#Juan Antonio Larrañaga

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1983.04.02 Liga 1982–1983 / J31 Real Sociedad 1 – 0 FC Barcelona

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La vera pax. Propuesta  franciscana en tiempos de (post)militarización

Entre el franciscanismo y la militarización existe una dicotomía ineludible desde el origen del primero como una respuesta al segundo. Podemos recordar a Francisco, hijo de Pedro Bernardone, quien aspiraba a ser un militar con reconocimiento del Estado. Claro, en la época medieval se llamaba de otra manera. Él deseaba ser un «noble caballero» entendida la nobleza como realeza o, como políticamente se entendía, ser parte de los «mayores»:

A los 17 años, el mismo Francisco había participado ya en la lucha de los burgueses (Minores) contra los nobles (Maiores). Y cuando la nobleza llamó en su ayuda a la poderosa ciudad de Perusa, él se fue al combate de Ponte San Giovanni. Empobrecida la nobleza a consecuencia de las Cruzadas, era natural que la burguesía aspirase a tomar en sus propias manos su poder político y a ocupar su posición social; también el mismo Francisco quería ser caballero.[1]

Las condiciones de poder, que generalmente van unidas la fuerza física, económica y epistemológica, pueden motivar a cualquiera a obtenerlas bajo el principio de placer, tal como lo describe el Evangelio en la lógica de muerte que busca tentar a Jesús (cfr. Mt. 4, 1-11) y fracasa en el intento.

Francisco vive el trauma y la incertidumbre de un preso político que sólo «sabe que ese futuro queda pendiente de un podestá arbitrario o de una camarilla hostil de señores feudales»[2], es en este sentido que su conversión evangélica trazará una búsqueda de paz inigualable. Por eso y muchas otras razones se le atribuye aquella oración simple: «Señor, hazme un instrumento de tu paz».

En Centroamérica han pasado ya muchos años desde que se firmaron los acuerdos de paz en los países que vivieron conflictos armados. Estos dejaron un saldo sangriento de muchas muertes que no se pueden olvidar.[3] A pesar de ello, recientemente los actuales jefes de Estado han apoyado la militarización como el remedio más próximo a la necesidad de seguridad social.

Ese ha sido el mandato Juan Orlando Hernández en Honduras frente a las constantes manifestaciones populares de disconformidad con el gobierno, pero también ha sido el modus operandi de Nayib Bukele en El Salvador durante el último semestre del 2019 y, mucho más recientemente, el presidente electo en Guatemala, Alejandro Giammattei ejecutó un Estado de Prevención para militarizar servicios públicos, intervenir en sitios particulares y lograr la disolución de colectividades por la fuerza, antes de su primera semana de ser presidente juramentado.

Sandra Xinico Batz, antropóloga Kaqchikel, explica la militarización como estrategia de control que utiliza la violencia, el terror y la violación de derechos humanos para infundir una falsa idea de seguridad. [4] Es decir, la violencia como necesidad  –sin la cual no se da la convivencia, es la idea escondida detrás de cada arma–, terror como condición  –siguiendo la idea maquiavélica que es mejor ser temido que ser amado– y la violación derechos humanos, específicamente hacia las clases más pobres y excluidas, donde la marginalidad de la cultura del descarte gesta las pandillas. Esto da una idea de falsa seguridad, pero solo a las clases medias que poseen otros recursos y otros espacios para no estar en contacto directo con los militares.

Francisco de Asís le prohibió las armas a los hermanos y envió a cada fraile a ser artífice de paz en un mundo violento. Afirmaba que la paz que se proclame con los labios esté primero en los corazones[5].

Sin embargo, desde el corazón del Estado no hay paz, sino un sistema que fomenta y protege la corrupción con impunidad a costa de los más miserables. El común denominador entre los Estados de El Salvador, Guatemala y Honduras  –además del alto índice de pobreza, violencia y desnutrición– es que invierten en educación menos del tres por ciento del Producto Interno Bruto. Mientras tanto, en estos tiempos de «paz armada», prefieren invertir millones en la institución del ejército, que tampoco ha dado garantía de responder a la violencia de los peces más gordos, como el crimen organizado y el narcotráfico.

San Francisco de Asís se llamaba a sí mismo indocto e ignorante, sin embargo apostaba por la educación/formación de cada uno de sus hermanos, siempre y cuando no apagaran el espíritu de oración y devoción. [6] Posiblemente, apostando más por la educación se pudiera construir un sistema que haga a los jóvenes más capaces de comprender el origen de la sociedad centroamericana y los problemas que compartimos.

De este modo, no se atarían a pensar la necesidad de la violencia –sea física, económica o epistémica–  como condición sine qua non de vida. De manera que el pensamiento crítico sea cotidiano en medio de un mundo de fake news y manipulación ideológica. Hasta podrían exigir al Estado políticas públicas que garanticen la seguridad social a partir de la educación y los espacios de recreación social y, en una democracia legítima, el Estado obedecería.

La propuesta franciscana no puede reducirse a una romántica respuesta intimista de «paz solipsista». Es necesario que la paz verdadera –vera pax–  sea fruto de la justicia (cfr. Is 32, 17). Esa justicia que viene de Dios y es Él mismo quien da el conocimiento que libera de todo sistema excluyente que genera la muerte.

Por tanto, debemos recordar que un franciscanismo que no cuestione las fuerzas militares –y toda fuerza política clasista y aporofóbica–  de la sociedad, posiblemente, no es el franciscanismo que vivió Francisco de Asís como heraldo de la paz. La paz que es el arma más poderosa de los más pobres.

[1] Cfr. Sophronius Clasen, OFM. Francisco de Asís y la cuestión social. [Título original: Franziskus von Assisi und die soziale Frage, en Wissenschaft und Weisheit 15 (1952) 109-121] Disponible en: http://franciscanos.org/historia/Clasen-SFcoYLaCuestionSocial.htm

[2] Cfr. Ignacio Larrañaga, OFMCap. El hermano de asís. p. 5. Disponible en: https://marisabelcontreras.files.wordpress.com/2014/01/el-hermano-de-asis.pdf

[3] En torno a los olvidados existe ya un esfuerzo de conocerlos desde la perspectiva franciscana. Cfr. Víctor Treminio, OFM. Filosofía franciscana, ¿para qué? (2020). Disponible en: https://drive.google.com/file/d/1R6kXf-LlRFJLzIqThwBPybFLzCzIfmQ3/view

[4] Cfr. Sandra Xinico Batz. Sin historia no hay futuro (18 de enero 2020). Recuperado de: https://lahora.gt/sin-historia-no-hay-futuro/

[5] Cfr. Leyenda de los Tres compañeros, 58.

[6] Cfr. Francisco de Asís, Carta a San Antonio de Padua.

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Athletic Bilbao striker Inaki Williams has not missed a La Liga match since 2016

[caption id="attachment_417408" align="alignnone" width="1024"] Inaki Williams goal celebration the match between FC Barcelona and Athletic Club, corresponding to the second leg of the 1/4 final of the spanish King Cup, played at the Camp Nou stadium, on january 27, 2016. Photo: Joan Valls/Urbanandsport/Nurphoto -- (Photo by Urbanandsport/NurPhoto)[/caption] Athletic Club Bilbao forward Inaki Williams has reached the milestone of not missing any matches in La Liga across the last four years. Born in Bilbao to Ghanaian parents, Williams has blossomed into one of Athletic’s star players – making 233 first-team appearances to date – and has appeared in each of the last 146 La Liga matches for the club, as outlined by El Mundo. The run started on 20 April 2016 in a league match against Atletico de Madrid – the forward, who was recovering from his fourth muscular injury of that campaign, was appearing as a substitute for Iker Muniain. Of the 146 match-run, Williams has started 126 and scored 31 goals – a streak which has encompassed four different club Coaches – Ernesto Valverde, José Ángel Ziganda, Eduardo Berizzo and Gaizka Garitano. Williams has not been injured or suspended in this run – he has not been sent-off and has not accumulated five yellow cards in a single season. He has only missed a handful of cup matches too across the Copa del Rey (Racing, Formentera and Sevilla) and once in the Europa League (Dinamo Bucharest) during this time. Former Real Sociedad defender Juan Antonio Larrañaga (202 consecutive games) holds the all-time record in the top-flight of Spanish football for number of games played in a row, with Williams currently eighth on that list. source: https://ghanasoccernet.com/

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1992.09.30 UEFA Cup 1992–1993 / 1/32 J2 Real Sociedad 2 – 0 Vitória SC

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