#Comunidad Occidental

[anadelacalle]

Ucrania/Palestina: ¿qué justifica la política occidental tan diferente?

Desde que se iniciara la guerra en territorio ucraniano a consecuencia de la invasión del Rusia, los estados occidentales -la OTAN, EE. UU.- han reaccionado abasteciendo de armas a los invadidos, supongo que con el objetivo de que sea Ucrania la que, se enfrente a Putin, en lugar de tener que intervenir directamente otros países. Se ha penalizado la acción con múltiples sanciones económicas que…

[retro-frikianos]

EL HORROR DE REN HOEK 5

HEAVY TRAFFIC (1973)

[guineamarket]

El Acuerdo bilateral entre Guinea Ecuatorial y Camerún señala una nueva era de cooperación transfronteriza en África

Acuerdo bilateral entre Guinea Ecuatorial y Camerún señala una nueva era de cooperación transfronteriza en África

Las respectivas Presidencias de Guinea Ecuatorial y Camerún han firmado un acuerdo de cooperación bilateral, desbloqueando una nueva fase de seguridad energética y expansión económica gracias a la monetización del gas y la colaboración transfronteriza Obiang Nguema Mbasogo, Presidente de la República de Guinea Ecuatorial y Paul Biya, Presidente de la República de Camerún han firmado un tratado…

[jartita-me-teneis]

NO ES UNA CIVILIZACIÓN PARA VIEJOS

Eso que llamamos civilización occidental ha decidido que las personas de la tercera edad constituyen un estorbo y deben ser confinadas en residencias no muy diferentes de las reservas indias de EEUU, donde solo prosperan la melancolía, el tedio y la soledad. Lejos de crear nuevas formas de convivencia, la necesaria crítica a la familia tradicional, basada en la hegemonía masculina, solo ha alentado la fragmentación social. Cada vez hay más hogares con una sola persona. Hogares que no son hogares, sino celdillas de un gigantesco panel donde nadie conoce a nadie y donde el vecino se percibe como un intruso y no como un semejante. En Occidente, el sentido de comunidad ha desaparecido. Un individualismo autodestructivo ha roto los vínculos afectivos, atomizando la sociedad. Los ancianos son los peor parados en este escenario. Los hijos se desentienden de ellos y las residencias, cada vez más saturadas, se limitan a proporcionar una atención insuficiente, que no incluye ternura ni calidez humana.

Desde los felices 20 del pasado siglo, se ha idealizado a la juventud, degradando a los ancianos a la condición de cachivaches inservibles. En otras épocas, la vejez era sinónimo de sabiduría, templanza y ecuanimidad, pero hoy se considera un período de decadencia que conviene ocultar, quizás porque recuerda la fragilidad de la existencia humana y su carácter efímero. No advierto muchas razones para exaltar la juventud. No he olvidado mis 20 años y recuerdo que los jóvenes de mi generación no eran sabios e inconformistas, sino egoístas, hedónicos, banales, irresponsables y, en algunos casos, absurdamente radicales o provocadores. “Bailando, me paso el día bailando”, cantaba Alaska y no mentía. En los 80, la frivolidad estaba de moda y hacer estupideces, como consumir drogas, emborracharse o llevar una vida promiscua, se consideraba una virtud o un gesto de rebeldía.

De joven, siempre busqué la compañía de personas mayores, de amigos como el tío Iturrioz de El árbol de la ciencia, ese sabio que mantenía largas discusiones filosóficas con Andrés Hurtado. Ahora tengo casi 61 años, echo de menos un Andrés Hurtado con el que hablar de todo lo humano y lo divino. Eso que llamamos civilización occidental solo me augura un futuro de soledad y olvido. Tal vez mi destino no sea demasiado importante, pero sí el de millones de personas de la tercera edad abocadas a un ocaso indigno y miserable. Los jóvenes no reparan en que ellos también envejecerán y que su final podría ser igual de amargo. No creo que haya que volver atrás, pues el pasado no fue un tiempo idílico, pero estoy convencido de que el porvenir no debería parecerse al presente. No pienso que el secreto de una buena vejez consista en un pacto honesto con la soledad, como apuntó García Márquez, sino en la posibilidad de conservar y establecer vínculos afectivos. El amor es lo que da sentido a la existencia. Sin él, el ser humano es un náufrago a la deriva.

Rafael Narbona

[sefaradweb]

Modern Ladino Culture

🇪🇸 El libro "Modern Ladino Culture: Press, Belles Lettres, and Theater in the Late Ottoman Empire" de Olga Borovaya, finalista de los National Jewish Book Awards en 2011, es el primero en examinar como un fenómeno unificado tres géneros de la producción cultural ladina: la prensa, la literatura de ficción y el teatro. Borovaya identifica estos géneros como importaciones de Occidente que se arraigaron entre los sefardíes otomanos a principios del siglo XX y se desarrollaron dentro del contexto cultural local, centrándose en las comunidades de Salónica, Esmirna y Estambul. La autora considera crucial abordar la cultura impresa ladina como un fenómeno único para entender el movimiento cultural de la época y su importancia en la historia sefardí. Analiza la evolución de los tres géneros, comenzando con la prensa, seguida de la literatura de ficción, y finalmente el teatro, destacando el papel significativo de las escuelas de la Alianza en la expansión de la cultura ladina. Borovaya también explora el fenómeno de la "reescritura" de novelas europeas occidentales, que luego se serializaban en la prensa ladina. Con notas detalladas y un índice, Borovaya presenta un análisis exhaustivo y accesible de un conjunto de materiales raros, proporcionando una valiosa contribución al estudio de la cultura sefardí.

🇺🇸 The book "Modern Ladino Culture: Press, Belles Lettres, and Theater in the Late Ottoman Empire" by Olga Borovaya, a finalist for the National Jewish Book Awards in 2011, is the first to examine three genres of Ladino cultural production as a unified phenomenon: the press, fiction literature, and theater. Borovaya identifies these genres as imports from the West that took root among Ottoman Sephardim at the beginning of the 20th century and developed within the local cultural context, focusing on the communities of Salonica, Izmir, and Istanbul. The author considers it crucial to approach Ladino print culture as a single phenomenon to understand the cultural movement of the time and its importance in Sephardi history. She analyzes the evolution of the three genres, starting with the press, followed by fiction literature, and finally theater, highlighting the significant role of the Alliance schools in the expansion of Ladino culture. Borovaya also explores the phenomenon of "rewriting" Western European novels, which were then serialized in the Ladino press. With detailed notes and an index, Borovaya presents a comprehensive and accessible analysis of a rare collection of materials, providing a valuable contribution to the study of Sephardi culture.

[teknomagic]

Ha ocurrido otra vez

Me he picado con una cosa y el resultado es un post largo.

Veréis, alguien en Mastodon se quejaba de que su profesor de animación desprecia el anime. Que dices, pero vamos a ver criatura, ¿cómo puede alguien que se dedica profesionalmente a la animación, aunque sea a la parte de docencia, o incluso precisamente porque se dedican a la docencia, ningunear la producción de un país que literalmente ha cambiado el medio en los últimos treinta años? ¿Estamos tontos o qué?

Total, que un comentario de dos líneas escasas en una red social sobre un hecho relativamente común a la par que molesto me ha motivado lo suficiente como para juntar una lista rápida de, básicamente, la filmografía que pondría yo en clase si mi vida hubiese tomado otro rumbo y me hubiese especializado en animación durante la carrera en vez de salir corriendo en segundo la primera semana por una serie de razones*.

Sigo por aquí abajo, la lista tiene videos de ejemplo y hay spoilers, claro:

Esta lista está hecha específicamente para que estudiantes de animación puedan imprimirla, enrollar los folios y darle en la cabeza con ellos a ese profesor que dice que el anime es una mierda. Si además queréis ver las obras considero personalmente que son una flipada todas, especialmente desde el punto de vista técnico.

No he puesto los títulos más obvios porque para decirle a alguien que vea Akira y Cowboy Bebop o que se mire los otros trabajos de sus respectivos directores no hace falta que os haga una lista.

El gato con botas (Kimio Yabuki - Toei, 1969)

Kimio Yabuki dirige una de las películas icónicas de Toei, cuyo logotipo aún incluye al personaje del gato con botas. Vale la pena verla aunque fuese solo por el referente cultural.

Belladonna of sadness (Eiichi Yamamoto - Mushi Production, 1973)

este largo de animación adulta experimental sobre sexo, violencia y pactos con el diablo se ha convertido en una película de culto. Me parece muy interesante especialmente a nivel técnico (la animación es limitadísima y está llena de metáforas visuales y demás), aunque os prevengo de que os vais a encontrar los 70 como si os los tirasen con una manguera de alta presión a la cara.

El castillo de Cagliostro  (Hayao Miyazaki Tokyo Movie Shinsa, 1979)

 Con la película de Lupin de Miyazaki tacho dos casillas al mismo tiempo; Miyazaki dirige una película de la popularísima franquicia de Lupin III y una de las más recordadas (aunque a nivel personal recomiendo mucho también La conspiración del clan Fuma).

Take the train X (Rintaro – Madhouse,1987)

una fábula moderna dirigida y escrita por Rintaro. Normalmente cuando se habla de este director se nombran otros títulos, pero en este OVA como que se le ve más suelto que cuando ha trabajado en franquicias ajenas. Si Belladonna es los 70, Take the train X es los 90 nivel catálogo vintage de Esprit.

Crusher Joe: The OVAs y Crusher Joe: The movie (Toshifumi Takizawa - Studio Nue, 1989 / Yoshizaku Yasuhiko - Studio Nue, 1983)

la película la recomiendo principalmente por el estilo gráfico y concretamente porque me flipa como hicieron las explosiones; además pienso que Crusher Joe influenció bastante en estética y temas a Cowboy Bebop (que no está en la lista porque considero que no hace falta, cómo va a estar nadie metido en animación sin conocer Cowboy Bebop).

Record of Lodoss War ( Hirotsugu Kawasaki/Akinori Nagaoka - Madhouse, 1990)

la primera serie de OVAs de la lista y es por una razón: para que veáis el mérito que tiene mover los diseños de personaje de Nobuteru Yuuki. Luego aparte es una obra importante por varias razones, como su impacto en la fantasía épica y la comunidad de juegos de rol tanto en su país de origen como luego en occidente por ejemplo.

Utena la chica revolucionaria: Apocalipsis adolescente (Be Papas -  J.C. Staff, 1999)

la serie por sí misma ya entraría en la lista solo por la enorme influencia que ha tenido en la animación occidental reciente, pero es que además la película es técnicamente estupenda (la serie está bien pero tuvo menos presupuesto y se nota bastante, una pena).

Ghost in the shell 2: Innocence (Mamoru Oshii – Production I.G. 2004)

lo normal cuando se nombra a Oshii en entornos en los que ya se sabe algo de animación es recomendar Angel’s egg o Urusei Yatsura 2: Beautiful Dreamer, pero aquí voy a ser una básica porque el Oshii de GitS: Innocence es el más reconocible (ved las otras dos si tenéis oportunidad también).

BUENO ESTE POST VA A TENER SEGUNDA PARTE NO SABÍA LO DE LA LIMITACIÓN DE URL POR PUBLICACIÓN

*las razones son que el profesor del segundo curso lo empezó con un ejercicio práctico obligatorio increíblemente machista y racista y me piré de la clase.

[77jose-ricardo77]

San Jerónimo, sacerdote y doctor de la Iglesia

San Jerónimo fue un Padre de la Iglesia Occidental que dedicó toda su vida al estudio de las Escrituras. Buscó poner en práctica la Palabra de Dios. Como asceta y letrado al servicio del Papa Dámaso, tradujo la Biblia de los textos hebreos y griegos al latín. Murió el 30 de septiembre del 420. 

San Jerónimo, sacerdote y doctor de la Iglesia

30 septiembre

Su nombre completo era Sofronio Eusebio Jerónimo. Su ciudad natal era Stridone, en la actual Croacia. Su fecha de nacimiento no se conoce con exactitud, pero fue alrededor del año 347. De familia cristiana y acomodada, recibió una sólida educación y, apoyado por sus padres, perfeccionó sus estudios en Roma. Allí se entregó a la vida mundana, dejándose llevar por los placeres; pero pronto se arrepintió, recibió el bautismo y se enamoró de la vida contemplativa. Por esta razón se mudó a Aquileia y se convirtió en parte de una comunidad de ascetas. Algún tiempo después la abandonó, decepcionado por las enemistades que habían surgido en ese ambiente. Partió luego para el Oriente y se detuvo en Trier, volvió a Stridone y repartió de nuevo. Permaneció unos años en Antioquía, donde perfeccionó su conocimiento del griego, y luego se retiró como ermitaño en el desierto de Chalkis, al sur de Alepo. Durante cuatro años se dedicó plenamente a sus estudios, aprendió hebreo y transcribió códigos y escritos de los Padres de la Iglesia. Fueron años de meditación, soledad e intensa lectura de la Palabra de Dios, que también lo llevaron a reflexionar sobre la brecha entre la mentalidad pagana y la vida cristiana. Amargado por las diatribas de los anacoretas causadas por la doctrina arriana, regresó a Antioquía. En el 379 fue ordenado sacerdote, y luego se trasladó a Constantinopla donde continuó estudiando griego con san Gregorio Nazianzeno.

Al lado del Papa Dámaso

En 382 Jerónimo volvió a Roma para participar en una reunión convocada por el Papa Dámaso sobre el cisma de Antioquía. Como su reputación ascética y erudita era bien conocida, el Pontífice lo eligió como su secretario y consejero y lo invitó a realizar una nueva traducción de los textos bíblicos al latín. En la capital, Jerónimo también fundó un círculo bíblico e inició el estudio de la Escritura por mujeres de la nobleza romana que, deseando emprender el camino de la perfección cristiana y deseando profundizar su conocimiento de la Palabra de Dios, lo designaron como su maestro y guía espiritual. Dado que las estrictas reglas que sugería a sus discípulos eran consideradas demasiado duras, se comprende por qué su rigor moral no fuese compartido por aquel tipo de clero demasiado laxo. Jerónimo tampoco era bien visto por otros muchos debido a sus modos agresivos y a su carácter difícil. Además condenaba rigurosamente los vicios, las hipocresías y a menudo polemizaba con los sabios y entendidos. En estas condiciones de contrastes, cuando Dámaso murió, decidió mejor volver a Oriente y en agosto del 385 se embarcó en Ostia para llegar a Tierra Santa, acompañado por algunos de sus fieles monjes y de un grupo de sus seguidores, entre ellos la noble Paula con su hija Eustoquia. Se embarcó en una peregrinación, llegó a Egipto y luego se detuvo en Belén, donde abrió una escuela que ofrecía su enseñanza de forma gratuita. Gracias a la generosidad de Paula, construyó un monasterio masculino, uno femenino y un hospicio para los viajeros que visitaban los lugares santos.

El retiro en Belén

Jerónimo pasó el resto de su vida en Belén, dedicándose siempre a la Palabra de Dios, a la defensa de la fe, a la enseñanza de la cultura clásica y cristiana y a la acogida de peregrinos. Un hombre impetuoso, a menudo polémico y peleonero, que era detestado pero también muy amado. No era fácil dialogar con él, sin embargo dejó un grande legado al cristianismo con su testimonio de vida y sus escritos. A él le debemos la primera traducción al latín de la Biblia, la llamada Vulgata - con los Evangelios traducidos del griego y el Antiguo Testamento del hebreo - que aún hoy, en su versión revisada, sigue siendo el texto oficial de la Iglesia latina. La Palabra de Dios, tan estudiada y comentada, también "se comprometió a vivirla concretamente", dijo Benedicto XVI, que dedicó dos catequesis a Jerónimo en las audiencias generales del 7 y el 14 de noviembre de 2007. Murió en su celda, cerca de la Gruta de la Natividad, el 30 de septiembre probablemente en el 420.

Sus enseñanzas y sus obras

"¿Qué cosa podemos aprender de San Jerónimo? Me parece que por encima de todo esto: amar la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura - sugirió Benedicto XVI - es importante que cada cristiano viva en contacto y diálogo personal con la Palabra de Dios, que se nos da en la Sagrada Escritura... es también una Palabra que construye la comunidad, que construye la Iglesia. Por lo tanto, debemos leerla en comunión con la Iglesia viva". Jerónimo es uno de los cuatro Padres de la Iglesia Occidental (junto con Ambrosio, Agustín y Gregorio Magno), proclamado Doctor de la Iglesia en 1567 por Pío V. Como herencia suya nos han quedado sus comentarios, homilías, cartas, tratados, obras historiográficas y hagiográficas; es bien conocido su De Viris Illustribus, con las biografías de 135 autores, en su mayoría cristianos, pero también judíos y paganos, para demostrar cómo la cultura cristiana fuese "una verdadera cultura digna de comparación con la clásica". No hay que olvidar su Crónica (Chronicon) - la traducción y reelaboración en latín de la Crónica Griega de Eusebio de Cesarea, hoy perdida, - que contiene la narración de la historia universal, donde se mezclan datos históricos con mitos, partiendo del nacimiento de Abraham hasta el año 325. Finalmente, ricas en enseñanzas y consejos sinceros, nos han quedado muchas epístolas que revelan su profunda espiritualidad.

[notasfilosoficas]

“La paradoja más exquisita… tan pronto como renuncias a todo, puedes tenerlo todo. Mientras sigas queriendo poder, no puedes tenerlo. En el minuto en que no quieras poder, tendrás más del que soñaste posible”

Ram Dass

Nacido como Richard Alpert, Ram Dass en Boston Massachusetts fue un destacado psicólogo, autor espiritual y profesor de Harvard nacido en abril de 1931 que investigó el LSD en colaboración con Timothy Leary.

Proveniente de una familia acomodada, su padre fue uno de los fundadores de Brandeis University: Alpert se educó en instituciones prestigiosas como la Universidad de Tufts en donde obtuvo su licenciatura.y la Universidad de Stanford en donde completó su doctorado en psicología. 

En sus primeros años, Alpert se destacó como académico y mientras enseñaban en la Universidad de Harvard, conoció a Timothy Leary en donde juntos fundaron el famoso “Experimento de Harvard” en donde experimentaron con drogas psicodélicas como la psilocibina y el LSD, para la expansión de la conciencia.

Tras ser despedido de Harvard por el uso no autorizado de drogas psicodélicas, Alpert viajó a la India en 1967 en busca de un camino más profundo y espiritual. Allí conoció a su gurú, Neem Karoli Baba, quien lo rebautizó como "Ram Dass", que significa "sirviente de Dios". Este encuentro transformó su vida, alejándolo del mundo académico para centrarse en la enseñanza espiritual.

En 1971, Ram Dass publicó Be Here Now, un libro que se convirtió en un clásico espiritual y ayudó a popularizar las enseñanzas orientales en Occidente. 

El libro es una mezcla de autobiografía, enseñanzas y filosofía, y presenta la espiritualidad de una manera accesible y moderna para la juventud occidental de la época.

A lo largo de su vida, Ram Dass continuó explorando la espiritualidad a través de la meditación, el servicio y la compasión.

Fundó varias organizaciones benéficas, incluidas Hanuman Foundation y Seva Foundation, centradas en el servicio a los demás y la ayuda a las comunidades más necesitadas. También fue pionero en la atención y cuidado de los enfermos terminales, creando programas que integraban el servicio amoroso en el cuidado de la muerte.

En 1997, Ram Dass sufrió un derrame cerebral que limitó su movilidad y su capacidad para hablar. A pesar de esto, continuó enseñando hasta su fallecimiento el 22 de diciembre de 2019 en Maui, Hawái. Su legado continúa vivo a través de su obra escrita, grabaciones y las muchas personas a las que inspiró en el camino de la conciencia y el amor.

Fuentes: wikipedia, newsweekespanol.com, chatgpt

[jgmail]

La modernidad como proyecto civilizatorio de muerte

Palabras preliminares

El día 30 de marzo del 2023, el Vaticano condenó el pasado colonial de la Iglesia, rechazó la doctrina del descubrimiento y repudió las bulas papales que autorizaban la esclavización de los indígenas de las Américas y los pueblos africanos. Saludamos al Papa Francisco por liderar este importante paso hacia la descolonización y la justicia global.

Hace dos años, el Papa hizo la siguiente afirmación:

Cuando la obsesión por poseer y dominar excluye a millones de personas de los bienes primarios; cuando la desigualdad económica y tecnológica es tal que lacera el tejido social; y cuando la dependencia de un progreso material ilimitado amenaza la casa común, entonces no podemos quedarnos mirando. No, esto es desolador. ¡No podemos quedarnos mirando! Con la mirada fija en Jesús (cfr. Heb 12, 2) y con la certeza de que su amor obra mediante la comunidad de sus discípulos, debemos actuar todos juntos, en la esperanza de generar algo diferente y mejor. La esperanza cristiana, enraizada en Dios, es nuestra ancla.[1]

Vinimos a esta Cumbre para apoyar las transformaciones que el Papa Francisco ha estado llevando a cabo desde hace varios años. Este es nuestro compromiso. Por lo tanto, creemos que es importante salir de este encuentro con una agenda de trabajo común en lugar de limitarnos a esbozar meras generalidades.

Las 16 jerarquías de dominación de la Modernidad

Para pensar en la descolonización de nuestros pueblos, lo primero que debemos hacer es identificar de qué queremos descolonizarnos, ya que, de lo contrario, se convierte en un proyecto vacío. Para lograr esto, debemos tener consciencia del lugar geopolítico y corpo- político en el cual nos encontramos situados.

Cuando hablamos de colonización, nos referimos al patrón de dominación y explotación históricamente ejercido por Europa occidental sobre el resto de la humanidad. Esta colonización no sólo implicó la expansión del sistema económico capitalista a nivel mundial,[2] sino que estableció un proyecto civilizatorio moderno-occidental configurado por múltiples y heterogéneas jerarquías de dominación que los pueblos originarios de todo el mundo nombran como una “civilización de muerte”. ¿Por qué? No sólo porque ha conllevado y sigue conllevando la muerte de millones de seres humanos, sino porque conlleva la muerte de todas las formas de vida, humanas y no humanas. Por lo tanto, no podemos comprender a la Modernidad como una civilización emancipadora, como lo suelen hacer las izquierdas eurocéntricas. Desde nuestra perspectiva, la Modernidad es un proyecto civilizatorio de muerte constituido por un “sistema-mundo occidentalocéntrico/cristianocéntrico capitalista/patriarcal moderno/colonial” mucho más complejo que el descrito por los paradigmas de la economía política y el análisis eurocéntrico del sistema-mundo.

Un hombre europeo/capitalista/militar/cristiano/patriarcal/blanco/heterosexual llegó a las Américas y estableció en el tiempo y el espacio, de manera simultánea, múltiples y heterogéneas jerarquías globales de dominación imbricadas entre sí, que, para fines pedagógicos, enumeraremos en esta exposición como si estuvieran separadas unas de otras:

1. Una formación de clase global particular donde van a coexistir y organizarse una diversidad de formas de trabajo (esclavitud, semiservidumbre, trabajo asalariado, producción mercantil simple, etcétera) como fuente de producción de plusvalía mediante la venta de mercancías para obtener ganancias en el mercado mundial insertadas en una lógica incesante de acumulación del capital.

2. Una división internacional del trabajo de centros y periferias donde el capital organiza el trabajo en la periferia alrededor de formas represivas y autoritarias (Cox, 1984, 1959, 1964; Wallerstein, 1974). Aunque esta jerarquía fue ampliamente abordada por los teóricos de la dependencia en América Latina, se ha mantenido vigente hasta el presente. Esto significa que, cuando los países del Sur Global lograron su independencia, desde las revoluciones independentistas del siglo XIX en América Latina, hasta los procesos de descolonización de finales del siglo XIX y mediados del XX en África, Asia, América Latina y el Caribe, no se descolonizaron de esta jerarquía de centros y periferias, sino que se mantuvo intacta y continuó determinando la economía política mundial. En este sentido, no se puede hablar de pobreza como si se tratara de un fenómeno abstracto, sino que debemos comprenderla como un producto de las relaciones de dominación entre los centros y las periferias impuestas por la división internacional capitalista del trabajo.

3. Un sistema interestatal global de organizaciones político-militares controladas por hombres de origen europeo e institucionalizadas en administraciones coloniales (Wallerstein, 1979) y, más adelante, neocoloniales (Nkrumah, 1965).[3] En un primer momento, los estados metropolitanos impusieron su presencia en las periferias mediante la configuración de “situaciones coloniales”, que fueron gestionadas a través de administraciones coloniales. Sin embargo, con el tiempo surgieron nuevas formas de colonización que hoy en día conocemos como neocoloniales. Esto significa que, a pesar de que los países periféricos formalmente son independientes, en realidad continúan experimentando problemas de soberanía debido a la dominación que ejercen sobre ellos las viejas metrópolis coloniales, articuladas a la financiarización del capital y a otros mecanismos de colonización. Es fundamental descolonizar esta jerarquía, ya que a través de operaciones internacionales imperiales se realizan los golpes de Estado e invasiones militares contra los pueblos del Sur Global.[4]

4. Una jerarquía de dominación etno/racial global que privilegia a los occidentales por sobre los no occidentales (Dubouis, 1935, 1971). Esta jerarquía etno/racial asigna las diferentes formas de trabajo articuladas a la acumulación de capital a escala mundial: el trabajo coercitivo (o bárbaro) es realizado por personas no occidentales en la periferia y la “fuerza de trabajo de asalariados libres” por occidentales en el centro.

5. En muchos lugares del mundo a los que llegó la expansión colonial europea, no existía el patriarcado. Por ello, también se impuso una jerarquía global de género que otorga primacía a los hombres sobre las mujeres y al patriarcado de la cristiandad sobre otras formas de relaciones de género (Spivak, 1988; Enloe, 1990; Oyěwùmí, 1997; Marcos, 2006; Lugones, 2008). Esto significa que el sistema patriarcal global es una jerarquía de dominación constitutiva de la civilización moderna. Esto es importante señalarlo, ya que a menudo se asumen todas las estructuras de dominación contemporáneas como si fueran naturales y universales, cuando en realidad son parte de un proceso reciente en la historia de la humanidad. Esta jerarquía global de género también se ve afectada por la jerarquía etno/racial. A diferencia de los patriarcados pre- europeos, en los que todas las mujeres eran inferiores a todos los hombres, en el nuevo sistema de dominación colonial, una minoría de mujeres en el mundo, de origen occidental, tienen un estatus más elevado y un mayor acceso a recursos materiales que la mayoría de hombres del mundo que son de origen no occidentales. En este sentido, las jerarquías etno/racial y de género estructuran la población mundial en un orden jerárquico de personas superiores e inferiores que se convierte en un principio organizador fundamental de la división internacional capitalista del trabajo y del sistema patriarcal global.

6. Una jerarquía sexual que otorga primacía a los heterosexuales sobre los homosexuales y lesbianas (es importante recordar que la mayoría de los pueblos indígenas en las Américas no consideraban que la sexualidad entre hombres o entre mujeres fuera una conducta patológica, y no tenían, antes de la llegada de los europeos, una ideología homofóbica o lesbofóbica) (Marcos, 2006; Lugones 2008).

7. Una jerarquía espiritual global de la cristiandad que da primacía a los cristianos sobre las espiritualidades no cristianas/no occidentales, institucionalizada en la globalización de la Iglesia cristiana (católica y más tarde protestante).

8. Una jerarquía de dominación epistémica que privilegia el conocimiento y la cosmología occidental y eurocentrada sobre el conocimiento y las cosmologías no occidentales, y que está institucionalizada en el sistema universitario global. Al analizar los programas de estudio e investigación de las universidades occidentalizadas, se observa que en todas las disciplinas científicas se estudia el pensamiento de hombres blancos occidentales de cinco países: Francia, Alemania, Inglaterra, Estados Unidos e Italia. El resto del pensamiento crítico global no forma parte de este canon de pensamiento científico, lo que denota racismo y sexismo epistémico. Es racista, pues inferioriza al resto de la humanidad, y sexista, porque ni siquiera las mujeres de estos cinco países figuran en dicho canon de pensamiento. Esto nos exige realizar un profundo trabajo de descolonización del conocimiento.

9. Una jerarquía de dominación lingüística entre las lenguas imperiales europeas y las lenguas no europeas que hace primar la comunicación y la producción teórica y de conocimiento en los primeros, subalternizando a los segundos como productores sólo de folklore o cultura, y descartadas como lenguas de producción de teoría y conocimientos.

10. Una jerarquía estética global donde se privilegian las formas de belleza y gustos no occidentales y se inferiorian las formas de belleza y gustos no occidentales, institucionalizadas en los ministerios de Cultura y en la jerarquía de museos y galerías artísticas globales, así como en los diseños mercantiles industriales.

11. Una jerarquía de dominación pedagógica global donde se privilegian las pedagogías occidentales de matriz cartesiana sobre las pedagogías no occidentales, institucionalizada en el sistema escolar mundial.

12. Una jerarquía de medios de comunicación global donde se privilegian los aparatos de comunicación controlados por Occidente.

13. Una jerarquía ecológica global donde se privilegia el concepto de “naturaleza” occidental del dualismo cartesiano (donde la naturaleza es siempre objeto, nunca sujeto, con formas de vida inferiores y siempre pasiva, exterior a los humanos y un medio para un fin) con todas las consecuencias nefastas para el medio ambiente planetario, y se descartan otras cosmovisiones y formas de entender holísticamente el medio ambiente y la ecología (donde los humanos son parte integral de la ecología planetaria, coexistiendo con otras formas de vida dentro del mismo cosmos, y la “naturaleza” es un fin en sí mismo). El concepto cartesiano occidental lleva la racionalidad de la destrucción ecológica, pues al pensar a la naturaleza como objeto, como medio para un fin y como dualistamente exterior a los humanos, toda la tecnología que construye lleva dentro de sí la racionalidad de la destrucción de la vida y no la de su reproducción. En este sentido, el desastre ecológico no es sólo un efecto de las tendencias devoradoras y destructivas del capitalismo, sino que está directamente relacionado con su cosmovisión.

Es importante destacar que toda tecnología tiene su propia cosmología, y en el caso de la tecnología moderno-capitalista, dicha cosmología es el dualismo cartesiano destructivo de la vida. Por lo tanto, es esencial avanzar hacia formas holísticas de ser, estar y pensar en la realidad, en la que la relación entre la vida humana y otras formas de vida sea el fundamento de una nueva civilización transmoderna y pluriversal, tal como nos aconseja el Papa Francisco en su obra Curar el mundo. En otras palabras, debemos producir tecnología desde la racionalidad de la producción y reproducción de la vida. Esto, que parece tan básico, tiene implicaciones muy profundas para la vida. Necesitamos descolonizarnos de esta cosmovisión dualista cartesiana porque, de lo contrario, tenemos los días contados en el planeta Tierra. De allí que afirmamos que la descolonización no es una opción entre otras, sino una necesidad de vida o muerte.

13. Una jerarquía de edad occidentalizada donde se privilegia la edad adulta- productiva, entre los 16 y 64 años, inferiorizando y haciendo dispensables a los viejos y los niños.

15. Una jerarquía de dominación médica, donde la medicina occidental se privilegia sobre las medicinas milenarias de los pueblos sumamente efectivas de cara a la prevención de enfermedades.

16. Una jerarquía espacial donde se privilegia lo urbano sobre lo rural, con la consecuencia de que la población mundial se ha volcado hacia las zonas urbanas en detrimento de las zonas rurales, destruyendo al campesinado y las comunidades ancestrales.

Muchas de estas jerarquías de dominación no existían en otras civilizaciones, lo que no significa que no haya habido otros problemas y patrones de dominación. No estamos romantizando a ninguna civilización en particular, sino más bien señalando cuáles fueron las jerarquías de dominación impuestas por la civilización moderna sobre el resto de la humanidad. Tampoco estamos diciendo que seamos anti-europeos, sino más bien anti-eurocéntricos. Es decir, no pretendemos condenar todo lo que ha surgido en Europa. Lo que queremos decir es que no podemos seguir viviendo en un mundo donde una sola visión de la realidad se impone como proyecto civilizatorio global, sin considerar a todas las demás y dejando de lado múltiples y diversas vivencias, experiencias y formas de ser, estar y producir conocimientos válidos y pertinentes para afrontar y superar los problemas y desafíos que tenemos por delante.

Debemos historizar cada una de estas jerarquías,[5] atendiendo al modo en que se han imbricado en distintos momentos y espacialidades. No se pueden entender como si fueran estructuras separadas unas de otras, ya que todas forman parte del mismo dispositivo de dominación civilizatorio.

Es fundamental comprender en qué consiste el colonialismo en el siglo XXI para desarrollar una agenda de trabajo común que busque superar todas las formas de injusticia, desigualdad, explotación y dominación que generan estas jerarquías de dominación modernas. Para ello, es necesario practicar una “diversalidad” epistémica (Glissant, 1989) y tener una voluntad explícita de movernos hacia formas transmodernas de producir conocimiento (Dussel, 1994; 2015) con el fin de superar los problemas globales a los que nos enfrentamos. En otras palabras, debemos incorporar en nuestros programas de estudio e investigaciones el pensamiento crítico producido por todas las tradiciones del mundo, ya que sin un diálogo interepistémico no podremos salir del atolladero en el que nos encontramos.

Por lo tanto, hacemos un llamado a plasmar con claridad la cartografía del poder moderno y la multiplicidad de jerarquías globales de dominación coloniales que forman parte de la civilización moderna. Hay mucho trabajo por hacer en cada una de ellas, y es posible que al principio debamos priorizar algunas, ya que es probable que no podamos ocuparnos de todas al mismo tiempo. Sin embargo, es esencial que las identifiquemos y propongamos un proyecto descolonizador para cada una de ellas, ya que las tareas que conlleva descolonizar la educación no son las mismas que las de descolonizar la cosmología dualista cartesiana o las de descolonizar la jerarquía de dominación centro- periferia.

En resumen, la Modernidad es un sistema civilizatorio de muerte, no un sistema emancipatorio. Al realizar un balance entre lo que ha destruido y lo que ha emancipado, la destrucción es lo que predomina. La civilización moderna sólo se produce y reproduce a través del control y la dominación que ejercen unos pocos centros metropolitanos imperiales sobre el resto de la humanidad, quienes sufren directamente las consecuencias de la destrucción planetaria. Por lo tanto, es nuestra responsabilidad estar a la altura de las exigencias de nuestro tiempo y, tal como dicen los zapatistas, “luchar por la construcción de un mundo donde otros mundos sean posibles” y, agregamos, “éste se haga imposible”.

Referencias bibliográficas

Cox, O.C. (1984). Caste, Class and Race: A Study in Social Dynamics, Monthly Review Press, Nueva York. — (1959). The Foundations of Capitalism, Peter Owen, Londres. — (1964). Capitalism as a System, Monthly Review Press, Nueva York. Dubois, W.E.B. (1935). Black Reconstruction, Albert Saifer Publisher, Filadelfia. — (1971). W.E.B. Dubois Speaks: Speeches and Addresses 1920-1936, Pathfinder Press, Nueva York. Dussel, E. (1994). 1492: el encubrimiento del Otro. Hacia el origen del “mito de la Modernidad”, Plural Editores, La Paz. — (2015). Filosofías del Sur. Descolonización y Transmodernidad, Akal, Madrid. Enloe, C. (1990). Banana, Beaches and Bases: Making Sense of International Politics, University of California Press, Berkeley, California. Glissant, É. (1989). Caribbean Discourse, University of Virginia Press, Charlottesville. Lugones, M. (2008). “Colonialidad y género”, Tábula Rasa 9 (julio-diciembre), pp. 73-101. Marcos, S. (2006) Taken from the Lips: Gender and Eros in Mesoamerican Religions, Brill, Leiden. Nkrumah, K. (1965). Neocolonialism: The Last Stage of Imperialism, Thomas Nelson & Sons, Londres. Oyěwùmí, O. (1997). The Invention of Women. Making an African Sense of Western Gender Discourses, University of Minnesota Press, Minneapolis. Papa Francisco. (2020). Curar el mundo: 4. El destino universal de los bienes y la virtud de la esperanza, Biblioteca del Palacio Apostólico, Ciudad del Vaticano. Spivak, G.C. (1988). In Other Worlds: Essays in Cultural Politics, Routledge, Kegan and Paul, Nueva York. Wallerstein, I. (1974). The Modern World-System, Academic Press, New York (ed. Cast.: El modern Sistema mundial I, Siglo XXI, 2016). — (1979). The Capitalist World-Economy, Cambridge University Press/Editions de la Maison des Sciences de l’Homme, Cambridge/París.

Papa Francisco (2020) Curar el mundo: 4. El destino universal de los bienes y la virtud de la esperanza, Biblioteca del Palacio Apostólico, Ciudad del Vaticano.

Este es uno de los grandes problemas de algunas perspectivas marxistas eurocéntricas: limitan la discusión al plano económico y critican únicamente el sistema capitalista como dominador y devorador de la vida. Si bien es fundamental mantener esta crítica anti-capitalista, consideramos que el problema es mucho más complejo.

Es importante destacar que esta jerarquía de dominación interestatal global está acompañada por la división internacional capitalista del trabajo.

El caso del golpe de Estado perpetrado en Perú, el 7 de diciembre del 2022, es un ejemplo vergonzoso y realmente indignante. Este acto fue diseñado y legitimado por Lisa Kenna, la embajadora de Estados Unidos en Perú, quien antes de formar parte del Servicio Exterior estadounidense trabajó durante 9 años como agente de la Agencia Central de Inteligencia (CIA). En otras palabras, fue Estados Unidos a través de su embajadora quien envalentonó a la oligarquía blanca, criolla y racista peruana a perseguir y masacrar al pueblo campesino e indígena de ese país.

Hemos identificado 16 jerarquías de dominación, pero seguramente deben existir otras.

[tintaypx]

No voy a defender a los rusos, pero…

Lo que voy a decir no es nuevo, de hecho tiene ya dos años de antigüedad.

Ya todos sabemos lo que ha y está pasando entre Ucrania y Rusia. No voy a decir nada más al respecto, debido a que dicho asunto ha sido documentado e interpretado de muchas y muy variadas formas. Por supuesto, yo también tengo una opinión al respecto que no diré, ya que el motivo que origina el presente es otro.

Voy a hablar -solo un pequeño atisbo- de los originarios de rusia al rededor del mundo, de forma general y de los deportistas de esta nacionaiidad, de manera particular. Para ser específicos, de los tenistas profesionales.

ATP y WTA son los dos organismos internacionales que rigen el ranking de los tenistas profesionales. A lo mejor hay otras organizaciones, la verdad no lo sé, pero al menos estas dos son las más populares y las que atraen los reflectores con más intensidad.

Dentro de ambas organizaciones hay, por supuesto, tenistas rusos y bielorusos. Para fines de simplicidad, no haré distinción entre estas dos nacionalidades, ya que ambas son aliadas en el conflicto con Ucrania y ambas, una vez más, están “sancionadas” por occidente.

Dicho lo dicho, tomemos como ejemplo dos tenistas de las características antes mencionadas: Aryna Sabalenka y Daniil Medvedev.

Ambos deportistas, hasta donde sé, dentro de sus respectivos organismos gozan de todos los derechos y obligaciones a los que están sujetos, al igual que el resto de sus compañeros de profesión. Casi.

Y ésta es la parte en la que no estoy nada de acuerdo con la ATP y WTA,

Cuando saltan a la cancha éstos dos jugadores, al igual que sus demás compatriotas, les niegan, lo que es para mí, su derecho fundamental a ser asociados a una nacionalidad y bandera. Y puedo estar equivocado, por supuesto, pero creo que a nadie se le debería negar el derecho/orgullo de ser identificado con una nacionalidad, bandera y símbolos patrios. Me explico.

En sus respectivas presentaciones, no son desplegadas en las pantallas del estadio ni de la televisión, sus respectivas banderas y nacionalidades.

Me queda claro que la comunidad internacional está enojada con Rusia y aliados y bla, bla. Pero ¿qué culpa tienen los deportistas de dichas nacionalidades en el conflicto entre éstas naciones? Yo no sé, si los deportistas rusos estén a favor o no con respecto a la invasión. Pero ese no es el punto, pues una vez más, lo que ellos pudieran expresar es solo un punto de vista. Y los puntos de vista son como los culos, todo mundo tiene uno.

El punto es qué, más allá de su opinión al respecto, ninguno de ellos tomó la decisión de que se llevara a cabo la invasión, o de que ésta termine. Tampoco, hasta donde sé, ninguno de ellos ha empuñado un arma y disparado en contra de la población y/o milicia ucraniana.

Por supuesto, no voy a defender a Putin ni a sus aliadaos, que para eso ellos pueden hacerlo solos. Yo también tengo una opinión, pero como dije antes, no es el origen de la presente entrada.

Dicho lo dicho:

-¿No quieren que jueguen los rusos porque son de esa nacionalidad? No los dejen participar de los juegos de la ATP y WTA.

-¿Les van a revocar sus membresías y los expulsarán? Háganlo. ¿Qué se los impide?

Pero no se pasen de verga y no les nieguen su bandera, simbolos patrios o nacionalidad.

He dicho.

[reveriers]

› Aspirante a detective número #124 detectado. KWANGSU KO, proveniente de ESTADOS UNIDOS. Con 26 años, siempre le han dicho que tiene un parecido con JAEWOOK LEE. Fue seleccionade por su impresionante desempeño en CAPACIDAD DE ANÁLISIS (2) y también mostrar aptitudes prometedoras en AGILIDAD (2) y ADAPTACIÓN (1).

LAVERNA, como administración de Reverie Academy, queremos agradecerte tu interés. Tienes 24 horas para enviarnos la cuenta de tu personaje. Si llegases a necesitar más tiempo, no dudes en comunicarte con nosotras.

OOC

Apodo: Laverna

Pronombres: Femeninos

Edad: Veintisiete

Triggers: Abuso sexual, gore, pedofilia.

En caso de unfollow, ¿permitirías que usemos a tu personaje en la trama como un PNJ?: Sí / No.

IC 

Nombre: Ko Kwangsu.

Pronombres: Masculinos.

Faceclaim: Lee Jae-wook.

Fecha de nacimiento y edad: Veintiséis años, primero de enero.

Nacionalidad: Surcoreana / Estadounidense.

Profesión: Médico residente.

Especialización dentro de Reverie: Analista de inteligencia.

Habilidades en las que destacó en su examen: Capacidad de análisis (2), Agilidad (2), Adaptación (1).

Curiosidades: 

Tw: Cultos.

Uno. Creció al lado de su tío lejos del ruido citadino, al ser el mayor un ser excéntrico a él se le heredaron algunas de sus ideas (o al menos las tuvo vigentes hasta que despertó y vio que el mundo no era como lo pintaba aquel hombre). Algunas de ellas surgían a raíz de que su tío era la única persona con la que tenía contacto, convenciéndole de que era el único niñe del planeta tierra y alejarse de aquella pequeña burbuja implicaría que supieran de su existencia y fuera un blanco fácil para experimentos en el mundo de los mayores y la ciencia. Pese a ello recuerda su infancia de manera feliz y simplista. La vida giraba en torno a los cultivos del huerto, el cuidado de algunos animales y en sus tiempos libres ya sea lectura, dibujo o ver grabaciones de lucha libre occidental. Después entendería que todo aquello fue una obra para mantenerlo a salvo, y si es sincero a veces le gustaría seguir siendo parte de ello.

Dos. Cuando tenía once años descubrió de la manera más trágica que no solamente no era el único niño en la tierra, sino que todo lo que creía cierto no era más que una puesta en escena. Policías e investigadores irrumpieron en la cabaña y ahí comenzó el caos: Murmullos, preguntas que no entendía y explicaciones que no podía dar. A su vuelta por la ciudad pudo leer encabezados con una fotografía muy vieja de él como portada: "Hijo de líderes de secta política es hallado después de diez años desaparecido". La versión que le contaron fue corta, padre con delirios de grandeza y gran poder de persuasión y convencimiento reclutaba a otros líderes de opinión, personas dentro del gabinete de gobierno y a cualquiera que tuviera dinero y fuera fácil manipular. ¿La causa? Un dios (no se sabe cuál) a través de sueños le comenzó a hablar, él no era tan tonto (para nada) así que le pidió pruebas de que era él y no alguien más, el mal. Coincidencias o milagros todos los eventos por los que preguntó resultaron verdaderos y como "castigo" él sería el vocero de esa nueva religión, él cargaría con todo el tormento de ese dios y sus seguidores, él sería castigado para purificar. Y por supuesto, él también cobraría el diezmo. En sus manos se cometieron sinfín de crímenes, el hermano de su padre parecía ser la única persona cuerda de ahí pero tenía miedo de las represalias que significarían hablar y delatar a su propia familia, así que huyó con su sobrino e hizo todo lo posible por protegerlo.

Tres. A cambio de protección, su tío terminó contando todo lo que sabía acerca del culto del que alguna vez fue parte y lideraba su hermano. Pero también pidió un nuevo comienzo, no solo para él sino para su sobrino. Así se mudaron al país americano y fue bautizado como Kwangsu. El proceso de adaptación fue difícil, no solo aprender un nuevo idioma sino también convivir con una comunidad más grande y sobre todo olvidar lo sucedido y pretender ser una nueva persona. Al final ni tan mal, consiguió graduarse de la universidad y gracias a una beca estudiar medicina en un colegio privado.

[robertobaoriate]

¿Se puede decir que la Santería es igual al

Espiritismo?

por Robert Oba Oriate

No, la Santería y el Espiritismo son dos tradiciones religiosas distintas, cada una con sus propias creencias, prácticas y enfoques espirituales. Aunque ambas pueden coexistir en algunas comunidades y enfoques sincréticos, son sistemas religiosos separados y no son iguales.

La Santería es una religión afroamericana que tiene sus raíces en las creencias yoruba de África Occidental, combinadas con influencias católicas y otras influencias culturales. Se centra en la adoración y el culto a los Oríshas, que son deidades y espíritus en la cosmología yoruba. Los practicantes de la Santería realizan rituales, ofrendas y ceremonias para honrar a los Oríshas y buscar su guía y protección. La Santería también puede involucrar prácticas de adivinación y curación.

Por otro lado, el Espiritismo es una creencia espiritual que se originó en el siglo XIX y se enfoca en la comunicación con los espíritus de los difuntos. Los practicantes del Espiritismo creen que es posible establecer contacto con los espíritus a través de médiums y canales, y que estos espíritus pueden proporcionar orientación espiritual y mensajes a los vivos. Las sesiones de espiritismo a menudo se realizan en grupos y pueden involucrar la canalización de mensajes de los espíritus.

Aunque ambas tradiciones pueden coexistir en algunas comunidades, es importante comprender sus diferencias fundamentales:

Enfoque Espiritual: La Santería se centra en la adoración de los Oríshas y la conexión con la naturaleza y el mundo espiritual, mientras que el Espiritismo se enfoca en la comunicación con espíritus y entidades espirituales, incluidos los difuntos.

Deidades y Espíritus: La Santería involucra la adoración y el culto a los Oríshas, que son deidades con roles y atributos específicos. En el Espiritismo, el enfoque está en los espíritus desencarnados.

Prácticas y Rituales: Las prácticas rituales en la Santería incluyen ofrendas a los Oríshas, ceremonias de iniciación y rituales de adivinación. En el Espiritismo, las prácticas pueden incluir sesiones de comunicación con los espíritus a través de médiums.

Aunque pueden existir ciertas similitudes en términos de la búsqueda de guía espiritual y conexión con el mundo espiritual, la Santería y el Espiritismo son dos tradiciones con bases teológicas y prácticas distintas. Es importante respetar y comprender las diferencias entre estas tradiciones religiosas.

Consultas disponibles de Lunes a Sábado , puede hacer su cita llamando al (512) 326-2128 , estamos ubicados en Austin , Texas Estados Unidos

Consultations and readings are available from Monday to Saturday. You can schedule an appointment by calling (512) 326-2128. We are located in Austin, Texas, United States.

Las imágenes que utilizo son fruto de mi esfuerzo y creación digital al igual que mis post, puedes agradecerlos compartiendo el contenido y sobre todo no quitando mi nombre del post y/o de la imagen , gracias , bendiciones.

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[mexicovistoporotrosojos]

El Cóporo: la tradición del Tunal Grande en Guanajuato.

El Cóporo se localiza en la comunidad de San José del Torreón, en el municipio de Ocampo, Guanajuato. Corresponde a la tradición del Tunal Grande, lo cual abarcó áreas de los actuales estados de San Luis Potosí, Aguascalientes, Zacatecas y del estado de Jalisco, el área de los Altos. Fue un punto importante de confluencia al encontrarse en una frontera natural, lo cual le permitía tener relaciones con grupos o sociedades del norte y occidente del país, así como con las culturas del Altiplano.

[shinyempirerpg]

Durante las últimas décadas, la población de inmigrantes asiáticos o de asiáticos-americanos en los Estados Unidos ha crecido hasta ocupar el 7% de la demografía total del país. 

Sin embargo, estereotipos inherentes a su raza siendo representados y extendidos en el mass media por aquellos productos audiovisuales de mayoría asiática más populares como la saga de los Crazy Rich Asians han logrado extender una imagen poco fiel de lo que representa ser asiático en un país donde los prejuicios y el racismo (especialmente tras la epidemia del COVID-19 vivida pocos años atrás) siguen estando a la orden del día.

Pero no vamos a mentir. Cuando la prestigiosa plataforma de streaming estadounidense Webflix anunció el primer reality show que seguiría la vida de la comunidad asiática en los Estados Unidos, Bling Empire quería mostrar a aquellas familias residentes en Los Ángeles que nadaban en la abundancia y el dinero, personajes principales en el escenario que esperaban recrear en este imperio de la ostentación.

Las quejas no tardaron en llegar. Asociaciones de minorías étnicas y raciales comenzaron a protestar por la falta de representación real dentro del programa, llevando a que muchos de sus inversores decidiesen suprimir su apoyo económico a la producción al no ser que la plataforma diese un giro de 180º al enfoque del programa.

Así nació Shiny Empire, un reality que refleja por fin la enorme brecha salarial y las desigualdades que existen entre los grupos asiáticos viviendo en Estados Unidos. Y no solo eso, el programa ha hecho resurgir también el constante debate sobre la identidad dual que acompaña a aquellas personas de raza asiática que viven dentro del país: el equilibrio entre los valores orientales que les han inculcado y la sociedad occidental donde muchos de ellos se han criado.

Shiny Empire es un reality donde los ricos y los pobres brillan por igual, o al menos eso es lo que quieren hacerte creer, pues después de todo, es cierto que el dinero no da la felicidad…

¿verdad? 🎬

[botanicavirgenmorena]

Oshun, todo lo que debes saber sobre esta deidad

La Santería es una religión afrocubana que se originó en el Caribe y que combina elementos de la religión yoruba de África Occidental con aspectos del catolicismo romano y las tradiciones indígenas americanas. Esta mezcla de creencias y prácticas es lo que se conoce como sincretismo. Dentro de la Santería, Oshun es una de las deidades más veneradas, conocida como la diosa del amor, la belleza, la fertilidad y los ríos. El Origen de Oshún en la Santería Oshun, también conocida como Oxum en Brasil y Ochun en Cuba, es una de las "Orishas", o deidades en la religión yoruba. En la mitología yoruba, Oshun es una de las esposas de Shangó, el dios del trueno. Ella es conocida por su amor a la belleza y por su generosidad hacia los humanos. Oshún y el Sincretismo en la Santería En la Santería, Oshun se sincretiza con la Virgen de la Caridad del Cobre, la patrona de Cuba. Este sincretismo se produjo durante la época de la esclavitud en Cuba, cuando los esclavos africanos se vieron obligados a convertirse en al catolicismo. Para mantener sus propias creencias y prácticas religiosas, los esclavos identificaron a sus dioses yoruba con los santos católicos. Así, Oshún, la diosa del amor y la belleza, se asocia con la Virgen de la Caridad del Cobre, conocida por su bondad y compasión. La Importancia de Oshun en la Vida Cotidiana Los seguidores de la Santería invocan a Oshun en busca de ayuda en asuntos de amor, fertilidad y prosperidad. Ella es conocida por su capacidad para traer la paz y la armonía a las situaciones difíciles. Los devotos a menudo le ofrecen miel, calabazas y objetos de cobre en sus altares. La Presencia de Oshun en la Cultura Popular Oshún ha influido en la música, la danza, la poesía y el arte de las culturas afrocaribeñas. Su imagen a menudo se representa como una hermosa mujer vestida de amarillo y oro, con un peine de oro en la mano, simbolizando su dominio sobre la belleza y el amor. En conclusión, Oshun es una deidad central en la Santería, una religión que ejemplifica el sincretismo de las creencias yoruba, católicas e indígenas. Su influencia se extiende más allá de la religión, dejando su huella en la cultura y la vida cotidiana de las comunidades afrocaribeñas. Para aquellos interesados ​​en aprender más sobre Oshun y la Santería, existen diversas botánicas cerca de mi ubicación que ofrecen una variedad de productos y servicios relacionados con esta práctica. Además,  santería chicago es un centro importante de la Santería en los Estados Unidos, donde se pueden encontrar numerosos templos y comunidades dedicadas a la veneración de los Orishas. Recuerda si estas en la búsqueda de botanicas in chicago, contáctanos. Read the full article

[ferrolano-blog]

Palestina nunca será Ucrania.. Palestina solo quiere vivir en paz y habitar sus territorios de la misma manera que lo hacía antes de que el colono entrara en su casa... Israel es un país agresor y el pueblo palestino la víctima de su violencia... han sido incontables los atentados contra los derechos humanos que Israel ha cometido sobre el pueblo palestino con el silencio ensordecedor de la comunidad internacional y occidente que actúan como cómplices del invasor... Palestina necesita justicia y que empiece a considerarse a Israel como el estado criminal que es, que se le impongan sanciones económicas y se le empiece a considerar como un estado paria, del mismo modo que se ha tratado a Rusia. La lógica dice que si Palestina nos pidiera armas para defenderse habría que enviárselas para repeler la agresión imperialista. Nada de eso va a pasar, pero la conciencia, la moral y los argumentos tienen que ser los mismos independientemente del color de piel del agredido (Antonio Maestre)