#Facultad de Trabajo Social

[elcorreografico]

7 al 9 de julio será en Berisso la XX Fiesta del Vino de la Costa

7 al 9 de julio será en Berisso la XX Fiesta del Vino de la Costa

La Municipalidad de Berisso informó que desde el viernes 7 al domingo 9 de julio se llevará a cabo la XX edición de la Fiesta del Vino de la Costa. La actividad es organizada de manera conjunta desde la Secretaría de Producción Municipal, la Cooperativa de la Costa de Berisso y las facultades de la UNLP, de Ciencias Agrarias y Forestales, Ciencias Exactas y Trabajo Social. La muestra se…

[lovelikeinthebooks]

Hoy estoy triste.

Estoy triste porque soy un fracaso.

Porque mi idea de salir de la miseria y sacar a mi familia de la pobreza se está convirtiendo en un sueño mas que una posibilidad. Porque antes me costaba, incluso cuando no tenia otras obligaciones más que la facultad y el viaje largo era mi único contratiempo. Ahora no solo el tiempo que requiere ese viaje, sino tambien la plata que cuesta es algo que no tengo para nada de sobra.

Por un lado, voy a tener (mucho) menos tiempo para dedicar a la facultad porque estoy siendo responsable de un ser humano que no elegí tener y mucho menos estoy de acuerdo de dónde salió, que aunque sé que ella no tiene la culpa de su origen, sigue dandome rechazo. No ella, sino su origen: mi mamá y esa basura. Nunca le creí cuando me dijo que fue con un hombre random que conoció bailando salsa y que casualmente se desligó de la responsabilidad porque "estaba casado y no confiaba en ella". Yo sé que fue con esa escoria. Y pensarlo me trae todos los recuerdos de ese tiempo oscuro que quiero dejar atras.

Por otro lado, la plata es algo que no tuve ni tengo de sobra. Esa era una de las motivaciones para elegir la carrera que elegí y, erroneamente, la universidad que elegí (a kilómetros y kilómetros, horas y horas de distancia). En el pasado, vivimos como pudimos con lo que conseguimos y con la situación politica actual (que parece estar empecinada en desaparecer todas las facilidades brindadas a la gente en mi situación, que intenta salir de su mala posición) parece que ese va a ser mi futuro también.

Y no sé de qué forma ayudar. Me siento cada vez mas inútil porque no se me ocurre nada para aportar económicamente; ya que pensar en un futuro mejor estudiando una carrera está quedando fuera de la ecuación, tampoco tengo disponible el tiempo necesario para un trabajo normal de 8hs diarías mínimo, ni la fuerza y conocimientos necesarios para hacer changas de construcción o jardinería.

Cada vez me siento mas desesperada y solo encuentro trabas en cualquier cosa que me plantee.

También es mi culpa obviamente. A esta altura tendría que estar recibida si hubiera seguido un plan fijo. Pero desperdicié mi tiempo y plata ganada de las formas mas patéticas. Intento justificarme diciendo que era mi forma de escape (los libros, las historias ficticias me hicieron vivir imaginariamente miles de vidas mejores que la mía) y tanto me hacía bien al corazón que se terminó convirtiendo en adicción. Terminé gastando la única plata que tenia disponible durante toda mi adolescencia y juventud en libros y en viajes a otra parte de la provincia para construir el camino de ascenso social. En vez de gastarlos (mi tiempo y dinero) en algo que en el futuro me rentaría más, como enamorar a un millonario o comprar dólares.

Es más no quería gastar en eso último (lo primero es imposible con mi forma de ser y mi apariencia física) porque sentía que traicionaba a mi país, a mi patria y a los argentinos. Y, al final, ellos fueron los que me soltaron la mano. Votando a personas que hablan de la gente como yo: pobre, con menos opciones y, por lo tanto, recibiendo ayudas del Estado diciendonos planeros, vagos, chorros; gente de ciencia (en mi caso, aspirando a ser) tratada como no rentable, ñoquis y sacando el apoyo y respeto que tenía el dedicar tu vida al desarrollo de conocimiento; mujer feminista siendo desvalorizada y volviendo a invisibilizar nuestras luchas; gente que cree en la justicia social y en la importancia de la convivencia organizada siendo rebajada a comunista y corrupta. Y muchas otras cosas que no me tocan personalmente o me olvido ahora mismo, pero que destrozaron tanto simbólicamente y que llegó a afectar en la vida real (los maestros y la educación pública, los ancianos y jubilados, la salud pública, los empleados públicos, la gente dedicada al arte, a la historia, etc. Sé que me quedo corta) Todo se redujo a números. A si da ganancia monetaria o no. Se redujo a un partido de futbol en donde hay ganadores y perdedores y como ellos ganaron el balotage (donde era uno u otro) ahora tienen el poder de decisión en todo, asi que nos toca jodernos porque "hubiéramos ganado las elecciones".

Sé que antes había cosas que mejorar, la gente no está disconforme y enojada de la nada (aunque hay gente para todo). Estábamos en una crisis económica con inflación en aumento y no parecía haber mejora en la inseguridad y corrupción. Pero estábamos es eso, manteniendolo a flote, remando para adelante e intendando mejorar poco a poco. Sin embargo, mucha gente se cansó, se bajó y dejó de aportar a la causa colectiva, decidiendo que era mejor destruir todo a seguir construyendo.

Que haya ganado la violencia, el individualismo y la intolerancia me decepciona mucho. Y si hablamos de victorias y derrotas, ya perdimos la batalla cultural. Porque ahora no importa cuánta formación, conocimiento y empatía tengas, si tenés más likes, plata y (sobre todo) si ganaste las elecciones podés manejar la verdad a tu antojo.

Sé que mi visión es limitada y espero estar equivocada con muchas cosas, pero la realidad que veo en el presente y a futuro es catastrófica. Hay incendios intencionales en la Patagonia, comedores, universidades, escuelas y hospitales desfinanciados, ministerios destruidos, gente de cualquier edad que reclama siendo reprimida, lastimada y encarcelada, inflación por encima de cualquier aumento de sueldo en más del 100%, gente que en pocos meses se queda sin vivienda, trabajo y comida, una estigmatización creciente por tener un color de piel no blanco (¡ahora usan la palabra marrón de forma peyorativa!), un genocidio en curso en el mundo, mayor desconexión entre personas habiendo más redes sociales y tecnología de comunicación; y la gente responsable sigue de fiesta sacando provecho de haber ganado poder, eliminando las ayudas y subsidios (que están por algo!), votando leyes que destruyen el avance de décadas y desprotegen a la mayoría de la población (millones de personas y ecosistemas), apoyando a los genocidas, mostrando orgullosa su falta de empatía y razonamiento, creyéndose mejores y con más valor de opinión que gente a la legua más inteligente y experimentada no solo en la vida sino también en asuntos que requieren formación profesional.

No cuento a la gente que no está de fiesta porque votó algo que al final los terminó perjudicando. Estuvieron siempre a la vista las intenciones e intereses de las personas gobernado, tomando decisiones que afectan a miles, pero aún así decidieron ser ciegos.

Me da lastima la gente ciega de verdad (metafóricamente hablando), que votó pensando que el cambio iba por ese lado. Sin ver que ese lado era formando más caos y rompiendo el tejido social a sierrazos.

Estoy que lloro escuchando No llores por mí Argentina.

De nuevo, espero estar equivocada y que mi visión sea muy alejada de la realidad con tal de que yo sola esté viviendo en este mundo cayéndose a pedazos. Y, de nuevo, me siento inútil porque no tengo ni poder ni ideas que puedan ayudar a mejorar algo, aunque sea algo simple.

Soy un conjunto de células existiendo que no lograron nada con su organización sostenida por mas de 25 años.

Volviendo a mi existencia diminuta en mi propio espacio tan pequeño como una cama de una plaza en una habitación 3x3. Debería estar estudiando para liberarme de 1(una) materia de 30(TREINTA) en vez de mover los dedos sobre la pantalla de mi celular para escribir letritas que solo tienen significado para mí, en este momento de mi vida y con esta tristeza dentro del pecho.

[notasfilosoficas]

“El ingrediente más importante es levantarte y hacer algo. Muchas personas tienen ideas, pero solo algunas deciden hacer algo hoy. El verdadero emprendedor actúa en lugar de soñar”

Nolan Bushnell

Es un ingeniero, empresario e inventor estadounidense nacido en Cleveland en febrero de 1943.

Junto a Ralph Baer, fue el fundador de Atari, uno de los pioneros de la industria de los videojuegos.

Nació en Clearfield Utah y fue educado como mormón en la Iglesia de Jesucristo De los Santos de los Últimos Días.

De adolescente trabajó en el parque de atracciones Lagoon en donde tuvo por primera vez la impresión del interés de los visitantes por los juegos, situación que desencadenaría muchas de las decisiones comerciales de su vida.

Al terminar su bachillerato en 1961, se matriculó en la Universidad del estado de Utah para cursar ingeniería y empresariales, e incorporados en la Facultad de ingeniería Eléctrica en 1964.

Buschnell fue uno de los pocos estudiantes que jugaron al Spacewar con un ordenador PDP-1, el cual ocupaba una habitación entera.

Nolan compaginaba sus estudios universitarios con trabajos para la Litton Guidance & control Systems y para el departamento de ingeniería industrial de la misma universidad.

Durante las vacaciones de verano Buschnell creó una empresa dedicada a producir y vender carpetas y espacios publicitarios para cuatro universidades, además de vender ejemplares de la Enciclopedia Americana.

Una vez graduado en 1968 inició estudios de postgrado en la Universidad de Stanford. Intentó trabajar en Walt Disney sin éxito.

En 1970, Bushnell propuso a su compañero Ted Dabney y el programador Larry Bryan crear una compañía para desarrollar una versión modificada de Spacewar que denominaron Computer Space,  sin embargo, el juego demostró estar demasiado adelantado a su tiempo por lo que se convirtió en un fracaso comercial.

Con la idea de crear un videojuego que pudiera ser jugado por cualquiera, en 1972 Dabney y Nolan formaron Atari, dando a luz un juego parecido al ping-pong creado por Ralph Bauer que denominaron sencillamente PONG, un juego similar perfeccionado por un ingeniero de Atari.

En 1974 Bushnell y Atari crearon una versión de PONG para el entorno doméstico y gracias a un acuerdo de marketing y comercialización con Sears, las ventas despegaron en 1975, sacando en 1977 el Atari 2600 Video Computer System, que revolucionó el mercado de los videojuegos domésticos creando una nueva ola en las consolas de videojuegos.

Ante las necesidades de expansión del videojuego PONG, Bushnell decidió en 1976 vender la compañía Atari a Warner Communications (ahora Time Warner) en 1974 por la suma de 28 millones de dólares pero manteniendo la dirección. 

En ese mismo año, Steve Jobs le propuso a Nolan Bushnell invertir cincuenta mil dólares en su compañía a cambio de un tercio del capital social de su recién formada compañía Apple Computer, sin embargo Bushnell rechazó la oferta. Bushnell confiesa mas tarde que solo de recordarlo aún siente ganas de llorar.

Bushnell mas tarde abandona Atari por desacuerdos entre socios en 1979, regresando a Atari en 2010 como miembro del consejo de administración.

Bushnell ha fundado más de una veintena de empresas y fue incluido en el Video Game Hall of Fame por su influencia en este mercado.

En marzo de 2019 fue nombrado Director Ejecutivo y Presidente de Global Gaming Technologies Corp, un holding de la industria de juego que invierte en tecnologías relacionadas con la realidad aumentada, realidad virtual e inteligencia artificial, además de los populares juegos de e-sports.

Bushnell ha creado muchas innovaciones culturales empresariales que se han convertido en normas, que van desde las sesiones únicas de planificación empresarial hasta la vestimenta de trabajo informal.

Se conoce como Ley Bushnell al aforismo “Fáciles de aprender, pero difíciles de dominar” en referencia a los videojuegos.

Fuentes: Wikipedia, forohistorico.coit.es

[mifacultad]

Mi facultada - Facultad de Ciencias Económicas, Administrativas y Contables

Misión

La Facultad de Ciencias Económicas, Administrativas y Contables formas profesionales competentes y éticos, fomentando el aprendizaje continuo. Su misión es capacitar a los estudiantes para enfrentar desafíos y proponer soluciones innovadoras que contribuyan al desarrollo económico y social del país y a una sociedad más justa en el contexto del pos-acuerdo de paz

Visión

Para 2025, la Facultad de Ciencias Económicas, Administrativas y Contables pretende obtener acreditación de alta calidad y ser líder en responsabilidad social, en el contexto del pos-acuerdo de paz. Su enfoque será la formación integral de su capital humano para satisfacer necesidades locales, regionales y nacionales, fundamentándose en criterios éticos y la modernización de sus saberes

Sello distintivo

para encontrar nuestro sello distintivo tómanos como referencia las ocho especies de colibríes de distintos colores que habitan en el jardín de la universidad, los cuales le dieron color a las siete facultades, siendo así el morado el color el de la Facultad de Ciencias Económicas, Administrativas y Contable

Consejo de facultad

Nuestro consejo de facultad es creado por el Estatuto General (Acuerdo del Consejo Superior No. 005 de 2005)

Consejo con capacidad decisoria en asuntos académicos y administrativos y asesor del decano en los demás asuntos, en concordancia con las políticas trazadas por el Rector, el Consejo Superior y Académico, esta conformado por:

El decano lo preside

Dos directores con voz y voto, en representación de los programas; elegidos entre ellos, por votación directa, los demás, serán invitados cuando su asunto asi lo requiera

El asesor de investigación de la Facultad.

Dos representantes de los docentes. 5. Dos representantes de los estudiantes.

Un representante de los egresados

Sus principales funciones son:

Avalar el Proyecto educativo de la Facultad

Evaluar y controlar la ejecución del Proyecto Educativo de la Facultad y su plan de mejoramiento

Aprobar los Proyectos Educativos de los programas adscritos y control la ejecución

Aprobar el plan de acción de los programas (plan de mejoramiento)

Recomendar, ante el Consejo Académico, la creación de unidades académicas y de proyección social

Los programas adscritos - Pregrado y posgrados, modalidades y acreditación que con los que contamos son:

Programas de pregrado:

Administración financiera, metodología a distancia

Administración de negocios, metodología a distocia y presencial

Contaduría publica, metodología presencial

Economía, metodología presencial

Programas de posgrado:

Especialización en gerencia estratégica de la auditoria interna,, modalidad presencial

Especialización en gerencia tributaria internacional, modalidad presencial

Especialización en contabilidad financiera internacional, modalidad presencial

Maestría en administración, modalidad presencial

Maestría en auditoria y control de gestión, modalidad presencial

Contamos con 2 laboratorios:

Un laboratorio Contable, para la práctica contable, con una capacidad de 36 estudiantes y perteneciente al Programa de Contaduría.

Un laboratorio económico, para la práctica económica, con capacidad de 36 estudiantes y perteneciente al Programa de Economía

Las acciones estratégicas como componentes de investigación con las que contamos son:

Fortalecimiento e incentivo de la labor investigativa por parte dl cuerpo docente

Fomento para la creación de semilleros de investigación apoyo a los que ya han sido conformados en cada programa académico por docentes y estudiantes en las líneas de investigación

Publicación divulgación de los resultados de las investigaciones realizadas por docentes y estudiantes de la facultada

Vinculación de empresas regionales para la realización de pasantías y practicas, tanto de docentes, como estudiantes

Estimulo hacia el trabajo de grado con salida nacional e internacional

Motivación y apoyo para intervenciones académicas para estudiantes y docentes.

[zoeeelink]

El hecho de que este libro me esté haciendo apreciar más los aromas del ambiente es impresionante. Si alguien no tiene perfume pasa desapercibido pero hay perfume natural, hay pocos aromas agradables y los demás serán hedores.

He estado pensando últimamente en lo fugaz que es la vida y lo maravillosa que realmente es. A su vez, me da un inmenso coraje no tener las ganas ni el valor de hacer algo con ella. Sé que tal vez este semestre, si somos realistas, sea mi último en la facultad, pues no he sido la mejor estudiante y el tiempo se ha excedido de lo que suele ser el tiempo de espera de la carrera.

También he estado reflexionando sobre las muchas realidades que ignoramos. Hay una periodista en YouTube que se apellida Beristain, hace entrevistas que se llaman "Ruido Social". Este tipo de entrevistas me resultan muy lindas porque te abren la visión a cosas que no conocemos, como lo es la vida dentro de las coladeras. Porque sí, en México hay gente que vive en esas coladeras, gente con tanta fe que, a pesar de su situación precaria, sigue creyendo que el creador va a salvarlos. Sobre todo, destaco que la fe mueve montañas, como en Drácula, Mina tuvo voluntad y fe, como todos aquellos que tienen la certeza de lo que no se ve.

Empiezo a creer que a mis 22 años me equivoqué completamente de carrera. He visto que si hago las cosas con pasión, como este vlog, no me importa el número de vistas que tenga, sino más bien cómo me hace sentir. El solo pensar que me sirve un espacio para aprender de arte, música, libros y darlo a conocer me encanta. Creo que más allá de haber ido a artes, me hubiese gustado periodismo o tal vez abogacía. Lo que estoy segura es que amo ver cómo la gente tiene un entorno social y se puede desarrollar cada quien a sus posibilidades. Los ricos sueñan con ser más ricos y un pobre solo sueña con una pieza de pan y con ella se contenta.

Me encantaría darles a las personas lo que necesiten, pero una parte de mí vive en pobreza mental. No te miento, tengo carencias también, tanto que estoy en busca de un trabajo para solventar mi escuela y es difícil. A su vez, también siento como si no me diera la oportunidad de crecer a mí misma. Quiero ser ya adulta y no me separo de la irresponsabilidad de la niñez. Tampoco es como que mis padres cooperen mucho para fomentar y dejarme ser libre. Ponen peros a los modos de ver cómo salir de la pobreza, pero no hacen tampoco nada para el progreso y creo que eso es lo que heredé de ellos. Necesito separar esa herencia.

Tal vez lo único que esté en mis manos ahorita es enfocarme solo en sacar bien este semestre. Me la estoy jugando porque solo tenía plan A y no hay plan B. Deseo con toda el alma ser completamente libre, como un hermoso paisaje, y disfrutar de las alegrías sin temer, ser fuerte y valiente lo suficiente para no conformarme más con mi situación. Claro que me he dado cuenta de que hago más en la escuela que en mi casa y también me he dado cuenta de que entre más pasa el tiempo, menos te das cuenta.

Hace unos días me he estado sintiendo como con despersonalización, como si nada fuera real y esto fuera una película. Es extraño, pero no me molestaría que la vida continuara así, sin yo darme cuenta realmente, pero hacer que ese sueño sea lindo. También, observándome en el espejo, creo que ligeramente se me dibujan ya líneas de expresión, ¡qué miedo! No tengo rastrillos o forma de poner lindas mis piernas, por lo que no puedo ponerme falda. Necesito comprar, pero el solo hecho de pedir se me niega a veces porque no alcanza, por eso necesito un trabajo.

Hace mucho tiempo, un conocido me había dicho que su tío mencionaba tres cosas que debe tener todo humano en la mente: 1. Algo con lo que se nutra intelectualmente, 2. Algo con lo que te canses físicamente y 3. Algo que pueda dejarte a futuro. También he pensado que una de las desventajas que tengo es la de ser mujer en un país machista. Sinceramente, también quisiera empezar a hacer vlogs simplemente en video, hablando cosas como las que escribo aquí, el solo desahogarme. Sí, voy a terapia, pero una hora a la semana no es suficiente y a veces no sé qué decir.

Tengo una dualidad muy grande con las personas, porque a la vez que para mí todas son valiosas y me encantaría conocer a todas, sé que no todas aportan cosas buenas. La sociedad es muy complicada. Hoy iba a comprar unos cacahuates, pero pensé en que iba a engordar y gastar, dos en contra, y pues ya no lo hice. Amo ser delgada y tengo una fobia con subir de peso, pero tampoco hago algo al respecto. El organismo del ser humano también es complicado, como todo en él, una bella y asombrosa y rara creación de Dios. Me gustaría saber qué piensan las abejas.

[crescend6]

friedrich " f r i t z " n e w m a n. veinticuatro años ( 02/28/00 ). originario de lancaster, pennsylvania. electroquinesis. estudiante de lucha contra el crimen ◟facultad LAMPLIGHTER. ranking tres. habitación #W506.

historia.

uno. friedrich o fritz (como prefiere ser llamado) fue el fruto de un fugaz romance, su madre oriunda de alemania se encontraba como estudiante de intercambio en la universidad de lancaster cuándo cayó perdidamente enamorada de un jóven, no obstante las cosas no se dieron bien, su relación terminó más pronto qué tarde y no fue hasta meses después que ella supo de su embarazo. dos. su madre tuvo que pausar sus estudios, se estableció en américa junto a una amiga quién ha sido su mayor apoyo y más tarde se convertiría en su compañera. su padre, por otra parte, aunque conoce su existencia y ha brindado apoyo económico durante su crianza es más bien una figura ausente en la vida de su hijo — a él no le molesta, sus dos madres le aman y siempre le han dado todo lo que necesita. siempre puede mirar atrás y encontrar confort en las cálidas memorias de su niñez. tres. fue inyectado con el compuesto v sin el conocimiento de su progenitora y no mostró signos de sus habilidades hasta entrar en la adolescencia. se trasladaron de pennsylvania a manhattan cuando cumplió los trece años y el cambio fue más difícil de lo que imaginó — no lograba adaptarse al nuevo lugar, sus calificaciones bajaron, no tenía amigos y su humor estaba por los suelos, peor todavía su salud mental se vio afectada y desarrolló un trastorno de pánico, que a su vez, en uno de sus episodios escaló hasta convertirse en una explosión de energía eléctrica en el cuál hirió de gravedad a su madre. aquél fue un período muy difícil para él y por largo tiempo no fue capaz de perdonarse, incluso ahora le cuesta trabajo sacar ese suceso de su cabeza. cuatro. no sabe de dónde surge la idea de convertirse en héroe pero poco a poco va creciendo y dándole propósito, lo que empezó como un lejano sueño hoy en día es la fuerza que le impulsa a seguir adelante. no puede pensar en algo mejor que usar sus dones para ayudar a otros, trabaja duro para conseguirlo y no se permite cometer errores, sin embargo, muy en el fondo duda de sí mismo se pregunta si en verdad está hecho para ello. cinco. llegó a godolkin con una beca, y aunque en el inicio no destacó mucho eventualmente sus esfuerzos dieron resultado — avanzó en el rankings hasta posicionarse en los primeros puestos aún así se mantiene humilde; aunque no es el mismo muchachito ansioso del pasado y disfruta el trato con la gente, lo cierto es que le es difícil lidiar con la atención, a tenido tropiezos con la prensa y no tiene gran presencia en redes sociales.

personalidad.

( positivos + ) decidido, considerado, honesto, carismático. ( negativos – ) impulsivo, inseguro, ingenuo, complaciente.

conexiones.

con él también estamos dispuestos a todo, fritz es mucho más extrovertido y enérgico algo parlanchín y aunque quiere llegar alto no es para nada arrogante o presumido. buscamos amigos, crushs, exparejas, rivales o hasta enemigos, me imagino que puede llegar a ser un poquito insoportable haha pero siempre con buenas intenciones. @genvm

[agggustin]

deprimido, ansioso, disociado, errático, casi border y super extremista sentimentalmente hablando, pues recién pasados los 25 empecé a conocer los "grises".

durante muchísimo tiempo aprendí a convivir con todo eso y aprendí a sobrellevar toda clase de comentarios al respecto (el típico "ser vago" porque "te la pasas todo el día en la cama", o la de "quien se quiere suicidar no lo anuncia" y miles de pelotude*** estereotipadas sobre los trastornos y divergencias mentales). durante muchísimos años aprendí a fingir cordura (no como ustedes que "fingen demencia", como si la hubieran vivido cada segundo de sus días...), aprendí a no hablar, a callarme mis angustias porque "la tristeza incomoda", porque "quién quiere a alguien triste cerca" o porque "una manzana podrida arruina a todo el resto"... (y quién quiere ser responsable de arruinar a un otrx? nadie...) aprendí durante todos esos años a quererme bien y a sobre todo, quererme triste. aprendí a lamerme las heridas yo solo y a dejar que otrxs las lamieran, aprendí a pedir ayuda a veces, porque todavía me cuesta. aprendí por sobre todas las cosas a tenerme paciencia, porque toda la tristeza, angustia y depresión gestándose por tanto tiempo no es nada fácil de lidiar, de enfrentar, de... abrazar. aprendí en el medio a armarme de herramientas para subsistir, porque claro que es más difícil aún ser un neuro divergente Y FINGIR ser funcional (o en realidad, ser funcional a su capacitismo, porque funcional siempre he sido, solo que no encajando dentro de los parámetros de otrxs). durante 5 años sostuve la facultad, cosa que tampoco fue fácil. me levantaba a las 5 de la mañana o 6 para tomar el colectivo y lloraba desconsoladamente a los 5' de despertarme pensando qué estaba haciendo de mi vida, si nada tiene sentido...

sobre pasé una banda de cosas.

me independicé, intenté mantenerme económicamente de manera autogestiva, con las pocas cosas que salían de mí: letras, comida, videos.

y durante un minúsculo momento cuando tuve la oportunidad de aceptar una oferta de trabajo "formal", con "contrato", remunerado con sueldo fijo, pensé que capaz muchas de mis cosas se iban a regularizar (jaja, acá me di cuenta que por más antisistema que fuera, vivo dentro de él y claramente también mamé e interioricé el discurso meritocrático de que "el trabajo dignifica"). podría volver a terapia (cosa que no me podía bancar de forma autogestiva, claramente), podría pagar el alquiler fácilmente, los servicios, podría comprarme la comida que quisiera cuando quisiera, podría volver a contar con una obra social, podría volver a fantasear con hacerme la cirugía de pecho, permitirme ahorrar, comprarme herramientas de trabajo.

y hoy ya no tengo tiempo ni para estar mal. a tu patrón no le importa si hoy el peso del capitalismo te destrozó la psiquis. no le importa tampoco si tuviste un brote neurótico, te rompiste la mano solo y caiste a la guardia del hospital, no le importa si estás en un episodio depresivo. porque tenés que trabajar igual. porque sos un número. porque no sos relevante para su empresa. no aportás nada. aportás lo que cualquiera en tu puesto podría aportar.

no sé sinceramente porqué hago este descargo, no sé realmente si alguien lo va a leer. creo que me cansé de comentárselo solamente a mis pocas amistades o a mi pareja. quizás solamente quiero poder decírselo a otras personas. quizás, no sé. posta creo que no sé nada de tan nublada que está mi cabeza, de tanto rejunto de pensamientos y recuerdos que habitan en ella.

este sistema no va a cambiar. y yo sé que quedarse quieto no está mal, pero no cambia nada... sé que un texto en facebook, una compartida en instagram, una mierda en twitter o tumblr no va a cambiar nada de todo esto. pero es lo único que me queda después del cansancio diario al que someto a mi cuerpo.

qué sistema puede funcionar, qué persona puede ser feliz, si de las 24 hs del día, ponele que dormís 4 u 8 con suerte y después estás 2 horas más o 4 preparándote viajando al laburo/volviendo a casa y las horas restantes laburando... llega principio de mes, cobrás tus 300 luquitas (si es que tenés 300) y decís "uy, capaz este mes" y después llega el 15, ya pagaste todo (gracias universo por ello de todos modos) y te quedan 5mil pesos.

(que seguro encima tenés que cargárselo a la sube para poder llegar a trabajar).

5 mil pesos y 4 días al mes para compartir con tus amigxs y seres queridxs. porque decime, en qué otro momento que no sea una vez el fin de semana podés verles? si vivís para trabajar.

tengo el cuerpo y la cabeza tan cansadas, pero tan cansadas que ya no puedo ni pensar en militar como lo hacía hace 3 años atrás y pienso también qué excusa me estoy poniendo si veo al resto de mis amigxs en la calle y al resto de conocides ahí bancando la parada.

y también recaigo en la culpa. yo tendría que estar al lado de elles. y no me da. no me da ni en pedo, ya llorar no me alcanza, descargarme así tampoco.

qué carajo hacés cuando el cuerpo no te responde? cuando la angustia no te deja responder? cuando estás tan pero tan re abatido del cotidiano?

busco y busco y busco y me re cago buscando respuestas para saber cómo hacer más llevadero el cotidiano. y hay días que las encuentro: en mi vieja, en mi casa con Kei, con Hades. en los momentos compartidos con mis amigxs más cercanxs pero por más que intente no puedo aferrarme siempre a ello y no sé de dónde sacar fuerza de mí mismo para poder con eso

¿de dónde sacás tu fuerza, vos?

[claudioiglesias]

historia de una bruji

¿Qué te gustaría más, ser una universitaria común y corriente o una bruja rica y super famosa?

“Un documental sobre una chamana de veinticinco años busca romper estereotipos”. Este título (del diario Korea Times) es un resumen apático pero justificado de Una chica que sueña con el tiempo de Hyuck-jee Park (Girl Who Dreams about Time, es el título en inglés; la peli es de 2022). Sujin es una bruja, que vive en la montaña con su abuela. Tienen un altar, en el que se comunican con los dioses, y resuelven problemas de los vecinos, gracias a la adivinación. Básicamente su vida está consgrada a la religión local, su calendario, ritos, etc. Cuando Sujin decide irse a la ciudad, empiezan los problemas. Otro título sería: “Una bruja va a la universidad y se cruza con la problema de la conciencia indígena”. 

Todxs lxs que vimos cine comercial coreano alguna vez estuvimos en contacto con estas chamanas, y su mundo de espíritus y fantasmas. Pero de una forma dislocada. Es un elemento integral del pop coreano y tiene sus fuentes en el cine de posguerra.

Solo que esta no es una típica película de terror, donde un personaje de ciudad debe versela con espiritus y aparecidos. Esta es una película sobre una bruja que dirige su altar, hace limpias, adivinación, da asesoramiento... Una verdadera profesional. Y la perspectiva de la película es igual de profesional. No tenemos acceso al aspecto sobrenatural o trascendente, sino a la forma de trabajar de Sujin, como si se nos mostrara la rutina de unx albañil. Sujin y su abuela preparan el material de los rituales hablando de cualquier tema. Los productos que ofrecen en el altar son productos de supermercado (paquetes de golosinas, etc.) En un momento van de compras a un mercado de brujas, como los que hay en tantas ciudades latinoamericanas, cerca de una playa donde se le hacen plegarias a un dios del mar. 

Su trabajo de bruja está integrado en su vida cotidiana, hasta que le toca ir a la universidad. Entonces debe abandonar a sus dioses. Y el conflicto es ese, la disputa entre su marco cultural tradicional (encarnado en la abuela) y el mundo moderno de la universidad: a simple vista, es la abuela es la que tiene problemas con su nueva vida. En el fondo podría ser al revés. 

Ahí está el asunto etnográfico propiamente dicho: no en la descripción de rituales y creencias, sino en el relato de las asimetrías culturales que el personaje debe enfrentar.

El problema de la peli es el trauma de la movilidad social (y geográfica) de tantxs migrantes internxs de zonas rurales, que al entrar en contacto con la ciudad sienten que la cultura nacional (lo que se enseña en las universidades, por ejemplo) es una cultura ajena. En la facultad, el profesor habla de los clásicos confucianos y Sujin se aburre, se distrae. Su contacto con los dioses es más directo, pero también más tenue. 

La película convierte el conflicto entre la vida laica de Sujin y su cultura rta en una guerra de posiciones, con mucho lugar para la invención lateral. Dentro del conflicto, hay zonas de no conflicto: momentos con la abuela, un poco de maldad cuando tiene que dar malas noticias a sus clientes.

Ahora, el contraste entre el mundo de los espíritus y el mundo de la ciudad, sus instituciones educativas, sus bares y su vida laica, este contraste en la película tiene una solución secular justamente porque su foco es la vida encantada que llevan Sujin y su abuela.

Las representaciones que la religión indígena hace de la salud y la enfermedad, del destino, los ancestros y la muerte, en la cultura laica solo podría aparecer como espiritismo, como cine de fantasmas. Que fue como muchxs conocimos la presencia de estos temas en el cine coreano.

La abuela le advierte que si se va definitivamente al mundo laico, los dioses van a enojarse. Que es como si dijera: si te vas a la universidad, lo que tenemos por delante es una película de terror, en la que los espíritus que has traicionado van a correr a buscar justicia. En cambio si te quedas, nos quedamos todxs contentxs en el ámbito del cine documental, investigando las creencias, los rituales, nos damos una panzada de descripción etnográfica donde vemos cada sección del ritual de manera abierta, prestándole atención a la forma pero también a su construcción material. Por ejemplo cuando van a comprar pescado seco para meterlos un paquete estilo tamal, con ropa de la persona sobre la que se quiere efectuar un beneficio. También escuchamos los tambores de cobre que se usan en un ritual, y que tienen un eco que suena como una guitarra distorsionada. Pero todo este estudio, el del cine documental, justamente es laico. Aunque su tema sea la relación de una abuela y su nieta con los dioses. 

Esta es la inversión que hace de esta película un caso particular: para que la película secularice su propio abordaje de la religión indígena, ella debe renunciar a la vida secular.

El mundo de la ciudad no tiene lugar para los espíritus, y la cultura oficial no tiene lugar para lxs migrantes, forzadxs a abandonar sus propias normas y asimilarse. La segregación étnica produce la conciencia indígena, y la segregación de las chamanas en el mundo laico y sus instituciones produce cine de terror: lo que todos vemos en películas donde el mundo moderno de la ciudad aparece acechado por el mundo de los fantasmas (como un síntoma).

El documental de Hyuck-jee Park trata de operar sobre esta asimetría, al describir un movimiento inverso al de la segregación (el movimiento de le documentalista, de la ciudad al campo).

Al final Sujin abre un canal de Youtube y los ancestros se quedan en paz, respondiendo a las consultas ávidas de la clientela.

[futurodisperso]

El léxico del Antropoceno define la Tecnosfera como las modificaciones del ambiente generadas por el ser humano, en esta definición cabe cómodamente la construcción de objetos y herramientas, práctica que ha marcado hitos en el desarrollo social y cognitivo de la humanidad desde la industria lítica hasta las tecnologías digitales. Las herramientas y la humanidad tienen un primer momento de encuentro en tiempos lejanos, presumiblemente por la necesidad de ampliar las funciones motoras biológicas y extender el alcance de las acciones para sobrevivir. Las primeras herramientas de las que se tienen vestigios están elaboradas a partir de moldear y pulir rocas, aunque algunas fuentes consideran que estas prácticas aparecieron en tiempos previos al surgimiento del género Homo.

Según la versión, estas primeras herramientas aparecieron en manos australopithecus, desaparecieron y volvieron a aparecer cientos de miles de años después en manos más parecidas a las nuestras. En su segunda aparición, estas herramientas trajeron consigo el germen de la especificación y el perfeccionamiento. A lo largo de milenios fueron moldeando los primeros objetos de la tecnosfera, así como la capacidad de aquellas personas para resolver problemas de adaptación del ambiente frente a los designios humanos. 

La construcción de herramientas contribuyó al desarrollo de la motricidad de la especie, favoreciendo la creación de nuevas redes neuronales que a su vez organizaron el cerebro para formar un sistema más parecido al nuestro. Desde aquel momento de bifaces, hachas de piedra y otras herramientas líticas hasta ahora se ha transformado mucho el pensamiento; apareció el lenguaje, se consolidó la cultura como sistema de organización social, se formularon principios para la ciencia moderna y la Tecnosfera tomó desmedidas proporciones. En la era contemporánea los objetos se producen masivamente según su uso y comercialización. Como resultado de la evolución cultural los objetos adquieren usos alternativos más allá de sus usos primarios, incluso adquieren facultades lingüísticas cuando son convertidos en signos para ampliar la dimensión de su significado dentro de la mente humana.

En su trabajo sobre la memoria colectiva, Dario Betancourt Echeverry menciona: “Memoria Colectiva: es la que recompone mágicamente el pasado, y cuyos recuerdos se remiten a la experiencia que una comunidad o un grupo pueden legar a un individuo o grupos de individuos” (Betancourt, 2004). Lo cual puede interpretarse cómo la aproximación a los objetos y su concepción inmaterial abre un terreno de posibilidades desde la investigación interdisciplinaria para acercarse a entender cómo luego de miles de años de esculpir y pulir rocas, sucumbimos frágilmente ante dispositivos electrónicos digitales construidos a partir de casi los mismos minerales. ¿Acaso la memoria colectiva nos evoca costumbres alrededor de algunos objetos y provoca que los dispositivos de la tecnología del silicio aparezcan actualizados nuevamente en nuestras manos después de miles de años?

Posiblemente el inconsciente colectivo nos esté dando pistas sobre nuestra evolución cognitiva y nos anuncie sobre las etapas siguientes al auge de estas nuevas y luminosas herramientas de mano. Quizás tenemos en nuestras manos un molde para la cabeza que se resiste a caer en el olvido, y especular sobre las posibles relaciones entre dos tipos de tecnologías tan distantes en tiempo permitirá acercarse a otras formas de ver la historia, la cultura, la mente y sus posibles efectos en los tiempos actuales. De acuerdo a lo anterior, el investigador Joaquín Calomarde en su trabajo Los objetos penúltimos afirma lo siguiente:

Al fin y al cabo, al igual que la verdad, también se inventa el olvido. De ahí naturalmente, la posibilidad que posee la imaginación para novelar el pasado tanto como narrar una simple continuidad de presentes. Novelar algo es construir, dar forma y contenido, al cuerpo de la memoria; último reducto de un lenguaje historiado y perdido. (Calomarde, 1997, p 33).

Resulta inevitable pensar ¿Qué tan lejos hemos llegado en términos cognitivos? Si consideramos que llevar en el bolsillo una herramienta electrónica digital basada en la tecnología del silicio, sería lo equivalente a llevar una roca pulida de obsidiana durante el Paleolítico. Ambas herramientas aluden a la simulación de una ausencia, a la extensión ficticia de lo conocido y ajeno, recrean lo inexistente y desencadenan la realidad imaginada, esto en concordancia con lo mencionado por la investigadora Julia Carmona en uno de sus escritos “La vida creada por simulación se funda en el silicio, mientras que la vida natural se basa en el carbono” (Hernandez, 2005, p 138). Parece que después de miles de años, el germen de la especificación y el perfeccionamiento reaparece en manos de la humanidad para realizar actualizaciones sobre sus capacidades cognitivas, como consecuencia traerá cambios sobre nuestros cuerpos y nuestra cultura, sólo que apenas empezamos a especular cómo sucederán.

Referencias

Balter, M. (2025) World's oldest stone tools discovered in Kenya. Science. https://www.science.org/content/article/world-s-oldest-stone-tools-discovered-kenya

Betancourt Echeverry, Darío. (2004) Memoria individual, memoria colectiva y memoria histórica: lo secreto y lo escondido en la narración y el recuerdo. UPN, Universidad Pedagógica Nacional

Calomarde J. (1997). Los objetos penúltimos. Huerga y Fierro editores, S. L. https://www.google.com.co/books/edition/Los_objetos_pen%C3%BAltimos/SCbPdmN5vK4C?hl=es&gbpv=1&printsec=frontcover

Joyce, C. (2015, April 15). New Discovery Of World’s Oldest Stone Tools. NPR. https://www.npr.org/sections/thetwo-way/2015/04/15/399937433/new-discovery-of-worlds-oldest-tools

Hernandez I. y Carmona J. (2005) Evolución: de la tecnología a la vida artificial. En Estética, Ciencia y Tecnología, creaciones electrónicas y numéricas. (pp. 138) Editorial Pontificia Universidad Javeriana.

UNESCO. (2018, May 3). El peso insostenible de la tecnosfera. UNESCO. https://es.unesco.org/courier/2018-2/peso-insostenible-tecnosfera

UNESCO. (2018a, April 27). Léxico del Antropoceno. UNESCO. https://es.unesco.org/courier/2018-2/lexicon-anthropocene-sp

[renajuvperu]

ENTREVISTA CADENA TV HUANCAYO (JUNIN) - DICTAMEN DEL PL N°970 "LEY GENERAL DE JUVENTUDES"

[linea-de-fuego]

Desde los comienzos del Movimiento de Mujeres, las activistas y teóricas feministas han visto el concepto de «cuerpo» como una clave para comprender las raíces del dominio masculino y de la construcción de la identidad social femenina. Más allá de las diferencias ideológicas, han llegado a la conclusión de que la categorización jerárquica de las facultades humanas y la identificación de las mujeres con una concepción degradada de la realidad corporal ha sido históricamente instrumental a la consolidación del poder patriarcal y a la explotación masculina del trabajo femenino. De este modo, los análisis de la sexualidad, la procreación y la maternidad se han puesto en el centro de la teoría feminista y de la historia de las mujeres. En particular, las feministas han sacado a la luz y han denunciado las estrategias y la violencia por medio de las cuales los sistemas de explotación, centrados en los hombres, han intentado disciplinar y apropiarse del cuerpo femenino

[etarragof]

Carta a mi amigo de las dos Españas con detalles de 1967

19 julio 2023

No tengas cuidado, amigo XXX, a nuestros gobernantes (a todos ellos) no les preocupa resolver el presente y el futuro de sus administrados, solo buscan poder, notoriedad y prosperidad social, política ... y económica.

De los problemas que la gente tiene, tales como, "Okupación", trabajo estable, educación cambiante de sus hijos, natalidad decreciente, vivienda social, derecho a una Justicia rápida y justa, la acelerada degradación de la seguridad en nuestras calles, la degeneración acelerada de la clase política, nuestra inflada administración pública, tan inflada como ineficaz ... en fin, amigo XXX, de eso no se habla en ningún Parlamento de los innumerables que tiene nuestro País, solo cargos y más cargos políticos asaltando las arcas del Estado y haciéndose con un eterno modus vivendi a costa de los altos impuestos de los administrados.

Dejé de creer en la política cuando en el año 67 se anunció en la Facultad de Económicas de Pedralbes la actuación de Luis Llach y en lugar del artista apareció un grupo de activistas de las agrupaciones más radicales a dar su mitin. Con ellos aparecieron un "millón" de grises que nos dieron leña hasta que se hartaron, pues el patio de la Facultad no tenía más que una salida. Yo era miembro del Sindicato Libre de Estudiante de la Universidad de Barcelona ... al día siguiente de la frustrada actuación del cantante me di de baja. Un abrazo muy fuerte, amigo y, ya sabes, no dejemos que pase lo que se está reverdeciendo a marchas forzadas, que una de las dos Españas nos hiele el corazón, hagamos de lo nuestro (la familia, la amistad, el dialogo), la única España posible.

@etarrago

Fotografía:

[notasfilosoficas]

“Cuando pienses en ideas, piensa en remover las cosas”

Nolan Bushnell

Es un ingeniero, empresario e inventor estadounidense nacido en Cleveland en febrero de 1943.

Junto a Ralph Baer, fue el fundador de Atari, uno de los pioneros de la industria de los videojuegos.

Nació en Clearfield Utah y fue educado como mormón en la Iglesia de Jesucristo De los Santos de los Últimos Días.

De adolescente trabajó en el parque de atracciones Lagoon en donde tuvo por primera vez la impresión del interés de los visitantes por los juegos, situación que desencadenaría muchas de las decisiones comerciales de su vida.

Al terminar su bachillerato en 1961, se matriculó en la Universidad del estado de Utah para cursar ingeniería y empresariales, e incorporados en la Facultad de ingeniería Eléctrica en 1964.

Bushnell fue uno de los pocos estudiantes que jugaron al Spacewar con un ordenador PDP-1, el cual ocupaba una habitación entera.

Nolan compaginaba sus estudios universitarios con trabajos para la Litton Guidance & control Systems y para el departamento de ingeniería industrial de la misma universidad.

Durante las vacaciones de verano Bushnell creó una empresa dedicada a producir y vender carpetas y espacios publicitarios para cuatro universidades, además de vender ejemplares de la Enciclopedia Americana.

Una vez graduado en 1968, inició estudios de postgrado en la Universidad de Stanford. Intentó trabajar en Walt Disney sin éxito.

En 1970, Bushnell propuso a su compañero Ted Dabney y el programador Larry Bryan crear una compañía para desarrollar una versión modificada de Spacewar que denominaron Computer Space,  sin embargo, el juego demostró estar demasiado adelantado a su tiempo por lo que se convirtió en un fracaso comercial.

Con la idea de crear un videojuego que pudiera ser jugado por cualquiera, en 1972 Dabney y Nolan formaron Atari, dando a luz un juego parecido al ping-pong creado por Ralph Bauer que denominaron sencillamente PONG, un juego similar perfeccionado por un ingeniero de Atari.

En 1974 Bushnell y Atari crearon una versión de PONG para el entorno doméstico y gracias a un acuerdo de marketing y comercialización con Sears, las ventas despegaron en 1975, sacando en 1977 el Atari 2600 Video Computer System, que revolucionó el mercado de los videojuegos domésticos creando una nueva ola en las consolas de videojuegos.

Ante las necesidades de expansión del videojuego PONG, Bushnell decidió en 1976 vender la compañía Atari a Warner Communications (ahora Time Warner) en 1974 por la suma de 28 millones de dólares pero manteniendo la dirección. 

En ese mismo año, Steve Jobs le propuso a Nolan Bushnell invertir cincuenta mil dólares en su compañía a cambio de un tercio del capital social de su recién formada compañía Apple Computer, sin embargo Bushnell rechazó la oferta. Bushnell confiesa mas tarde que solo de recordarlo aún siente ganas de llorar.

Bushnell mas tarde abandona Atari por desacuerdos entre socios en 1979, regresando a Atari en 2010 como miembro del consejo de administración.

Bushnell ha fundado más de una veintena de empresas y fue incluido en el Video Game Hall of Fame por su influencia en este mercado.

En marzo de 2019 fue nombrado Director Ejecutivo y Presidente de Global Gaming Technologies Corp., un holding de la industria de juego que invierte en tecnologías relacionadas con la realidad aumentada, realidad virtual e inteligencia artificial, además de los populares juegos de e-sports.

Bushnell ha creado muchas innovaciones culturales empresariales que se han convertido en normas, que van desde las sesiones únicas de planificación empresarial hasta la vestimenta de trabajo informal.

Se conoce como Ley Bushnell al aforismo “Fáciles de aprender, pero difíciles de dominar” en referencia a los videojuegos.

Fuentes: Wikipedia, forohistorico.coit.es

[jgmail]

Los tentáculos de Heidegger: derecha no alineada y derecha indefinida

Ismael Carvallo Robledo

Con motivo de los trabajos de Víctor Farías Heidegger y el nazismo y Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico,de reciente aparición este último, en edición de Tecnos, Madrid 2010

«Es evidente que lo que se juzga no es a un funcionario muerto, profesor en Friburgo en los años 30 y 40, sino a este mismo funcionario en cuanto autor de un sistema filosófico de amplia y profunda influencia que, entre otras cosas, tuvo que ver, al menos desde un punto de vista etic, con lo que, sobre todo en Francia en los años 40 y 50, se llamó existencialismo y tiene que ver con lo que, en los años 80, se llama, sobre todo desde Italia, postmodernismo. En general, se trata de una concepción filosófica muy definida de nuestro siglo y que su autor presentó (y muchos lo han recibido) como la única alternativa a las dos grandes concepciones actuales –vinculadas con la ciencia y la tecnología planetaria del presente– del mundo y de la historia: el positivismo y el marxismo.» (Gustavo Bueno, «Fascismo y filosofía, Sobre Víctor Farías, Heidegger y el nazismo, edición española, Muchnik Editores, Barcelona 1989», El Basilisco, 2ª época, nº 1, 1989.)

I

No fue hace mucho cuando a mis manos llegó la convocatoria en la que se daba cuenta de la organización de un singularísimo encuentro, presentado como Día Cultural, enmarcado en las actividades conjuntas a un Foro Mundial de Educación (FME) que, imagino, habrá tenido lugar muy recientemente en las instalaciones de una universidad pública de la Ciudad de México.

El Día Cultural en cuestión tenía como título de su convocatoria el rótulo siguiente: «Palestina a nuestro alcance». En la explicación de motivos, los organizadores consignaban que el objetivo principal es (era) «poner en contacto a la comunidad mexicana con la mayor cantidad de objetos, gente, comida y ambiente en general –día cultural, en efecto, podríamos muy bien decir, IC–, propio de Palestina no sólo en tiempos difíciles, sino realmente tomar la esencia de su gente y costumbres. Al dar a conocer la historia y situación actual en Palestina –continúan los convocantes– pretendemos, además, mostrarle a la población los aspectos culturales, religiosos y místicos que acerquen y atrapen a todos los que asistan y motivarlos a conocer y seguir todos los eventos hasta el FME.»

Dentro del programa de actividades, estuvo contemplado la realización de una Mesa redonda, titulada «Aprender viviendo: Diversas visiones de mexicanos en Palestina», una Muestra fotográfica, una Conferencia sobre la «Importancia de Palestina para el Islam y los Musulmanes», y una segunda Conferencia, en este caso impartida por Omar Weston, inglés fundador del Centro Cultural Islámico de México, titulada «Islam y el mundo de los Musulmanes». A las 20:15 habría de tener lugar una llamada a la Oración Adhan, «Iftar», y, luego, de 20:45 a 21:00 horas, la Oración misma. ¿Pero cómo es posible que nadie haya dicho nada ante la celebración de esta ceremonia de oración musulmana en una institución de educación superior pública y en una Estado laico respecto de cuya salvaguarda todo mundo se desgarra las vestiduras? ¿Qué hubiera pasado si la Iglesia católica hubiera querido llevar a cabo una misa habitual en las instalaciones de esta universidad? Pero sigamos.

Tenemos pues, en todo caso, como se ve, una convocatoria que muy bien podría ser catalogada dentro del rubro de los movimientos sociales, en este caso de los movimientos sociales que enarbolan y se solidarizan con la causa palestina en el marco de tan compleja, complejísima y, sin duda –no lo negamos–, dramática aunque oscura situación actual en oriente medio. Movimientos sociales en todo caso que, desde un punto de vista gnoseológico, pueden muy bien ser acogidos, estudiados y alimentados, nutridos, conceptual, disciplinaria e ideológicamente desde la Facultad de Ciencias Sociales y Políticas, o de Humanidades, o de Antropología, de cualquier universidad convencional, bien sea pública, como ya vemos, o, quizá, incluso, privada.

Pero hubo algo que, dentro de la sorpresa y desconcierto que de suyo nos produjo la convocatoria a semejante encuentro «cultural» –¿qué puede tener de interés un llamado a la Oración Adhan para un ateo materialista católico como el que suscribe?, ¿qué pasaría de hecho con un ateo materialista declarado en un mundo islamizado?, me preguntaba yo, entre otras muchas cosas–; hubo algo, decimos, que incrementó notablemente el descuadre de nuestro gesto: el hecho de que, en el final de la convocatoria, el mensaje terminaba como remate con la consigna de que el evento en cuestión habría de tener lugar en las instalaciones de una universidad, de domicilio céntrico y conocido, con sede en «México Tenochtitlán».

¿México Tenochtitlán? ¿De qué se estaba tratando? ¿De conjugar acaso la reivindicación indigenista con la reivindicación islámica? ¿El mundo musulmán revitalizado en alianza con el mundo prehispánico «originario» rescatado? ¿Una alianza entre «pueblos originarios» prehispánicos y «pueblos árabes» musulmanes, confraternizados con el resto de los pueblos del mundo contra la Dominación de su Otredad y de su mismidad esencial? ¿En función de qué tercer variable podría acaso darse semejante ecuación? ¿Pero cómo puede ser esto procesado?

Obvio es decir que el asunto estaba por entero presentado con la parafernalia, la retórica, la estética y la «sensibilidad» de «la izquierda». ¿Pero cómo puede alguien que se considere «de izquierda» tener interés que no sea el estrictamente antropológico, histórico o filosófico-teológico, pero nunca vivencial o existencial, es decir, que «se la crea» y permita «ser atrapado», en cuestiones religiosos o místicas del Islam?

En esos momentos recordé el panfleto que hace algunos años a mis manos llegó, con el título «La sociología como arma de la revolución», de un sociólogo/activista entiendo que chileno –el panfleto lo traía alguien que regresaba de un viaje a Chile– en donde, entre otras ocurrencias de bobo solemne, hacía la propuesta delirante de que la resistencia global contra El Capital a escala global tenía dos líderes fundamentales, a saber: Osama Ben Laden y el Subcomandantes Marcos.

Ahí estaba la conexión otra vez: indigenismo posmoderno y globalizado articulado con el fundamentalismo islámico, situados ambos en la plataforma de los Nuevos Movimientos Sociales anti-globalización estudiados en las facultades de ciencias sociales, en alianza contra El Capital y, podríamos decir, Occidente, en manos de un adolescente izquierdista infantilista radicalizado (como diría Lenin) y pseudo-revolucionario (como diría también Lenin; véase Fraseología pseudo-revolucionaria).

¿Pero qué pasa aquí?

Tiempo después me fui a cruzar en una librería con el recientísimo libro de Víctor Farías, autor, como se sabe muy bien, del polémico libro Heidegger y el nazismo, editado por primera vez en francés en 1987, y en español en 1989, y quien en esta ocasión nos ofrece, bajo el sello de Tecnos España, en edición de 2010, una continuación de aquélla pormenorizada investigación con el no menos polémico y también no menos escandaloso título Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico.

Ya había yo comprado hace años el libro primero de Farías, en edición de Akal y el Fondo de Cultura Económica (2ª edición aumentada, impreso en Santiago de Chile en 1998), pero, por razones de tiempo y acumulación de lecturas y trabajo, no lo había leído aún.

Pues bien: había llegado el momento de hacerlo, pues la aparición del segundo libro en el contexto del encuentro islámico en México Tenochtitlán y de la estúpida ocurrencia del sociólogo chileno (igual de estúpida que la de referirse a la ciudad de México como México-Tenochtitlán, para ser parejos y con perdón), seguidor, el sociólogo-activista, suponemos, de Marcos y Osama Ben Laden en su lucha ética –la de Marcos, Osama y el chileno– contra El Capital, hacían ya dramáticamente urgente incorporar a nuestro trabajo las aportaciones de Farías a efectos de soportar y corroborar nuestros análisis críticos sobre la cuestión, desbordando los límites gnoseológicos de las ciencias sociales y de los movimientos sociales anti-globalización, para tratar de rastrear determinaciones filosófico-ideológicas, ontológicas, de tan churrigueresco amasijo, de ese totum revolutum de consignas y banderas políticas y sociales «otro mundo es posible».

Y es que la cuestión es que Farías, con fundamento en su primer libro, tiene realizado en el segundo el fichaje pormenorizado de ese amasijo enredado, un amasijo en el que ecologismo radical, el neofascismo europeo, el antisemitismo recalcitrante, el etnologismo racista indigenista, el chavismo bolivariano (sobre todo por sus vínculos con Norberto Ceresole y su furibundo antisemitismo) y el fundamentalismo islámico, se nos ofrecen en una enredadera ideológico-filosófica sostenida, amarrada por un mismo tentáculo: el tentáculo de Martín Heidegger.

Todas estas consignas y solidaridades, muchas de ellas animadas acaso por un voluntarismo sincero (y tanto peor cuanto mayor sea esa sinceridad), cobran ahora, al advertir la red de tentáculos de la que participan, los colores del más lóbrego radicalismo irracional y contradictorio. A mil leguas ya, nos parece, de cualquier posición de izquierda racionalista, por más izquierdistas que sean los atuendos, los sentimientos éticos y el voluntarismo psicológico de quienes, emic, participan en manifestaciones aquí y allá contra Israel, El Capital y Estados Unidos, o contra la guerra, Occidente y George Bush. Y no se trata ya de consignar a tales posiciones en el rubro de las izquierdas indefinidas (según podríamos hacer ateniéndonos a los criterios de El mito de la izquierda de Gustavo Bueno), sino de situarlas ahora en las casillas correspondientes a la derecha no alineada y a la derecha indefinida (según las coordenadas de El mito de la derecha, del profesor Bueno también).

La clave podría ser acaso –aquí podría estribar la cuestión– que uno de los dispositivos –si no es que el dispositivo maestro mismo– en cuya virtud hubo de operarse la deriva desde las unas hacia las otras (es decir, de la izquierda definida a la indefinida y de ésta a la derecha extravagante e indefinida), es, precisamente, la obra de Martín Heidegger.

Esta podría ser, por lo menos, una primera aproximación a las dos obras de Víctor Farías: Heidegger y el nazismo (París, 1987) se inscribiría en ese primer momento de configuración de la derecha no alineada fascista o nazi, acaecido fundamentalmente tras la derrota de Alemania e Italia en la Primera Guerra Mundial y al compás dialéctico del acenso de la revolución soviética de 1917 (contra la que, en buena medida, se organizaron) –véase El mito de la derecha–; Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico (Madrid 2010) se inscribiría en un segundo momento de configuración política e ideológica de una derecha ya indefinida, emergente ya en un contexto nuevo en el que el fascismo y el nacionalsocialismo habrían sido liquidados tras las Segunda Guerra Mundial, en tanto que, correspondientemente, el comunismo del bloque soviético habría sido liquidado ya también tras la guerra fría y la caída de la URSS.

Y esto no implica que, en nuestro análisis, nos mantengamos dentro del dualismo maniqueo izquierda/derecha dentro del que, de manera general, hubo de darse la dialéctica político ideológica global en función de la cual tuvo lugar la transformación del Antiguo Régimen en el Nuevo, una transformación llamada a desembocar, tras la caída de la Unión Soviética, en la delicuescencia misma del Antiguo Régimen; y no lo implica porque esa disolución histórica significa, entre otras cosas, que esa dicotomía de izquierda contra derecha ha quedado ella misma desbordada o superada, diluida en nuevos antagonismos cuyas coordenadas sólo pueden ser ya apreciadas desde una escala filosófica, ontológica, y no ya, como hemos dicho, sociológica o politológica. Porque el asunto aquí no es saber quién es más de izquierda o de derecha, o qué tanta sensibilidad y apertura espiritual son necesarias para dejarse atrapar por la mística del Islam dentro de los límites de la experiencia religiosa o cultural (da pena ajena, por lo demás, advertir cómo personas adultas hacen convocatorias y eventos de tal naturaleza y cursilería), sino en detectar y bascular la escala de racionalidad de esa religión frente a otras, como el catolicismo, dentro de los límites de la teología y la filosofía, o en lograr entender, en ese mismo plano, las razones –e implicaciones– por las que tanto Heidegger como sus epígonos neonazis –o de la llamada Nueva Derecha– apelan a un neo-paganismo anti-cristiano y anti-judío, al considerar al cristianismo y al judaísmo como la plataforma dentro de la que hubo de darse la racionalidad y el individualismo modernos (y que tomen nota de esto los anticlericales «modernos» de hoy, que siguen sin lograr entender que el individualismo, el laicismo y el propio pensamiento moderno, considerando que en tal término pueda encontrarse algún sentido, fueron solamente posibles dentro y gracias al cristianismo).

Dice el profesor Gustavo Bueno, en la página 291 de El mito de la derecha, comentando el estudio de Michael Torigian sobre los fundamentos de la nueva derecha francesa con relación al grupo GRECE (Groupement de Recherche et d’Etudes pour la Civilisation Europeenne), comandado por el mismo Alain de Benoist que tan amplia y detenidamente estudia Farías en Heidegger y su herencia, que

«GRECE atribuye al cristianismo la responsabilidad, junto con el judaísmo, de haber creado un ultrarracionalismo en donde todos los aspectos de la vida humana están sujetos a numerosas prescripciones, leyes y prohibiciones. Por su universalismo católico los cristianos no tienen patria, sólo la tierra prometida por Dios: Su búsqueda de la salvación individual, en tanto que fruto de su preocupación por el porvenir en el más allá, les lleva a desmarcarse de sus vínculos con la comunidad étnica (a la que pertenecen) que era sacralizada por las religiones paganas y como consecuencia, legitima un ideal social opuesto radicalmente a la idea clásica de la tradición, la jerarquía y el corazón…»

Dice por su parte Farías, páginas 153 y 155 de Heidegger y su herencia:

«La superación del Judaísmo, esto es, el advenimiento del Paganismo como la nueva religión de Europa, debe ser fundada entonces en el pensar heideggeriano del ser, el tiempo y el Pueblo… (p. 153)… Alain de Benoist no sólo es entonces –para bien o para mal– sólo un divulgador de Heidegger. Puesto frente a la pregunta fundamental de cuál deberá ser la religión de Europa, aquello en que se decidirá trascendentalmente su ser histórico-político y espiritual, postulando que ese nuevo espíritu debe ser el Paganismo, encomienda a Heidegger la tarea «titánica» de destruir el desastre que son el Judaísmo y el Cristianismo… (p. 155)»

En todo caso, y como ya vemos, la implantación político-ideológica de la filosofía de Heidegger cobra entonces, sin duda, un interés fundamental en el contexto de los debates actuales sobre el estado político e ideológico del mundo contemporáneo, sobre todo en virtud del prestigio atribuido a Heidegger en multitud de frentes académicos, políticos e intelectuales; un prestigio que por cierto, en el caso de ciertos círculos de intelectuales, es utilizado muy comúnmente por farsantes (intelectuales sociológicos… es decir, intelectuales) y frívolos literatos (los halbwissende literati caracterizados por Carlos Marx en La sagrada familia) que no dejan nunca escapar la oportunidad, llegada la ocasión en la comida o cóctel social-cultural de turno (la presentación de un libro, el estreno de una película, la boda de la hija del político poderoso), para, sin soltar el vaso de whisky, decir con aplomo, afectación existencialista, dolor por el Ser y la mirada proyectada en el horizonte de la Nada, que, ‘como dice Heidegger’, lo fundamental en la vida es el «aquí y el ahora». ¿Sabrán estos cretinos petulantes y sensibles intelectuales progresistas existencialistas que Heidegger, durante años, según consigna Farías, iniciaba y terminaba sus clases con el ¡Heil Hitler! que muy simpática y existencialmente se usaba en el régimen nazi?

Y con esto no queremos decir en absoluto que haya que dejar de estudiar, entre muchas otras, y con todo el rigor y seriedad a nuestro alcance, la obra de Martín Heidegger. ¡Todo lo contrario! ¿Cómo obviar la lectura de alguien que con tanta fuerza ha influido, para bien o para mal? La cosa es no hacerlo desde la posición del frívolo poeta o intelectual sociológico (es decir, el intelectual) que va por la vida de profesional literario de la desesperación (y lo decimos porque conocemos a uno que otro).

Pero continuemos con el asunto, que es el da la ruta recorrida por la crítica ontológica a occidente.

II

Ya José Manuel Rodríguez Pardo, en su artículo del número 101 de El Catoblepas (julio 2010), ‘Del Apóstol Santo Tomás a Evo Morales. Genealogía de la derecha extravagante hispanoamericana’, establece la ruta genealógica que conduce a la génesis clerical del indigenismo hispanoamericano, presentado en efecto como derecha extravagante con arreglo a los criterios del materialismo filosófico (ver El mito de la derecha y El mito de la izquierda, de Gustavo Bueno), consignando en el parágrafo 6 la manera en la que ya Enrique Dussel, en artículo de 1965, utiliza categorías heideggerianas para referirse a la cuestión: ‘Europa es el ser-ahí y América el no ser, un ser en el mundo desvelado por los «europeos» que ya era preexistente’.

Sexta década del siglo XX. Pocos años después, la antropología y la etnología cobran fuerza inusitada en la Universidad occidental, desplazando las coordenadas tradicionales, clásicas en algún sentido, desde las que la política había estado operándose: economía política, teoría política, filosofía política, derecho. Marcuse, Freud y Simone de Beauvoir desplazan a Maquiavelo y Cicerón o, en otro plano, a Lenin o Rudolph Hilferding, que tenían todos ellos la mirada puesta en los problemas políticos pero vistos a la escala del Estado, en tanto que figura fundamental de la política, y su dialéctica histórica.

Después del Mayo del 68, nuevas disciplinas se consolidan ya con toda su fuerza y vigor al compás de la configuración de nuevas realidades socio-políticas: psicoanálisis, feminismo, ecologismo, etología y, en efecto, etnología y antropología, centrándose no ya tanto en el Estado y sus morfologías políticas cuanto en el sujeto, la subjetividad, la identidad. Y después vendrá la vertiginosa aberración (que produce vértigo) conocida como «etno-psicoanálisis».

Un Malraux, un Hobsbawm, quedan totalmente fuera de lugar, pertenecen a otra época: ‘Usted cita la frase de «la imaginación al poder». ¡Pero bueno, ¿es una broma?! ¿O acaso vamos a olvidar, nosotros que sabemos lo que es una verdad política, vamos a olvidar todo lo que ha sido nuestra vida? No es la imaginación la que toma el poder, son las fuerzas organizadas’, dice Malraux al periodista en entrevista para Der Spiegel en 1968.

Por cuanto a nuestro admiradísimo historiador marxista británico (que consideramos como de esa clase de personas que sencillamente no deben morir), dice Fernando Muñoz, en «La autobiografía del historiador Hobsbawm» (formidable artículo de El Catoblepas 16, junio, 2003), lo siguiente:

«Hobsbawm, presente tanto en EE UU en el 67 durante el punto álgido de la protesta contra la guerra de Vietnam y en París en mayo del 68, escribiría al año siguiente un artículo poco comprensivo hacia los «movimientos de protesta»: «Revolución y sexo.» Por lo demás, tenía plena constancia del carácter mitológico de la liberación cultural: «En sí mismas, la rebelión cultural y la disidencia cultural son síntomas, no fuerzas revolucionarias. Cuanto más prominentes son –como resulta evidente en EE. UU.– más seguros podemos estar de que lo importante no está ocurriendo.» (Años interesantes, p. 76)»

Un sustrato doctrinario comienza cada vez más a definirse como viga que atraviesa, trabándolas, el aparato crítico de todas y cada una de las nuevas disciplinas, que comenzarán a adjetivarse, en seminarios y en la matrícula de las Facultades, como «críticas» o «sociales» (teoría crítica, filosofía política crítica, economía política crítica, antropología social, psicología social), y que luego habrán de tratar de coordinarse desde la perspectiva de la interdisciplinariedad: la Dominación vinculada con la técnica y la racionalidad del hombre moderno estaban llevando al planeta entero a un abismo oscuro y decadente. ‘El hombre moderno ha querido dominar a la naturaleza a través de la técnica, la venganza de la naturaleza es el placer’, dicen Adorno y Horkheimer en Dialéctica de la ilustración. La bomba atómica es la corroboración del cataclismo de la racionalidad moderna.

La norma, toda norma (en la familia, en la escuela, en el Estado, que no es otra cosa que la cúspide del Poder), antes que edificar o determinar constitutivamente a la persona humana –o al sujeto, como comenzará a decirse– reprime, castra, discrimina, y entonces se grita: ¡prohibido prohibir! Es la vuelta a la barbarie desde un neo-anarquismo. Es preciso diseñar filosofías de la liberación, eróticas de la liberación, pedagogías del oprimido y de la liberación, políticas de la liberación, éticas de la liberación. La cuestión es emanciparse. ¿Pero emanciparse de qué y en qué dirección? La teología de la liberación responderá: de la cultura occidental, en cuyo seno anida la pulsión de dominación. La negación del Otro. El problema es la modernidad occidental, eurocéntrica, falocéntrica, machista, esquizofrénica. No se trata ya tanto de una dialéctica de formaciones históricas de producción (esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo), en el sentido del materialismo histórica clásico, sino de una dialéctica de culturas: ‘el primer hombre moderno no es ni Descartes ni Kant, es Cristóbal Colón, pues con él inicia la Dominación moderna’, dirá, precisamente, Enrique Dussel en 1492. El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad. Es cuestión de tiempo –unas cuantas décadas nomás– para que la lucha por la liberación desborde los límites antrópicos y se extienda a los animales y, luego, a la tierra.

La técnica, la economía y la americanización de la vida en todos sus estratos, ése es el problema. Occidente, occidente es el mal. La crítica de Heidegger encaja geométricamente: ‘Rusia y América son ambas lo mismo: el mismo delirio desesperado de la técnica desencadenada y de la organización extrema del hombre corriente’, diría en un curso de 1935 (Farías, Heidegger y el nazismo, pág. 447 de nuestra edición de Akal/FCE, 1998).Se trata de una crítica a occidente pero desde occidente mismo. Bien.

En 1978 tiene lugar la revolución iraní. Cuenta Víctor Farías en Heidegger y su herencia, citando el artículo de Amir Taheri (filósofo iraní), «La filosofía de los Mullahs», lo siguiente –póngase mucha atención–:

«Una de las primeras medidas del nuevo régimen fue la de clausurar todas las universidades por un período de dos años. Entretanto debían ser transformados todos los libros en textos compatibles con el Islam y debían ser expulsados, sigilosamente, todos los profesores y estudiantes indeseables. Para llevar a cabo esta tarea, el Ayatolah Khomeini fundó en 1980 una corporación que se denominó «El Congreso Supremo para la Revolución Cultural Islámica». Ella debía estar formada por numerosos Mullahs y algunos pensadores, entre los cuales destacaba el legendario profesor de filosofía Ahmed Fardid. Mientras el consejo supremo por un lado depuraba prolijamente las universidades, fue promovido por otro una suerte de Club Filosófico formado por Mullahs y filósofos no teólogos. Uno de estos grupos se denominó «Los heideggerianos», sacaron su nombre del filósofo nazi alemán Martin Heidegger, el fundador del existencialismo. Fardid, quien se confiesa «compañero de ruta de Heidegger», era la estrella del grupo. El joven discípulo de Fardid, Riza Davari, por su parte, se encargó de difundir y divulgar las convicciones y opiniones de Fardid y los heideggerianos, en los medios masivos de la joven República Islámica. Un pequeño grupo disidente y que quiso ofrecer una alternativa, se autodenominó «los Popperianos», en honra del filósofo inglés Karl Popper, que dedicó su vida a luchar contra el totalitarismo[…] La tarea fundamental que asumieron los islamistas «heideggerianos» fue comenzar a denuncia toda forma de democracia como algo absolutamente incompatible con el Islam y la Filosofía [...] Hasta 1989 los «heideggerianos» fueron la fuerza filosófica dominante en la organización creada por Komeini […] Durante un tiempo muy breve les fue posible a los «popperianos» revertir en algo las relaciones del poder, pero cuando Mahmud Ahmadinejad conquistó la presidencia de la República Islámica la suerte de «los popperianos» quedó sellada. El nuevo presidente era él mismo un miembro activo de los seguidores de Fardid y Heidegger.» (Farías, Heidegger y su herencia, pp. 243, 244, 245 y 246).

A los pocos años, prácticamente una década después, cae la Unión Soviética. La pinza de la crítica ontológica a occidente está por cerrarse.

El Ayatolah Khomeini envía un mensaje a Gorbachov, en carta del 1 de enero de 1989, en donde, extendiéndose, le comparte algunas consideraciones generales. Le dice, entre otras cosas, según extraemos del Apéndice de Exportar la libertad, de Luciano Canfora (Ariel, Barcelona 2007, pág. 99 a la 109), lo que sigue:

«En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso, Excmo. Sr. Gorbachov… aunque es posible que sus nuevas reflexiones y decisiones sean solamente un nuevo método para resolver disputas partidistas y, paralelamente, algunos de los problemas con los que se enfrenta su pueblo, incluso de ser así sería merecedor de elogio el coraje que ha puesto de manifiesto al cuestionar una ideología que ha aprisionado durante muchos años a las juventudes revolucionarias del mundo detrás de barrotes de acero. Pero si su pensamiento se eleva por encima de esta contingencia, el primer factor que seguramente contribuirá a su éxito será el hecho de replantearse la política de sus predecesores, que ha conducido a la extirpación de Dios y de la religión de la sociedad, lo que ha supuesto sin duda para el pueblo soviético el más grave de los perjuicios que le han sido infligidos. Puedo asegurarle que ésta es la única fórmula concebible para abordar con realismo los acontecimientos de este mundo… Excmo. Sr. Gorbachov, hemos de abrir los ojos a la verdad. El problema esencial de su país no radica en la propiedad privada, la economía y la libertad. Su principal problema es la ausencia de una verdadera creencia en Dios, el mismo problema que ha arrastrado o arrastrará a Occidente a un callejón sin salida, a la nada. Su problema fundamental reside en su dilatada lucha contra Dios, fuente de la existencia y la creación. Excmo. Sr. Gorbachov, nadie duda de que de ahora en adelante habrá que buscar el comunismo en los museos de la historia política mundial, ya que el marxismo no puede dar respuesta a absolutamente ninguna de las necesidades reales del hombre. Se trata de una doctrina materialista y con el materialismo no es posible sacara a la humanidad de la crisis provocada precisamente por la falta de creencia en lo espiritual. Es éste el peor de los males que afligen a la sociedad humana, en Oriente como en Occidente… El líder chino asestó el primer golpe al comunismo y usted infligió el segundo y, al parecer, último. Hoy no existe ya en el mundo nada llamado comunismo. Pero le pido fervientemente que, al abatir los muros de las ilusiones marxistas, no se deje atrapar por la prisión de Occidente y del Gran Satán… Al conceder una libertad de culto parcial en algunas repúblicas soviéticas, usted ha dado muestras de que ya no cree que la religión sea el opio del pueblo. A propósito, ¿es el opio de la sociedad la religión que ha hecho de Irán un país sólido como una roca frente a las superpotencias? La religión que quiere llevar la justicia al mundo, que quiere liberar a los hombres de las miserias materiales y psíquicas, ¿es quizá el opio de la sociedad? Sí que es el opio de la sociedad una religión instrumentalizada para poner a disposición de las potencias, grandes o pequeñas, los recursos materiales y espirituales de los países islámicos y los demás, una confesión que propugna la separación de política y religión. Pero ésa no es la religión verdadera, sino una religión que el pueblo llama «americana». Para concluir, declaro sin ambages que la República Islámica de Irán, el bastión más sólido del Islam en todo el mundo, no tendría dificultad alguna en colmar el vacío ideológico de su sistema. Sea como fuere, nuestro país, como en el pasado, cree en las relaciones mutuas de buena vecindad y siente por este principio el más profundo respeto. Que la paz sea para quienes siguen al Guía. Ruhollah al Musawy al Jomeini.»

La crítica a la modernidad judeo-cristiana y a sus engendros ideológico-políticos, el liberalismo y el socialismo, su derivación lógica, fue a encontrarse, tras el derrumbe soviético, en una franja filosófico-ontológica en donde ha venido a darse una convergencia de múltiples líneas ecuación de cuyas trayectorias tienen una misma doble constante: Martín Heidegger y el anti-norteamericanismo genérico. Desde el fascismo de entre-guerras hasta el Islam post-revolución iraní del 78, pasando por el indigenismo anti-eurocéntrico y anti-moderno (en tanto que se mira a la modernidad como Dominación de la que hay que emanciparse), la Nueva Derecha europea y el ecologismo radical anarquista, todo un cuadrante ideológico político se repliega tras la trinchera de la crítica ontológica al occidente moderno técnico-racionalista e individualista y capitalista/socialista (en tanto que sometidos ambos a la racionalidad económica); se trata de una verdaderamente desconcertante alianza anti-moderna y anti-judeocristiana entre el neofascismo neopagano, el indigenismo anti-eurocéntrico y el fundamentalismo islámico. ¿A dónde puede llegarse con semejante compañía?

¿Y qué pasa si, dicho todo esto, volvemos a leer la convocatoria del «encuentro cultural» islamista a tener lugar en México Tenochtitlán? ¿Atrapar a los asistentes es el objetivo han dicho? ¿Pero con qué propósito?

En la lectura del segundo libro de Víctor Farías, editado muy recientemente por Tecnos España en 2010, Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico, pueden encontrarse muchas claves de por dónde pueden ir los tiros. Vale la pena estar atentos.

El capítulo I se titula Alemania: «Allesgrossestehtimsturm». Heidegger en la lucha de los neonazis y neofascistas alemanes por la hegemonía en Europa; el capítulo II se organiza con el propósito de seguir los rastros de Martin Heidegger en el neofascismo francés; en el III hace lo propio para Italia: Martin Heidegger en el fascismo y neofascismo italiano; el IV está dedicado al Islam: Martin Heidegger y el islamismo fundamentalista; el V vaya que nos concierne a los hispanoamericanos, pues en él se rastrean los pasos de Heidegger en América Latina: el nazi-hedieggeriano Norberto Ceresole, el nacional-bolchevique Heinz Dietrich y el populista antisemita Hugo Chávez.

Y por cuanto a la manía de querer barnizar siempre todo cándidamente con el rótulo de la Cultura, como si con ello en automático quedara todo despojado de cualquier mala intención o perversidad, dejamos constancia para terminar lo que Thomas Mann dijo en su obra maestra DoktorFaustus (y nunca mejor traído a colación):

«La cultura no es otra cosa que la devota y ordenadora, por no decir benéfica, incorporación de lo monstruoso y de lo sombrío en el culto de lo divino.»

Ciudad de México Agosto, 2010

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✽— Grupos —✽

AVENTUREROS Los aventureros son aquellos que han decidido tomar una vía mucho más arriesgada pero también más divertida. Suelen enfocarse en la exploración de zonas no descubiertas, la planificación de mapas, recopilación de datos en cuanto a la zoología, botánica y geología tanto en tierra como en mar. Por otro lado, tenemos aquellos aventureros que tomaron una vía menos pacífica, conocidos como piratas; estos se dedican a surcar los mares que rodean a la isla de Phiada, encontrando tesoros con un alto componente mágico, a veces bueno y otras veces malo.

Oficios: explorador, cartógrafo, zoólogo, botánico, geólogo, pirata...

CIUDADANOS Los ciudadanos son aquellas personas que viven en la isla de Phiada, en este grupo se incluyen aquellas personas que no tienen trabajo, o bien su trabajo está dedicado al cuidado de los cultivos, la recolección de frutos, hortalizas o cereales, la ganadería, tratamiento de los tejidos, así como la creación de diferentes ropajes (hogar y de vestir) y muchos más oficios ligado al uso de las manos.

Oficios: granjero, agricultor, apicultor, florista, tejedor, modista, cristalero, lavandero, panadero, pastelero, alfarero, herrero, joyero...

TRABAJADORES Personas que viven en la isla de Phiada y tienen un trabajo ligado al sector servicios o al arte. Dentro de este grupo entran aquellos trabajos que son conocidos como de la Salud, Finanzas, Turismo, Mercado/Comercio, Cultura, Ocio y Educación.

Oficios: médico, enfermera, psicólogo, pintor, cantante, actor, escritor, guía turística, banquero, camarero, cocinero, dependiente, profesor...

ESTUDIANTES Los estudiantes son aquellas personas que están estudiando o continúan con sus estudios en la universidad, ciclos formativos o diferentes cursos. En este caso existe un máximo establecido, el límite de edad para poder pertenecer a este grupo es de 30 años. Independientemente de si se encuentran en el instituto (edades comprendidas desde los 16 a los 19) o en la universidad, ciclos formativos, masters o doctorados (desde los 19 a los 22 serían carreras universitarias y ciclos formativos, de los 22 a los 30 entraría en masters y doctorados), los alumnos pertenecerán a una casa o facultad concreta. Cada casa o facultad tienen su propio nombre ligado a la rama que se estudia, exceptuando el instituto.

Alumnos de instituto (de 16 a 19 años) pertenecen a: Beta Gray

Alumnos de universidad, ciclos, masters o doctorados de ciencias puras: Theta Mint

Alumnos de universidad, ciclos, masters o doctorados de ciencias de salud: Psy Marine

Alumnos de universidad, ciclos, masters o doctorados de artes: Gamma Peach

Alumnos de universidad, ciclos, masters o doctorados de humanidades: Delta Petal

Alumnos de universidad, ciclos, masters o doctorados de ingeniería: Kappa Lemonade

Alumnos de universidad, ciclos, masters o doctorados de ciencias sociales y jurídicas:  Omega Lilac

TURISTAS Personas que han conocido la isla por sus fantásticas historias, ha sido recomendada por algún amigo o la han encontrado por casualidad. Vienen a ver la isla, conocer más de ella o pasar unas agradables vacaciones. Los turistas pueden quedarse por un tiempo indefinido en la isla, pero nunca de forma permanente.