (así llaman a lo residentes de ciudad del cabo) por un mes entero, experimentando la cultura en su totalidad y la experiencia de ser parte de tan inmensa ciudad como turista y como pasante en un centro de día de discapacidad.

Meses después, el día llegó. Nos tomamos el Avión y arribamos 14 horas después al Aeropuerto Internacional Tambo de Johannesburgo.

Tip número tres: a los amantes del mate les cuento que está permitido llevar dos kilos de yerba sea en equipaje general o equipaje de mano (si, leíste bien, se puede llevar la yerba arriba del avión e incluso tomarse unos matecitos mientras miras una película); es muy difícil encontrar mate en este país aunque hay una compañía llamada Yerba Mate South África (www.yerbamatesouthafrica.com) que se dedica a importar yerba de Argentina y Uruguay y la manda por correo a donde te encuentres, tenè en cuenta que es muy cara. Tip número cuatro: Malaria: si pensas viajar hacia el norte de Sudáfrica ( Kruger, Zimbabwe, Botswana) tené en cuenta que quizá necesites tomar la dosis indicada para la malaria, enfermedad transmitida por los mosquitos; consulta siempre a tu médico de cabecera cuál es la mejor opción de prevención para esta enfermedad.

Una vez organizado tu viaje y con todas las indicaciones médicas reguladas, estás listo para viajar. En mi próximo post contaré en profundidad qué visitar en Johannesburg, dónde es seguro hospedarse y cómo moverse dentro de la ciudad, me acompañas?

Luli Bernedo 💟👣

[pasajemasbarato]

Este es el país con más lenguas oficiales de todo el mundo

Las lenguas sirven para comunicarnos, pero también para diferenciarnos de los vecinos. Y cuanto mayor es esa necesidad de diferenciación, más lenguas se desarrollan en un territorio.

En ese sentido, vamos a explorar los dos países con el mayor número de lenguas. En el primer caso, oficiales; en el segundo, no oficiales.

Lenguas oficiales

Zimbabue cuenta con 16 lengias oficiales contempladas en la constitución que aprobó el parlamento el 9 de mayo de 2013.

La lista completa de lenguas es: Chichewa, chibarwe, inglés, kalanga, khoistan, nambya, ndau, ndebele, sangani, shona, lengua de signos, sotho, tonga, tswana, venda y xhosa.

Lenguas no oficiales

El país con más lenguas no oficiales se encuentra en el suroeste del Océano Pacífico y es Papúa Nueva Guinea, que alberga hablantes de 840 lenguas. Representan más del 10 % del total mundial.

Entre las lenguas encontramos desde el abdí al zimakani, incluyendo el tok pisin, el motu y el inglés.

La mayor parte de los siete millones de hablantes de la isla viven en zonas rurales fragmentadas con sus propios dialectos, por eso la mayoría de lenguas del país tienen menos de mil habitantes.

Para demostrar hasta qué punto las lenguas aislaban a sus hablantes, se estudió los genomas de 381 personas de Nueva Guinea de 85 grupos lingüísticos diferentes dentro del país, y el resultado fue que eran sorprendentemente genéticamente distintos unos de otros.

El ejemplo extremo de esta tendencia lo observamos en la isla de Gora. Solo tiene 300 km cuadrados, pero aquí se hablan cinco lenguas: el lakon o vuré, el olrat, el koro, el dorig y el nume. El antropólogo Don Kulick describe así la situación en el libro Conectados por la cultura, de Mark Pagel:

Las comunidades papúas han fomentado de forma expresa la diversidad lingüística porque reconocen que el idioma es un indicador destacado de identidad de grupo […] Cierta comunidad [de hablantes de la lengua buian], por ejemplo, ha trocado todas las concordancias de género de su idioma a fin de hacer el masculino y el femenino de un modo completamente opuesto al que emplean los dialectos de su misma lengua que se dan en los pueblos de las inmediaciones. Otras sustituyen vocablos antiguos con otros nuevos a fin de «diferenciarse» de las variantes vecinas.

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- La noticia Este es el país con más lenguas oficiales de todo el mundo fue publicada originalmente en Diario del Viajero por Sergio Parra .

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“Stage Diving”

Cuerpos extremos

 Andrea Giunta

CONICET / UBA

 La administración social de los cuerpos cuenta entre los mecanismos más sutiles y eficientes que el capitalismo neoliberal instrumenta en la era digital para alimentar ansiedades que involucran la apariencia y lo descartable, la búsqueda de la aceptación, la persistencia de la discriminación: imágenes que se apropian de los cuerpos tomando en un instante su vida o erosionando los fundamentos de la aceptabilidad y la apariencia. La exposición de Martin Di Girolamo aborda cuerpos expuestos. Cuerpos que ubican en el límite entre la vida y la muerte. Cuerpos mediatizados, sobre exhibidos, estereotipados y  violentados.

El cuerpo ocupa un lugar central en su obra. Cuerpos de jóvenes lolitas, eróticas y extáticas, apropiadas a la mirada masculina expectante, al ojo fijo que convierte sus cuerpos en formas que se brindan al espectáculo del deseo. Se trata de esculturas que al mismo tiempo que exponen el acoso social sobre el cuerpo femenino, dan cuenta del deseo y las expectativas del ojo masculino. Ambas, masculina y femenina, son versiones estereotipadas de las formas en las que la sociedad convierte la expectación sexual en binomios contrapuestos. En estas imágenes se involucra la mercadotecnia del cuerpo, la reproducción de la vida en función del deseo normativizado. Quizás contra estas normativas se volcó la serie que Martín presentó en el Centro Cultural Recoleta en 2015. Los cuerpos estrictamente diseñados se deshicieron en lí­neas de color creando una armonía abstracta, futurista, plena de direcciones dinámicas. Líneas de fuga evanescí­an la corporalidad exacta que hasta entonces regulaba en forma dominante sus esculturas. Para el artista este momento implicó un reseteo, una desestructuración de las expectativas que su propia obra creaba, una zona cero que involucraba una energí­a distinta. Un cuestionamiento o un interrogante respecto de los lugares seguros a los que su trabajo habí­a llegado. Un momento excepcional y una opción radical en la que el confort o la certeza acerca de la relación entre sus emociones y los cuerpos se tornaron borrosas e inestables.

Es desde este momento de corporalidades sesgadas, en crisis, que una nueva aproximación, focalizada en las formas en las que la polí­tica performa los cuerpos y los lleva al extremo, emerge en un conjunto de temas que comparten la focalización en la relación entre violencia, capitalismo global, medios de comunicación y biopolí­tica. La administración social de los cuerpos, la reproducción de la vida, la vida expuesta, llevada al extremo. Pienso esta exhibición como un conjunto de problemas distintos conectados por el agenciamiento global de la vida. Se trata de ocho casos tratados en pares, ocho vidas que se organizan en antagonismos o dualidades, que abordan articulaciones urgentes del mundo contemporáneo. Quiero exponerlos uno por uno.

“Ninja” o “Stage Diving 1″ representa un cuerpo que cae sobre una veintena de brazos que lo sujetan. Es una imagen precisa, del cantante de Die Antwoord lanzándose a la masa que mantiene su cuerpo en vilo. Se trata de Ninja, el protagonista de la banda, el para masculino de la estrella femenina, Yo-Landi. Die Antwoord es la banda sudafricana que se presenta como una de las tres cosas que caracterizan a Sudáfrica: Nelson Mandela, District 9 y ellos, que son la nueva Sudáfrica. No aquella que generalmente se presenta al turismo sino, manifiestan, la real, la de los guetos, la de los individuos sin posibilidades. Die Antwoord significa en african “la respuesta”. Su estética puede seguirse en las fotografías de Roger Ballen.

Watkin Tudor Jones (”Ninja”), el vocalista que se arroja al público, adopta un estilo vulgar y agresivo; la banda abreva en elementos trashy y de la cultura zef, y las letras están escritas en una mezcla de afrikáans, inglés y xhosa (lengua de un grupo étnico, una de las 11 lenguas oficiales de Sudáfrica). La mirada y la gestualidad de Watkin son vulgares, interpelan, como una pregunta continua al grupo que lo escucha. Pero la distancia se diluye en el momento en el que se tira y se hace uno con la multitud; con el ritmo, el sudor, el fanatismo y la desestabilización de esa masa que corea, se agita y canta al mismo tiempo. La masa, como la describió Elias Canetti en Masa y poder (1960), esos muchos que se unifican en una coreografía, en este caso la de los brazos y las manos elevados en los que se disuelve la idea de cuerpo que pasa del individuo a la confusión con la multitud que, sin embargo, no lo absorbe, sino que lo eleva. El contacto de los cuerpos remite también a la energí­a que se transmite en el espectáculo público, al descontrol de la masa fuera de sí­, a la que solo ordena la coordinación de los movimientos que permite que Watkin sobreviva al salto con el que se arrojó contra los otros cuerpos.

 En la misma posición otro cuerpo descansa sobre un túmulo, un colchón o playa de sal. Es el cuerpo de un niño sobre dimensionado: un niño inmenso que yace como la representación de un cuerpo sin vida. Una imagen que Di Girolamo toma, de nuevo, de los medios masivos. El sitio en el que se reprodujo la foto explica que los cuerpos de los niños sirios golpean las costas del Mediterráneo. Ante estas fotografías, se explica, el mundo se puso en pie. Pero no se trataba de una obra de teatro, tampoco de las ballenas, sino de una embarcación de 400 inmigrantes que provenían de Libia y que en su camino a Italia naufragaron en el Mediterráneo. No reproduzco las fotos porque hacerlo implicarí­a tocar una zona en la que el voyeurismo se vuelve obscenidad. El sitio que las reproduce, en idioma turco, compila un repertorio de la verguenza del mundo en el que estamos viviendo.[1] En tanto Europa debate cómo controlar el arribo incesante de migrantes y desarrolla una industria del diseño de refugios que expone en museos como el Stedelijk de Amsterdam o el MoMA ¿un llamado de atención? ¿compromiso? ¿material fresco para la economía de las exhibiciones? ¿buena o mala conciencia del mundo del arte expuesta o purificada en las salas del museo?-, estos cuerpos de niños depositados en las costas de Europa, condensan el drama de la vida abandonada por los estados, expulsada por las guerras, ignorada por paí­ses que centran su debate en cómo mantenerlos fuera de la perfecta Europa. Vidas descartables, vidas que no cuentan. Ninja se lanza y cae sobre cientos de brazos; los niños mueren en el terror y sus cuerpos quedan abandonados en las playas.

"Torso 1″ es un cuerpo local, muy local, muy cercano. Un cuerpo popular y argentino que exhibe, como mostrándole a los medios, las marcas de los disparos de las balas de goma que se esparcen por su vientre abultado. En esa obesidad que descubre levantando la remera se condensa un cliché de las burguesí­as locales que desmienten la pobreza desde la gordura. La obesidad de los pobres, de la comida chatarra. Un cuerpo sin gimnasio, extraño a los paradigmas del cuerpo marcado por la trama de los músculos exasperadamente publicitados como signo de belleza. Sobre la carne blanda, sobre la piel expandida, se incrustan las marcas de la represió³n. El neoliberalismo no se instala sin violencia, sin control de las multitudes levantadas en la protesta, el corte y el piquete. Reprimir es la orden de las fuerzas del Estado que necesita controlarlas para aplicar el perpetuo ajuste. Lo obsceno del cuerpo mostrado se funde con lo obsceno de la violencia indicial, la que se conserva en la prueba de esas balas que no fueron disuasorias, sino intencionadas, directas. Se apuntó certeramente a los cuerpos, con focalizada atención, hasta dejar el gran número de impactos visibles. 

"Torso 2″ es la antí­tesis de "Torso 1″ el cuerpo inmenso con los músculos dibujados configurando el paradigma del cuerpo correcto, publicitado, masculino, exhibible. No importa cual sea su identidad sexual. Este es el cuerpo que la sociedad que administra a los individuos y los clasifica en hombres y mujeres promueve como ejemplo del macho perfecto. ¿Macho metro? Los paradigmas de la masculinidad oprimen las formas de experimentar el cuerpo, lo adoctrinan, lo militarizan. La emancipación del cuerpo y de la sensibilidad también es un asunto de varones, doctrinariamente educados por los modelos que ordenan sus cuerpos.[2]

Los cuerpos y también los rostros. Porque la cirugí­a patológica se extiende sobre toda la sociedad. “Cut off 1″: el mandato de ser cómo alguien a quien se quiere imitar. Henry Rodríguez es el venezolano que desfiguró su rostro para asemejarse a Redskull, el nazi supervillano ficcional, el Capitan America.[3] Una transformación monstruosa que se practica en nombre de la identidad deseada. Es difícil pensar estas intervenciones al margen de los modelos que promueven la idea de felicidad a partir de la conversión en otro que se promueve como imagen del poder, la felicidad o la belleza. La versión argentina es Felipe Pettinato y su conversión en el Michael Jackson argentino. Ser otro. Es la idea de libertad que promueve el mercado. Comprarse un rostro nuevo. Crearlo cortando, modelando la carne, manipular el dolor en función de una identidad anhelada.

“Cut off 2″ o “Aisha” se ubica en la antí­tesis. Un rostro mutilado por la violencia del otro. Remite a la historia de una mujer afgana que quiso abandonar a su marido por maltratos. Él la persiguió hasta encontrarla, le cortó la nariz y orejas y la abandonó para que muriera, pero pudo sobrevivir. Su nombre es Aisha Mohammadzai. Su rostro mutilado fue tapa de la revista Time en 2010 y recorrió el mundo. La foto remite a sociedades juzgadas y condenadas por el Occidente invasor. Es una mirada sobre la violencia hacia las mujeres en los mundos ajenos. Pero el maltrato hacia la mujer, en este rostro, es también un espejo. En sociedades como la argentina, donde el maltrato cotidiano a las mujeres encendió el #niunamenos --la unión de la sociedad en grandes manifestaciones contra la violencia de género expresada en asesinatos, ataques al rostro con ácido, violaciones, empalamientos--, esta foto no es un objeto que remite a mundos lejanos, sino a nosotros mismos.

 La última serie aborda el flagelo de la delgadez extrema. En “Selfie” se trata de una joven que fotografí­a su cuerpo casi evaporado. Pertenece a la serie “pathological beauty”. Un cuerpo encorvado, vuelto sobre sí mismo, con los huesos expuestos, que persigue una idea de belleza patológicamente instrumentada por los medios y socialmente asumida, generalmente, por sectores de clase media y alta. Psicológicamente vulnerables al poder instrumental del mandato social que acecha a todos los sectores en una sociedad que normativiza los cuerpos.

 A partir de otros mecanismos, la delgadez extrema destruye la masa corporal por efecto de los agroquí­micos. La demanda de la producción lleva a la fumigación sistemática y sin control de los campos en la Argentina. Sus efectos multiplican enfermedades y producen alteraciones como las que vemos en el retrato que replica el cuerpo femenino afectado por la anorexia en otro masculino afectado por los agroquímicos.

 La obra de Martín Di Girolamo se centra en forma insistente sobre el cuerpo. El cuerpo ligado a las fantasías eróticas, publicitado, sujeto a los mecanismos del mercado que estimula los formatos del deseo. En esta exposición la observación es llevada al extremo, deteniéndose en un paisaje corporal que de distintas formas nos aproxima al horror. La condición biopolí­tica,[4] regulada por las normas del mercado y el capitalismo neoliberal, lleva a los cuerpos a portar las marcas deformantes de situaciones extremas generadas tanto desde la violencia del mercado como desde la represión, la misoginia o el machismo. Se trata de cuerpos expuestos, en estado de emergencia. Cuerpos que las imágenes del periódico nos acercan borroneados, en el gris de las páginas que condensan noticias diversas, o que son rápidamente sustituidos por otras imágenes que las reemplazan en el ritmo frenético del navegador. En esta exhibición las imágenes se fijan en formas escultóricas. Cada una nos confronta con lo que conocemos, con cuerpos que hemos visto y que ahora permanecen, acechantes, en cada ángulo del museo. Un assemblage social; un montaje dislocado de situaciones que remiten a sí­ mismas y a las otras con las que se asocian y se activan por montaje. Se produce así­ una fricción que crea un escenario en nada compensatorio sobre los cuerpos sociales que han sido llevados al borde en el que la vida se convierte en muerte. Y todo esto podrá evitarse.

  [1] https://www.sonhaber.in/haber/5718/Cocuklar-yarinlarina-gidemediler-.html

[2] Sobre este tema ver el estudio de campo de Santing, L.M. “¿Macho o metro? Una investigación comparativa hacia la representación de la masculinidad en los sitios web del Men's Health neerlandés y español.” https://dspace.library.uu.nl/handle/1874/321624 (consultado el 27-6-2017)

[3] Red Skull es un personaje que aparece en 1947 como un agente Nazi, archienemigo de Marvel, el héroe de Captain America, que recientemente volvió a aparecer en el film Captain America: The First Avenger (2011) donde el personaje es protagonizado por Hugo Weaving http://www.dailymail.co.uk/news/article-4009914/The-real-life-RED-SKULL-Venezuelan-father-nose-removed-entire-head-tattooed-look-like-Captain-America-s-arch-enemy.html#ixzz4lDvWnxOp  (consultado el 27-6-2017)

 [4] El término lo propuso Michel Foucault y remite a la forma especí­fica de gobierno que tiene como propósito y fundamento la gestión de los procesos biológicos de la población. Es una forma de poder y de control que se administra desde las instituciones del estado (la escuela, el hospital, la prisión) y también a través de mecanismos más sutiles que en la sociedad contemporánea involucran intensamente la propaganda, el mercado, el consumo. Ver Michel Foucault “Fragmentos sobre biopolí­tica” en Dits et écrits (1976-1988), Volumen II, Parí­s, Galimard, 2001.

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Naomi Campbell rinde homenaje a Nelson Mandela en su cuenta de Instagram

Naomi Campbell rinde homenaje a Nelson Mandela en su cuenta de Instagram

La supermodelo y activista británica Naomi Campbell recuerda los valores y principios que promovía “tata”, que en Xhosa, la lengua de la tribu Madiba a la que pertenecía Mandela, significa “padre”, pero que la gente que le quería utilizaba para referirse a él. Desde 2009, cada 18 de Julio, también día del cumpleaños del presidente sudafricano, se celebra el Día de Nelson Mandela. Nelson Mandela…