#Filosofía de Armas

[sonsofks]

¡Nuevo Poder Desbloqueado! Análisis Detallado de las Armas Outlaw y Kuronami en VALORANT

Descubre las Estrategias Mortales del Episodio 8 La batalla en VALORANT se intensifica con la incorporación al arsenal de dos armas completamente nuevas: el Outlaw y el Kuronami. Riot Games, en su constante búsqueda de innovación, comparte con nosotros el proceso detrás de estos letales instrumentos y cómo cambiarán el curso de las partidas en el Episodio 8. Filosofía de Armas: Tras Bastidores…

[notasfilosoficas]

“Nunca dejes que el futuro te perturbe. Lo enfrentarás, si es necesario, con las mismas armas de la razón que hoy te arman contra el presente”

Marco Aurelio

Fue un emperador romano nacido en abril del año 121 de nuestra era. Gobernó desde el año 161 hasta su muerte en el año 180.

Fue el último de los llamados “cinco buenos emperadores”, y está considerado como uno de las figuras más representativas de la filosofía estoica, escuela filosófica fundada por Zenón de Citio en el año 301 a.de C.

Marco Aurelio y Lucio Vero, fueron hijos adoptivos de Antonio Pio, quien también fuera emperador romano del año 138 al 161.  Adriano, al morir su hijo adoptivo, decidió nombrar como heredero del Imperio a Antonino Pio, con la condición de que adoptara a Marco Aurelio y Lucio Vero.

Su gobierno estuvo marcado por los conflictos militares de Asia por el imperio parto y por las tribus bárbaras.

La información que se tiene de Marco Aurelio, se debe a la correspondencia que mantuvo con uno de los tutores que le había asignado el finado emperador Adriano, en donde se muestra a un hombre inteligente, centrado y trabajador, y como un hombre que daba importancia a la filosofía de la vida.

Marco Aurelio llegó a realizar pequeñas obras en griego y en latín y fue un gran admirador de la obra del poeta estoico Epícteto. Su carrera política inició como consulado en los años 140, 145 y 161 y tenia una gran influencia sobre el emperador.

A la muerte de Antonino Pio en el año 161, Marco Aurelio aceptó el trono con la condición de que su hermano Vero y él, fueran nombrados de manera conjunta Augusto, lo que motivó la lealtad de su hermano a lo largo de su vida.

Al tiempo que luchaba en las campañas de los años 170 y 180, Marco Aurelio escribió sus Meditaciones, como una fuente para su guía y mejora personal. Sus notas son representativas de una mente lógica y de un pensamiento filosófico y espiritual acorde con el estoicismo y en consonancia con grandes estoicos de la época como Séneca, Luciano, Heleia y otros. En su pensamiento la muerte es deseable ya que pone fin a todos los deseos.

Marco Aurelio muere en la hoy Viena en el año 180. Tras su muerte fue deificado y sus cenizas transportadas a Roma, en donde permanecieron en el mausoleo Adriano hasta el saqueo visigodo del año 410.

Fuente Wikipedia.

[jartita-me-teneis]

*La Lengua*

Esopo, considerado el padre de la fábula, era un esclavo frigio que vivió en el siglo V antes de Cristo.

Uno de sus amos, Xantus, le ordenó que fuera al mercado y le trajese el mejor alimento que encontrara para agasajar a importantes invitados. Esopo compró solamente lengua y la hizo aderezar de diferentes modos. Los convidados se hartaron de comer lo que saborearon como un manjar. Cuando quedó solo, Xantus le preguntó qué era eso tan delicioso.

-Me pediste lo mejor -dijo Esopo- y traje lengua. La lengua es el fundamento de la filosofía y de las ciencias, el órgano de la verdad y la razón. Con la lengua se instruye, se construyen las ciudades y las civilizaciones, se persuade y se dialoga. Con la lengua se canta, con la lengua se reza y se declara el amor y la paz. ¿Qué otra cosa puede haber mejor que la lengua?

Pocos días después, Xantus le dijo que llegarían unos visitantes desagradables a los que debería atender por protocolo, pero quería manifestarles su disgusto sirviéndoles una mala comida.

-Trae del mercado lo peor que encuentres- le recomendó.

Esopo trajo lengua y la hizo preparar con un sabor tan desagradable que repugnó a los comensales.

-¿Qué porquería es esa que serviste?- le preguntó Xantus.

-Lengua -contestó Esopo-. La lengua es la madre de todos los pleitos y discusiones, el origen de las separaciones y las guerras. Con la lengua se miente, con la lengua se calumnia, con la lengua se insulta, con la lengua se rompen las amistades. Es el órgano de la blasfemia y la impiedad. No hay nada peor que la lengua.

La lengua es un arma de doble filo. ¿Cuál prefieres?"

El hombre tan indefenso por naturaleza, no tiene colmillos, no tiene garras, no escupe fuego pero tiene el don del lenguaje y una lengua tan suave como la miel y tan afilada como un puñal.

[dying-sol]

Dying Sol es un rol de foro RPG con PB animado, el cual se ambienta en un universo ficticio cuyo eje principal es un planeta conocido como Terenar. Este es un mundo de fantasía oscura que combina elementos del dieselpunk retrofuturista, el space opera, la magia y el ocultismo. El mundo está poblado por una multitud de especies y sociedades, con una vasta diversidad de culturas y religiones, cada una con sus propios principios, dogmas, filosofías y sistemas de organización tanto política como económica. Es el 114 de la edad Maldita. Han pasado 34 años desde que terminó la Guerra de las Lágrimas del Exterminio, un conflicto en el continente nenúnico que registró más de 180 millones de muertes y dejó a casi todo Nenún en bancarrota a causa de los estragos causados por el uso de armas de destrucción masiva, armas químicas y biológicas y constantes bombardeos. Un tiempo después de aquel trágico episodio en la historia de Nenún, Terenar entró en la era de la exploración espacial, aprovechando la materia orgánica de antiguos cadáveres alienígenas que han conseguido en los planetas más cercanos. Sus nuevas armas y astronaves están potenciadas por los órganos y tejidos de estos organismos de los que casi nada se conoce. Foro: https://dyingsol.foroactivo.com/ Wikia: https://www.worldanvil.com/w/dialectica-del-exterminio-freddyjmr Discord: https://discord.gg/7dUf22NbZ9

[nubis84]

Recuerdo hace tiempo, en un grupo de Whatsapp de escritura literaria, que comenté lo que me había parecido la novela de El Guardián entre el Centeno. Hablé sobre que el protagonista parecía un adolescente amargado, pero que en realidad estaba justificado, que tenía un buen fondo y que sus valores resultaban un arma de doble filo ante la hipocresía de la sociedad en la que vivía. Además, protegía e intentaba encauzar por buen camino a su hermana pequeña, resultando que este protagonista tan mal hablado y capullo tenía gestos ejemplares.

Es entonces que uno de los miembros más jóvenes del canal dijo: ¡No hagas spoilers!.

Y eso me dejó pensando. Todavía recuerdo ese comentario.

Porque, ¿spoilers de un libro ya considerado clásico? Ese choque da qué pensar porque, El Guardián entre el Centeno, no aplica a los tópicos de las historias actuales, tan dominantes y comunes. Ese concepto de aquel usuario más joven, reflejo de esta época, expresaba sin decirlo que las historias ahora se basan en giros de trama, en recalcar con fuerza el concepto de inicio, nudo y desenlace. Ahora las historias se consumen, y hay que verlas o leerlas antes que nadie para que no te destripen la trama. Se lee asumiendo que es lógico que haya secretos en la historia, que hayan vertientes inesperadas: todo resulta un trabajo de intentar convencer al lector. ¿Convencerlo? ¿Pero los libros no tratan de hacer pensar, de intentar profundizar sobre aspectos del ser humano? Son descendientes de la filosofía, o así he creído yo, un ingenuo víctima de mi época.

El Guardián entre el Centeno no posee la convención que parece obligatoria de “Un protagonista posee una vida hasta que de repente sucede algo que cambia todo”. Es entonces que lucha contra esa anomalía, convirtiéndose en otro tipo de persona, ganando o adaptándose a esa adversidad. La mayoría de historias son así.

Pero en este caso de El Guardián, se trata sobre conocer al protagonista, que intencionadamente nos cae mal hasta que al final lo conocemos a fondo y apreciamos sus valores. Es un aspecto de la vida misma, nos ha sucedido a todos al conocer a una persona, resultando que la primera impresión no suele acertar, y que todas las personas tienen sus motivos para ser como son, y que de todos podemos aprender por poco que sea.

Ale, os he “spoileado”. Ya no podéis leer el libro. Os he roto todos los esquemas al hablaros de un aspecto vital de la vida. Qué concepto más absurdo el de aquel chaval que ve las novelas como entresijos esquematizados, donde ciertos puntos nos sorprenden con artificios poco vistos para los que han leído menos, truquillos manidos para los que buscamos alguna novedad de verdad entre los best-sellers.

Y es que destripar la supuesta trama de este libro, es como hablar con alguien sobre la vida. Es como contarle una experiencia personal a un amigo/a cercano/a (que si nos fijamos, la experiencia narrada posee su nudo, que es lo que nos interesa, y en todo caso el inicio para saber cómo se llegó hasta ese punto, resolviendo el final por nosotros mismos al opinar sobre lo que le ha sucedido a esta persona cercana). Filosofar sobre la vida es algo natural y necesario, y poco a poco voy entendiendo porqué ciertos libros son considerados clásicos, por básica que aparente ser su trama.

La intención de este artículo es expresar lo chocante que me resultó el concepto tan básico como lo es un spoiler para un libro como este. Con otro tipo de situación igual no me habría dado cuenta, y de la inocencia o ignorancia se aprende.

Puedo hablar de El Viejo y el Mar y chivaros si al final el pescador logra llevar al grandioso animal pescado a tierra, pero en realidad eso es lo de menos: para mí fue un libro que habla sobre perseguir y lograr tus objetivos y sueños, sin importar la edad, y aunque os esté desvelando la esencia del libro (aunque más bien es mi interpretación del mismo) no estoy estropeando nada, porque es la forma de contarlo, la experiencia de su autor, que nos habla como con alguien cercano en una cafetería, lo que importa. Eso es personal para cada uno, y por mucho que te cuente al detalle el libro, no te voy a estropear nada, porque al acabar de leerlo vas a sacar tu conclusión y experiencia imaginada. Esa es la magia de las buenas historias.

[magneticovitalblog]

SÉ TÚ EL CAMBIO QUE QUIERES VER EN EL MUNDO💁🏼‍♀️

Maravilloso gesto hacia la naturaleza!🥰

“Sé el cambio que quieres ver en el mundo”, motiva a transformarnos en nosotros mismos, lo que queremos ver reflejado en quienes nos rodean, es buscar nuestro cambio antes de querer cambiar a otros o, resumiendo en una frase: se trata de predicar con el ejemplo.

Tres puntos muy valiosos para aprender y aplicar de la filosofía de Gandhi:

1️⃣La mejor arma para la paz es una sonrisa ,nuestro interés por lograr un objetivo no tiene que llevarnos al terreno de la violencia física o verbal.

2️⃣Nuestro mensaje al exterior debe ir de acuerdo con nuestra vida interior: Al ser coherentes con lo que pensamos, decimos y hacemos, podremos trasmitir nuestros objetivos de forma más clara y para los demás, creíble.

3️⃣ Sencillez ante todo: No importa la condición social, triunfos, etc., hay que estar siempre abiertos a servir, aprender y reconocer nuestros errores y no creernos tanto de los elogios.

Trabajar por lograr un cambio en nuestro entorno, significa compromisos, ser disciplinados, coherentes…

Buscar ese cambio no es fácil, tampoco lo obtendremos de un día para otro, pero si trabajamos por grandes cambios y cada uno nos comprometemos a trabajar por ese objetivo, poco a poco, persona por persona, se podrá generar un cambio y por lo tanto un mundo mejor.

Post original en LinkedIn por: Marta Palomo Pedrola

Cortesía de @magneticovitalblog

[ifeelgeek]

Dying Sol es un rol de foro RPG con PB animado, el cual se ambienta en un universo ficticio cuyo eje principal es un planeta conocido como Terenar. Este es un mundo de fantasía oscura que combina elementos del dieselpunk retrofuturista, el space opera, la magia y el ocultismo. El mundo está poblado por una multitud de especies y sociedades, con una vasta diversidad de culturas y religiones, cada una con sus propios principios, dogmas, filosofías y sistemas de organización tanto política como económica.Es el 114 de la edad Maldita. Han pasado 34 años desde que terminó la Guerra de las Lágrimas del Exterminio, un conflicto en el continente nenúnico que registró más de 180 millones de muertes y dejó a casi todo Nenún en bancarrota a causa de los estragos causados por el uso de armas de destrucción masiva, armas químicas y biológicas y constantes bombardeos. Un tiempo después de aquel trágico episodio en la historia de Nenún, Terenar entró en la era de la exploración espacial, aprovechando la materia orgánica de antiguos cadáveres alienígenas que han conseguido en los planetas más cercanos. Sus nuevas armas y astronaves están potenciadas por los órganos y tejidos de estos organismos de los que casi nada se conoce.Foro: https://dyingsol.foroactivo.com/Wikia: https://www.worldanvil.com/w/dialectica-del-exterminio-freddyjmrDiscord: https://discord.gg/7dUf22NbZ9

[geniusgthethinker]

Genius-G – Samurai Jack Oscuro (LIVE in “BLOQUE ONE 𝘱𝘳𝘦𝘴𝘦𝘯𝘵𝘢 J. Matthiesen | Exodo Underground“)

Esta fue la tercera o cuarta vez que canté "Samurai Jack Oscuro", la mejor canción que escribí hasta la fecha. Se nota que la gente aun quiere rap conciencia y que eso siempre será uno de los pilares del Rap.

⏬DESCARGAR mis fotos y vídeos del concierto “BLOQUE ONE 𝘱𝘳𝘦𝘴𝘦𝘯𝘵𝘢 J. Matthiesen en Exodo Underground“: 🔥https://www.mediafire.com/file/itkvdr8hhday7ra/Genius-G_%25E2%2580%2593_LIVE_in_%25E2%2580%259CBLOQUE_ONE_%25F0%259D%2598%25B1%25F0%259D%2598%25B3%25F0%259D%2598%25A6%25F0%259D%2598%25B4%25F0%259D%2598%25A6%25F0%259D%2598%25AF%25F0%259D%2598%25B5%25F0%259D%2598%25A2_J.Matthiesen%25EF%25BD%259CExodo_Underground%25E2%2580%259C%2528Fan_Kit%2529.zip/file

💠Fan Kit https://www.mediafire.com/file/l5tjb7mhkbkiv7k/Genius-G+·+Samurai+Jack+Oscuro+(Fan+Kit).zip/file

💎Bandcamp

🔥Canción MP3: https://www.mediafire.com/file/mzmhkjg8c48l8mw/Genius-G+·+Samurai+Jack+Oscuro+[Prod.+por+Hanto].mp3/file

💥Canción WAV: https://www.mediafire.com/file/gjl17iixn7rtc5y/Genius-G+·+Samurai+Jack+Oscuro+[Prod.+por+Hanto]+[WAV].wav/file

📼Music Video:

📃LETRA: [Verso 1] Samurai Jack Oscuro, ya no dudo que eres tú el que me da por culo. Mi futuro es oscuro si contigo sigo. Hay tantos guerreros esperando en el camino pero cuando estoy dolido me encuentro contigo y de tanto escucharte se corrompió mi destino. Peleas con mi chica, peleas con mis amigos. No recuerdo la última vez que me hablo cupido. Hay muchas maneras de pisar una caja de pino. No creo que en la carcel encuentre muchos amigos. Pero si te estás ahí metido y te sientes perdido que sepas que muchas veces he pensado cambiarte el sitio. To' este daño no se compensan ni con mil delitos. No quiero un colega yonqui ni un sociolisto. Aunque pensemos igual no luchamos por lo mismo. Estoy a solo cinco minutos de encontrarme a mí mismo.

[Estribillo] Samurai Jack, Sa-Sa-Samurai Jack (¡Samurai!) Samurai Jack, Sa-Sa-Samurai Jack Samurai Jack, Sa-Sa-Samurai Jack (¡Samurai!) Samurai Jack, Sa-Sa-Samurai

[Verso 2] Cargamos pena y ansiedad y algún resto de honestidad. Sabemos dónde mirar mas no dejan de estimular nuestro lado banal pa' alimentar al capital. Yo que ni siquiera en mi cuarto encuentro tranquilidad y cuando intento hacer algo una voz me dice está mal. No puedo trabajar, no puedo descansar. Mi vida se ha vuelta un vaivén pendiente solo al tic tac. Y ni siquiera se quien dictamina que mi vida está perdida solo sé que mi autoestima se desplomo de la cima y nadie la toco ahí arriba. Todo fue emocional, un brote espiritual, como si su realidad se volviera mi realidad. Yo cuidaba mi identidad o eso creía pero si luchas con monstruos quizás seas como ellos un día. Nunca olvides quien quieres ser. Sigue tu filosofía. Encontrarás el arma dentro de ti.

[Estribillo] Samurai Jack, Sa-Sa-Samurai Jack (¡Samurai!) Samurai Jack, Sa-Sa-Samurai Jack Samurai Jack, Sa-Sa-Samurai Jack (¡Samurai!) Samurai Jack, Sa-Sa-Samurai

[Outro] ¡Samurai! ¡Samurai! ¡Samurai!

📄CRÉDITOS 🎬Grabado por Miquel Àngel Garcia Cote 📅28 de enero de 2023

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天才G

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Dying Sol es un rol de foro RPG con PB animado, el cual se ambienta en un universo ficticio cuyo eje principal es un planeta conocido como Terenar. Este es un mundo de fantasía oscura que combina elementos del dieselpunk retrofuturista, el space opera, la magia y el ocultismo. El mundo está poblado por una multitud de especies y sociedades, con una vasta diversidad de culturas y religiones, cada una con sus propios principios, dogmas, filosofías y sistemas de organización tanto política como económica. Es el 114 de la edad Maldita. Han pasado 34 años desde que terminó la Guerra de las Lágrimas del Exterminio, un conflicto en el continente nenúnico que registró más de 180 millones de muertes y dejó a casi todo Nenún en bancarrota a causa de los estragos causados por el uso de armas de destrucción masiva, armas químicas y biológicas y constantes bombardeos. Un tiempo después de aquel trágico episodio en la historia de Nenún, Terenar entró en la era de la exploración espacial, aprovechando la materia orgánica de antiguos cadáveres alienígenas que han conseguido en los planetas más cercanos. Sus nuevas armas y astronaves están potenciadas por los órganos y tejidos de estos organismos de los que casi nada se conoce. Foro: https://dyingsol.foroactivo.com/ Wikia: https://www.worldanvil.com/w/dialectica-del-exterminio-freddyjmr Discord: https://discord.gg/7dUf22NbZ9

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Dying Sol es un rol de foro RPG con PB animado, el cual se ambienta en un universo ficticio cuyo eje principal es un planeta conocido como Terenar. Este es un mundo de fantasía oscura que combina elementos del dieselpunk retrofuturista, el space opera, la magia y el ocultismo. El mundo está poblado por una multitud de especies y sociedades, con una vasta diversidad de culturas y religiones, cada una con sus propios principios, dogmas, filosofías y sistemas de organización tanto política como económica. Es el 114 de la edad Maldita. Han pasado 34 años desde que terminó la Guerra de las Lágrimas del Exterminio, un conflicto en el continente nenúnico que registró más de 180 millones de muertes y dejó a casi todo Nenún en bancarrota a causa de los estragos causados por el uso de armas de destrucción masiva, armas químicas y biológicas y constantes bombardeos. Un tiempo después de aquel trágico episodio en la historia de Nenún, Terenar entró en la era de la exploración espacial, aprovechando la materia orgánica de antiguos cadáveres alienígenas que han conseguido en los planetas más cercanos. Sus nuevas armas y astronaves están potenciadas por los órganos y tejidos de estos organismos de los que casi nada se conoce. Foro: https://dyingsol.foroactivo.com/ Wikia: https://www.worldanvil.com/w/dialectica-del-exterminio-freddyjmr Discord: https://discord.gg/7dUf22NbZ9

[thewaterscolors]

El Conde de Montecristo

"...en 6 o 7 años sabrás todo lo que sé. Historia, filosofía, matemáticas. Son... son armas que liberan tanto como sea".

[gdlcreflexiones]

FABULA de ESOPO - LA LENGUA

Esopo, considerado el padre de la fábula, fue un esclavo del siglo V a. C.

Uno de sus amos, Xantus, le ordenó traer el mejor alimento para agasajar a importantes invitados. Esopo compró lengua y la hizo aderezar de diferentes modos. Los convidados se hartaron de comer lo que saborearon como un manjar.

- Xantus preguntó: ¿Qué era eso tan delicioso?

- Pidió lo mejor y traje lengua. La lengua es el fundamento de la filosofía y de las ciencias, el órgano de la verdad y la razón. Con la lengua se instruye, se construyen las ciudades y las civilizaciones, se persuade y se dialoga. Con la lengua se canta, con la lengua se reza y se declara el amor y la paz. ¿Qué puede ser mejor que la lengua?

* Días después, Xantus dijo que llegarían unos visitantes desagradables y debería atender por protocolo, pero quería mostrar su disgusto con una mala comida.

Esopo trajo lengua y la hizo preparar con un sabor tan desagradable que repugnó a los comensales.

- ¿Qué porquería es esa que serviste? —preguntó Xantus.

- Lengua, la lengua es madre de todos los pleitos y discusiones, el origen de las separaciones y las guerras. Con la lengua se miente, se calumnia, se insulta, se rompen las amistades. Es el órgano de la blasfemia y la impiedad. No hay nada peor que la lengua.

- Pues, la lengua es un arma de doble filo.

CONSIDERACIONES

El hombre, indefenso por naturaleza, no tiene colmillos, ni garras, no escupe fuego, pero tiene el don del lenguaje, y una lengua puede ser tan suave como la miel y tan afilada como un puñal.

DIOS DICE:

Pr 18:21 LA MUERTE Y LA VIDA ESTÁN EN PODER DE LA LENGUA, Y EL QUE LA AMA COMERÁ DE SUS FRUTOS.

Pr 21:23 EL QUE GUARDA SU BOCA Y SU LENGUA, SU ALMA GUARDA DE ANGUSTIAS.

Bendiciones Muchas.

PD Copiado de las redes y adaptado.

[notasfilosoficas]

“En los pliegues del infortunio se esconde la felicidad, como el diamante en la grieta de la mina”

Naguib Mahfuz

Fue un escritor, columnista, dramaturgo y guionista de cine egipcio nacido en El Cairo, en diciembre de 1911.

Junto con su coterráneo Taha Hussein, se le considera como uno de los exponentes más importantes del existencialismo árabe.

Primeros años

Naguib creció en el famoso barrio Al-Gamali Ya, una de las zonas históricas más antiguas de la capital y fue el menor de 8 hermanos.

Desde su temprana juventud, Naguib destacó en la literatura y en edad escolar en la filosofía, escribió artículos en revistas especializadas y tradujo obras literarias en inglés a su idioma nativo.

Historia.

Naguib se dedicó a componer obras de ficción y publicó aproximadamente 80 relatos para la época en la que terminó la secundaria. 

Trabajó en el ministerio de asuntos religiosos de Egipto, entre 1939 y 1954. Desde su cargo Naguib cultivó mas su ímpetu por las letras dando origen a obras inconclusas.

Después de la Segunda Guerra Mundial, Naguib se convirtió en literato y alterno su producción literaria con la producción de adaptaciones cinematográficas.

Entre 1956 y 1957 su obra Trilogía de El Cairo se posiciona como una obra de gran éxito.

Premio Nobel

Su mayor éxito literario provendría de Europa, con la concesión en 1988 del Premio Nobel de Literatura, lo que lo elevaría a la consideración de “padre de la prosa árabe”.

Entre los argumentos para recibir el Nobel destacan su trayectoria como poeta, novelista articulista. La Trilogía de El Cairo, fue calificada por la academia Sueca como “una demostración del arte árabe, el cual posee validez Universal”.

Mahfuz publicó en más de medio siglo 50 novelas, entre las que destacan “Historias de nuestro barrio”, “Palacio del deseo” y “El ladrón y los perros”.

Atentado

En 1994, fue herido gravemente en el cuello con una arma blanca por unos extremistas islámicos quienes consideraban a su obra como una blasfemia contra la religión musulmana.

La salud del escritor se vió muy afectada después del atentado provocándole daños a la vista y oídos, así como la parálisis del brazo derecho, lo que le impidió seguir escribiendo con normalidad.

En 1996, fue catalogado por grupos radicales islámicos como “hereje” y sentenciado a muerte, por lo que se mantuvo prácticamente recluido en su hogar, con salidas esporádicas y con vigilancia policial.

Muerte

Naguib muere en agosto de 2006 a la edad de 94 años derivado de multiples complicaciones de salud.

Fuente: Wikipedia

[cuba-redh]

El discreto encanto de la filosofía que necesitamos. Por Fernando Buen Abad

Ahora, cuando nos asfixia una emboscada capitalista más, infestada con retrocesos civilizatorios, filosofar es un arma para la Revolución Humanista de las Conciencias Nada en la Filosofía “está escrito”, es decir, nada es “verdad absoluta”. Precisamente el ser de la Filosofía es no estancarse, es desarrollarse, evolucionar, enriquecerse autocríticamente y profundizarse a lo ancho y a lo largo.…

[lowvinx]

COLECCIÓN DE KOAN DEDICADOS A MIS ALUMNOS DE FILOSOFÍA

Al terminar el curso de Filosofía con mis alumnos de 6to Semestre en Julio de 2024, regalé un Koan a algunos de mis 300 alumnos. Un kōan es, en la tradición zen, una breve historia, diálogo o pregunta que el maestro puede plantear al alumno para comprobar sus progresos en la práctica espiritual. No necesariamente debe ser respondida, el fin es la apreciación interior de la pregunta a través de la reflexión. Cada Koan fue especialmente entregado a cada alumno según las temáticas de sus ensayos, sus personalidades, motivaciones y necesidades. Hay que atarse los cordones antes de correr. Las mariposas deben tener alas. La muerte está al lado, pero las manos en frente. El rencor es un arma sin filo. El pez es un pez porque nada en un río. Aquellos que esperan el tren, esperan. Solamente hay un número necesario. El blanco solo existe por el negro. Dios empieza donde empieza. Un hombre quieto que es movido, sigue quieto. El amor se trata del otro. La lucha necesita del afectado. El círculo más bonito es el que nunca cierra. No puedes culpar al ciego por abrazar un cactus. Lo quieto es el primer estado. El miedo debe de estar al servicio. Se necesita alguien que se atreva a bajar la manzana del árbol. A la nada no se le toca. El camino son los pies. Saber poder es peor que poder saber. Los pies que vagan son los que más caminan. El viento es más fuerte que la piedra. Se piensa, se reafirma/se rechaza, se hace/no se hace. El tiempo nunca pide permiso y nadie le dice nada. El amor no se muere solo se esconde si acaso, como el sol en el ocaso, debe estar en algún lado. La piedra es piedra cuando no es nada La tierra no quiere irse, ni ser una molestia. Una rama es es siemrpe algo más. El humo se ve. El espejo nunca te debe mirar más. Las manos juntas sirven más. El pez y el río son el mismo. No puedes aplastar una gota. La lupa sirve más que para buscar. ¿Para qué está el cielo?

[jgmail]

Luca Siniscalco: Antaios simbolizó la reinterpretación del mundo mediante las armas culturales de la hermenéutica mítico-simbólica

Por Eren Yeşilyurt

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

No me sorprendió encontrarme en mí investigación sobre la Revolucion Conservadora con el Tradicionalismo. Mientras analizaba cómo se influían mutuamente y si había existido algún contacto entre ellos, me topé con la revista Antaios. Esta revista, dirigida por Ernst Jünger y Mircea Eliade, fue una importante plataforma en la que se reunían intelectuales conservadores de alto nivel intlectual. Hemos hablado con Luca Siniscalco recientemente sobre las figuras principales de Antaios, entre ellas Jünger y Julius Evola.

Empecemos por conocerle.

En primer lugar, quiero agradecerle su interés por mis estudios y por ofrecerme este espacio de diálogo en su excelente plataforma de vanguardia intercultural.

Mi nombre es Luca Siniscalco, actualmente soy estudiante de doctorado en Estudios Humanísticos Transculturales en la Universidad de Bérgamo, en cotutela con la Justus Liebig Universität de Giessen (Alemania). Mi proyecto de investigación se titula «El acontecimiento de lo sagrado en la época de la postsecularización. Encuentros con la hermenéutica de Hans-Georg Gadamer, el arte de Hermann Nitsch y Anselm Kiefer».

Anteriormente, fui profesor adjunto de Estética en la Universidad de Milán (a.y. 2021/2022) y en la Universidad eCampus (a.y. 2019/2023). Actualmente también enseño Técnicas de Estudio en la Escuela Europea de Economía (Campus de Milán) y Filosofía Contemporánea dentro del proyecto académico UniTreEdu.

Mis intereses de investigación se centran principalmente en la filosofía y la literatura alemanas contemporáneas, la estética, el arte contemporáneo, el simbolismo y la filosofía de la religión. En este contexto, dediqué mi tesis de máster en Ciencias Filosóficas (Estética) a la revista «Antaios», la cual le interesa tanto a usted como a sus lectores; hablaremos de ello en breve.

Más allá de la actividad académica, me he dedicado, desde muy joven, al estudio, discusión y promoción editorial del pensamiento de autores erráticos e «inactuales» (en el sentido de Nietzsche), con particular interés por el Perennialismo, el Tradicionalismo Integral y la Revolución Conservadora. Sobre estas corrientes de pensamiento, he desarrollado una buena producción de ensayos, así como he tenido la oportunidad de coordinar diversos proyectos editoriales, culturales y artísticos.

¿Puede hablarnos del nacimiento y la importancia de la revista «Antaios»? ¿Cómo se cruzaron los caminos de Eliade y Jünger? ¿Cómo podemos valorar el impacto de esta revista en las generaciones posteriores?

La revista «Antaios» fue publicada por la editorial alemana Klett-Cotta de 1959 a 1971, bajo la dirección del escritor y filósofo alemán Ernst Jünger (1895-1998) y el historiador rumano de las religiones Mircea Eliade (1907-1986).

La genealogía de este proyecto cultural es bastante compleja. Aquí sólo puedo resumir algunos hechos relevantes que explican cómo se cruzaron los caminos de Eliade y Jünger.

Parece que la intención de crear una revista juntos fue de Jünger, que ya había conocido y familiarizado con Eliade por mediación de su amigo Carl Schmitt. Ambos – Jünger y Eliade – establecieron inicialmente una correspondencia que les llevó a reunirse por primera vez en 1957, cinco años después de su primer contacto.

En aquella época, el editor y amigo de Jünger, Ernst Klett, quería publicar una revista conservadora de alto nivel cultural y perspectiva internacional. Su culto sobrino Philipp Wolff-Windegg fue elegido como redactor en jefe, pero se necesitaban más intelectuales famosos y distinguidos para dirigir el proyecto. Jünger y Eliade, en diálogo con Klett, se convirtieron así en los fundadores, así como en los inspiradores teóricos y editores nominales del proyecto editorial, aunque de hecho fue Wolff-Windegg quien llevó a cabo todas las tareas operativas clave dentro de la revista.

El papel de Wolff-Windegg, como subraya Hans Thomas Hakl (autor del único ensayo significativo publicado hasta la fecha sobre la historia de «Antaios», en alemán, «Den Antaios kenne und missbillige ich. Was er pflegt, ist nicht Religio, sondern Magie!». Kurze Geschichte der Zeitschrift ANTAIOS, en «Aries», 9, 2) (1), fue crucial en este sentido: llevó a cabo con pasión y esmero todo el «trabajo sucio» que requería un proyecto tan vasto, mientras que Jünger y Eliade fueron sobre todo una garantía de calidad cultural y un recurso para atraer a colaboradores de todo el mundo dispuestos a donar a la revista sus mejores pensamientos e ideas. De ellos, sólo puedo mencionar aquí los nombres más famosos: Friedrich Georg Jünger, Emil M. Cioran, Roger Caillois, Cristina Campo, Henri Micheaux, Denis de Rougemont, Henry Corbin, Raimon Panikkar, Leopold Ziegler, Frithjof Schuon, Julius Evola y Gherardo Gnoli.

Sin embargo, estos – y muchos otros – eminentes nombres no pudieron evitar el cierre de la revista en 1971, que se debió principalmente a razones económicas: los ejemplares vendidos no bastaban para sostener el esfuerzo editorial.

Lo que permaneció – y permanece como legado – es la tensión cultural y existencial del proyecto, resumida en una lírica expresión de Ernst Jünger: «Hoy, mientras el brillante sol de Kant se apaga, el oscuro sol de su conciudadano de Königsberg, Hamann, tal vez esté saliendo». El objetivo era, por decirlo más claramente, desafiar al pensamiento europeo dominante, que en los años sesenta estaba dominado por el marxismo y su papel central como disciplina capaz de interpretar la realidad de forma exhaustiva, de la ciencia política, la sociología y el psicoanálisis materialista. En su lugar, «Antaios» evocaba un proceso de «resurrección de los dioses»: una interpretación del mundo a través de las «armas» culturales proporcionadas por la hermenéutica mítico-simbólica (véase mi artículo «Antaios: A Mythical and Symbolic Hermeneutics, en «Forum Philosophicum», vol. XXV, nº 1, 2020) (2).

Wieland Schmied lo entendió perfectamente en su artículo Der Gegenwart eine neue Dimension gewinnen - Zu zwei neuen Zeitschriften (1960), donde afirmaba que «“Antaios” es una revista dirigida contra nuestra época: contra la alienación y el desarraigo del hombre moderno. Los autores se rebelan aquí claramente contra el empobrecimiento espiritual causado por el pensamiento abstracto y conceptual y oponen el lenguaje formal e incruento de las ciencias especializadas al lenguaje simbólico de un mundo de imágenes destituido. Aquí uno se mueve sobre las huellas de las fuentes que ahora están enterradas».

Medir objetivamente el impacto teórico de «Antaios» es una tarea difícil. Por un lado, el fin del proyecto y la falta de estudios dedicados a él – aparte de la aventurera y solitaria empresa de H.T. Hakl, que inspiró profundamente mi investigación – parecen certificar su escasa relevancia. Sin embargo, si se mira más de cerca, es posible reconocer algunos frutos directos (e indirectos) de esta experiencia que intentan – de forma más o menos adecuada – preservar el «espíritu» y el programa cultural de la revista. Entre ellas se encuentran las revistas «Scheidewege. Zeitschrift für skeptisches Denken» (desde 1971), “Merkur” (una revista mensual publicada anteriormente por Klett-Cotta desde 1968, con una perspectiva conservadora similar, y que sigue viva hoy en día), y la editorial Antaios del mismo nombre, que se ocupa en particular de la metapolítica, con vínculos con la llamada Nueva Derecha.

Además, como he argumentado recientemente en un ensayo dedicado a Eranos (en el volumen recopilatorio Viaggio a Eranos. Il ritorno degli Dèi nel XX secolo, Bietti, Milano 2024), es posible identificar en la Europa del siglo XX un entramado aún más amplio, formado por revistas, simposios y círculos culturales que, aunque con sus diferencias y peculiaridades, compartían en el «corazón de las tinieblas» del Corto Siglo XX la ambición de buscar «otra modernidad», otro comienzo (Neuer Anfang), tomando prestado el léxico de Heidegger. Su interés se centraba en la valorización del mito, los símbolos, el esoterismo y los lenguajes de las artes expresivas, frente a la subordinación cultural y existencial a los esquemas del racionalismo, el materialismo, el positivismo y la secularización. Vinculado a esta perspectiva está el desarrollo de un enfoque analógico de los fenómenos que pretende aunar interior y exterior, sujeto y objeto, idea y materia, trascendencia e inmanencia, parte y todo. La intención de Jünger, Eliade y los numerosos colaboradores de este viaje intelectual era, de hecho, abordar el microcosmos como una vida palpitante, captando holísticamente la trascendencia en los fragmentos, encontrando en las mallas de la realidad una ontología plural y multidimensional, contemplando la jerarquía de las formas que siempre remite al Origen inefable del que brotan todas las cosas.

En este camino encontramos también otras experiencias editoriales, como la de «Conoscenza Religiosa», revista italiana fundada por Elémire Zolla, y la «Zeitschrift für Ganzheitsforschung», dirigida por el austriaco Walter Heinrich, por citar sólo dos especialmente relevantes.

En un sentido aún más amplio, la experiencia de «Antaios» podría ponerse en diálogo con el creciente interés que el estudio del esoterismo occidental ha suscitado en las últimas décadas en el mundo académico a nivel internacional. Y, retrocediendo en el tiempo, sería interesante, en términos de historia de las ideas, compararlo con los círculos culturales esotéricos de principios del siglo XX, pienso, por ejemplo, en Italia, en las actividades de la Liga Teosófica Independiente de Decio Calvari y en las iniciativas mágicas operativas (y editoriales) del Grupo Ur.

Esta historia cultural oculta de Occidente sigue necesitando investigadores, estudiosos, comentaristas e incluso sucesores.

¿Cuáles fueron los temas principales de los escritos de Jünger aparecidos en la revista «Antaios»? ¿En qué temas centró su pensamiento?

Ernst Jünger publicó 17 ensayos en «Antaios» a lo largo de una década de publicación de la revista. La mayoría de ellos eran inéditos, pero posteriormente fueron revisados y publicados de forma independiente por el escritor alemán. En las páginas de «Antaios», por ejemplo, podemos leer secciones fundamentales de An der Zeitmauer (En el muro del tiempo), pero también el núcleo de los futuros ensayos Maxima-Minima y Annäherungen. Drogen und Rausch (Aproximaciones. Drogas e intoxicación).

Los temas son, pues, variados: se refieren al problema de la modernidad y del nihilismo, a la condición existencial del hombre moderno, pero también a temas más desenfadados, sobre todo en los numerosos diarios de viaje. Teniendo en cuenta la bibliografía actual disponible, al menos en lenguas europeas, el descubrimiento de estos artículos no abre escenarios extremadamente nuevos en el campo de los estudios jüngerianos.

Sin embargo, lo que me parece especialmente relevante es el contexto de publicación y la resonancia de los textos de Jünger con todo el «programa» de «Antaios». De hecho, la lectura de estos artículos en un contexto tan preciso permite subrayar la centralidad de los temas del mito, el símbolo y lo sagrado en la visión de Jünger, concebiendo, estos aspectos, no de forma anticuada o reaccionaria, sino más bien como contrapartidas fundamentales del logos en la comprensión de la realidad y en la valorización de la experiencia vital humana. Este Jünger, impulsado a buscar la belleza de lo sagrado dentro de las manifestaciones de la naturaleza, las tradiciones culturales, las expresiones literarias e incluso las experiencias psicotrópicas, debe integrarse y equilibrarse con el componente heroico, militar y político más famoso que caracteriza su identidad cultural.

Es notable que el revolucionario conservador Jünger y el tradicionalista Eliade coincidan en esta plataforma. ¿Qué cree que comporten entre sí los revolucionarios conservadores y los tradicionalistas y en qué difieren? ¿Sobre qué base intelectual se produjo este encuentro?

Estas preguntas requieren una aclaración preliminar. La propia relación entre Eliade y el Tradicionalismo ha sido ampliamente debatida por los estudiosos, llegando a conclusiones radicalmente heterogéneas. Resumiendo impropiamente un debate interesante y variado, creo que es posible identificar dos posiciones fundamentales: por un lado, la subsunción de Eliade, con todas las distinciones y gradaciones del caso, a la vertiente tradicionalista, a través de la acentuación de la coherencia de sus posiciones con las de los principales exponentes del pensamiento de la Tradición y sobre la base de la estima que reiteradamente expresó hacia ellos; por otro lado, el énfasis de Eliade en los requisitos académicos de la investigación histórico-religiosa, su enfoque metodológico científico y su rechazo de la concepción pesimista de la degeneración histórica típica del Tradicionalismo, así como la ausencia de una definición de la Tradición, al menos en un sentido «fuerte», en su obra.

Evitando este debate específico y complejo, y volviendo a tu pregunta, lo relevante es el hecho de que el borrador de «Antaios» contenía efectivamente artículos de Eliade (y de otros “compañeros” e historiadores de las religiones, como Corbin, de Martino, Kerényi y Zaehner), de exponentes de la Revolución conservadora (los hermanos Jünger, pero también Niekisch) y de varios tradicionalistas (Schuon, Evola, Zolla, Campo, Pio Filippani-Ronconi, entre otros). Teniendo en cuenta la orientación apolítica de la revista, lo que tenían en común era principalmente la sensibilidad que ya he definido como «hermenéutica mítico-simbólica»: un intento de resacralizar la mirada del hombre sobre la realidad y tematizar las fuentes religiosas, esotéricas y simbólicas como herramienta para investigar, profundizar e incluso transformar la realidad. Las importantes diferencias teóricas entre sus perspectivas pasan a un segundo plano ante la relevancia existencial de esta tarea y su perspectiva antimoderna común. Este compromiso era seguido teniendo en cuenta la típica mentalidad revolucionaria-conservadora: preservar la tradición sin ideologizarla ni cosificarla, sino haciéndola dinámicamente actual y viva. La meta de este viaje ha sido representada por Jünger como el Gran Encuentro «en el muro del tiempo», por Eliade como el coincidentia oppositorum conquistado dentro de las vías religiosas, por otros autores a través de símbolos e imágenes diferentes, pero siempre se trata de una realización espiritual de carácter unitivo, concebida al margen de las clásicas formas dualistas metafísicas y teológicas.

Por último, ¿qué puede decirnos de la relación entre Evola y Jünger? ¿Estaban los dos en contacto? ¿Cómo se influyeron intelectualmente?

Desde un punto de vista biográfico, sólo podemos seguir algunas huellas dispersas que, sin embargo, nos permiten identificar una relación significativa y fructífera.

Jünger es sólo uno de los muchos miembros de la Revolución Conservadora alemana y austriaca con los que Evola estuvo en contacto desde finales de los años veinte. Probablemente ambos nunca se conocieron en persona, pero algunas cartas dan testimonio de su conocimiento directo basado en un interesante intercambio de correspondencia (las cartas de que disponemos se han publicado recientemente en Julius Evola, Fuoco Segreto. Lettere, interviste, documenti, testimonianze, inediti, Edizioni Mediterranee, Roma 2024).

Esta conexión culminó en la colaboración de Evola con «Antaios»: cinco de sus artículos fueron publicados entre 1960 y 1970 en la revista de Klett-Cotta, aunque lo más probable es que no fueran solicitados por Jünger, sino acordados con un colaborador de la editorial, con quien Evola estaba en contacto desde que publicó con ella la edición alemana de su Metafísica del sexo. Sobre la colaboración de Evola con «Antaios» véase Julius Evola, Antaios (1960-1970), introducción de Hans Thomas Hakl, editado por Luca Siniscalco, Fondazione Julius Evola/Pages, Roma 2019.

A Evola debemos también el descubrimiento y la difusión de Jünger en Italia. En efecto, el tradicionalista romano quiso traducir Der Arbeiter (El trabajador), su texto favorito en virtud de su realismo heroico encarnado en la Forma de la Nueva Objetividad y una metafísica radical de la voluntad. Al no llegar a un acuerdo para su publicación, dedicó a este ensayo un estudio monográfico, rico en citas: L’“Operaio” nel pensiero di Ernst Jünger (introducción de Marino Freschi, Edizioni Mediterranee, Roma 1998).

Evola también tradujo, bajo el seudónimo de Carlo d'Altavilla, Al muro del tempo (publicado en 1965 por Volpe), aunque no apreciaba al «segundo» Jünger, al que consideraba, como expresaba con dureza en una reseña, demasiado implicado en una cosmovisión escapista y fantasmática: «El libro», escribió Evola («Al muro del tempo», en Ricognizioni. Uomini e problemi, Mediterranee, Roma 1974), contiene aquí y allá intuiciones y consideraciones válidas, mezcladas, sin embargo, con fantasías y especulaciones dudosas. En términos de sistematicidad y de conclusividad no está al nivel de El trabajador. Sobre todo, para abordar seriamente la metafísica de la historia (concepción del tiempo, doctrina de las cuatro edades del mundo, escatología, etc.), no pueden bastar las opiniones personales, aunque sean de una mente sagaz y de artista, sino que hay que remitirse a los conocimientos objetivos y tradicionales, como hicieron, por ejemplo, un René Guénon y su grupo y como hemos intentado hacer nosotros mismos, tratando problemas similares».

Es difícil, por último, plantear la hipótesis de una influencia recíproca: ni siquiera sabemos si Jünger leyó los ensayos de Evola y parece que Evola encontró en Jünger más una confirmación de posiciones ya elaboradas por su parte que un estímulo para remodelarlas o integrarlas. Sin embargo, algunas fuertes afinidades teóricas – demasiado numerosas para enumerarlas exhaustivamente aquí – revelan un horizonte filosófico y espiritual común profundamente arraigado. Pensemos, por ejemplo, en su aproximación a la cuestión del nihilismo, su juvenil titanismo voluntarista, su fascinación por los mitos y los símbolos, su interés por las subjetividades «radicales» (el anarca de Jünger y el «hombre diferenciado» de Evola) y su fascinación por la apolítica. Estos intereses y perspectivas comunes aún requieren más estudio e investigación para poder explorar a fondo sus implicaciones e interconexiones.

Notas:

1. https://www.academia.edu/40408889/Den_ANTAIOS_kenne_und_missbillige_ich_German

2. https://www.academia.edu/44852714/Antaios_A_Mythical_and_Symbolic_Hermeneutics

Fuente: https://erenyesilyurt.com/index.php/2024/09/25/luca-siniscalco-antaios-ha-interpretato-il-mondo-attraverso-le-armi-culturali-fornite-dallermeneutica-mitico-simbolica/