#La mayor población mexicana

[adaraygr]

Tarea Semana 1; Cómo poner en marcha su proyecto de investigación.

Gestión y visualización de datos Curso en Coursera, por Wesleyan University

Realizado por; Jose Alonso Adaray Gomez Rivera.

CONJUNTO DE DATOS

Dataset: NESARC

Toda la documentación recaba datos sumamente importantes para su ámbito, sin embargo tuve un interés específico por analizar la tendencia al consumo de la nicotina a través de los cigarrillos. El conjunto de datos y libro de códigos de NESARC, crea un sondeo bastante amplio en los Estados Unidos de América, aunque mi enfoque será considerando la población mexicana que migró a su país vecino.

Hay muchas variables que considero importantes, sin embargo por cuestiones de practicidad y avance ágil, he seleccionado sólo las que se muestran al final del documento en donde se toma en cuenta:

Sexo

Origen (hispano o latino)

Descencencia de origen

Empleo más reciente

Frecuencia con la que se fuma (cigarrillo de tabaco)

Ingreso personal (anual en dólares americanos) y

Frecuencia con la que se consume alcohol (cerveza)

Con estas variables, pretendo explorar principalmente la asociación del consumo de tabaco con el del ingreso económico y alcohol (cerveza), sugiriendo como hipotesis que las personas con dificultades económicas suelen ser propensos al consumo de tabaco y/o alcohol (cerveza).

Como segunda cuestión, considero importante relacionar el sexo, empleo e ingreso del público mexicano con descendencia hispanoamericana que vive en los Estados Unidos de América, con el propósito de averiguar las coincidencias entre los rangos de salarios y empleos, con el hábito del consumo de tabaco.

Mis cuestiones son:

Principalmente: ¿Las personas fumadoras generalmente cuentan con ingresos económicos elevados?

En segundo plano:

¿Influye el tipo de empleo, ingresos y/o sexo al consumo del tabaco?

¿La mayoría de los fumadores son también consumidores de alcohol?(cerveza)?

Con el fin de enriquecer la investigación, es imprescindible hacer referencias respecto al consumo de tabaco y alcohol.

“El consumo de tabaco constituye, en los países desarrollados, la primera causa de mortalidad y morbilidad en adultos que se podría prevenir. En los países desarrollados, el tabaco es responsable del 24% de todas las muertes entre hombres y del 7% entre las mujeres, aunque esta última cifra está aumentando como consecuencia de la incorporación de la mujer a esta adicción. La pérdida de esperanza de vida entre los fumadores es de 14 años de media, dato al que habría que añadir la calidad de vida perdida para resaltar fielmente la importancia de esta enfermedad adictiva”.[1]

“El tabaquismo es uno de los principales problemas de salud pública; constituye la principal causa de muerte prevenible, además de ser la primera causa de años de vida potencialmente perdidos atribuibles a mayor morbilidad y mortalidad de la población general. Con la edad aumenta la prevalencia del consumo que se inicia en edades tempranas. Asimismo, cerca del 90% de los fumadores inician antes de los 18 años.

En América Latina y el Caribe los bajos ingresos económicos se asocian con una mayor prevalencia (del 45%) en el consumo de tabaco. En especial, en Sudamérica, el riesgo de que las personas de ingresos bajos lo consuman es del 63%. Estos hallazgos concuerdan con los obtenidos por otros autores en Europa, quienes confirman la relación entre el consumo de tabaco y un estado socioeconómico bajo. Además, en cuanto a lo ocupacional, algunos autores han señalado que el desempleo es un factor de riesgo para el consumo de sustancias como el tabaco y el alcohol”.[2]

Referencias bibliográficas

[1] Villena Ferrer, A., Morena Rayo, S., Párraga Martínez, I., González Céspedes, M. D., Soriano Fernández, H., & López-Torres Hidalgo, J. (2009). Factores asociados al consumo de tabaco en adolescentes. Revista Clínica de Medicina de Familia, 2(7), 320-325.

[2] Chica-Giraldo, C. D., Álvarez-Heredia, J. F., Naranjo, Y., Martínez-Arias, M. A., Martínez, J. W., Barbosa-Gantiva, O., ... & Cardona-Miranda, L. (2021). Consumo de tabaco y condición de empleo en una región del eje cafetero colombiano. Revista de Salud Pública, 23(1), 1.

LIBRO DE CODIGOS

A continuación añado imágenes del Codebook, donde se aprecian las variables que seleccioné para mi tema de investigación.

Gracias por tomarse el tiempo de leer mi post, saludos.

[entrepalabrasmx]

CELEBRA SEP 64 AÑOS DEL ONCE, PRIMERA TELEVISORA EDUCATIVA Y CULTURAL DE MÉXICO

Es una poderosa plataforma multimedia de alcance global: Leticia Ramírez Amaya

Medios públicos tienen reto de incorporar interculturalidad, uso y preservación de lenguas Indígenas: Jesús Ramírez Cuevas

El Once se ha consolidado como una experiencia televisiva significativa para la audiencia nacional e internacional: Arturo Reyes Sandoval

A más de seis décadas, es el medio público de comunicación con mayor alcance y preferencia de la audiencia mexicana: Carlos Brito Lavalle

Al cumplir el Once 64 años de historia como la primera televisora educativa y cultural de México, y pionera en América Latina, Leticia Ramírez Amaya, secretaria de Educación Pública, se congratuló de que este medio público haya crecido junto con su audiencia y se esfuerce por estar a la vanguardia tecnológica que los nuevos tiempos demandan.

Durante la conmemoración, celebrada en el edificio sede de la SEP, afirmó que el Once es una poderosa plataforma multimedia de alcance global. Dijo que, para el Gobierno de México, los medios públicos construyen un nuevo modelo de comunicación, alejado de intereses comerciales y destacando la defensa y el ejercicio del derecho de la población a estar informada.

Agregó que la televisión pública se hace con y para la gente, a partir del respeto a la diversidad y la inclusión como valores esenciales, por lo que el Once tiene el compromiso de producir y transmitir contenidos culturales que visibilicen la diversidad pluricultural y social, la historia, las tradiciones populares, fomentando la construcción de una ciudadanía que rompa las ideas de la cultura elitista y clasista.

Reconoció el papel que jugó esta televisora durante la pandemia a través de la estrategia Aprende en casa en el que, dijo, fuimos testigos de la creatividad, vocación y dedicación de maestras y maestros que buscaron estrategias para continuar las actividades escolares de niñas, niños y adolescentes de todo el país.

Sostuvo que en el gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador la educación se hermana con la televisión pública, por lo que el Once está al servicio del pueblo de México, desde una visión comprometida con el bienestar colectivo.

Finalmente, recordó que fue en 1959, cuando era secretario de Educación Pública, por segunda vez, el poeta Jaime Torres Bodet, que el Once realizó la primera transmisión con una clase de matemáticas, como un apoyo a la educación.

Jesús Ramírez Cuevas, coordinador general de Comunicación Social y vocero de la Presidencia de la República, señaló que los medios públicos tienen el reto de incorporar la interculturalidad, así como el uso y preservación de las lenguas indígenas, para estar a la altura de una sociedad abierta, plural, democrática y que recupere las causas de la sociedad.

"Las culturas originarias no solo dan orgullo, sino también conforman una identidad cultural única en el mundo. Hoy es importante preservar, conservar y promover, porque parte del cambio de la mentalidad es incorporar la interculturalidad", dijo.

Afirmó que la administración del presidente López Obrador impulsa la recuperación del sentido popular y de los medios públicos de comunicación, así como de espacios informativos que coadyuven al fortalecimiento de la cultura con una perspectiva social.

Por ello, llamó a no olvidar el origen del Instituto Politécnico Nacional (IPN) y el Once, y a recuperar el sentido público de las instituciones para estar siempre al servicio de las clases populares.

Recordó que, en 64 años de historia, el Once destaca por ser el primer canal cultural del país, educativo, de tecnología, ciencia e innovación y que, particularmente en materia informativa, abrió brecha para acceder a información internacional y global desde la televisión pública.

Recalcó que programas como los de Cristina Pacheco no solo forman parte de la historia de la televisión mexicana, sino también del sentido común. "Aquí nos tocó vivir, por ejemplo, ya es una frase que usamos cotidianamente y que fue un aporte de Canal Once al imaginario colectivo y popular".

Arturo Reyes Sandoval, director general del Instituto Politécnico Nacional (IPN), destacó el talento, liderazgo y compromiso del equipo de trabajo de la televisora para ofrecer contenidos de calidad al pueblo de México.

Indicó que el Once se ha “consolidado como una experiencia televisiva significativa para la audiencia nacional y ha extendido su presencia en Estados Unidos y Canadá, con lo cual contribuye a posicionar al IPN, su oferta educativa, avances en investigación, actividades culturales y deportivas”.

Dijo que la nueva campaña diseñada por el Once, “Del sueño al orgullo politécnico”, busca difundir y posicionar al IPN mediante productos, formatos y canales de comunicación para que las y los jóvenes consoliden su anhelo con la visibilización de valores institucionales.

Precisó que el Once es ejemplo de televisión educativa, comprometida con la sociedad y que contribuye a su desarrollo humano, por lo que invitó a fortalecer la televisión pública y coadyuvar en el posicionamiento del IPN en territorio nacional e internacional.

Carlos Brito Lavalle, director general del Once, reconoció que, a más de seis décadas, este es el medio público de comunicación con mayor alcance y preferencia de la audiencia mexicana, porque es fiel a una programación de la más alta calidad y con sentido social.

Recordó que hace 64 años, el deseo de llevar más lejos el proyecto de la educación fue el detonante de imaginar una televisora que expandiera el conocimiento y la técnica más allá de las aulas del IPN.

Destacó que el Once sigue vigente, a la vanguardia, renovado y entre los medios preferidos por las familias mexicanas.

"La gente lo sabe y se lo reconoce, le tiene confianza, es fiel a su programación y valora el trabajo de cientos de personas que hacen cada uno de los programas que transmitimos."

Informó que en 2022 la señal nacional fue vista por 61.7 millones de personas, con promedio de 29.1 millones mensuales, lo que representó 167 por ciento más que en 2018. En Estados Unidos, abundó, 1.9 millones de hogares también consumen la señal del Once.

Destacó la participación de 400 colaboradores del canal en el proyecto Aprende en casa, quienes sacaron adelante la producción de más de seis mil programas de preescolar, primaria, educación especial y educación para madres y padres durante la pandemia.

Señaló que en la televisora politécnica se conjuntan conocimientos, esfuerzos, experiencia y dedicación de miles de personas con nombre y apellido en las ramas de producción, operación técnica, administrativa y jurídica que encuentran en el Once una escuela y un hogar.

Durante el evento, Olivia Elizabeth del Sagrado Zavala González, colaboradora del Once y quien recibió un reconocimiento por 35 años de servicio en la institución, dijo que estas más de tres décadas representan una gran experiencia y satisfacción personal.

Al hablar en nombre de todos los trabajadores que recibieron reconocimientos por sus años de servicio, agregó que se siente muy orgullosa de formar parte del Once y felicitó a todos por el 64 aniversario de la institución.

[ximenaaguilarfuen]

Hoy estaba en clase de historia y estábamos hablando si México era un país colonizado o colonizador. ¿Ustedes que creen?

Pues la respuesta es que fuimos colonizados (osea conquistados y rehenes en nuestras propias tierras) y por lo consiguiente llevaron a los años de esclavitud, de sufrimiento, de revoluciones, de muertes, sangre y mucho más que una simple sociedad fracturada, racista, donde existe una gran diferencia entre clases y muchos problemas vienen de la colonización, si tuvo bastantes ventajas pero el mayor error de la población mexicana fue aceptar su lugar que le daba la sociedad, cuando pudieron luchar por más, no digo que todos pero la gran mayoría fue así, por eso es que el país está lleno de racistas, clasistas, discriminación y sobre todo incertidumbre a lo que pasará en algunas décadas, porque la historia cuando está contada desde los cuales ganaron no está bien contada.

Y me dirás hay si ahora sale a defender a su país, pero sin embargo no estoy avergonzada de eso, me siento orgullosa de ser MEXICANA, me siento orgullosa de llevar en mi sangre la de mis ancestros que lucharon por su tierra, me siento feliz de ser morena, ojos cafés, chaparra y cabello oscuro.

Tal vez no tengo la vida ganada pero si puedo decir que merezco tener una vida digna, sin prejuicios, sin discriminación pero cuando puedo saber que la tengo cuando yo deje de ser todo lo que quiero. Aprender a respetar para que me respeten, aprender aceptar que México es racista para evitar ser racistas. Costará muchos más siglos de vida, costarán generaciones para que la riqueza sea igualitaria y todo sea algo "normal"; porque en este mundo nadie puede ser normal, a los ojos de los demás, a los ojos de nosotros, a los ojos del mundo y más importantes de nuestro país.

Orgullosamente prieta.

[jgmail]

Los tentáculos de Heidegger: derecha no alineada y derecha indefinida

Ismael Carvallo Robledo

Con motivo de los trabajos de Víctor Farías Heidegger y el nazismo y Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico,de reciente aparición este último, en edición de Tecnos, Madrid 2010

«Es evidente que lo que se juzga no es a un funcionario muerto, profesor en Friburgo en los años 30 y 40, sino a este mismo funcionario en cuanto autor de un sistema filosófico de amplia y profunda influencia que, entre otras cosas, tuvo que ver, al menos desde un punto de vista etic, con lo que, sobre todo en Francia en los años 40 y 50, se llamó existencialismo y tiene que ver con lo que, en los años 80, se llama, sobre todo desde Italia, postmodernismo. En general, se trata de una concepción filosófica muy definida de nuestro siglo y que su autor presentó (y muchos lo han recibido) como la única alternativa a las dos grandes concepciones actuales –vinculadas con la ciencia y la tecnología planetaria del presente– del mundo y de la historia: el positivismo y el marxismo.» (Gustavo Bueno, «Fascismo y filosofía, Sobre Víctor Farías, Heidegger y el nazismo, edición española, Muchnik Editores, Barcelona 1989», El Basilisco, 2ª época, nº 1, 1989.)

I

No fue hace mucho cuando a mis manos llegó la convocatoria en la que se daba cuenta de la organización de un singularísimo encuentro, presentado como Día Cultural, enmarcado en las actividades conjuntas a un Foro Mundial de Educación (FME) que, imagino, habrá tenido lugar muy recientemente en las instalaciones de una universidad pública de la Ciudad de México.

El Día Cultural en cuestión tenía como título de su convocatoria el rótulo siguiente: «Palestina a nuestro alcance». En la explicación de motivos, los organizadores consignaban que el objetivo principal es (era) «poner en contacto a la comunidad mexicana con la mayor cantidad de objetos, gente, comida y ambiente en general –día cultural, en efecto, podríamos muy bien decir, IC–, propio de Palestina no sólo en tiempos difíciles, sino realmente tomar la esencia de su gente y costumbres. Al dar a conocer la historia y situación actual en Palestina –continúan los convocantes– pretendemos, además, mostrarle a la población los aspectos culturales, religiosos y místicos que acerquen y atrapen a todos los que asistan y motivarlos a conocer y seguir todos los eventos hasta el FME.»

Dentro del programa de actividades, estuvo contemplado la realización de una Mesa redonda, titulada «Aprender viviendo: Diversas visiones de mexicanos en Palestina», una Muestra fotográfica, una Conferencia sobre la «Importancia de Palestina para el Islam y los Musulmanes», y una segunda Conferencia, en este caso impartida por Omar Weston, inglés fundador del Centro Cultural Islámico de México, titulada «Islam y el mundo de los Musulmanes». A las 20:15 habría de tener lugar una llamada a la Oración Adhan, «Iftar», y, luego, de 20:45 a 21:00 horas, la Oración misma. ¿Pero cómo es posible que nadie haya dicho nada ante la celebración de esta ceremonia de oración musulmana en una institución de educación superior pública y en una Estado laico respecto de cuya salvaguarda todo mundo se desgarra las vestiduras? ¿Qué hubiera pasado si la Iglesia católica hubiera querido llevar a cabo una misa habitual en las instalaciones de esta universidad? Pero sigamos.

Tenemos pues, en todo caso, como se ve, una convocatoria que muy bien podría ser catalogada dentro del rubro de los movimientos sociales, en este caso de los movimientos sociales que enarbolan y se solidarizan con la causa palestina en el marco de tan compleja, complejísima y, sin duda –no lo negamos–, dramática aunque oscura situación actual en oriente medio. Movimientos sociales en todo caso que, desde un punto de vista gnoseológico, pueden muy bien ser acogidos, estudiados y alimentados, nutridos, conceptual, disciplinaria e ideológicamente desde la Facultad de Ciencias Sociales y Políticas, o de Humanidades, o de Antropología, de cualquier universidad convencional, bien sea pública, como ya vemos, o, quizá, incluso, privada.

Pero hubo algo que, dentro de la sorpresa y desconcierto que de suyo nos produjo la convocatoria a semejante encuentro «cultural» –¿qué puede tener de interés un llamado a la Oración Adhan para un ateo materialista católico como el que suscribe?, ¿qué pasaría de hecho con un ateo materialista declarado en un mundo islamizado?, me preguntaba yo, entre otras muchas cosas–; hubo algo, decimos, que incrementó notablemente el descuadre de nuestro gesto: el hecho de que, en el final de la convocatoria, el mensaje terminaba como remate con la consigna de que el evento en cuestión habría de tener lugar en las instalaciones de una universidad, de domicilio céntrico y conocido, con sede en «México Tenochtitlán».

¿México Tenochtitlán? ¿De qué se estaba tratando? ¿De conjugar acaso la reivindicación indigenista con la reivindicación islámica? ¿El mundo musulmán revitalizado en alianza con el mundo prehispánico «originario» rescatado? ¿Una alianza entre «pueblos originarios» prehispánicos y «pueblos árabes» musulmanes, confraternizados con el resto de los pueblos del mundo contra la Dominación de su Otredad y de su mismidad esencial? ¿En función de qué tercer variable podría acaso darse semejante ecuación? ¿Pero cómo puede ser esto procesado?

Obvio es decir que el asunto estaba por entero presentado con la parafernalia, la retórica, la estética y la «sensibilidad» de «la izquierda». ¿Pero cómo puede alguien que se considere «de izquierda» tener interés que no sea el estrictamente antropológico, histórico o filosófico-teológico, pero nunca vivencial o existencial, es decir, que «se la crea» y permita «ser atrapado», en cuestiones religiosos o místicas del Islam?

En esos momentos recordé el panfleto que hace algunos años a mis manos llegó, con el título «La sociología como arma de la revolución», de un sociólogo/activista entiendo que chileno –el panfleto lo traía alguien que regresaba de un viaje a Chile– en donde, entre otras ocurrencias de bobo solemne, hacía la propuesta delirante de que la resistencia global contra El Capital a escala global tenía dos líderes fundamentales, a saber: Osama Ben Laden y el Subcomandantes Marcos.

Ahí estaba la conexión otra vez: indigenismo posmoderno y globalizado articulado con el fundamentalismo islámico, situados ambos en la plataforma de los Nuevos Movimientos Sociales anti-globalización estudiados en las facultades de ciencias sociales, en alianza contra El Capital y, podríamos decir, Occidente, en manos de un adolescente izquierdista infantilista radicalizado (como diría Lenin) y pseudo-revolucionario (como diría también Lenin; véase Fraseología pseudo-revolucionaria).

¿Pero qué pasa aquí?

Tiempo después me fui a cruzar en una librería con el recientísimo libro de Víctor Farías, autor, como se sabe muy bien, del polémico libro Heidegger y el nazismo, editado por primera vez en francés en 1987, y en español en 1989, y quien en esta ocasión nos ofrece, bajo el sello de Tecnos España, en edición de 2010, una continuación de aquélla pormenorizada investigación con el no menos polémico y también no menos escandaloso título Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico.

Ya había yo comprado hace años el libro primero de Farías, en edición de Akal y el Fondo de Cultura Económica (2ª edición aumentada, impreso en Santiago de Chile en 1998), pero, por razones de tiempo y acumulación de lecturas y trabajo, no lo había leído aún.

Pues bien: había llegado el momento de hacerlo, pues la aparición del segundo libro en el contexto del encuentro islámico en México Tenochtitlán y de la estúpida ocurrencia del sociólogo chileno (igual de estúpida que la de referirse a la ciudad de México como México-Tenochtitlán, para ser parejos y con perdón), seguidor, el sociólogo-activista, suponemos, de Marcos y Osama Ben Laden en su lucha ética –la de Marcos, Osama y el chileno– contra El Capital, hacían ya dramáticamente urgente incorporar a nuestro trabajo las aportaciones de Farías a efectos de soportar y corroborar nuestros análisis críticos sobre la cuestión, desbordando los límites gnoseológicos de las ciencias sociales y de los movimientos sociales anti-globalización, para tratar de rastrear determinaciones filosófico-ideológicas, ontológicas, de tan churrigueresco amasijo, de ese totum revolutum de consignas y banderas políticas y sociales «otro mundo es posible».

Y es que la cuestión es que Farías, con fundamento en su primer libro, tiene realizado en el segundo el fichaje pormenorizado de ese amasijo enredado, un amasijo en el que ecologismo radical, el neofascismo europeo, el antisemitismo recalcitrante, el etnologismo racista indigenista, el chavismo bolivariano (sobre todo por sus vínculos con Norberto Ceresole y su furibundo antisemitismo) y el fundamentalismo islámico, se nos ofrecen en una enredadera ideológico-filosófica sostenida, amarrada por un mismo tentáculo: el tentáculo de Martín Heidegger.

Todas estas consignas y solidaridades, muchas de ellas animadas acaso por un voluntarismo sincero (y tanto peor cuanto mayor sea esa sinceridad), cobran ahora, al advertir la red de tentáculos de la que participan, los colores del más lóbrego radicalismo irracional y contradictorio. A mil leguas ya, nos parece, de cualquier posición de izquierda racionalista, por más izquierdistas que sean los atuendos, los sentimientos éticos y el voluntarismo psicológico de quienes, emic, participan en manifestaciones aquí y allá contra Israel, El Capital y Estados Unidos, o contra la guerra, Occidente y George Bush. Y no se trata ya de consignar a tales posiciones en el rubro de las izquierdas indefinidas (según podríamos hacer ateniéndonos a los criterios de El mito de la izquierda de Gustavo Bueno), sino de situarlas ahora en las casillas correspondientes a la derecha no alineada y a la derecha indefinida (según las coordenadas de El mito de la derecha, del profesor Bueno también).

La clave podría ser acaso –aquí podría estribar la cuestión– que uno de los dispositivos –si no es que el dispositivo maestro mismo– en cuya virtud hubo de operarse la deriva desde las unas hacia las otras (es decir, de la izquierda definida a la indefinida y de ésta a la derecha extravagante e indefinida), es, precisamente, la obra de Martín Heidegger.

Esta podría ser, por lo menos, una primera aproximación a las dos obras de Víctor Farías: Heidegger y el nazismo (París, 1987) se inscribiría en ese primer momento de configuración de la derecha no alineada fascista o nazi, acaecido fundamentalmente tras la derrota de Alemania e Italia en la Primera Guerra Mundial y al compás dialéctico del acenso de la revolución soviética de 1917 (contra la que, en buena medida, se organizaron) –véase El mito de la derecha–; Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico (Madrid 2010) se inscribiría en un segundo momento de configuración política e ideológica de una derecha ya indefinida, emergente ya en un contexto nuevo en el que el fascismo y el nacionalsocialismo habrían sido liquidados tras las Segunda Guerra Mundial, en tanto que, correspondientemente, el comunismo del bloque soviético habría sido liquidado ya también tras la guerra fría y la caída de la URSS.

Y esto no implica que, en nuestro análisis, nos mantengamos dentro del dualismo maniqueo izquierda/derecha dentro del que, de manera general, hubo de darse la dialéctica político ideológica global en función de la cual tuvo lugar la transformación del Antiguo Régimen en el Nuevo, una transformación llamada a desembocar, tras la caída de la Unión Soviética, en la delicuescencia misma del Antiguo Régimen; y no lo implica porque esa disolución histórica significa, entre otras cosas, que esa dicotomía de izquierda contra derecha ha quedado ella misma desbordada o superada, diluida en nuevos antagonismos cuyas coordenadas sólo pueden ser ya apreciadas desde una escala filosófica, ontológica, y no ya, como hemos dicho, sociológica o politológica. Porque el asunto aquí no es saber quién es más de izquierda o de derecha, o qué tanta sensibilidad y apertura espiritual son necesarias para dejarse atrapar por la mística del Islam dentro de los límites de la experiencia religiosa o cultural (da pena ajena, por lo demás, advertir cómo personas adultas hacen convocatorias y eventos de tal naturaleza y cursilería), sino en detectar y bascular la escala de racionalidad de esa religión frente a otras, como el catolicismo, dentro de los límites de la teología y la filosofía, o en lograr entender, en ese mismo plano, las razones –e implicaciones– por las que tanto Heidegger como sus epígonos neonazis –o de la llamada Nueva Derecha– apelan a un neo-paganismo anti-cristiano y anti-judío, al considerar al cristianismo y al judaísmo como la plataforma dentro de la que hubo de darse la racionalidad y el individualismo modernos (y que tomen nota de esto los anticlericales «modernos» de hoy, que siguen sin lograr entender que el individualismo, el laicismo y el propio pensamiento moderno, considerando que en tal término pueda encontrarse algún sentido, fueron solamente posibles dentro y gracias al cristianismo).

Dice el profesor Gustavo Bueno, en la página 291 de El mito de la derecha, comentando el estudio de Michael Torigian sobre los fundamentos de la nueva derecha francesa con relación al grupo GRECE (Groupement de Recherche et d’Etudes pour la Civilisation Europeenne), comandado por el mismo Alain de Benoist que tan amplia y detenidamente estudia Farías en Heidegger y su herencia, que

«GRECE atribuye al cristianismo la responsabilidad, junto con el judaísmo, de haber creado un ultrarracionalismo en donde todos los aspectos de la vida humana están sujetos a numerosas prescripciones, leyes y prohibiciones. Por su universalismo católico los cristianos no tienen patria, sólo la tierra prometida por Dios: Su búsqueda de la salvación individual, en tanto que fruto de su preocupación por el porvenir en el más allá, les lleva a desmarcarse de sus vínculos con la comunidad étnica (a la que pertenecen) que era sacralizada por las religiones paganas y como consecuencia, legitima un ideal social opuesto radicalmente a la idea clásica de la tradición, la jerarquía y el corazón…»

Dice por su parte Farías, páginas 153 y 155 de Heidegger y su herencia:

«La superación del Judaísmo, esto es, el advenimiento del Paganismo como la nueva religión de Europa, debe ser fundada entonces en el pensar heideggeriano del ser, el tiempo y el Pueblo… (p. 153)… Alain de Benoist no sólo es entonces –para bien o para mal– sólo un divulgador de Heidegger. Puesto frente a la pregunta fundamental de cuál deberá ser la religión de Europa, aquello en que se decidirá trascendentalmente su ser histórico-político y espiritual, postulando que ese nuevo espíritu debe ser el Paganismo, encomienda a Heidegger la tarea «titánica» de destruir el desastre que son el Judaísmo y el Cristianismo… (p. 155)»

En todo caso, y como ya vemos, la implantación político-ideológica de la filosofía de Heidegger cobra entonces, sin duda, un interés fundamental en el contexto de los debates actuales sobre el estado político e ideológico del mundo contemporáneo, sobre todo en virtud del prestigio atribuido a Heidegger en multitud de frentes académicos, políticos e intelectuales; un prestigio que por cierto, en el caso de ciertos círculos de intelectuales, es utilizado muy comúnmente por farsantes (intelectuales sociológicos… es decir, intelectuales) y frívolos literatos (los halbwissende literati caracterizados por Carlos Marx en La sagrada familia) que no dejan nunca escapar la oportunidad, llegada la ocasión en la comida o cóctel social-cultural de turno (la presentación de un libro, el estreno de una película, la boda de la hija del político poderoso), para, sin soltar el vaso de whisky, decir con aplomo, afectación existencialista, dolor por el Ser y la mirada proyectada en el horizonte de la Nada, que, ‘como dice Heidegger’, lo fundamental en la vida es el «aquí y el ahora». ¿Sabrán estos cretinos petulantes y sensibles intelectuales progresistas existencialistas que Heidegger, durante años, según consigna Farías, iniciaba y terminaba sus clases con el ¡Heil Hitler! que muy simpática y existencialmente se usaba en el régimen nazi?

Y con esto no queremos decir en absoluto que haya que dejar de estudiar, entre muchas otras, y con todo el rigor y seriedad a nuestro alcance, la obra de Martín Heidegger. ¡Todo lo contrario! ¿Cómo obviar la lectura de alguien que con tanta fuerza ha influido, para bien o para mal? La cosa es no hacerlo desde la posición del frívolo poeta o intelectual sociológico (es decir, el intelectual) que va por la vida de profesional literario de la desesperación (y lo decimos porque conocemos a uno que otro).

Pero continuemos con el asunto, que es el da la ruta recorrida por la crítica ontológica a occidente.

II

Ya José Manuel Rodríguez Pardo, en su artículo del número 101 de El Catoblepas (julio 2010), ‘Del Apóstol Santo Tomás a Evo Morales. Genealogía de la derecha extravagante hispanoamericana’, establece la ruta genealógica que conduce a la génesis clerical del indigenismo hispanoamericano, presentado en efecto como derecha extravagante con arreglo a los criterios del materialismo filosófico (ver El mito de la derecha y El mito de la izquierda, de Gustavo Bueno), consignando en el parágrafo 6 la manera en la que ya Enrique Dussel, en artículo de 1965, utiliza categorías heideggerianas para referirse a la cuestión: ‘Europa es el ser-ahí y América el no ser, un ser en el mundo desvelado por los «europeos» que ya era preexistente’.

Sexta década del siglo XX. Pocos años después, la antropología y la etnología cobran fuerza inusitada en la Universidad occidental, desplazando las coordenadas tradicionales, clásicas en algún sentido, desde las que la política había estado operándose: economía política, teoría política, filosofía política, derecho. Marcuse, Freud y Simone de Beauvoir desplazan a Maquiavelo y Cicerón o, en otro plano, a Lenin o Rudolph Hilferding, que tenían todos ellos la mirada puesta en los problemas políticos pero vistos a la escala del Estado, en tanto que figura fundamental de la política, y su dialéctica histórica.

Después del Mayo del 68, nuevas disciplinas se consolidan ya con toda su fuerza y vigor al compás de la configuración de nuevas realidades socio-políticas: psicoanálisis, feminismo, ecologismo, etología y, en efecto, etnología y antropología, centrándose no ya tanto en el Estado y sus morfologías políticas cuanto en el sujeto, la subjetividad, la identidad. Y después vendrá la vertiginosa aberración (que produce vértigo) conocida como «etno-psicoanálisis».

Un Malraux, un Hobsbawm, quedan totalmente fuera de lugar, pertenecen a otra época: ‘Usted cita la frase de «la imaginación al poder». ¡Pero bueno, ¿es una broma?! ¿O acaso vamos a olvidar, nosotros que sabemos lo que es una verdad política, vamos a olvidar todo lo que ha sido nuestra vida? No es la imaginación la que toma el poder, son las fuerzas organizadas’, dice Malraux al periodista en entrevista para Der Spiegel en 1968.

Por cuanto a nuestro admiradísimo historiador marxista británico (que consideramos como de esa clase de personas que sencillamente no deben morir), dice Fernando Muñoz, en «La autobiografía del historiador Hobsbawm» (formidable artículo de El Catoblepas 16, junio, 2003), lo siguiente:

«Hobsbawm, presente tanto en EE UU en el 67 durante el punto álgido de la protesta contra la guerra de Vietnam y en París en mayo del 68, escribiría al año siguiente un artículo poco comprensivo hacia los «movimientos de protesta»: «Revolución y sexo.» Por lo demás, tenía plena constancia del carácter mitológico de la liberación cultural: «En sí mismas, la rebelión cultural y la disidencia cultural son síntomas, no fuerzas revolucionarias. Cuanto más prominentes son –como resulta evidente en EE. UU.– más seguros podemos estar de que lo importante no está ocurriendo.» (Años interesantes, p. 76)»

Un sustrato doctrinario comienza cada vez más a definirse como viga que atraviesa, trabándolas, el aparato crítico de todas y cada una de las nuevas disciplinas, que comenzarán a adjetivarse, en seminarios y en la matrícula de las Facultades, como «críticas» o «sociales» (teoría crítica, filosofía política crítica, economía política crítica, antropología social, psicología social), y que luego habrán de tratar de coordinarse desde la perspectiva de la interdisciplinariedad: la Dominación vinculada con la técnica y la racionalidad del hombre moderno estaban llevando al planeta entero a un abismo oscuro y decadente. ‘El hombre moderno ha querido dominar a la naturaleza a través de la técnica, la venganza de la naturaleza es el placer’, dicen Adorno y Horkheimer en Dialéctica de la ilustración. La bomba atómica es la corroboración del cataclismo de la racionalidad moderna.

La norma, toda norma (en la familia, en la escuela, en el Estado, que no es otra cosa que la cúspide del Poder), antes que edificar o determinar constitutivamente a la persona humana –o al sujeto, como comenzará a decirse– reprime, castra, discrimina, y entonces se grita: ¡prohibido prohibir! Es la vuelta a la barbarie desde un neo-anarquismo. Es preciso diseñar filosofías de la liberación, eróticas de la liberación, pedagogías del oprimido y de la liberación, políticas de la liberación, éticas de la liberación. La cuestión es emanciparse. ¿Pero emanciparse de qué y en qué dirección? La teología de la liberación responderá: de la cultura occidental, en cuyo seno anida la pulsión de dominación. La negación del Otro. El problema es la modernidad occidental, eurocéntrica, falocéntrica, machista, esquizofrénica. No se trata ya tanto de una dialéctica de formaciones históricas de producción (esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo), en el sentido del materialismo histórica clásico, sino de una dialéctica de culturas: ‘el primer hombre moderno no es ni Descartes ni Kant, es Cristóbal Colón, pues con él inicia la Dominación moderna’, dirá, precisamente, Enrique Dussel en 1492. El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad. Es cuestión de tiempo –unas cuantas décadas nomás– para que la lucha por la liberación desborde los límites antrópicos y se extienda a los animales y, luego, a la tierra.

La técnica, la economía y la americanización de la vida en todos sus estratos, ése es el problema. Occidente, occidente es el mal. La crítica de Heidegger encaja geométricamente: ‘Rusia y América son ambas lo mismo: el mismo delirio desesperado de la técnica desencadenada y de la organización extrema del hombre corriente’, diría en un curso de 1935 (Farías, Heidegger y el nazismo, pág. 447 de nuestra edición de Akal/FCE, 1998).Se trata de una crítica a occidente pero desde occidente mismo. Bien.

En 1978 tiene lugar la revolución iraní. Cuenta Víctor Farías en Heidegger y su herencia, citando el artículo de Amir Taheri (filósofo iraní), «La filosofía de los Mullahs», lo siguiente –póngase mucha atención–:

«Una de las primeras medidas del nuevo régimen fue la de clausurar todas las universidades por un período de dos años. Entretanto debían ser transformados todos los libros en textos compatibles con el Islam y debían ser expulsados, sigilosamente, todos los profesores y estudiantes indeseables. Para llevar a cabo esta tarea, el Ayatolah Khomeini fundó en 1980 una corporación que se denominó «El Congreso Supremo para la Revolución Cultural Islámica». Ella debía estar formada por numerosos Mullahs y algunos pensadores, entre los cuales destacaba el legendario profesor de filosofía Ahmed Fardid. Mientras el consejo supremo por un lado depuraba prolijamente las universidades, fue promovido por otro una suerte de Club Filosófico formado por Mullahs y filósofos no teólogos. Uno de estos grupos se denominó «Los heideggerianos», sacaron su nombre del filósofo nazi alemán Martin Heidegger, el fundador del existencialismo. Fardid, quien se confiesa «compañero de ruta de Heidegger», era la estrella del grupo. El joven discípulo de Fardid, Riza Davari, por su parte, se encargó de difundir y divulgar las convicciones y opiniones de Fardid y los heideggerianos, en los medios masivos de la joven República Islámica. Un pequeño grupo disidente y que quiso ofrecer una alternativa, se autodenominó «los Popperianos», en honra del filósofo inglés Karl Popper, que dedicó su vida a luchar contra el totalitarismo[…] La tarea fundamental que asumieron los islamistas «heideggerianos» fue comenzar a denuncia toda forma de democracia como algo absolutamente incompatible con el Islam y la Filosofía [...] Hasta 1989 los «heideggerianos» fueron la fuerza filosófica dominante en la organización creada por Komeini […] Durante un tiempo muy breve les fue posible a los «popperianos» revertir en algo las relaciones del poder, pero cuando Mahmud Ahmadinejad conquistó la presidencia de la República Islámica la suerte de «los popperianos» quedó sellada. El nuevo presidente era él mismo un miembro activo de los seguidores de Fardid y Heidegger.» (Farías, Heidegger y su herencia, pp. 243, 244, 245 y 246).

A los pocos años, prácticamente una década después, cae la Unión Soviética. La pinza de la crítica ontológica a occidente está por cerrarse.

El Ayatolah Khomeini envía un mensaje a Gorbachov, en carta del 1 de enero de 1989, en donde, extendiéndose, le comparte algunas consideraciones generales. Le dice, entre otras cosas, según extraemos del Apéndice de Exportar la libertad, de Luciano Canfora (Ariel, Barcelona 2007, pág. 99 a la 109), lo que sigue:

«En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso, Excmo. Sr. Gorbachov… aunque es posible que sus nuevas reflexiones y decisiones sean solamente un nuevo método para resolver disputas partidistas y, paralelamente, algunos de los problemas con los que se enfrenta su pueblo, incluso de ser así sería merecedor de elogio el coraje que ha puesto de manifiesto al cuestionar una ideología que ha aprisionado durante muchos años a las juventudes revolucionarias del mundo detrás de barrotes de acero. Pero si su pensamiento se eleva por encima de esta contingencia, el primer factor que seguramente contribuirá a su éxito será el hecho de replantearse la política de sus predecesores, que ha conducido a la extirpación de Dios y de la religión de la sociedad, lo que ha supuesto sin duda para el pueblo soviético el más grave de los perjuicios que le han sido infligidos. Puedo asegurarle que ésta es la única fórmula concebible para abordar con realismo los acontecimientos de este mundo… Excmo. Sr. Gorbachov, hemos de abrir los ojos a la verdad. El problema esencial de su país no radica en la propiedad privada, la economía y la libertad. Su principal problema es la ausencia de una verdadera creencia en Dios, el mismo problema que ha arrastrado o arrastrará a Occidente a un callejón sin salida, a la nada. Su problema fundamental reside en su dilatada lucha contra Dios, fuente de la existencia y la creación. Excmo. Sr. Gorbachov, nadie duda de que de ahora en adelante habrá que buscar el comunismo en los museos de la historia política mundial, ya que el marxismo no puede dar respuesta a absolutamente ninguna de las necesidades reales del hombre. Se trata de una doctrina materialista y con el materialismo no es posible sacara a la humanidad de la crisis provocada precisamente por la falta de creencia en lo espiritual. Es éste el peor de los males que afligen a la sociedad humana, en Oriente como en Occidente… El líder chino asestó el primer golpe al comunismo y usted infligió el segundo y, al parecer, último. Hoy no existe ya en el mundo nada llamado comunismo. Pero le pido fervientemente que, al abatir los muros de las ilusiones marxistas, no se deje atrapar por la prisión de Occidente y del Gran Satán… Al conceder una libertad de culto parcial en algunas repúblicas soviéticas, usted ha dado muestras de que ya no cree que la religión sea el opio del pueblo. A propósito, ¿es el opio de la sociedad la religión que ha hecho de Irán un país sólido como una roca frente a las superpotencias? La religión que quiere llevar la justicia al mundo, que quiere liberar a los hombres de las miserias materiales y psíquicas, ¿es quizá el opio de la sociedad? Sí que es el opio de la sociedad una religión instrumentalizada para poner a disposición de las potencias, grandes o pequeñas, los recursos materiales y espirituales de los países islámicos y los demás, una confesión que propugna la separación de política y religión. Pero ésa no es la religión verdadera, sino una religión que el pueblo llama «americana». Para concluir, declaro sin ambages que la República Islámica de Irán, el bastión más sólido del Islam en todo el mundo, no tendría dificultad alguna en colmar el vacío ideológico de su sistema. Sea como fuere, nuestro país, como en el pasado, cree en las relaciones mutuas de buena vecindad y siente por este principio el más profundo respeto. Que la paz sea para quienes siguen al Guía. Ruhollah al Musawy al Jomeini.»

La crítica a la modernidad judeo-cristiana y a sus engendros ideológico-políticos, el liberalismo y el socialismo, su derivación lógica, fue a encontrarse, tras el derrumbe soviético, en una franja filosófico-ontológica en donde ha venido a darse una convergencia de múltiples líneas ecuación de cuyas trayectorias tienen una misma doble constante: Martín Heidegger y el anti-norteamericanismo genérico. Desde el fascismo de entre-guerras hasta el Islam post-revolución iraní del 78, pasando por el indigenismo anti-eurocéntrico y anti-moderno (en tanto que se mira a la modernidad como Dominación de la que hay que emanciparse), la Nueva Derecha europea y el ecologismo radical anarquista, todo un cuadrante ideológico político se repliega tras la trinchera de la crítica ontológica al occidente moderno técnico-racionalista e individualista y capitalista/socialista (en tanto que sometidos ambos a la racionalidad económica); se trata de una verdaderamente desconcertante alianza anti-moderna y anti-judeocristiana entre el neofascismo neopagano, el indigenismo anti-eurocéntrico y el fundamentalismo islámico. ¿A dónde puede llegarse con semejante compañía?

¿Y qué pasa si, dicho todo esto, volvemos a leer la convocatoria del «encuentro cultural» islamista a tener lugar en México Tenochtitlán? ¿Atrapar a los asistentes es el objetivo han dicho? ¿Pero con qué propósito?

En la lectura del segundo libro de Víctor Farías, editado muy recientemente por Tecnos España en 2010, Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico, pueden encontrarse muchas claves de por dónde pueden ir los tiros. Vale la pena estar atentos.

El capítulo I se titula Alemania: «Allesgrossestehtimsturm». Heidegger en la lucha de los neonazis y neofascistas alemanes por la hegemonía en Europa; el capítulo II se organiza con el propósito de seguir los rastros de Martin Heidegger en el neofascismo francés; en el III hace lo propio para Italia: Martin Heidegger en el fascismo y neofascismo italiano; el IV está dedicado al Islam: Martin Heidegger y el islamismo fundamentalista; el V vaya que nos concierne a los hispanoamericanos, pues en él se rastrean los pasos de Heidegger en América Latina: el nazi-hedieggeriano Norberto Ceresole, el nacional-bolchevique Heinz Dietrich y el populista antisemita Hugo Chávez.

Y por cuanto a la manía de querer barnizar siempre todo cándidamente con el rótulo de la Cultura, como si con ello en automático quedara todo despojado de cualquier mala intención o perversidad, dejamos constancia para terminar lo que Thomas Mann dijo en su obra maestra DoktorFaustus (y nunca mejor traído a colación):

«La cultura no es otra cosa que la devota y ordenadora, por no decir benéfica, incorporación de lo monstruoso y de lo sombrío en el culto de lo divino.»

Ciudad de México Agosto, 2010

[acapulcopress]

Asistió Aidé Ibárez, titular de la #SSGro, a II Reunión Nacional de Salud Pública

CIUDAD DE MÉXICO * 23 de agosto 2024. ) Salud Guerrero  Con la finalidad de continuar con la transformación en el sistema de salud de Guerrero, tomando como base los indicadores de salud de la población, de acuerdo a las indicaciones de la gobernadora, Evelyn Salgado Pineda, la titular de la Secretaría de Salud Guerrero

(SSG), Aidé Ibarez Castro, participó en el segundo día de actividades de la II Reunión Nacional de Salud Pública. Durante esta reunión, encabezada por el director del Instituto Nacional de Salud Pública (INSP), Eduardo Lazcano Ponce, se presentaron los resultados de la Encuesta Nacional de Salud y Nutrición (Ensanut) 2020-2023, realizada por este Instituto. En el evento, se destacó que estos resultado representan un instrumento que permite monitorear de forma continua diversos indicadores de salud de la población mexicana, según características demográficas y socioeconómicas. Se informó que, ante el escenario de salud pública actual, es indispensable contar con un Sistema de Salud integrado, universal, gratuito, de calidad y sostenible; porque esto constituye un compromiso con la equidad social, que tenga elementos que contribuyan a satisfacer una vieja demanda social y a resolver con mayor efectividad, las múltiples necesidades de salud que existen en nuestra población. La Ensanut 2020-2023 contempló la aplicación de cuestionarios y mediciones en ocho mil 049 hogares visitados, de los cuales, se obtuvieron cinco mil 965 entrevistas de hogar completas para conocer información sobre necesidades de salud, coberturas estimadas de vacunación, bienestar infantil, prevalencia de enfermedades crónicas, entre otros indicadores.

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[miwisconsin]

Milwaukee, epicentro del Mexican Fiesta este fin de semana

Desde el viernes 23 y hasta el domingo 24 de agosto, la comunidad hispana y anglosajona podrá programarse para vivir una experiencia llena de cultura, música, comida y mucho sabor latino. Conozca más detalles aquí  En el parque del Festival Henry Maier 200 N Harbor Dr., en Milwaukee se ultiman los detalles para recibir a más de 80 mil asistentes quienes llegarán a deleitarse de una amplia oferta gastronómica distribuida en unos 70 puestos de comida y además podrán disfrutar de muestras culturales, de música y baile que, por supuesto tienen alma mexicana y representan el espíritu de la hispanidad en Wisconsin, en su máximo esplendor.   Cabe destacar que este jolgorio que caracteriza a la población latina se ha llevado a cabo por más de cincuenta años, es conocido como uno de los festivales latinos más grandes y tiene una importancia mucho más relevante por su sentido y propósito de apoyar a jóvenes hispanos con el acceso a becas educativas. “Gracias a este esfuerzo colaborativo, hemos otorgado más de $1,950,000. Nuestro objetivo para este año es empoderar a un mayor número de estudiantes hispanos a través de nuestro programa de fondos de becas. Estamos seguros de que lo lograremos con su apoyo y el apoyo de nuestros socios y la comunidad porque todos compartimos la misma visión”, explicó la Organización en el sitio Fundación de Becas Hispanas de Wisconsin, Inc. A través de esta iniciativa, Mexican Fiesta busca apoyar a jóvenes en temas relacionados con liderazgo, así como preservar y difundir valores y tradiciones culturales para fortalecer la identidad, desarrollar nuevos liderazgos en la comunidad y promover las artes y las artesanías de México y otros países de América Latina. Durante los tres días, las puertas estarán abiertas desde el medio día hasta la media noche y los boletos se podrán adquirir en la oficina de Mexican Fiesta ubicada en 2997 S. 20th  ST. Milwaukee, WI 53215, en las Tiendas del Rey, virtualmente en https://www.mexicanfiesta.org/ o en el lugar del evento. Es importante tener en cuenta que, así como puede ingresar paraguas, carriolas, cámaras pequeñas y bolsos pequeños, no está permitido el ingreso con mochilas recreativas, latas y/o recipientes de vidrio, sprays de defensa personal, alcohol, drogas, bicicletas, asientos de estadio, mascotas, fuegos artificiales, entre otros. El evento contará con un amplia oferta musical que puede conocer en el siguiente link https://www.facebook.com/share/p/MJmqDbao11Gfhcdr/ igualmente habrá concursos, espectáculos, sorpresas y exhibiciones de algunos de los autos más icónicos de la nación. CREDITO GRAFICO: Captura de Pantalla de website. Read the full article

[viianey-gutma]

Gestión y visualización de datos

Semana 1: Cómo poner en marchas su proyecto de investigación

Conjunto de datos (NESARC)

El conjunto de datos recopila información importante para su ámbito, ahora bien, he presentado principal interés por analizar la tendencia al consumo de la nicotina a través de los cigarrillos. El conjunto de datos y libro de códigos de NESARC, crea un sondeo bastante amplio en los Estados Unidos de América, aunque mi enfoque será considerando la población mexicana que migró a su país vecino.

En cuanto a variables existe una amplia gama que se pueden considerar importantes, sin embargo, por cuestiones de factibilidad y evolución dinámica, he decidido solo las que muestran al final del documento en donde se toma en cuenta las siguientes variables:

Sexo

Origen (hispano o latino)

Descencencia de origen

Empleo más reciente

Frecuencia con la que se fuma (cigarrillo de tabaco)

Ingreso personal (anual en dólares americanos) y

Frecuencia con la que se consume alcohol (cerveza)

Con estas variables, pretendo explorar principalmente la asociación del consumo de tabaco con el del ingreso económico y alcohol (cerveza), sugiriendo como hipotesis que las personas con dificultades económicas suelen ser propensos al consumo de tabaco y/o alcohol (cerveza).

Como segunda cuestión, considero importante relacionar el sexo, empleo e ingreso del público mexicano con descendencia hispanoamericana que vive en los Estados Unidos de América, con el propósito de averiguar las coincidencias entre los rangos de salarios y empleos, con el hábito del consumo de tabaco.

Principal cuestionamiento son:

Principalmente: ¿Las personas fumadoras generalmente cuentan con ingresos económicos elevados?

En segundo plano:

¿Influye el tipo de empleo, ingresos y/o sexo al consumo del tabaco?

¿La mayoría de los fumadores son también consumidores de alcohol? (cerveza)?

Con el fin de enriquecer la investigación, es imprescindible hacer referencias respecto al consumo de tabaco y alcohol.

“El consumo de tabaco constituye, en los países desarrollados, la primera causa de mortalidad y morbilidad en adultos que se podría prevenir. En los países desarrollados, el tabaco es responsable del 24% de todas las muertes entre hombres y del 7% entre las mujeres, aunque esta última cifra está aumentando como consecuencia de la incorporación de la mujer a esta adicción. La pérdida de esperanza de vida entre los fumadores es de 14 años de media, dato al que habría que añadir la calidad de vida perdida para resaltar fielmente la importancia de esta enfermedad adictiva”.[1]

“El tabaquismo es uno de los principales problemas de salud pública; constituye la principal causa de muerte prevenible, además de ser la primera causa de años de vida potencialmente perdidos atribuibles a mayor morbilidad y mortalidad de la población general. Con la edad aumenta la prevalencia del consumo que se inicia en edades tempranas. Asimismo, cerca del 90% de los fumadores inician antes de los 18 años.

En América Latina y el Caribe los bajos ingresos económicos se asocian con una mayor prevalencia (del 45%) en el consumo de tabaco. En especial, en Sudamérica, el riesgo de que las personas de ingresos bajos lo consuman es del 63%. Estos hallazgos concuerdan con los obtenidos por otros autores en Europa, quienes confirman la relación entre el consumo de tabaco y un estado socioeconómico bajo. Además, en cuanto a lo ocupacional, algunos autores han señalado que el desempleo es un factor de riesgo para el consumo de sustancias como el tabaco y el alcohol”.[2]

Referencias bibliográficas

[1] Villena Ferrer, A., Morena Rayo, S., Párraga Martínez, I., González Céspedes, M. D., Soriano Fernández, H., & López-Torres Hidalgo, J. (2009). Factores asociados al consumo de tabaco en adolescentes. Revista Clínica de Medicina de Familia, 2(7), 320-325.

[2] Chica-Giraldo, C. D., Álvarez-Heredia, J. F., Naranjo, Y., Martínez-Arias, M. A., Martínez, J. W., Barbosa-Gantiva, O., ... & Cardona-Miranda, L. (2021). Consumo de tabaco y condición de empleo en una región del eje cafetero colombiano. Revista de Salud Pública, 23(1), 1.

LIBRO DE CODIGOS

A continuación, se añaden screenshoot del Codebook, donde se aprecian las variables que fueron seleccionadas para el tema de investigación.

[historiadeuncambio]

Un vistazo a la Revolución

La historia en la mirada, desde el nombre del documental ya podemos anticipar que es una historia contada con imágenes. En el largometraje se nos muestran imágenes de la época de antes, durante y después de la revolución. Es un viaje en el tiempo en el que podemos ver personas de aquella época caminando por calles que para nosotros ahora son sumamente familiares tal como lo es la calle de Madero en el centro de la ciudad, también observar en video a la gente, cómo se comportan, como eran las clases de aquella épocas, detalles como su vestimenta gestos y lenguaje corporal. Se puede apreciar también la marcada distinción de clases en la época.

A través de todas estas imágenes nos van narrando la historia de la Revolución mexicana, los problemas políticos de la época y mucho personajes que quizás conocemos en imágenes pero ahora tenemos videos para poder observar como eran en esa época .El gobierno utilizaba el cine para hacerse promoción a sí mismos, sobre todo Porfirio Diaz, que fue quien introdujo el cine a México. Más adelante podemos ver también imágenes del conflicto, de militares y la gente, mientras el narrador nos va explicando que Porfirio Diaz quería seguir reeligiendo así que se va creado con ayuda de Madero el partido antirreeleccionista. Madero criticó la dictadura de Porfirio Diaz y logró derrocarlo en las elecciones presidenciales dando fin a su dictadura más no a la Revolución. 

Pero la revolución no solo tuvo que ver con políticos, aunque ellos sean los protagonistas, también podemos observar a personas comunes y corrientes, a militares, a gente apoyando los partidos en esta mirada que nos da el documental con sus tomas. Algo que me parece importante destacar es la similitud que existe entre este periodo y el periodo previo a las elecciones que estamos viviendo hoy en día. Nuestros políticos actuales, como en la revolución los políticos de ese tiempo, se enfocan más en refutar lo que otros han puesto, criticar y pelear entre ellos, más que generar un cambio; con esto no quiero decir que no se generará un cambio en la revolución, pero sí los que querían la presidencia le daban prioridad a refutar y cambiar las cosas del otro, a veces velando por sus propios intereses, que ofrecer ideas nuevas que tuvieran como prioridad ayudar al país. 

Con la constitución de 1917 termina la revolución, se crean varias leyes para el beneficio de la población,los trabajadores, la posesión de tierras,  y de la educación, siendo esta última la que considero tuvo el mayor beneficio para el país pero sería necesario estar renovando cada cierto tiempo. Podemos observar las imágenes de cómo la gente celebraba este suceso, y aquí ya no vemos ni clase alta ni baja, solo al pueblo unido en celebración del fin de la revolución. 

[sociedadnoticias]

Despierta el eclipse solar más interés que el debate presidencial en México

El eclipse solar despierta más interés que el debate presidencial en México Por Martín García | Reportero Este fin de semana, la atención de la población mexicana se divide entre dos eventos destacados: el debate presidencial y el eclipse solar. Sin embargo, de acuerdo con las tendencias de Google durante la primera semana de abril, los internautas han mostrado mayor interés en buscar…

[manifiestotamaulipas]

Implementan autoridades operativo de Semana Santa 2024

David García. Reynosa, Tamaulipas.-Autoridades de los tres niveles de gobierno implementaron el operativo Semana Mayor 2024, donde estarán supervisando principalmente los accesos a las carreteras por periodo vacacional. Fue en las instalaciones de Seguridad Pública, que un convoy de unidades de la Guardia Estatal, Tránsito y Vialidad Municipal, Protección Civil y Bomberos Municipal, así como unidades de la Cruz Roja Mexicana realizaran un rondín por la ciudad. Finalmente las unidades culminaron en el centro recreativo La Playita, donde posteriormente al inicio del periodo vacacional de Semana Santa estarán atentos ante cualquier llamado de la población. Read the full article

[formerleopard]

La asociación civil de falsa filantropía

De acuerdo con la información disponible en la red, esa asociación civil de nombre Fundación Origen —típico ejemplo de falsa filantropía, un intento por lavar la imagen de sus dueños— fue fundada por una mujer de nombre Mariana Baños Reynaud, pero puede que sea algo así como una representante de otra mujer que es su amiga muy cercana, de nombre Sharon Fastlitch, hija de un magnate judío… tal vez más sionista que judío.

Me refiero a esa asociación en la entrada anterior, porque ahí trabaja esa joven psicoanalista que cautivó mi corazón y ahora me obsequia su desprecio, algo que no puedo agradecer en lo más absoluto, pero debe dejar de resultar doloroso y lo será si consigo internalizar que ese desprecio que Lieba muestra por mí tiene su origen en que me percibe como una amenaza porque podría hacerle cobrar conciencia de que su postura ante la vida es incongruente y eso representa un peligro para ella del que no podrá escapar mientras no corrija eso y se aleje de la destructividad que las farsas y simulaciones representan.

Esos ejemplos de falsa filantropía tienen como objetivo lavar la reputación de quienes las establecen. Se trata de lo más representativo del neoliberalismo, el modelo económico que domina a gran parte del mundo, en que pequeños porcentajes de la población acaparan la mayor parte del capital, y el resto de los habitantes de cada nación, ven desplomarse su nivel de vida. El neoliberalismo suprime los derechos de los trabajadores y parece regresar al capitalismo de monopolio a la época en que causó los mayores estragos, durante la revolución industrial en Inglaterra (s. XIX), cuando trabajadores del campo abandonaron su actividad para mudarse a las ciudades (que crecieron sin medida) para trabajar en fábricas y ello provocó un deterioro extremo en sus condiciones de vida.

Mujeres como Mariana Baños y Sharon Fastlitch no tienen mucho de mexicanas (es posible que no tengan nada en su origen racial que tenga que ver con el país que las vio nacer) y para gente como ellas se ha acuñado una palabra, muy ocurrente, a mi parecer. Whitexican.

Personas muy poco inteligentes o muy ingenuas podrían creer que Mariana Baños y Sharon Fastlitch son generosas y dedican su energía a ayudar a gente necesitada. La verdad es que pertenecen a ese pequeño porcentaje de la población que acapara el capital en este país —al cual pertenece la comunidad mal llamada judía, pues en realidad es sionista (lo más opuesto al judaísmo)— y no tienen intención de ayudar a ninguna persona (independientemente de su género) cuya vida esté dominada por la injusticia o la desigualdad social. Al contrario, se oponen con toda su energía al combate a esa injusticia y esa desigualdad social, se vinculan fuertemente con partidos políticos infames (integrados por delincuentes, legiones de psicópatas) como el PAN y el PRI, el PRD y Movimiento Ciudadano; grupos políticos que buscan entregar los recursos de la nación (como el petróleo y la minería) a potencias extranjeras sometiendo así a un alto porcentaje de la población a condiciones de pobreza, miseria y marginación cada vez mayores.

Mariana Baños, Sharon Fastlitch (con su comunidad sionista) y los magnates mexicanos que aparecen en Forbes, como Ricardo Salinas Pliego (que defiende su derecho a no pagar impuestos), son los mayores enemigos de las clases no favorecidas por el acaparamiento de capital, y su violencia se intensifica conforme desciende la escala económica. Como buenos Whitexicans, consideran que mestizos e indígenas son personas inferiores que deben aceptar su condición y asumir el papel que la naturaleza les ha conferido; los mestizos deben resignarse a ser servidumbre; los indígenas deben resignarse a ser esclavitud.

Para aliviar su sufrimiento cuentan con la religión, figuras de culto como la Virgen Morena y un líder religioso en la Santa Sede, que debe continuar con la labor de sus antepasados, aliarse con los mayores propagadores de la mayor violencia que puede ejercerse contra un ser humano (rememorando a Gandhi), someter a la gente a la pobreza.

En esa asociación civil trabaja esa joven psicoanalista que cautivó mi corazón, y sus padres parecen pertenecer a esa comunidad sionista que con Israel, ha adoptado al Führer como su Poder Superior, y a Mein Kampf como su Evangelio, o tal vez como su Nuevo Testamento.

Por el aprecio que siento hacia ella, deseo que Lieba cobre conciencia de lo que está haciendo y corrija el camino. Ella sabe que la llevo en mi corazón.

[gonzalo-obes]

IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL DIA 11 DE MARZO DE 2024

Día Europeo de las Víctimas del Terrorismo, Día Mundial de la Fontanería, Semana Mundial del Cerebro, Semana Mundial del Glaucoma, Año Internacional de los Camélidos.

Santa Alvera.

Tal día como hoy en el año 2020

La Organización Mundial de la Salud (OMS) declara que el coronavirus (covid-19) ya es oficialmente una pandemia. En pocos días, la mitad de la población mundial se verá confinada en sus casas y el destrozo del tejido económico será bestial con decenas de millones de trabajadores engrosando las listas del paro. (Hace 4 años)

2011

Japón sufre el terremoto más fuerte de su historia, alcanzando los 9.0 grados en la escala de Richter lo que provoca miles muertos y heridos además de un devastador tsunami que arrasa todo lo que encuentra a su paso en zonas del noreste del país. El país entrará en alarma nuclear por las explosiones y fugas habidas en las centrales nucleares, sobre todo en Fukushima. (Hace 13 años)

2004

En Madrid (España), a las 7:37 horas una bomba explota en un tren de cercanías en la estación de Atocha. Segundos después se producen otras dos explosiones en el mismo tren. El pánico y el desconcierto invaden los andenes y escaleras mecánicas de la estación. A las 7:38 horas estallan otras dos bombas en un convoy que se halla en la estación de El Pozo y otra bomba más en un tren en la estación de Santa Eugenia. A las 7:39 horas, cuatro explosiones más destrozan otro tren a centenares de metros de la estación de Atocha. En apenas tres minutos, Madrid ha sufrido el mayor atentado terrorista perpetrado nunca en España. 191 muertos y más de 1.500 heridos es el balance de la brutal salvajada. El terrorismo islamista está detrás de la acción. Una comunicación manipulada y mantenida por parte del Gobierno del PP y los medios de comunicación de derechas, en la que atribuye la autoría del atentado a la banda terrorista ETA, provocará un cambio radical en intención de voto, otorgando el triunfo al PSOE tres días después. (Hace 20 años)

2003

Comienza su andadura en La Haya (Holanda) el Tribunal Penal Internacional, fruto de una idea originada en 1948 cuando la Asamblea General de la ONU aprobó la Convención para la Prevención y Castigo del Crimen de Genocidio. (Hace 21 años)

1990

En este día Lituania se convierte en la primera república soviética independiente de la URSS, como resultado del proceso de liberalización social iniciado en 1980 por el ex presidente soviético Mijail Gorbachov, lo que permitió una etapa de intenso independentismo. Moscú responde con el envío de tropas a Vilna, pero finalmente, el 6 de septiembre de 1991, el Consejo de Estado de la URSS aceptará la independencia de Lituania y las otras dos repúblicas bálticas, Letonia y Estonia. La Constitución Lituana será aprobada en referéndum el 25 de octubre de 1992. (Hace 34 años)

1985

En la URSS llega al poder un equipo de reformadores con Mijail Gorbachov nombrado secretario general del PCUS, al que acompañan Yeltsin, Ligachov, Shevardnadze, todos dispuestos a poner fin al estancamiento del país y su sistema. (Hace 39 años)

1973

En las elecciones celebradas hoy en Argentina, el médico peronista Héctor Cámpora obtiene la victoria. Asumirá la Presidencia el 25 de mayo y 49 días más tarde renunciará a su cargo para permitir la realización de nuevas elecciones en las que pueda participar Juan Domingo Perón, que ha vuelto del exilio. (Hace 51 años)

1918

En Kansas, EE.UU., se registra el primer caso de Gripe Española, pandemia que matará hasta abril de 1919 por causa directa entre 50 a 100 millones personas en todo el mundo. En total, el 2,5% de la población mundial perecerá y un 20% padecerá este virus. (Hace 106 años)

1915

Durante la revolución mexicana, Emiliano Zapata y los suyos entran en la capital azteca, de la que huye el general Obregón que ocupaba la ciudad desde el pasado 26 de enero. (Hace 109 años)

1851

En el teatro La Fenice de Venecia (Italia), Giuseppe Verdi, compositor italiano, estrena su ópera "Rigoletto", con la que logrará un gran éxito dentro y fuera de su país. Está basada en la obra del francés Victor Hugo "Le roi s'amuse" y tiene problemas con los censores. (Hace 173 años)

1818

Aunque tres meses antes, el 1 de enero, se publicó una edición chapucera de 500 ejemplares, de los que hoy no queda ninguno, en Londres (Reino Unido) se publica "Frankenstein o el moderno Prometeo", de Mary Shelley. La obra se enmarca en la tradición de la novela gótica, explorando temas como la moral científica, la creación, la destrucción de la vida o la audacia de la humanidad en su relación con Dios. El subtítulo está inspirado en el titán Prometeo, quien, según la leyenda, creó al hombre a partir de la arcilla. (Hace 206 años)

[arturoesquivelmoreno]

Teoría X y Teoría Y de Douglas McGregor

Una teoría relevante en el ámbito organizacional es la Teoría X y Teoría Y de Douglas McGregor. Presentada en su libro "El lado humano de las empresas" en 1960, esta teoría contrasta dos estilos de gestión radicalmente diferentes basados en supuestos opuestos sobre la naturaleza y comportamiento de los trabajadores, influyendo significativamente en las prácticas de gestión y liderazgo en las organizaciones, incluidas las empresas mexicanas.

Teoría X:

La Teoría X asume una visión pesimista de los empleados, sugiriendo que:

- Los trabajadores son inherentemente perezosos y evitarán el trabajo si pueden.

- Generalmente, las personas prefieren ser dirigidas, evitan las responsabilidades, tienen poca ambición y buscan seguridad por encima de todo.

- Debido a estas características, un enfoque de gestión autoritario es necesario para asegurar que las tareas se completen. Este enfoque enfatiza la supervisión rigurosa, el control externo y las sanciones para manejar el comportamiento de los empleados.

Teoría Y:

Por otro lado, la Teoría Y ofrece una visión más optimista y humanista, basada en supuestos como:

- El trabajo es tan natural como jugar o descansar, y las personas pueden encontrarlo fuente de satisfacción.

- Las personas ejercerán autodirección y autocontrol hacia los objetivos con los que están comprometidos.

- La dedicación al objetivo está influenciada por la recompensa asociada con su logro.

- La mayoría de las personas pueden aprender a aceptar e incluso buscar responsabilidades.

- La creatividad en la solución de problemas es ampliamente distribuida en la población y no necesariamente centralizada en la gestión.

Aplicación en empresas mexicanas:

La adopción de la Teoría Y en empresas mexicanas implica promover un ambiente de trabajo que confíe en los empleados, les otorgue mayor autonomía y fomente su participación en la toma de decisiones. Esto incluye:

- Crear un clima laboral que motive y satisfaga las necesidades intrínsecas de los trabajadores.

- Proporcionar oportunidades para el desarrollo personal y profesional.

- Fomentar el trabajo en equipo y la colaboración.

- Establecer objetivos claros y permitir que los empleados encuentren sus propias vías para alcanzarlos, promoviendo la innovación y la creatividad.

La aplicación práctica de la Teoría Y puede resultar en una fuerza laboral más motivada, comprometida y productiva. Al considerar a los empleados capaces de autogestión, con deseos de asumir responsabilidades y buscar el crecimiento personal y profesional, las empresas pueden desarrollar prácticas de liderazgo y gestión que potencien el compromiso y la eficiencia.

La elección entre adoptar un enfoque más cercano a la Teoría X o la Teoría Y dependerá de la cultura organizacional, los valores de la empresa y la naturaleza del trabajo. Sin embargo, las tendencias modernas de gestión se inclinan hacia los principios de la Teoría Y, buscando desbloquear el potencial humano en el lugar de trabajo.

[acapulcopress]

Ganamos el Debate porque presentamos propuestas y un Plan de Desarrollo | Claudia

’’México es grandioso y lo va a seguir siendo con fraternidad, con más justicia y con más prosperidad’’, aseveró CIUDAD DE MÉXICO * Abril 28, 2024. ) Staff CS ’’Hemos ganado el debate, porque hemos presentado propuestas y hemos presentado un plan de desarrollo para los próximos 6 años’’, así lo celebró Claudia Sheinbaum Pardo, candidata a la Presidencia de México por la coalición “Sigamos Haciendo Historia” (Morena-PT-PVEM) durante el segundo debate presidencial organizado por el Instituto Nacional Electoral (INE), en donde presentó una serie de propuestas para lograr más crecimiento económico; reducción de la desigualdad y la pobreza; creación de una mejor infraestructura; así como su visión para la construcción de un país más sustentable. Durante una de sus intervenciones recalcó que solo con la Cuarta Transformación, México se ha convertido en una nación con prosperidad, esto gracias a que en el 2023 se obtuvo un crecimiento económico del 3.2 por ciento; se implementó un gobierno con austeridad republicana logrando 2.4 billones de pesos en ahorros; más Inversión Extranjera Directa (IED); incremento en el salario mínimo, entre muchas otras cuestiones que durante el neoliberalismo no fueron posibles al ser un modelo de corrupción que impulsa los privilegios de unos cuantos. ’’El modelo neoliberal fracasó, el modelo del PRIAN fracasó, estamos hablando de la Cuarta Transformación de la vida pública que ha dado bienestar al pueblo de México, que ha disminuido la desigualdad en nuestro país’’, aseveró. Por lo anterior, enlistó algunas de sus propuestas con las que buscará seguir impulsando el crecimiento económico, lo que aseveró será posible con la construcción de 10 nuevos polos del bienestar para aprovechar la relocalización de las empresas en todo el país; así como la creación de 100 parques industriales con los que se atraerán inversiones específicas para aprovechar los recursos de cada región del país a través de las cuales se generará más desarrollo y mayor acceso a mejores condiciones de vida para los mexicanos y mexicanas. ’’Vamos a hacer 100 parques industriales, vinculados con vocaciones regionales, con educación y desarrollo para el bienestar de eso se trata la transformación, hay propuesta y hay desarrollo’’, puntualizó. Explicó que con los 100 parques industriales el desarrollo está asegurado en todo el país, sin embargo, subrayó que este tipo de inactivas estarán fortalecidas con otro tipo de acciones que ayudarán a continuar con la reducción de la pobreza y de las desigualdades, los cuales enfatizó como el sello más representativo de los gobiernos de la 4T. ’’Hay resultados porque cambió el modelo, estamos hablando de una disminución importante de la pobreza, 5.1 millones de mexicanos, por primera vez desde 1982 estamos por debajo del 40 por ciento de población pobre y al mismo tiempo disminuyó la desigualdad”, afirmó luego de reiterar que entre los contendientes a la Presidencia es la única con experiencia en esta materia, al lograr que 533 mil personas salieran de la pobreza en su tiempo como Jefa de Gobierno. Claudia Sheinbaum garantizó que, lo anterior seguirá siendo posible con el incremento de salario mínimo, la consolidación de los programas del bienestar; apostar por la construcción de más derechos, reconocimiento a los pueblos originarios y mucho más. “Vamos a llevar los salarios a 2.5 canastas básicas, por primera vez hay programas con bienestar convertidos en derechos’’, puntualizó. Asimismo, la candidata de Morena, el PT y el PVEM, aseguró que la recuperación de las pensiones dignas para los y las trabajadoras también forma parte de la estrategia para cerrar las brechas de desigualdad. Durante el debate, Sheinbaum Pardo también expresó que durante su sexenio las obras de infraestructura seguirán siendo clave para el desarrollo, tal y como lo son ahora el Tren Maya, Corredor Interoceánico, la Refinería Dos Bocas; el Aeropuerto Felipe Ángeles, entre otras. Por esta razón anunció la creación de 18 mil kilómetros de vías férreas para consolidar los trenes de pasajeros; la construcción de nuevos sistemas de movilidad como el Cablebús y el Trolebús Elevado, – creados en la capital del país en su gestión como Jefa de Gobierno –; el desarrollo de nuevas carreteras; aeropuertos y puertos que ayuden a mejorar la conectividad de todo México. Entre otros temas, Claudia Sheinbaum, profundizó en la atención a la crisis hídrica a través de un Plan Nacional Hídrico, que consta de tres acciones: Tecnificar el uso del agua en el campo para liberar agua para el consumo humano y la producción de alimentos; reciclamiento y generación de nuevas fuentes de agua. Finalmente, para combatir el cambio climático, Claudia Sheinbaum explicó que a su llegada a la Presidencia de la República se apostará a la implementación de electromovilidad en todo el país; a la instalación de paneles solares; a la construcción de plantas recicladoras y mucho más con la finalidad de impulsar la transición energética desde una política honesta de protección al medio ambiente. “Lo que ellos tenían y no pueden negarlo son negocios sucios con energías limpias, lo que estamos haciendo nosotros y lo que vamos a seguir haciendo son energías renovables y al mismo tiempo tener una base, con el gas se están construyendo muchísimas plantas de ciclo combinado, la planta de Puerto Peñasco de 5 GW y vamos a seguir construyendo la transición energética de nuestro país”, manifestó. Claudia Sheinbaum puntualizó que el compromiso de la continuidad de la 4T es seguir construyendo el mejor México posible de la mano de todos los mexicanos y de todas las mexicanas, a quienes invitó a votar este 2 de junio por los partidos de la Cuarta Transformación. ’’México es grandioso y lo va a seguir siendo con fraternidad, con más justicia y con más prosperidad con un desarrollo sustentable’’, concluyó. ) acapulcopress.com Read the full article

[miwisconsin]

Milwaukee, epicentro del Mexican Fiesta este fin de semana

Desde el viernes 23 y hasta el domingo 24 de agosto, la comunidad hispana y anglosajona podrá programarse para vivir una experiencia llena de cultura, música, comida y mucho sabor latino. Conozca más detalles aquí  En el parque del Festival Henry Maier 200 N Harbor Dr., en Milwaukee se ultiman los detalles para recibir a más de 80 mil asistentes quienes llegarán a deleitarse de una amplia oferta gastronómica distribuida en unos 70 puestos de comida y además podrán disfrutar de muestras culturales, de música y baile que, por supuesto tienen alma mexicana y representan el espíritu de la hispanidad en Wisconsin, en su máximo esplendor.   Cabe destacar que este jolgorio que caracteriza a la población latina se ha llevado a cabo por más de cincuenta años, es conocido como uno de los festivales latinos más grandes y tiene una importancia mucho más relevante por su sentido y propósito de apoyar a jóvenes hispanos con el acceso a becas educativas. “Gracias a este esfuerzo colaborativo, hemos otorgado más de $1,950,000. Nuestro objetivo para este año es empoderar a un mayor número de estudiantes hispanos a través de nuestro programa de fondos de becas. Estamos seguros de que lo lograremos con su apoyo y el apoyo de nuestros socios y la comunidad porque todos compartimos la misma visión”, explicó la Organización en el sitio Fundación de Becas Hispanas de Wisconsin, Inc. A través de esta iniciativa, Mexican Fiesta busca apoyar a jóvenes en temas relacionados con liderazgo, así como preservar y difundir valores y tradiciones culturales para fortalecer la identidad, desarrollar nuevos liderazgos en la comunidad y promover las artes y las artesanías de México y otros países de América Latina. Durante los tres días, las puertas estarán abiertas desde el medio día hasta la media noche y los boletos se podrán adquirir en la oficina de Mexican Fiesta ubicada en 2997 S. 20th  ST. Milwaukee, WI 53215, en las Tiendas del Rey, virtualmente en https://www.mexicanfiesta.org/ o en el lugar del evento. Es importante tener en cuenta que, así como puede ingresar paraguas, carriolas, cámaras pequeñas y bolsos pequeños, no está permitido el ingreso con mochilas recreativas, latas y/o recipientes de vidrio, sprays de defensa personal, alcohol, drogas, bicicletas, asientos de estadio, mascotas, fuegos artificiales, entre otros. El evento contará con un amplia oferta musical que puede conocer en el siguiente link https://www.facebook.com/share/p/MJmqDbao11Gfhcdr/ igualmente habrá concursos, espectáculos, sorpresas y exhibiciones de algunos de los autos más icónicos de la nación. CREDITO GRAFICO: Captura de Pantalla de website. Read the full article

[laguaridadelnagual]

Mantienen vigilancia ante el paso de Pilar

Se aconseja extremar precauciones ante las lluvias, vientos y oleaje elevado que se esperan como consecuencia de la presencia de la tormenta   La tormenta tropical Pilar mantiene en vilo a México debido a su proximidad y la amenaza de fuertes lluvias en el sur del país. En la madrugada de este martes, Pilar se encontraba a 410 kilómetros al sureste de la desembocadura del Río Suchiate, que marca la frontera entre México y Guatemala, y a 280 kilómetros al sur-suroeste de San Salvador, El Salvador. La Comisión Nacional del Agua (Conagua) informa que esta tormenta tropical presenta vientos sostenidos de 85 kilómetros por hora, con rachas que alcanzan los 100 a 120 kilómetros por hora. Además, se desplaza hacia el este-noreste a una velocidad de 6 kilómetros por hora. Las autoridades federales están manteniendo una estrecha vigilancia sobre este fenómeno climático debido a su posible acercamiento al país. Ante esta situación, se insta a la población, turistas y navegación marítima a prestar atención a los avisos del Servicio Meteorológico Nacional (SMN) y a seguir las recomendaciones de Protección Civil. Se aconseja extremar precauciones ante las lluvias, vientos y oleaje elevado que se esperan como consecuencia de la presencia de la tormenta Pilar. Las lluvias de mayor intensidad podrían estar acompañadas de descargas eléctricas, fuertes rachas de viento e incluso posible caída de granizo, especialmente en los estados del sur de México. El SMN informa que el centro de la tormenta tropical Pilar se encuentra frente a las costas de Guatemala y su amplia circulación interactuará con el frente frío Núm. 8, que se ubica en el sur y oriente del Golfo de México. Esto dará lugar a lluvias torrenciales en Chiapas y Oaxaca, así como vientos con rachas muy fuertes a intensas y oleaje elevado en el Golfo de Tehuantepec. Se prevé que Pilar genere vientos con rachas de 100 a 120 kilómetros por hora y oleaje de 3 a 5 metros de altura en el Golfo de Tehuantepec. Por lo tanto, se emiten recomendaciones para que la población en general en las zonas mencionadas tome medidas de precaución ante las condiciones climáticas adversas, incluyendo la navegación marítima. Es importante seguir las recomendaciones de las autoridades del Sistema Nacional de Protección Civil en cada entidad. Hasta el momento, no se prevé que la tormenta tropical Pilar alcance la categoría de huracán, aunque no se descartan cambios en su evolución debido a las condiciones meteorológicas cambiantes. Además, este martes se espera la presencia de lluvias torrenciales en Veracruz, Oaxaca, Chiapas y Tabasco, un evento de "norte" intenso en el Istmo de Tehuantepec y oleaje elevado en las costas de Veracruz y Golfo de Tehuantepec. El frente frío Núm. 8 se extiende desde el noreste del Golfo de México hasta el sureste de la República Mexicana, interactuando con la circulación de las bandas nubosas de la tormenta tropical Pilar. La entrada de humedad del Océano Pacífico también dará lugar a chubascos con lluvias puntuales fuertes en el occidente y sur de México. La masa de aire ártica impulsada por el sistema frontal ocasionará densos bancos de niebla y ambiente frío a muy frío en la mañana y noche en la mayor parte del territorio nacional. Esto podría dar lugar a la probabilidad de caída de nieve o aguanieve en zonas montañosas del norte, centro y oriente de México, así como la presencia de heladas, principalmente en zonas altas de la Mesa del Norte, Mesa Central y la Sierra Madre Oriental. Por la tarde, se espera un ambiente de frío a fresco en entidades de la Mesa del Norte y oriente del territorio nacional. Read the full article