#Feria de Editoriales Peruanas

[lima-norte]

#FEIP Feria de Editoriales Peruanas - Tercera Edición Nacional - 2 al 6 de abril

Todas las letras del Perú en una sola feria Del, treinta editoriales, incluyendo nueve del interior del país, se reunirán en la Asociación Guadalupana para ofrecer un catálogo diverso y rescatar voces de distintas regiones. Con presentaciones de libros, conversatorios y actividades culturales, la feria busca consolidarse como un referente para la edición independiente en el Perú. La tercera…

[agendaculturaldelima]

 #FeriasyFestivales #AmigosInolvidables

📣 “FERIA DE EDITORIALES PERUANAS #2” 📚🤗🥳🐈

🗯 Presentaciones de Libros, Recitales, Conversatorios, Talleres, Encuentro de Autores y Lectores, Expo-Venta, Ofertas & Sorteos de Libros. 👪🎙📕📖 🎶

© Producción: Federación de Editoriales Independientes del Perú (FEIP) y Biblioteca Metropolitana de Lima.

�� FERIA:

📆 Del 09 al 13 de Octubre

🕐 1:00pm. a 8:00pm.

🏛 Explanada del Museo Metropolitano (av. 28 de julio 800, esquina con av. Garcilaso de la Vega – Centro de Lima)

 🚶‍♀️🚶‍♂️ Ingreso libre

[evelyngarciatirado-blog]

Feria La Independiente 2023

Amigos: Tengo el agrado de anunciarles que mi novela "La casa del sol naciente" (Borrador Editores) se encuentra en el stand de La Independiente, en la Feria de Editoriales Peruanas en Arequipa. Desde el 16 al 20 de agosto, nos pueden encontrar en la Plaza San Francisco :) ¡Los esperamos! :D

🗓️ Del 16 al 20 de agosto 📌 Plaza San Francisco (C. Zela 202, Cercado, Arequipa) ⏰ De 10 a. m. a 9 p. m.

[cuentaartes]

Ministerio de Cultura anuncia presentación de proyecto de ley en favor del libro y la lectura en el Congreso

Fue durante el cierre de “La Independiente – Feria de Editoriales Peruanas”, que se desarrolló con gran éxito en el marco del 483 aniversario de la Ciudad Blanca. Allí entregó el reconocimiento de Patrimonio Cultural a las primeras obras de Mario Vargas Llosa. La ministra de Cultura, Leslie Urteaga, llegó a la ciudad de Arequipa para participar del cierre de “La Independiente – Feria de…

[latikobe]

La intolerancia y los “principios” del castrismo

(Foto Radio Reloj)

LA HABANA, Cuba. – Pese a que la propaganda oficialista quiere hacer ver que el proceso de elaboración de la nueva Constitución de Cuba ha transitado por cauces de democracia y ha contado con elevada participación popular, muchos cubanos saben que sus propuestas no fueron consideradas a la hora de la redacción final de ese documento.

Hay que recordar que cuando informó acerca de la aceptación o no de dichas propuestas durante la sesión de la Asamblea Nacional del Poder Popular en diciembre pasado, el señor Homero Acosta, secretario del Consejo de Estado, afirmó que algunas de ellas no fueron aceptadas “por ser incompatibles con nuestros principios” (“Un texto enriquecido con el aporte del pueblo”, periódico Granma, edición del 22 de diciembre).

No se precisa de mucha imaginación para que acudan a nuestra mente algunos de esos “principios” que la intolerancia de los gobernantes cubanos mantiene celosamente: el partido único, la irreversibilidad del sistema político imperante, la planificación centralizada como baluarte de la economía, y la no elección directa del presidente de la nación, entre otros.

Y como parece que eso de “defender los principios” está de moda, semejante cliché no podía faltar en la actual versión de la Feria Internacional del Libro. En declaraciones formuladas al periódico Granma (“Títulos denigrantes son inadmisibles en la Feria”, edición del 14 de febrero), el comisario cultural Juan Rodríguez Cabrera, presidente del Instituto Cubano del Libro, se refirió a la censura por parte de las autoridades de la Feria del libro “100 razones para ser machistas y no avergonzarse de ello”, de la editorial peruana Arca de Papel Editores y la distribuidora española Galaxia.

Pero el funcionario no se limitó a ofrecer esa noticia, sino que dio a conocer cuáles son las reglas de juego para que un libro pueda comercializarse en dicho evento.

Una vez que el comité organizador realiza la convocatoria para la Feria se informan las normas que regirán el evento. En ellas se aclara cuál es el tipo de libro que se admitirá. Entonces, aquel título que no responda al requerimiento de los organizadores se elimina antes de llegar a la Feria. Y si, de todas maneras, algún libro no permitido logra evadir ese operativo, se le retira inmediatamente de los estantes al ser detectado.

Y concluyó el señor Rodríguez Cabrera: “El que quiera llevar un libro superfluo, que no aporte nada, o que esté en contra de nuestros principios, que lo venda en otro lugar”.

¿Y cuáles serían en este caso los “principios” que esgrime el Presidente del Instituto Cubano del Libro? Pues, entre ellos, no ha de faltar el que ofrece una visión única de la Historia -por supuesto, la que le conviene a la clase que detenta el poder-, o el permanente rechazo de aquellos autores que no comulgan con el comunismo cubano.

Las personas que visitaron la fortaleza Morro-Cabaña durante estos días pudieron constatar los efectos de la censura, y también de la autocensura, que opacaron la calidad de la Feria. Hubo una merma apreciable en la cantidad de editoriales extranjeras y las que concurrieron se cuidaron de exponer algún título que rozara, ni con el pétalo de una flor, los intereses del castrismo o de sus secuaces de la extrema izquierda.

La intolerancia y los “principios” del castrismo

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Inició la Feria del Libro Ricardo Palma en el parque Kennedy de Miraflores

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Inició la Feria del Libro Ricardo Palma en el parque Kennedy de Miraflores

En las mesas tocarán temas como el machismo, la discriminación, corrupción entre otros

Inició la Feria del Libro Ricardo Palma en el parque Kennedy de Miraflores

27 de Octubre del 2018 – 10:41

El día de ayer inició la 39a Feria del Libro Ricardo Palma que después de 5 años regresa a su lugar tradicional, el parque Kennedy. En el acto participaron representantes del Ministerio de Cultura, de la Municipalidad de Miraflores y de la Cámara Peruana del Libro. 

Destacando la importancia del acceso de los ciudadanos al libro, Germán Coronado, representante de la Cámara Peruana del Libro, indicó que “la Feria de este año se realiza en un momento de gran importancia para el desarrollo del libro y la lectura en nuestro país, ya que nos encontramos en el proceso de presentación al congreso, por parte del Ejecutivo, de una Nueva Ley del Libro y tendremos varias mesas de diálogo sobre este proyecto”.

Programa cultural aquí

Además, Coronado resaltó que la feria enfocará parte de su programa cultural en el concepto de ciudadanía, con mesas que tocarán temas como el machismo, la discriminación, ética y corrupción, bibliotecas públicas, género, entre otros.

ACTIVIDADES GRATUITAS

La Feria del Libro Ricardo Palma se desarrollará hasta el 11 de noviembre, con más de 90 stands que ofrecen novedades editoriales de escritores, académicos y artistas gráficos.

Además, los asistentes tendrán un encuentro con destacados escritores internacionales que los acercarán a lo más actual de la narrativa y lírica latinoamericana.

Asimismo, la Feria desarrollará un intenso programa cultural con más de 250 actividades que incluyen presentaciones de libros, conversatorios, homenajes, talleres, recitales y actividades infantiles para los más pequeños; que se realizarán en los auditorios Antonio Cisneros y Martín Adán.

Es importante resaltar que la feria es un evento cultural de ingreso libre que los limeños pueden disfrutar todos los días de 1:00 p.m. a 10:00 p.m.

[kiro-anarka]

Enric Llopis R.Z. sostiene que, tras la victoria electoral de Hugo Chávez (1998) seguida por otras como la de Evo Morales (2005), “la estabilización progresista permitió que los estados pusieran en pie políticas sociales que desintegraron, debilitaron o cooptaron a no pocos colectivos”. Creo que en una primera fase de los movimientos, que incluye a los piqueteros argentinos, lo que interpretábamos del zapatismo -aunque ellos no lo planteaban así- y otros, la autonomía se formulaba como un discurso defensivo frente al Estado, los partidos políticos, las iglesias y los sindicatos. Actualmente se camina hacia una autonomía más integral, que implica contar con un territorio, una producción propia en lo posible sin utilización de agroquímicos y, en definitiva, una autonomía que abarque todos los aspectos de la vida. El Movimiento de Trabajadores Sin Techo (MTST) de Brasil impulsó en Septiembre de 2017 la ocupación de Povo Sem Medo, en Sao Bernardo do Campo (Sao Paulo), que reivindicaba el derecho a la vivienda para familias con escasos recursos. El campamento se organizó con tiendas y barracas de plástico en los terrenos -60.000 metros cuadrados, abandonados desde hace cuatro décadas- de una constructora. Diversas fuentes calcularon la presencia de más de 30.000 personas en el asentamiento. Raul ZibechiEl periodista e investigador Raúl Zibechi (Montevideo, 1952) resalta esta ocupación como ejemplo del empuje popular en América Latina. Autor de una veintena de libros –Descolonizar la rebeldía, Latiendo resistencia o Cambiar el mundo desde arriba, entre otros- acaba de publicar en la editorial Zambra-Baladre Movimientos sociales en América Latina. El ‘mundo otro' en movimiento. “He optado por editoriales pequeñas, con el fin de tejer una red de amigos y compañeros; escribo además para la gente común, no para las grandes editoriales”, afirma. Zibechi colabora actualmente en los periódicos La Jornada de México, Brecha de Uruguay,Gara y la agencia de noticias Sputnik.  En el prólogo de su último libro recuerda las 400 fábricas recuperadas en Argentina, los 12.000 acueductos comunitarios que funcionan en Colombia o los más de 2.000 “emprendimientos” sostenibles promovidos por colectivos populares en México, el doble que hace una década. -Tu último libro revisa un texto publicado en 2003, “Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafíos” (Observatorio Social de América Latina, CLACSO). Sostienes que, tras la victoria electoral de Hugo Chávez (1998) seguida por otras como la de Evo Morales (2005), “la estabilización progresista permitió que los estados pusieran en pie políticas sociales que desintegraron, debilitaron o cooptaron a no pocos colectivos”. ¿Nos hallamos ante una etapa nueva en la batalla de los movimientos sociales? °Me gustaría que se tratara de un nuevo ciclo de luchas; creo que lo es, aunque tal vez dentro de una década afirme que me equivoqué; la primera característica del ciclo es que nace bajo el modelo “extractivista”, con una enorme especulación inmobiliaria, una terrible acumulación por despojo, la presencia de los monocultivos de soja y la minería a cielo abierto. Después el modelo se estancó con la caída de los precios de las materias primas. Es además la etapa de los gobiernos “progresistas”, en gran medida porque estos mejoraron la situación de los pobres, pero no realizaron cambios estructurales. Un segundo rasgo es la gran participación de jóvenes de los sectores populares y de las mujeres. Por ejemplo, en Brasil es el Movimiento Pase Libre, por el transporte público gratuito, el que en junio de 2013 desencadena las luchas. En tercer lugar, comienzan a terciar sujetos colectivos que habían estado en una actitud más tranquila, como los negros y los sectores más sumergidos en el mundo del trabajo, las favelas, palenques y quilombos; sobre todo en Brasil, Colombia y el Caribe. En Brasil hubo, en marzo de 2014, una huelga de los recogedores de basura –negros, pobres y jóvenes- durante el carnaval de Río de Janeiro. Una cuarta característica es la profundización en la idea de autonomía. -¿Podría fijarse una fecha para esta nueva fase de las luchas sociales, por ejemplo en Perú, la resistencia popular contra el proyecto minero Conga en el departamento de Cajamarca, a partir de 2012? °En Brasil, a partir de las jornadas de junio de 2013 en plena Copa de Confederaciones de fútbol, se manifestaron 20 millones de personas en 353 ciudades; tras la represión, la izquierda se paraliza, la derecha aprovecha para subirse al “carro” de las movilizaciones y tomar la calle. Pero en Bolivia el punto de inicio se situaría en 2011, con la Marcha en defensa del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro-Secure (TIPNIS), donde el Gobierno Nacional proyectaba construir una carretera que atravesara este espacio protegido. En Argentina el punto de partida es la ocupación del Parque Iberoamericano de Buenos Aires, en 2010, durante la presidencia de Cristina Kirchner; sectores populares urbanos se movilizaron en este enorme parque por el derecho a la vivienda y contra la insuficiencia de las políticas sociales. -¿Prefieres la idea de “movimiento social” o el de “sociedades ‘otras’ en movimiento” para el caso específico de América Latina? Mencionas en el libro, entre otras, la población de Cherán (Michoacán de Ocampo, México), que volvió a sistemas de organización p’urhépechas cuando se levantó en 2011 contra las mafias que arrasaban los montes comunales. °El concepto de “movimiento social”, que es muy útil, surge en Europa y Norteamérica para explicar la emergencia en los años 60 del siglo XX de movimientos como el de mujeres, la lucha en Estados Unidos por los derechos civiles, contra la OTAN, por el pacifismo y el ecologismo; todos exigen a los estados ciertos derechos. Sin embargo, en América Latina los movimientos van arraigando en territorios, y esta “territorialización” es una seña de identidad muy diferenciadora. En todos estos espacios, el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) de Brasil, el zapatismo o los mapuches van creando nuevas sociedades, que incluyen producción, salud y en algunos casos órganos de poder no estatales, como las Juntas de Buen Gobierno del zapatismo, que es el caso más conocido y desarrollado; el ejemplo zapatista destaca por las centenares de comunidades agrupadas en más de 30 municipios en cinco regiones, con escuelas, clínicas y hasta cultivos sin agroquímicos; otro caso es el de los cabildos indígenas de la población nasa, en los resguardos del sur de Colombia. A una escala distinta, el MST ha recuperado cerca de 25 millones de hectáreas de los hacendados; ha impulsado 5.000 asentamientos, donde viven dos millones de personas, y donde hay 1.500 escuelas así como cooperativas de producción y distribución en ferias. -¿Por qué subrayas que estas sociedades “otras” necesitan movilizarse e incluso cambiarse a sí mismas?, Así ocurrió con los pueblos de las tierras bajas de Bolivia, que tras un proceso de unificación en asambleas y reconstitución de sus territorios, iniciado en los años 80 del pasado siglo, acabaron participando decisivamente en la Marcha en Defensa del TIPNIS (2011). °Porque de lo contrario estos territorios, que son como islas, quedan cercados y terminan siendo ahogados y reprimidos por el Capital. Necesitan luchar y vincularse con otros, expandirse para sobrevivir. Un ejemplo es el levantamiento en junio de 2009 de los indígenas wampis y awajún en Baguá, en la selva amazónica peruana; ocho años después de los enfrentamientos con la policía armada, que terminaron con centenares de muertos, más de 80 comunidades wampis proclamaron su autogobierno para defender 1,3 millones de hectáreas de bosque de las multinacionales. Otro caso es el de los nasa, que tenían durante mucho tiempo un espacio consolidado en el departamento colombiano del Cauca; en octubre de 2008 unos 10.000 indígenas iniciaron la Minga Social y Comunitaria, que pasó por ciudades como Cali y terminó en Bogotá. Durante el recorrido se sumaron cortadores de caña, negros, estudiantes y otros colectivos urbanos; tras esta gran marcha, en 2010, se fundó el Congreso de los Pueblos, que reúne a numerosos movimientos populares. -También te refieres a la Educación Popular “en movimiento”, con dos grandes modelos: el desarrollado por el EZLN zapatista y el del MST brasileño… °El MST parte de la educación popular de Paulo Freire. En los asentamientos de los “sin tierra” la profundizan y desarrollan hasta llegar a la “pedagogía de la tierra”, que básicamente podría definirse como “transformarse transformando”; así, tanto el movimiento como los sujetos del movimiento se transforman haciendo, y en las 1.500 escuelas aplican una pedagogía que busca enraizar al sujeto campesino en la tierra. A su vez trabajan la relación entre el docente y los alumnos, de modo que no sea tan vertical y sí más participativa. Esto se da sobre todo en la educación de adultos, donde se busca un método pedagógico en el que el papel del maestro sea más circular y todos se conviertan en sujetos evaluadores. También han desarrollado un concepto que para mí es muy importante: transformar el movimiento -en todos sus tiempos y espacios- en tiempos y espacios pedagógicos. Todo lo que se haga ha de tener un contenido y un resultado pedagógico; si participamos en una campaña de lucha o acciones, tiene que haber servido también para discutir la realidad y empoderar a la gente. -En Movimientos sociales en América Latina citas otras experiencias como la Red Cecosesola, fundada hace 50 años en el estado venezolano de Lara. “Nuestro proceso educativo está presente en todo lo que hacemos”, afirman. En las cooperativas agrícolas, de salud, ahorro y préstamo o producción industrial en pequeña escala de Cecosesola participan 20.000 socios y más de 50 organizaciones populares. °Quisiera destacar también los Bachilleratos Populares de Argentina. Surgieron en la primera década de los años 2000 sobre los territorios y espacios del movimiento piquetero, y funcionan en fábricas recuperadas por los trabajadores, sindicatos y organizaciones territoriales de barrios populares. La gente, ya adulta, que no ha terminado la enseñanza secundaria acude a los bachilleratos y estudia el periodo que les falta; funcionan como espacios “en movimiento”, y hay ya más de un centenar en Argentina, sobre todo en las ciudades. Los bachilleratos organizan una gran asamblea inicial, donde colectivamente se empieza a trabajar la currícula, que no es la del Estado, sino la que definen los colectivos, docentes y estudiantes. A partir de esa currícula, comienzan los tres años de formación, que terminan con avances en el terreno pedagógico, la adquisición de conocimientos, logrando hablar en público y con estudiantes que son militantes e incluso líderes de los movimientos. Esta pedagogía tiene relación con la de Paulo Freire, echa raíces en la realidad concreta y está dirigida a hombres y mujeres de los barrios muy pobres. -Has estado en diferentes ocasiones en Chiapas y conocido la “Escuelita” Zapatista. “Frente al modo occidental y académico, abstracto y general, los zapatistas de las bases de apoyo tienen la virtud de lo concreto y la sencillez de la exposición”, concluyes en el libro. Asimismo el pensamiento crítico del EZLN, que surge de la praxis cotidiana en las bases de apoyo, se reproduce en centenares de escuelas. °Los zapatistas tienen una particularidad. Es la comunidad en asamblea la que elige quiénes van a ser los docentes, y no porque alguien tenga mayor o menor capacidad, sino porque le toca. Además los docentes, que no perciben un salario, tienen que dedicarse por tiempo completo a sus alumnos y les sostiene la comunidad, que por ejemplo les cultiva la milpa. Hay una diferencia clara entre las escuelas del estado y las zapatistas. Es más, en algunas regiones, cuando el zapatismo empezó a instalar “secundarias” o “primarias”, el Estado también las implantó –cuando antes no las había- para contrarrestar las escuelas zapatistas. En éstas los padres colaboran, los alumnos y docentes limpian la escuela, de hecho la gestionan conjuntamente; mientras que en las escuelas estatales el docente es un mestizo o blanco llegado de la ciudad en coche, en las zapatistas son gente de la misma comunidad. -Algunos de los pensadores recuperados son, entre otros muchos, el filósofo y psiquiatra de la isla de Martinica, Frantz Fanon, y el filósofo y antropólogo argentino Rodolfo Kusch. ¿Por qué propones una ruptura epistemológica frente al eurocentrismo y defiendes los pensamientos “propios” de los pueblos indios, negros y los sectores populares? ¿Hay en América Latina una dependencia de los patrones –de hacer y pensar- europeos y estadounidenses? °Sí, sobre todo en las academias y universidades. Los autores, la forma de trabajo y estudio, el papel de los estudiantes y universidades es muy eurocéntrico. Así, para el estudio de los movimientos sociales se apela a autores a los que aprecio mucho, como Marx, Foucault, Alain Touraine o Sidney Tarrow; ahí está, por tanto, la necesidad que tienen los movimientos de buscar en sus tradiciones otra pedagogía; ahí es donde hablo de una ruptura epistemológica. En el libro explico la experiencia de la Comunidad de Historia Mapuche. Nace en 2004 en Temuco, al sur de Chile. La mayoría de los 23 integrantes de la Comunidad provienen de La Universidad de La Frontera, en la ciudad de Temuco. Se trata de profesores universitarios y “secundarios”, trabajadores sociales, periodistas, artistas y escritores; algunos viven en comunidades y muchos se definen como activistas de las organizaciones mapuches. También acompañan procesos judiciales contra detenidos políticos, procesos de defensa territorial contra el extractivismo y forman parte de la lucha por la revitalización del mapudungun (lengua mapuche). Han sacado a la luz episodios que estaban en la oscuridad, como la muestra en 1883 de un grupo de 14 mapuches en un zoológico humano –el jardín de Aclimatación de París-, donde eran estudiados por su “rareza”; o las derrotas que las comunidades infligieron a los conquistadores españoles en el siglo XVI. -Otra idea central es la “descolonización” de los métodos de investigación y oponerse a la hegemonía de los especialistas. En este punto destacan iniciativas como el Taller de Historia Oral Andina (THOA). ¿En qué consiste? °Es una experiencia dirigida por la antropóloga boliviana Silvia Rivera Cusicanqui, quien destaca la necesidad de “un ejercicio colectivo de desalienación” y, para ello, resulta determinante el papel de la Historia Oral y el de las comunidades. El taller fue creado en 1983, cuando Silvia Rivera era profesora de Sociología en la Universidad Mayor de San Andrés, en La Paz. La condición para formar parte del grupo era saber hablar aymara o quechua. El primer trabajo de los estudiantes consistía en contar la historia de su vida. Entonces se dieron cuenta de que sufrían, además de la represión externa, una autorrepresión muy fuerte respecto a su lengua, cultura y tradiciones, aunque en el proceso de introspección empezaron a liberarse. Se trata de estudiantes de las comunidades aymaras o urbanos –que provienen de las comunidades- ya alfabetizados y que van a la universidad. Invitados por los ayllus (comunidades), los integrantes del THOA desarrollaron talleres y en las investigaciones se crearon equipos mixtos conducidos por los comuneros de base, con quienes se definieron las metas, tareas y formatos de investigación. La Historia Oral es lo que les permite descubrir, y que las personas subordinadas se conviertan en sujetos. Además son las comunidades en asambleas las que deciden cómo ha de ser la “devolución” de los estudios, en este caso en forma de teleteatros o radionovelas, que fueron escuchados por cientos de miles de personas en las radios del Altiplano. Esta metodología ha permitido difundir la historia de Túpac Katari, que lideró la rebelión aymara de 1781 simultánea a la de Túpac Amaru en lo que hoy es Perú; o la reconstrucción de la biografía de Santos Marka T’ula, cacique que luchó por la recuperación de las tierras comunales. Los talleres han influido en la formación del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ), una de las organizaciones indias más relevantes de Bolivia. -Desde 1986 has recorrido América Latina, sobre todo la región andina, como periodista e investigador “militante”. ¿En qué prejuicios y vicios de perspectiva consideras que incurre el investigador del Norte cuando se acerca a las comunidades indígenas? °Creo que hay un error básico, que consiste en pensar que el investigador sabe y la comunidad no. El segundo es lo que denominamos el “extractivismo” académico, que consiste en ir a las comunidades, “chupar” conocimientos y utilizarlos para la propia carrera institucional o académica, sin devolver nada a la comunidad. La tercera, y me parece fundamental, es que hay que estar en la comunidad, tener vínculos y establecer afectos. No vale con ir de visita media hora con el grabador para sacar información: si no hay relaciones de confianza, nadie te va a contar las cuestiones de fondo, por lo que la información será siempre parcial e incompleta; ahí me parece que existe una reproducción del modelo colonial, que implanta una relación entre los que tienen poder y los que no lo tienen, y muy a menudo entre varones blancos y mujeres, niños y niñas indias, negras y mestizas. Además, te diría que las academias tradicionales tienden a reproducir el modelo colonial sujeto-objeto y a cosificar a los indígenas, los negros y los sectores populares. -Sin embargo, las escuelas y facultades de periodismo hacen hincapié en la neutralidad, la separación entre información y opinión y la importancia del rigor. ¿Es esto compatible con la militancia? °Creo que hay que ser riguroso, contrastar y ser crítico con las fuentes. Tenemos ejemplos maravillosos de periodistas muy comprometidos que están del lado de los oprimidos, como Eliane Brum, una periodista y escritora brasileña que escribe notas largas en la edición brasileña de El País; o Marcela Turati, reportera de Proceso, en México, también absolutamente comprometida con los sectores populares sin por ello perder la rigurosidad. -Por otra parte, en el artículo de 2003 afirmabas que comuneros, cocaleros, campesinos Sin Tierra y, cada vez más, desocupados urbanos y piqueteros argentinos trabajan en la construcción de la autonomía. ¿Cómo ha evolucionado, después de 15 años, la idea de “autonomía” en las organizaciones populares? °Creo que en una primera fase de los movimientos, que incluye a los piqueteros argentinos, lo que interpretábamos del zapatismo -aunque ellos no lo planteaban así- y otros, la autonomía se formulaba como un discurso defensivo frente al Estado, los partidos políticos, las iglesias y los sindicatos. Actualmente se camina hacia una autonomía más integral, que implica contar con un territorio, una producción propia en lo posible sin utilización de agroquímicos y, en definitiva, una autonomía que abarque todos los aspectos de la vida. Mientras campesinos e indígenas tienen una amplia experiencia en autonomía alimentaria y prácticas en salud, los sectores populares urbanos han sido despojados de estos saberes. De ahí la importancia de experiencias como, entre otras muchas, la de algunas comunas de Medellín, que consiguieron cierta autonomía en el suministro del agua, la Comunidad Habitacional Acapatzingo, en el Distrito Federal de México; o la experiencia en cultivos de quinua de los vecinos de Potosí, en Ciudad Bolívar (Bogotá). Una autonomía que disponga también de espacios para la resolución de conflictos –eso que llamamos poder o justicia- propios, para no tener que recurrir a la justicia del Estado. -¿Qué ejemplos resaltarías? °Se tiende a ello en el caso mapuche, con los grupos de autodefensa no formales; y en Colombia, en el movimiento de los pueblos nasa y misak organizados en torno a la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca (ACIN) y el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC); además de sus instancias de justicia y escuelas de formación, los nasa-misak cuentan con una guardia indígena elegida por las comunidades. Cada comunidad nasa elige a diez guardias indígenas durante un año, de modo que son más de 3.000 guardias coordinados por cada resguardo, con mandos propios rotativos y armadas de bastones. Se trata de gente autoorganizada y bajo la vigilancia de los cabildos. Hacen pesar la masa –cantidad de personas- en sus acciones. Han conseguido detener a los paramilitares, al ejército, a las compañías mineras y a las FARC cuando secuestraban indígenas. Y esto porque consideraron que en su territorio no querían la guerra. -¿Qué lecturas de medios independientes recomendarías a los ciudadanos europeos para informarse, de manera crítica, sobre la realidad latinoamericana? °Por salirnos de los grandes medios como Brecha o La Jornada, destacaría la página web Desinformémonos de México, que está muy vinculada a los movimientos y que dirige la periodista Gloria Muñoz Ramírez; se trata de un periodismo militante y que dispone de muy pocos recursos. Otro ejemplo es Mapuexpress, en relación con el pueblo mapuche. Pero el caso más increíble es el de Argentina. La Asociación de Revistas Culturales e Independientes de Argentina (AReCIA) tiene censadas cerca de 200 revistas culturales, independientes y autogestionadas, en formato papel o digital; estas publicaciones vinculadas al campo popular -por ejemplo Lavaca.org, Barcelona (Periodismo por otros medios), La Tinta (Periodismo hasta mancharse) o Campo Grupal- suman entre cinco y siete millones de visitas mensuales. En estas revistas, en su mayoría cooperativas, trabajan o colaboran a tiempo completo más de 1.500 personas. La comunicación en América Latina se ha multiplicado de manera notable. Muestra de ello son la Red de Educación Radiofónica de Bolivia (ERBOL), fundada en 1967, la tradición de las radios comunitarias en Ecuador o las 10-15 publicaciones del mundo mapuche. El proceso es muy rico, hay infinidad de experiencias que uno no sabía ni que existieran.

[segundoenfoque1]

Perú: FIL logró histórico récord de ventas

Lima.- La Feria Internacional del Libro de Lima concluyó por todo lo alto, y sus organizadores aseguran que esta edición fue mucho más exitosa que la del año pasado.

Después de los decepcionantes resultados de las encuestas del instituto de la PUCP, que decía que los peruanos sólo leían 3 libros al año, una luz de esperanza emerge fuerte. Y es que las cifras de uno de los eventos culturales más grandes del país inca son sorprendentes: 547 mil visitantes pisaron la gigante carpa de la feria, ubicada en el Parque de los Próceres, en Jesús María. Casi 10 mil personas más a comparación del año pasado.

La FIL inició el 21 de julio y culminó el 6 de agosto, teniendo en medio 2 días feriados, el 28 y 29 de julio, por el aniversario patrio de Perú, algo que fue muy aprovechado por los asistentes deseosos de conseguir su libro favorito. Es más, el día 29 de julio se programó las conferencias y firmas de libros de las escritoras estadounidenses Ana Todd y Jamie McGuire, lo que provocó la histeria, y largas filas, de parte de los lectores más jóvenes.

“Todos los días hemos recibido a más personas que en el 2016. En días feriados hemos llegado a tener más de 40 mil personas, y 20 mil en días de semana.” declaró Germán Coronado, presidente de la Cámara Peruana del Libro, al diario El Comercio.

Pero, ¿a qué se debe este incremento? Para empezar las grandes editoriales trabajaron muchísimo en la creación de sus stands, cada uno era más original que el otro; además que trajeron abundantes novedades, en distintos géneros, para poder atrapar a los lectores. Incluso, la editorial Inca trajo a su stand funko pops, de diferentes personajes literarios y de cómics.

Otro cambio muy importante fue la presencia de autores extranjeros. Esto se vino haciendo desde el año pasado, cuando la Cámara peruana del libro invitó a Elizabeth Eulberg y Dross, pero, sin duda este año alcanzó otro nivel.

Además de la larguísima delegación mexicana, que incluía al escritor Benito Taibo, se invitó a reconocidos autores como Richard Ford, así como también a escritores con pegada juvenil. Por eso pudimos disfrutar las conferencias de Javier Ruescas, Federico Moccia, Ana Todd, entre otros. Por supuesto, los escritores nacionales también se hicieron presentes, destacando la presencia de Bryce Echenique, uno de los más laureados autores peruanos.

Esta edición de la Feria Internacional del Libro ha sido única e increíble, va a ser difícil de superar. Ya se anunció que el próximo año España va a ser el país de honor; que las apuestas inicien para ver quienes serán los autores invitados y que sorpresas nos tendrán preparados. Esperaremos ansiosos.

[agendaculturaldelima]

 #FeriasyFestivales

📣 “FESTIVAL DE ARTES INMERSIVAS” 💻💿❤📕📚🛸🎛️

💥 Experiencia interactiva, transmedial e inmersiva de artes digitales: Cyberfanzine, Recital Multimedia, Realidad Virtual, Concierto y Livecoding; despidiendo a Lumpérica Editorial que parte hacia nuevas rutas editoriales.✈️🎯

📜 PROGRAMA:

📱Proyectos de Literatura Electrónica Peruana & Herramientas para la Edición y Literatura Digital 📖

🎤 Conversatorio: “Fanzine Transmedia Gamebook. Edición Artesanal & Electrónica” a cargo de Pamela Medina y Michael Hurtado

🗣 Lectura Multimedia: Wendy Yashira

🎶 Música Electrónica, Experimental y Poesía en Códigos:

✅ Alan Poma & Juan Francisco (concierto en vivo)

✅ Fuego de Cumbia (recital multimedia)

✅ Irazema (música en vivo)

✅ Santiago Ramírez Camarena (livecoding en vivo)

✅ María Jesús Majejenta (música en vivo)

✅ Daniboi (performance multimedia)

💃 Fiesta: El Sucumbion🕺🎉🪅

🎧🎹 Dj Set: Desilusions3xe @delusions.3xe

🧑‍💻 Instalación de Realidad Virtual: Explorando Videos en 360° con lentes artesanales

📽 Proyección de Videos Sorpresa🎬

📒 Feria: Lumpérica Editorial.- poesía electrónica y ediciones artesanales en venta para explorar la realidad aumentada de las publicaciones📓📘📗📙

📌IMPERDIBLE:

📆 Sábado 24 de agosto

🕖 7:00pm. a 12:00am.

🏪 Goodbar av. Francisco Bolognesi 316 - Barranco)

🎫 Entrada: S/.10

🎟️ Promoción 2x1: S/.15  (hasta el 23 de agosto)

🖱 Reservas: Plin/Yape: 987552410 [Whatsapp]

[agendaculturaldelima]

#FeriasyFestivales #AmigosInolvidables

📣 “LA INDEPENDIENTE. FERIA DE EDITORIALES PERUANAS [Edición Bicentenario]”📖📇✍️

💥 En su actual edición, el evento editorial que promociona el trabajo de las editoriales independientes nacional, visibilizando la producción literaria y artística de autores artistas. En la búsqueda de promover la bibliodiversidad, se ofrecen obras diversas en los géneros literarios: cuento, ensayo, cuento, poesía, novela y material infantil.👪📕📚📕📒📓📘📗📙📑

📝 PROGRAMACIÓN: https://bit.ly/LAINDE_5-9junio

  📌 FESTIVAL:

📆 Del 05 al 09 de Junio

🕐 1:00pm. a 8:00pm.

🏪 Centro Cultural Británico (calle Bellavista 531 - Miraflores)

🚶‍♀️🚶‍♂️ Ingreso libre

[agendaculturaldelima]

  #FeriasyFestivales #AmigosInolvidables

📣 “FERIA DE EDITORIALES PERUANAS” 📖👀👍📙✍️

🗯 Invitación al público lector a la primera edición del evento que ofrecerá presentaciones de libros, conversatorios, talleres, encuentros de autores & lectores, recitales, descuentos especiales & sorteos de libros, entre otras actividades.😀

📚 Editoriales: Alastor Editores / Ángeles del Papel Editores / Editorial Bisonte / Dendro Ediciones / Ediciones MYL / Grupo Editorial Estación La Cultura / Hipatia Ediciones / Grafos & Maquinaciones / Pakarina Ediciones / Pandemonium Editorial.

© Producción: Federación de Editoriales Independientes del Perú Fed.peru.

📌 JORNADAS:

📆 Del 02 al 05 de Abril

🕑2:00pm. a 8:30pm.

🏫 Museo José Carlos Mariátegui (jr. Washington 1946 – Centro de Lima)

🚶‍♀️🚶‍♂️ Ingreso libre 

[evelyngarciatirado-blog]

Bryan Paredes: “Las mujeres están recobrando su lugar”

Pluma y Tinta

diciembre 26, 2018

Encontrarse con una Magda Portal narradora, cuando la mayoría conocía a la poeta, ha sido una experiencia aleccionadora sobre todo por cómo narraba la violencia contra la mujer hace 60 años, refiere el periodista Bryan Paredes que en las siguientes líneas nos ofrece un panorama del universo librero de este 2018

Acucioso lector, exhaustivo entrevistador, a través de la sección de libros de un tradicional diario local, el joven periodista Bryan Paredes nos ofrece permanentemente un panorama del universo editorial de nuestra ciudad. Libros de estreno, libros de recate, entre otros. Su labor se focaliza en destacar los títulos de autoras y autores sin diferencia alguna. Razones de peso para invitarlo a charlar sobre libros en este 2018 a punto de concluir.

Bryan, ¿qué es lo que más destacas del rubro librero de este 2018?

-Me parece que este año ha sido de los rescates literarios y de los autores que cuentan otro tipo de historias a los de la agenda local, como lo han hecho Giacomo Roncagliolo (Ámok), Ana Izquierdo (El hijo que perdí), Stuart Flores (La velocidad del pánico), Evelyn García Tirado (Génesis), Juan Manuel Robles (No somos cazafantasmas), Juan Carlos Cortázar (El inmenso desvío), Valeria Román Marroqui (Matrioska).

Por otro lado, las reediciones de los cuentos de Rodolfo Hinostroza, la poesía completa de César Vallejo, Vox horrísona de Luis Hernández, La trampa de Magda Portal, son esfuerzos, tanto de editoriales trasnacionales como independientes, que hablan bien de lo que se está trabajando en la literatura peruana. Volver a estos autores, que con o sin fama se hicieron un nombre en nuestras letras, es un camino necesario para redescubrir grandes obras que aún tienen mucho que decirnos.

-En términos de ventas, ¿qué información nos puedes brindar sobre este nicho?

-No estoy muy familiarizado con las cifras, pero entiendo que la última Feria Internacional del Libro de Lima tuvo más de medio millón de asistentes, lo que fue un récord. Sin embargo, aún se debe trabajar más para motivar el hábito de la lectura. Aunque las encuestas nos sitúen en los últimos puestos de lectoría, el Perú es un país de lectores y que se sigan imprimiendo libros y que salga nuevos autores cada año son buenas señales. Son pocos lectores pero son, parafraseando a Vallejo.

-A lo largo del 2018 las editoriales internacionales e independientes ofrecieron catálogos ricos y diversos. ¿Coincides con nuestra apreciación?

-Concuerdo con lo que dices. Cada año hay más interés en temas como la historia y la antropología y las investigaciones periodísticas por la coyuntura que estamos viviendo. Tanto el presente, con libros de política y corrupción, y el pasado, con investigaciones como la de Ponciano del Pino, En nombre del Gobierno. El Perú y Uchuraccay: un siglo de política campesina, que ganó el LASA en febrero, hablan del interés que tenemos sobre el país. Además, otro tema visible fue el futbolístico, con decenas de libros acerca de la selección peruana, por la época mundialista y el fervor generado por la clasificación a Rusia. Hay para todos los gustos.

-¿Es un hecho importante los rescates o las reediciones?

-Me parecen que son un gran acierto de las editoriales. No todos los clásicos de la literatura peruana tienen la circulación adecuada en librerías como para que encuentren nuevos lectores. Ponerlos una vez más en vitrina es necesario para que sigamos descubriendo la maestría que nos han dejado estos grandes escritores.

-Sobre este tema figuran también “El abanico y la cigarrera”, de Francesca Denegri, y “La Trampa” de Magda Portal. ¿Estamos ante un tema relevante?

-La importancia radica en darles el espacio que se merecen los libros escritos por mujeres, que lamentablemente han sido marginadas a lo largo de la historia. Desde mi posición de lector, este año los libros que más me gustaron han sido escritos por mujeres. No solo se trata de colocarse a la par con los movimientos que se están dando en la actualidad, sino que es justicia por la calidad literaria tanto en poesía como en narrativa. Encontrarse con una Magda Portal narradora, cuando la mayoría solo conocía a la poeta, ha sido una experiencia aleccionadora sobre todo por cómo narraba la violencia contra la mujer hace 60 años.

– Entre todo este quehacer editorial se desarrollan en paralelo los concursos literarios. ¿Por qué son necesarios?

-En el Perú, la mayoría (por no decir todos) los escritores no viven de la venta de sus libros. Que se entreguen este tipo de premios ayuda de manera económica a los autores: es un respiro ante las cuentas. Las distinciones, para mí, son necesarias desde ese modo. Sin embargo, los autores no escriben para ganar premios, sino para ser leídos por medio de una obra de arte. Los libros son los que perduran en el tiempo; la plata se acaba.

-Las autoras poetas y narradoras en general aún no son visibilizadas en tu totalidad por los críticos y medios tradicionales. Desde tu mirada periodística, ¿qué nos puedes decir al respecto?

-Tal vez esto se deba al machismo explícito y solapado que ha estado inundando todas las formas de hacer arte. Sin embargo, esto ha empezado a cambiar. Este año, saliendo del Perú, ha sido el de la literatura escrita por mujeres la que marcó un cambio. La poeta uruguaya Ida Vitale ganó el Premio Cervantes, un galardón que ha sido entregado, en su mayoría, a varones. Mientras que Cristina Morales acaba de obtener el Premio Herralde de Novela, donde Alejandra Costamagna quedó finalista. Las mujeres están recobrando un lugar en las letras que les fue arrebatado con injusticia, en un acto donde perdimos todos los lectores. Esperemos que esto siga cambiando y la buena literatura prevalezca por encima de la marginación en sus diferentes formas.

Foto Ida Vitale: La Nación de Argentina

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Tercera edición de La Independiente Feri

Tercera edición de La Independiente Feri

Tercera edición de La Independiente Feria de Editoriales Peruanas @MinCulturaPe https://wp.me/payObS-22y http://ow.ly/i/LMiyQ

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Benito Taibo deslumbró a lectores limeños

El reconocido escritor mexicano se presentó en la Feria del Libro de Lima, y compartió sus historias con sus admiradores peruanos.

La FIL es uno de los acontecimientos culturales más importantes de Perú. Es el momento del año en que los lectores pueden sumergirse en un mundo lleno de historias y títulos nuevos, las editoriales se preocupan en traer novedades y poner los más llamativos descuentos para poder atraer a la mayor cantidad de compradores. Pero, sin duda, una de las mejores cosas de esta feria es la posibilidad de interactuar con tus escritores favoritos.

Este año, México es el País invitado de Honor. Durante todas las ediciones de la feria se escoge a un país para honrar, se construye un pabellón donde se celebra a sus escritores más reconocidos, se venden sus libros, se trae un poco de su cultura, además de, por supuesto, invitar a sus autores más reconocidos.

Teniendo esto en cuenta, la Cámara Peruana del Libro no se podía perder la oportunidad de tener como uno de sus expositores estrellas a Benito Taibo. Era uno de los grandes jales de la delegación mexicana; además la editorial Penguin Random House traía como novedad su último libro “Por una Rosa”, un retelling de la Bella y la Bestia, escrito en conjunto con, los conocidísimos escritores, Javier Ruescas y Laura Gallego.

La invitación estaba hecha y el día finalmente llegó. Le habían asignado el auditorio “Blanca Varela” para su conferencia, el más grande de toda la FIL, tiene capacidad para 600 personas. Los organizadores tenían fe de que lograría llenarlo y no se equivocaron. Una hora antes que el evento iniciaría, sus fans ya estaban haciendo largas colas para entrar. El resultado fue un lleno total. 

En el conversatorio lo acompañaron 2 booktubers peruanos: Mía Nauca y Aaron Arsmart. Taibo inició la charla presentándose de una manera muy particular; decidió asumir la personalidad de diferentes personajes famosos de la literatura.

Es así que pudo ser Sirius, de la saga de magos de J.K.Rowling. “Porque ser Harry Potter no me gusta…él es demasiado normal” dijo irónico. Incluso se metió en la piel de Wendy y se atrevió a decir entre risas que “yo soy Wendy y Peter Pan es un cabrón”.

Terminada su conferencia, se realizó la firma de libros que convocó a más de 800 personas. El mexicano se quedó autografiando libros hasta el cierre de la feria y aún así hubo asistentes que se fueron sin su libro firmado.

Por más de 2 horas, Benito llevó a todos los asistentes en un increíble viaje de historias y recuerdos. Con sus divertidas anécdotas, su innegable talento e inteligencia y, sobre todo, su inolvidable sentido del humor, nos recordó lo importante y lo hermoso que significa ser un lector.

Como él siempre dice: “leer es resistir” y créelo Benito seguiremos resistiendo.