Footnotes - Part 2
[80] Graham Kemp and Douglas P. Fry (eds.), Keeping the Peace: Conflict Resolution and Peaceful Societies around the World, New York: Routledge, 2004, p. 163.
[81] All quotes and statistics on the Navajo come from Dennis Sullivan and Larry Tifft, Restorative Justice: Healing the Foundations of Our Everyday Lives, Monsey, NY: Willow Tree Press, 2001, pp. 53–59.
[82] www.harmfreezone.org (viewed November 24, 2006)
[83] Philly’s Pissed, www.phillyspissed.net [Viewed May 20, 2008]
[84] George R. Edison, MD, “The Drug Laws: Are They Effective and Safe?” The Journal of the American Medial Association. Vol. 239 No.24, June 16, 1978. A.W. MacLeod, Recidivism: a Deficiency Disease, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1965.
[85] Jamie Bissonette, When the Prisoners Ran Walpole: A True Story in the Movement for Prison Abolition, Cambridge: South End Press, 2008, p. 201. Also consider the stories of John Boone and other bureaucrats presented in this story.
[86] Some mainstream sources still contest that the Makhnovists were behind anti-Semitic pogroms in Ukraine. In Nestor Makhno, Anarchy’s Cossack, Alexandre Skirda traces this claim to its roots in anti-Makhno propaganda, while citing unfriendly contemporary sources who acknowledged that the Makhnovists were the only military units not carrying out pogroms. He also references propaganda put out by the Makhnovists attacking anti-Semitism as a tool of the aristocracy, Jewish militias that fought among the Makhnovists, and actions against pogromists personally carried out by Makhno.
[87] Paul Avrich, The Russian Anarchists, Oakland: AK Press, 2005, p. 218.
[88] Makhno hoped that Lenin and Trotsky were motivated by a personal vendetta against him rather than an absolute desire to crush the free soviets, and would call off the repression if he left.
[89] Alexandre Skirda, Nestor Makhno, Anarchy’s Cossack: The Struggle for Free Soviets in the Ukraine 1917–1921, London: AK Press, 2005, p. 314.
[90] Amy Goodman, “Lakota Indians Declare Sovereignty from US Government,” Democracy Now!, December 26, 2007.
[91] From an anonymous illustrated pamphlet, “The ‘Oka Crisis’ ”
[92] Oscar Olivera, Cochabamba! Water War in Bolivia, Cambridge: South End Press, 2004.
[93] George Katsiaficas, The Subversion of Politics: European Autonomous Social Movements and the Decolonization of Everyday Life. Oakland: AK Press, 2006, p. 123
[94] Jaime Semprun, Apología por la Insurrección Argelina, Bilbao: Muturreko Burutazioak, 2002, p.34 (translated from French to Spanish by Javier Rodriguez Hidalgo; the translation to English is my own). The quotes in the next paragraphs are from p.18 and p.20.
[95] Jaime Semprun, Apología por la Insurrección Argelina, Bilbao: Muturreko Burutazioak, 2002, pp.73–74 (translated from French to Spanish by Javier Rodriguez Hidalgo; the translation to English is my own).
[96] Ditto, p.80 . Regarding the fourth point, in contrast to Western society and its various forms of pacifism, the peacefulness of the movement in Algeria does not preclude self-defense or even armed uprising, as evidenced by the preceding point regarding the martyrs. Rather, peacefulness indicates a preference for peaceful and consensual outcomes over coercion and arbitrary authority.
[97] Ditto, p.26.
[98] George Orwell, Homage to Catalonia, London: Martin Secker & Warburg Ltd., 1938, pp.26–28.
[99] There were 40,000 armed anarchist militants in Barcelona and the surrounding region alone. The Catalan government would have been effectively abolished had the CNT simply ignored it, rather than entering into negotiations. Stuart Christie, We, the Anarchists! A study of the Iberian Anarchist Federation (FAI) 1927–1937, Hastings, UK: The Meltzer Press, 2000, p. 106.
[100] Ditto, p. 101
[101] John Jordan and Jennifer Whitney, Que Se Vayan Todos: Argentina’s Popular Rebellion, Montreal: Kersplebedeb, 2003, p. 56.
[102] Natasha Gordon and Paul Chatterton, Taking Back Control: A Journey through Argentina’s Popular Uprising, Leeds (UK): University of Leeds, 2004.
[103] John Jordan and Jennifer Whitney, Que Se Vayan Todos: Argentina’s Popular Rebellion, Montreal: Kersplebedeb, 2003, p. 9.
[104] George Katsiaficas, “Comparing the Paris Commune and the Kwangju Uprising,” www.eroseffect.com. That the resistance was “well-organized” comes from a report from the conservative Heritage Foundation, Daryl M. Plunk’s “South Korea’s Kwangju Incident Revisited,” The Heritage Foundation, No. 35, September 16, 1985.
[105] Goods produced in environmentally friendly ways, by workers who receive a living wage in healthier labor conditions.
[106] Sam Dolgoff, The Anarchist Collectives, New York: Free Life Editions, 1974, p. 71.
[107] David Graeber, Fragments of an Anarchist Anthropology, Chicago: Prickly Paradigm Press, 2004, pp. 54–55.
[108] John Jordan and Jennifer Whitney, Que Se Vayan Todos: Argentina’s Popular Rebellion, Montreal: Kersplebedeb, 2003, pp. 42–52.
[109] Ditto, pp. 43–44.
[110] Diana Denham and C.A.S.A. Collective (eds.), Teaching Rebellion: Stories from the Grassroots Mobilization in Oaxaca, Oakland: PM Press, 2008, interview with Yescka.
[111] Ditto, interview with Leyla.
[112] “Longo Maï,” Buiten de Orde, Summer 2008, p.38. My own translation.
[113] Natasha Gordon and Paul Chatterton, Taking Back Control: A Journey through Argentina’s Popular Uprising, Leeds (UK): University of Leeds, 2004.
[114] For those who cannot read French or Spanish, in 2004 Firestarter Press put out a good zine about this insurrection, called “You Cannot Kill Us, We Are Already Dead.” Algeria’s Ongoing Popular Uprising.
[115] Paul Avrich, The Russian Anarchists, Oakland: AK Press, p. 212–213.
[116] Harold Barclay, People Without Government: An Anthropology of Anarchy, London: Kahn and Averill, 1982, p. 57.
[117] “Pirate Utopias,” Do or Die, No. 8, 1999, pp. 63–78.
[118] To name just one example, “humanitarian” UN missions have been caught repeatedly setting up sex trafficking rings in the countries where they are stationed for peacekeeping. “But the problem goes beyond Kosovo and sex trafficking. Wherever the UN has established operations in recent years, various violations of women seem to follow.” Michael J. Jordan, “Sex Charges haunt UN forces,” Christian Science Monitor, 26 November 2004. What the mainstream press cannot go so far as to admit is that this reality is universal to militaries, whether they wear blue helmets or not.
[119] “About RAWA,” www.rawa.org Viewed June 22, 2007
[120] See the citation of van der Dennen and Rappaport in Chapter 1.
[121] Harold Barclay, People Without Government: An Anthropology of Anarchy, London: Kahn and Averill, 1982, p. 122.
[122] Haudennosaunne oral traditions always maintained this early date, but racist white anthropologists discounted this claim and estimated the league began in the 1500s. Some even hypothesized that the Five Nations constitution was written with European help. But recent archaeological evidence and the record of a coinciding solar eclipse backed up the oral histories, proving that the federation was their own invention. Wikipedia, “The Iroquois League,” http: //en.wikipedia.org/wiki/Iroquois_League Viewed 22 June 2007
[123] Stephen Arthur, “Where License Reigns With All Impunity:” An Anarchist Study of the Rotinonshón:ni Polity,” Northeastern Anarchist No. 12, Winter 2007 nefac.net
[124] See, for example, Dmitri M. Bondarenko and Andrey V. Korotayev, Civilizational Models of Politogenesis, Moscow: Russian Academy of Sciences, 2000.
[125] The argument that certain societies were able to take over the world because of geographic conditions rather than any inherent superiority is skillfully presented by Jared Diamond in Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies. New York: W.W. Norton, 1997.
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Un viaje de sorpresas y superaciónes
Mi nombre es Gabriel Salvador Serna, nací el 18 de marzo del 2004 y desde mis primeros recuerdos, siempre he sido el hermano menor de una gran familia de 13 hermanos. Crecer en este ambiente familiar tan numeroso ha sido una experiencia única y enriquecedora que ha dejado una huella profunda en mi vida.
Nací y crecí en la vibrante y colorida tierra de México, específicamente en la comunidad de Ahuatetla, en Tepehuacán de Guerrero, Hidalgo. Este lugar, lleno de tradiciones y cultura, ha sido el escenario de mi vida y ha moldeado la persona que soy hoy.
Mi viaje educativo comenzó en el kinder, un mundo nuevo y desconocido que inicialmente me intimidó. Pero, como un pequeño explorador, pronto me aventuré a entablar conversaciones con otros niños. Aquellas primeras amistades, forjadas en el patio de juegos, han perdurado y se han convertido en algunos de los lazos más fuertes de mi vida.
La primaria fue un desafío mayor, con maestros más estrictos y la presencia de estudiantes mayores. Pero fue aquí donde un maestro enojón, con su peculiar forma de enseñar, encendió en mí la chispa de la lectura. Aprender a leer en el primer año fue como abrir una puerta a un universo de posibilidades, y me llenó de un profundo sentido de logro.
En tercer grado, al salir de vacaciones, tuve un viaje a la Ciudad de México con mi mamá y mi papá. Sin imaginarme que ese sería nuestro último viaje juntos, aquel momento se convirtió en uno muy especial en mi vida, un recuerdo que atesoro con cariño.
Mis años en la escuela estuvieron llenos de momentos memorables. Destaca mi paso por quinto grado, cuando me uní a un equipo de fútbol y juntos alcanzamos la gloria al obtener el primer lugar en un concurso. Esa victoria, más que un trofeo, fue una lección de perseverancia y trabajo en equipo.
La transición a la telesecundaria fue otro gran salto, un nuevo entorno que requería adaptación y aprendizaje. Aprendí a manejar autos, hice nuevos amigos y, a pesar de la inseguridad inicial, encontré mi lugar.
Mi tiempo en el COBAEH fue un período de crecimiento, pero también de desafíos. La separación de mis padres fue un golpe duro, que afectó mi rendimiento académico y mi estado de ánimo. Sin embargo, decidí tomar un descanso de la escuela y trabajé durante dos años, y en ese tiempo compre un auto también fue un período de reflexión y crecimiento personal.
En 2022, mi vida tomó un giro positivo. Encontré una relación especial y significativa que me brindó felicidad y motivación para retomar mis estudios. Me inscribí en el cobaeh y me embarqué en una nueva etapa llena de oportunidades y desafíos.
He encontrado a nuevos compañeros y amigos , me siento contento y motivado. Estoy emocionado por casi terminar la escuela y estoy listo para enfrentar nuevos desafíos. Tengo planes de salir a trabajar y luchar por todo lo que deseo lograr.
A lo largo de mi vida, he aprendido que cada experiencia, ya sea positiva o negativa, ha contribuido a mi crecimiento y desarrollo como persona. Mi historia aún está en proceso, y estoy emocionado por descubrir qué aventuras y logros me esperan en el futuro.
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UNA HERMOSA HISTORIA
Ricarda, una niña proveniente de una familia humilde, vivía en el estado de Hidalgo. Sus padres se dedicaban a la siembra y vivían en un sencillo rancho, hogar también de una vaca y dos caballos.
Ricarda era objeto de burlas por parte de otros niños del estado debido a su forma de hablar. Una tarde, se encontró con Don José, un maestro jubilado que la había estado observando durante varios meses. Don José se acercó a ella y le dijo:
- "Qué niña más bonita eres."
Ricarda, sonrojada, sonrió y respondió:
-"Gracias señor."
-"Nada que agradecer."
Don José continuó: -"Sabes, hace mucho te vengo observando y escuchando, ¿vas a la escuela?"
-"No señor, poro mi padre me enseña que 2+2 es 4," respondió Ricarda.
Don José, intrigado, le pidió que le contara un poco sobre ella. Ricarda, un poco tímida, respondió:
-"Poro mi mamá dijo que no debo platicar con gente desconocida. Me llamo Ricarda."
Don José le aseguró que no era un extraño, sino un viejo maestro jubilado, y le preguntó por qué no iba a la escuela.
-"Pues mis padres no tiene mucho dinero para comprar mis apuntes. Gueno, yo quiero ir a la escuela poro no puedo," explicó Ricarda.
Don José, conmovido por su historia, le preguntó dónde vivía.
-"En mi casa," respondió Ricarda, a lo que Don José preguntó en qué lugar.
-"Para allá, derecho, un poco lejos es," indicó la niña.
Al preguntarle por qué andaba sola, Ricarda respondió que no estaba sola, que su perro la cuidaba. Don José le propuso visitar su casa para hablar con su madre. Aunque Ricarda estaba preocupada de que su madre se enfadara, Don José la tranquilizó y juntos se dirigieron a su casa.
Allí, se encontraron con Doña Clara, la madre de Ricarda. Don José se presentó y explicó sus intenciones: quería enseñar a Ricarda sin ningún costo. Doña Clara, aliviada y agradecida, aceptó la propuesta de Don José.
Con el tiempo, Ricarda creció y, después de terminar la secundaria, se mudó con don José a Guadalajara con el consentimiento de su madre para asistir a la universidad. Allí, se graduó como licenciada en Derechos Humanos y regresó a casa para estar con sus padres.
En 2004, Don José fallece, dejando todos sus bienes a Ricarda y una carta. En la carta, Don José le confesaba a Ricarda que la veía como a su hermana, quien también había sido objeto de burlas por su forma de hablar y había muerto de tristeza.
Ricarda, al recibir la herencia, decidió invertirla en la creación de una escuela para niños y niñas de bajos recursos, continuando así el legado de Don José.
Web
Cecilia Santana
Espiritualidad Libre
Bendiciones para ti
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