#Carta a la Iglesia Americana | Explore Tumblr posts and blogs

aunqueudselocrea · 4 years ago

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LA CIUDAD ERRANTE DE LOS CESARES…

es el último gran mito de América cuyo origen se va a buscar en la existencia de varias familia de españoles sobrevivientes de naufragios y habitante del fortín de Sancti Spíritus fundado por Gaboto 1529 de Argentina en busca de esta ciudad el gobernador de Río de la Plata Hernandarias ;Jerónimo Luis de Cabrera que salió de Córdoba en el año 1622 con 400 hombres.

Juan Torres de Navarrete en 1586 ;El licenciado Luis del peso en 1620 . Incluso buscaron esta ciudad los misioneros jesuitas como el padre Nicolás Mascardi que envió una serie de cartas en el año 1670 a los señores españoles establecidos al sur de La Laguna de Nahuel Huapi, escritos en castellano latín griego Araucano pueche y poya ,la existencia de la ciudad cuyos habitantes araban la tierra con rejas de oro pasó al siglo 18 en qué Silvestre Antonio de Rojas que había llegado a ser cacuque en el sur la describió así … Hermosos edificios de templos y casas de piedra labrada los indios son cristianos que ha sido reducido por dichos españoles a la parte del norte poniente tiene la cordillera nevada donde trabajan muchos minerales de oro y plata….. el último atraído por la leyenda fue el fraile asturiano Francisco Menéndez que descubrió por segunda vez el lago de Nahuel Huapi el 12 de enero de 1792 donde un cacique indio la describió como la Ciudad Encantada diciendo que era una ciudad con Casas ,campanas y numerosos habitantes blancos con calzones y chaquetas que sembraban y hacian pan y cuya rey se llama Basilio .

El famoso rey blanco Basilio no resultó ser otro que el modesto colono don Basilio Villarino que por Real Orden de 1782 había sido autorizado a colonizar el Río Negro.

PERO ESTE NO ES EL UNICO MISTERIO DE LAS TIERRAS DEL SUR…DE ESTAS CIUDADES FANTASMAS,RESTOS DE LA GRAN CIVILIZACION MADRE DE AMERICA CENTRAL Y DEL SUR,CUYOS TENTACULOS MENORES FUERON AZTECAS,MAYAS,INCAS…

QUE SABEMOS DE LOS ORIGENES DE ESTE NUCLEO COLONIZADOR ? SU ANTIGUEDAD PARECE ORIGINARSE Y CONCORDAR CON SERIE DE EVENTOS COMO DERRITIMIENTO SUBITO DE HIELOS SUR POLARES Y CATACLISMOS SUBOCEANICOS QUE ELEVARON EL NIVEL DEL MAR EN 40 METROS Y BIEN PODRIA SER EL LEGENDARIO FIN DE LA ATLANTIDA….DE ESOS 14000 AÑOS TAMBIEN CONCUERDA LA FUNDACION DE EGIPTO POR HERMES Y SUS SABIOS EMIGRANDO DE ATLANTIDA Y DEL PLANETA MARTE.

COMO SEA ESTA CIVILIZACION GLOBAL SE ESTABLECIO EN NUCLEOS DE DIFUSION DESDE LAS QUE INFLUENCIARON Y CAUSARON LOS IMPERIOS CONOCIDOS HISTORICAMENTE… LA CRECIDA DEL MAR HACE 14 MIL AÑOS CAUSO LA EXPANSION Y MIGRACION DEL NUCLEO ATLANTE Y UNO DE SUS DESTINOS SERIA LA CIVILIZACION SUD AMERICANA QUE SE ESTABLECIO EN EL CENTRO DEL CONTINENTE OCUPANDO CIUDADES DEL AMAZONIA Y VOLCANDO SU CIVILIZACION A LOS ANDES DE LOS INCAS ,A LA ISLA DE PASCUA Y LA CULTURA DE LA LLANURA NAZCA Y EN LAS SIETE CIUDADES AMAZONICAS QUE BUSCABA EL GRAN PERCY FAWCETT Y QUE SE CORRESPONDE CON EL MITICO ELDORADO QUE LE COSTO LA VIDA …

LOS TAYOS TAMBIEN SERIAN RESTOS DE ESTA CIVILIZACION MADRE CUYA HISTORIA PARCIAL SE CUENTA EN LA RECOPILACION DE LEYENDAS INDIGENAS QUE RECOGE EL PERIODISTA KARL BRUGGER EN SU LIBRO CRONICAS DE AKAKKOR…

CALUMNIADO POR LOS ZIONISTAS PODEMOS DAR COMO PRUEBAS QUE LOS HOMBRES DE NEGRO MATARON A BRUGGER QUE PREPARABA UN SEGUNDO LIBRO Y ROBARON SU MATERIAL…

TAMBIEN SE DESCUBRIO EVIDENCIA QUE ES VERDAD QUE ALEMANIA QUE CAZABA ESTOS MITOS FANTASTICOS Y ENVIABA EXPEDICIONES,ENVIO AL BRASIL SUBMARINOS Y DESCENDIENTES DE LA TRIBU DE INDIOS BLANCOS QUE ALEMAN SE HAN HALLADO…

LAS LEYENDAS HABLAN DE ANTEPASADOS COMUNES,INSTRUCTORES CUYA ETIMOLOGIA MISMA DE TICEVIRACOCHA KUKULKHAN Y QUETZALCOATL NOS INDICA QUE ACTUARON COMO CIVILIZADORES…

LA EXTRAÑA RAZA BLANCA QUE USABA ARMADURAS,BARBA Y HABLABA ALGO PARECIDO AL ALEMAN Y TALLARON PROTORUNAS HALLADAS EN CHILE,BRASIL,PARAGUAY Y MEXICO… NO OLVIDEMOS QUE CORTES FUE RECIBIDO COMO UN DIOS QUE REGRESABA POR SU TRAJE,RAZA Y BARBAS…

ESTOS EXTRAÑOS EMIRARON DE THULE HIPERBOREA Y ATLANTIDA HACIA EL SUR POR CAMBIOS CLIMATICOS Y ESTABLECIERON LAS CIUDADES HISTORICAS CONOCIDAS.

PARECE QUE EL MISMO COLON LLEGO A AMERICA GRACIAS A UN MAPA QUE ERA UTILIZADO POR LOS TEMPLARIOS Y CUYO SECRETO MANTENIA LA IGLESIA….COLON SE CASO CON LA FEA HIJA DE TOSCANELI,CARTOGRAFO PARA ACCEDER A LOS MAPAS,EN ESPAÑA SOLO CUANDO LOS SACERDOTES SE REUNIERON CON EL Y LO AVALARON CON LOS REYES RECIEN FUE ACEPTADO EL PROYECTO…

DE LA CIVILIZACION MADRE DEL SUR CON CIUDADES DONDE MINERALES COMO ORO Y PLATA ERAN ABUNDANTES Y CON VALLES CON MICROCLIMAS HAY CLAROS EJEMPLOS EN CULTIVOS DE FRUTAS SUBTROPICALES EN RIO NEGRO,BARILOCHE Y HASTA SUR DE CHILE,YO MISMO HE VISTO EN EL SUR VALLES Y CERROS DONDE EN LOS PICOS HAY NIEVES ETERNAS Y AL PIE HAY LAGOS CON AGUAS TERMALES….

QUE EL INTERES POR LA TIERRA LEGENDARIA DEL SUR Y SU RIQUEZA,POR PARTE DE LAS POTENCIAS LO TENEMOS EN BARRYCKGOLD EL MEGAPROYECTO DE MINERIA QUE ES DE LA FAMILIA WINDSOR INGLESA Y EL CLAN BUSH LOS DELFINES DE LA ELITE ILUMINATTI QUE CONTROLA AL MUNDO…

DE HECHO LA TAN FAMOSA COMO EXTRAÑA ISLA DE FRIENDSHIP EN TERRITORIO INSULAR DE CHILE,SERIA PARTE DEL IMPERIO DE ESTA CIUDAD DORADA DEL SUR,UNA ISLA QUE RECOGE PARTE DE LA CULTURA DE LA RAZA MADRE Y SERIA ADMINISTRADA POR ALEMANES O SUPERVIVIENTES HIPERBOREOS…HEREDEROS DE LA CIENCIA DE ESTA RAZA QUE USABA PROTORUNAS Y CUYA CIENCIA CURATIVA SERIA AQUELLA QUE CITAN LOS ROSACRUCES CUYO ORIGEN ERA ALEMAN…CASUALMENTE…

LOS NAZIS MANDARON SUBMARINOS Y EXPLORARON LA PARTE INSULAR DE CHILE,EN VIAJE A SU EXPEDICION ANTARTIDA,QUE FUE SEGUIDA POR EL CURIOSO ALMIRANTE BYRD…

DE HECHO CHILE Y PATAGONIA ARGENTINA SON MENCIONADOS COMO EL TRIANGULO DORADO DEL SUR QUE SERA UN REFUGIO EN MEDIO DE LAS CRISIS OCCIDENTALES….EL ANTIGUO TESTAMENTO LO MENCIONA Y SABEMOS QUE LOS ZIONISTAS DE HERZEL PLANEABAN INSTALAR LA NACION ZIONISTA EN PATAGONIA Y HASTA HAN HECHO PROYECTOS Y POR ESO HAY UNA TAN GRAN COLONIA JUDIA EN SUDAMERICA..

LOS INGLESES TAMBIEN PRESTAN ATENCION A LAS LEYENDAS DE RIQUEZA DEL SUR Y ESO EXPLICA EL PREDOMINIO DE COLONIZACION EN CHILE DONDE SORPRENDE QUE LA MAYORIA DE NOMBRES DE CALLES SEAN APELLIDOS INGLESES ASIMISMO COMO LOS NOMBRES DE BANQUEROS Y POLITICOS CLAVES TIENEN ASCENDENCIA INGLESA… … DESPUES RETOMAREMOS LOS TEMAS DE LA CIVILIZACION MADRE SUDAMERICANA,LAS ISLAS FANTASMAS,EL PERIPLO DE FAWCETT BUSCANDO EL DORADO Y LOS MISTERIOS DE PASCUA Y NAZCA…

CUMPLIMOS CON HABER REVELADO EL ENIGMA DE LA CIUDAD DE LOS CESARES ,QUE EXPLICA CLARO EL PORQUE LAS POTENCIAS DE ISRAEL,ALEMANIA E INGLATERRA Y USA HAN METIDO GENTE,BASES MILITARES Y EMPRESAS ESTABLECIDAS EN LA ZONA DE LA CIUDAD DE LOS CESARES…

LA IMPORTANCIA ESTRATEGICA,LAS RELIQUIAS QUE EXISTEN Y LA RIQUEZA EN PETROLEO,GAS,ORO Y AGUA POTABLE MUESTRAN QUE NO SOLO HABIA BASE HISTORICA EN LA LEYENDA COMO HOY LO DEMOSTRAMOS,SINO QUE EXPLICA PORQUE LAS POTENCIAS METEN SUS PEZUÑAS….

#ENIGMAS #NEOARQUEOLOGIA

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thisisanotherpov · 4 years ago

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Carta #2

Hola de nuevo, compi. Si me permites, te llamaré compi para poder dirigirme a ti. Espero que no te ofenda. No sé realmente cómo hacerlo y creo que la mejor forma es una que represente cercanía. Después de todo, estoy compartiendo contigo parte de mi vida y te considero mi compañer@ de aventuras en estos relatos que te dedico.

En la otra carta te contaba sobre el litoral de Costa da Morte, pero no te he dicho dónde empieza, ni tampoco dónde acaba ésta misma. Técnicamente dicen que empieza en el Cabo Roncudo y que acaba en el famoso Cabo Finisterre. El Roncudo es muy conocido por los buenos percebes que da (dicen que son los mejores del mundo) y, aunque es cierto que su costa ya empieza a ser brava y salvaje, Eduardo Pondal no lo creía su inicio, sino que este sería la Playa de Traba en Laxe (el otro día ya te la nombré levemente).

Independientemente de dónde comience o no, podemos decir que el nombre, con lo que te conté en la primera carta, se lo dieron los escritores ingleses para hacer alusión a los numerosos naufragios vividos en la zona. Aunque ya en el Imperio Romano describieron esta parte de Galicia como un lugar de malos presagios. Sin embargo, muchos gallegos consideramos que fue Pondal quien acuñó su nombre en uno de sus poemas homónimos.

Me gustaría que hoy conocieras un poco de Traba, aunque he seguido muy mal el orden (cosas de la improvisación, imagino). Te he contado cómo es la media mitad del centro de la Costa da Morte; hoy te contaré el inicio, así que intentaré en la siguiente describirte la otra media parte que pertenece a Muxía (está justo en frente de Camariñas) y finalmente acabaré en Fisterra o Finisterre en castellano. Vamos allá…

La Playa de Traba es un arenal de tres kilómetros de largo con dunas, marismas y una laguna con gran valor ecológico, todo ello rodeado de una cadena montañosa y rocosa granítica con formas muy caprichosas conocida como Penedos de Pasarela e Traba: cuatro cumbres protegidas, a más de doscientos setenta metros de altura que, según la tradición, se llaman A Pena dos Mouros, Pena Forcada, O Castelo y Torre da Moa.

Traba también está protegida, incluida en la Red Natura 2000 y declarada Zona de Especial Protección para las Aves (como Vilán de Fóra), por lo que hay una gran variedad de aves marinas y pájaros comunes (gaviotas, lavanderas, chorlitos y martín pescador, por ejemplo), pero es especialmente importante porque en invierno es zona de anidación de aves migradoras como por ejemplo el chorlo menor, la gaviota de bonaparte y la gaviota reidora americana que vienen desde Alaska y Canadá, el avetoro americano desde América del Norte y Central, la polluela chica que llega a venir desde el sur de África o Australia o el negrón común desde Islandia y Groenlandia. Estas aves vuelven a migrar a esta zona después de dieciocho años, ya que cuando sucedió la tragedia del Prestige en 2002 (uno de los mayores desastres ecológicos de nuestra historia), las aves se vieron muy afectadas por las consecuencias del vertido de fuel, que afectó la costa a lo largo de tres mil kilómetros y más de mil playas. Imagínate su inmensidad que lo han catalogado como el tercer desastre más caro de la historia del planeta, por detrás del accidente nuclear sucedido en Chernobyl. Fue costoso también a nivel medioambiental y de vidas animales; en el caso de las aves, en un año se recogieron más de nueve mil fallecidas sólo en Galicia, aunque esta situación afectó incluso a otros países como Francia, y se tardó mucho tiempo en retomar el equilibrio. Como te digo, hace relativamente pocos años que vuelve a haber migración de aves en el lugar de Traba, por lo que todo ha vuelto a la normalidad.

Actualmente Traba goza de vida y salud y también de una leyenda. Como te he dicho, en Traba hay una laguna de agua dulce que, aunque no es muy grande porque con el paso del tiempo y por el viento las dunas y la laguna se han ido comiendo entre ellas, es relativamente grande: ochocientos metros de largo y doscientos cincuenta de ancho en unas dos hectáreas, y conecta con la playa por un riachuelo de cuatrocientos metros atravesando las dunas. Se dice que todos los prados que hay alrededor de la laguna antes estaban anegados por ésta, y te puedo asegurar que las aldeas del lugar no están precisamente en primera línea…

Cuenta la leyenda, que debajo de la laguna se esconde sumergida la villa de Valverde, la cual fue castigada por Santiago Apóstol debido a la falta de fe cristiana de sus habitantes y por no seguir su palabra. La misma historia se repite con otras ciudades sumergidas a lo largo de la Costa da Morte: en Fisterra la de Duio de origen celta y donde se negaron a dar sepultura a Santiago Apóstol, la de Gomorra en Corcubión por cometer pecados relacionados con la gula e incluso dicen que hay una ciudad romana hundida en Carnota. Donde sí es verídica la existencia de pueblos hundidos es en Negueira de Muñiz, donde apareció el pueblo de Barcela tras una gran sequía en el embalse después de décadas; el Castro Candaz en el río Miño en Lugo por el mismo motivo o el pueblo viejo de Portomarín tras 55 años hundido, dejando verse incluso el puente construido en los años treinta.

Otro dato curioso de Traba, digno de una leyenda, y del que me he enterado preguntándole a mi madre, es que es la playa donde más cuerpos fallecidos se encuentran. Me contaba hace un rato, que por la corriente del mar, los marineros y mariscadores fallecidos en la costa de Camariñas, acaban varando todos en su arena. Es por ello por lo que cuando desaparece un barco, al cabo de los días los vecinos y vecinas van a esta playa a buscar el cuerpo sin vida de los marineros.

En Traba además hay historia, ya que el lugar y su villa formaron parte del patrimonio de los Condes de Traba durante la Edad Media, dejando restos de edificios nobles y también la Iglesia de Santiago de Traba, que es de estilo románico. Esta familia se considera el linaje más antiguo de la zona hasta que fueron sustituidos por los Moscosos.

Como te he dicho antes, en la siguiente carta te hablaré sobre Muxía y, según la extensión, también sobre las fiestas populares de Camariñas, el Carmen, que es muy importante en el lugar y se celebra incluso en Muxía. Ambos pueblos quedan el uno enfrente del otro con la separación de la Ría de Camariñas. Cuando te haya hablado sobre Fisterra también, volveré a nombrar al linaje de los Moscosos por su importancia en Vimianzo. Tal vez parezca que me voy muy lejos o que estoy cubriendo mucho territorio, pero lo cierto es que todos los lugares que te he nombrado, excepto Fisterra y Muxía, forman parte de la comarca de Terra de Soneira, y es en Vimianzo donde encontramos su castillo de la Edad Media, llamado Torres de Martelo, que fue de los Moscosos. Pero con esto ya seguiremos en otro momento.

No sé qué significan para ti mis cartas, pero para mí es una nueva oportunidad de aprender cosas nuevas sobre mi tierra natal preguntando a mi familia o mirando en internet cosas interesantes, y por ello quiero agradecerte que me leas, porque de no haber sido por ti no habría aprendido algunas cosas que a partir de ahora tendré más en cuenta. Muchas gracias, compi. Nos vemos en la siguiente carta.

#galicia #galiza #traba #prestige #desastre del prestige #red natura 2000 #playa de traba #Muxía #Camariñas #Fisterra #Costa da morte #Terra de Soneira #pondal

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jgmail · 6 years ago

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Putin – el defensor del gran capital.

Traducimos del francés la entrevista de Valérie Bugault a Alexander Dugin

Dentro del contexto de la reciente adopción, en Rusia, de una reforma muy controversial (para saber más, puede revisarse el artículo de Madame Bechet Golovko ) y de la línea roja de puesta por Rusia en Siria (Idlib) en caso de otro ataque de falsa bandera con gas, hemos encontrado útil hacerle algunas preguntas a Alexander Dugin que nos ha respondido con extremada amabilidad, en francés, con gran detalle.

Valérie Bugault: ¿Vladimir Putin ha perdido todo margen de maniobra, en política interior, frente al clan Medvedev?

Alexander Dugin: No creo que se pueda considerar el clan Medvedev como una fuerza independiente porque la política rusa es la imagen de la mentalidad personal, y muy individual, del mismo Putin. Es por eso, que creo que Putin es un personaje doble, él posee una especie de disfunción bipolar. Posee dos polos, el polo “patriota” y el polo “liberal”. El polo patriótico es el más conocido porque es el objetivo de la agresión de los liberales, los globalistas, los mundialistas, de todo el mundo, de Occidente en general; este es el aspecto de la personalidad de Putin mejor conocido. Pero sería un error considerar a Vladimir Putin como representado únicamente por ese polo. El clan Medvedev no es la imagen de una fuerza independiente que sería exterior a sus relaciones con Putin, sino que es la imagen de otro polo de Putin mismo, mucho menos conocido; mucho menos reconocido porque el lado patriótico es más vergonzoso para occidente. El lado liberal, que es orgánico a la figura bipolar de Putin, que yo considero dentro de mi libro como una personalidad a la vez solar y polar, es de hecho integra a la personalidad de V. Putin. El clan Medvedev no es la representación de un clan autónomo, es la imagen del liberalismo que es inherente al mismo Putin.

Por lo tanto, existe una escisión interior que opera dentro de la figura de Putin:

El lado patriótico representado por él, Lavrov y por Shoigú, por las personalidades que se ocupan la política exterior y militar, que es, sobre todo, patriótica en lugar de liberal, más multipolar que globalista, y

El lado liberal, más dedicado a los valores del gran capitalismo y el monopolio del capitalismo, más o menos limitado por los límites de la nación política, que representan el lado económico, la política interior de Putin.

El aspecto liberal es propiamente la imagen de las ideas y las convicciones de Putin. No es la acción de dos clanes, Putin de un lado y Medvedev del otro, sino la acción de un solo clan que, según Putin, está dividido en dos polos: el polo más patriótico, multipolar y soberanista en política exterior y el polo interior, de la política económica. Esta doble personalidad de Putin no es aceptada en Occidente porque la lógica simplista quiere ver a Putin como único y no separado en dos partes. De aquí viene el error, extendido en Occidente, de un pretendido clan Medvedev que representa una fuerza autónoma, mientras este último es una marioneta, un títere controlado por Putin. Esta imagen de un clan Medvedev autónomo está basada en observaciones falsas.

– La reciente ley sobre pensiones en Rusia parece ir en la dirección de la falta de deseo del poder ruso de recuperar el control político de su banco central …

Precisamente, Putin odia todo lo que es socialismo. En la Rusia actual, el nivel de “justicia social” es igual a cero, mucho más débil que en los países asiáticos porque Putin, lo repito una vez más, es absolutamente liberal en política económica. Para él es absolutamente natural tomar el dinero de los pobres para dárselo a los ricos; está dentro de las pautas del liberalismo que defiende el gran capital.

Putin es un defensor del gran capital, pero del gran capital nacional y no del internacional. Frente al pueblo, Putin es absolutamente liberal; la justicia social es una “fantasía aburrida”, es una cosa que no puede ser ni tomado como consigna. Desde ese punto de vista, Putin no puede ser considerado un populista sino por el contrario un liberal dogmático. Es por esa razón que el banco central, igual que todos los monopolios y el gran capital en general disfrutan en Rusia todas las posibilidades, todas las libertades y todas las garantías que les provee el Estado y el mismo Putin, en detrimento del pueblo y de la “justicia social”. No es el resultado de un error por parte de Putin, él actúa realmente por sus propias convicciones porque es el defensor del gran capitalismo estatal y del liberalismo desenfrenado, mantenido dentro de los límites del Estado. Al mismo tiempo, él es patriota, soberanista.

Creo que las ideas de Putin son más o menos cercanas a las de Thomas Hobbes. Putin es el Leviatán ruso, el estatismo liberal autoritario. Frente a la globalización, la “unipolaridad” americana, Putin es el enemigo y el obstáculo, es el oponente. Pero con respecto a las personas, Putin es la fuerza que destruye todos los vínculos naturales, es absolutamente asocial y antisocial, como todos los capitalistas y defensores del gran capital.

Para Putin, no se trata de dos polos de la política, sino por el contrario es una síntesis que en los dos casos está a favor de la fuerza, de la soberanía y de la independencia: el Estado nacional debe ser fuerte y soberano como la fuerza del gran capital también es soberana. Así es Putin, se lo puede amar o se lo puede odiar, pero es él mismo.

Dentro de la historia rusa hubo un debate muy importante entre los partidarios de la conservación de las posesiones territoriales de la Iglesia, que eran los defensores de las ideas de Josef Volotsky y sus enemigos (los nestyajateli), que estaban a favor de la secularización de las tierras pertenecientes a la Iglesia, es decir de transferir al Estado los bienes eclesiásticos. Dentro de la historia rusa, existe un paralelo entre la situación de hoy de Putin y la de Iván III, el gran duque, Príncipe de la Rusia moscovita, que estaba a favor de la secularización de las tierras pero que respetaba a sus opositores. En vida, le fue imposible resolver el problema, que fue dejado a las generaciones siguientes. Nosotros asistimos hoy día al mismo fenómeno con Putin, que es a la vez:

La soberanía política, y que se ha convertido en el símbolo de todos los que luchan contra la unipolaridad, el globalismo y la hegemonía americana; y al mismo tiempo

La soberanía capitalista y lo que se llama el defensor del gran capital, antisocial y genocida.

Mientras Putin viva, el problema persistirá: nunca dará pasos adicionales hacia un lado o el otro, ya que estos dos aspectos están estrechamente relacionados con él. No abandonará jamás el Soberanis, la defensa de las estructuras multipolares del mundo en política extranjera, ni el capitalismo, la política antisocial y la defensa del gran capital, en política interior. Esos dos aspectos de su política no son impuestos desde el exterior, son propios de su ideología. Mientras viva, siempre lidiaremos con este bipolarismo de Putin.

V.B:¿Por qué está aumentando el tono de un bombardeo con una bandera falsa en Idlib? Hasta ahora, las “falsas banderas” se han frustrado sin poner una “línea roja”, cuál sería exactamente el detonador necesario para activar un “Armagedón” …

A.D.: Creo que, finalmente, el problema no es Idlib, sino el ataque al último bastión del islamismo militante y las relaciones entre Moscú y Washington. Creo que hay algún acuerdo sobre la “línea roja” entre Putin y Trump. Desde su reunión, hay mucha más claridad en todo esto que antes. La situación de esta “línea roja” no es conocida incluso para sus familiares. Quizás sea más conocido en los Estados Unidos que en Rusia porque en Rusia todo está gobernado por un solo hombre. Así que nadie sabe exactamente dónde va esta “línea roja”. Pero creo que ahora no hay espacio para una tercera fuerza, es decir, para cualquier lobby estadounidense o ruso que juegue con esta “línea roja”. Putin y Trump solo deciden, de mutuo acuerdo, a dónde va esta línea. Entonces, si Putin ataca a Idlib, significa que hay un acuerdo entre él y Trump sobre el momento del proceso, las medidas que se pueden tomar en el contexto y las consecuencias que resultarán. Todo esto ahora está muy claro, y esa es la diferencia con los choques anteriores. Porque, sin el contacto directo entre Putin y Trump, el estado profundo de los EE. UU. y el lobby del complejo militar-industrial podrían jugar su propio juego, por ejemplo, realizando operaciones con banderas falsas o describiendo la situación como inaceptable por cierta conducta rusa. etc. Hoy, ya no es posible, lo esencial ya lo conocen Trump y Putin. Estoy absolutamente seguro de que Putin no tiene ninguna razón para alejarse de este plan; estoy absolutamente seguro de que está actuando dentro de los límites de los acuerdos con Trump, le guste o no a otros grupos de influencia en los Estados Unidos. Creo que puede haber un intento de organizar algo ahora y un intento de culpar a Rusia, pero será secundario a decisiones más importantes, como iniciar o no un Armagedón… No creo que Trump quiera desencadenar un “Armagedón”, tal vez será más tarde obligado, pero no es el caso actualmente, se afirma que, por el contrario, cada vez más se enfrentan al estado profundo… Es más fuerte ahora que se acerca el mes de noviembre, cuando será juzgado por el Congreso; Creo que será lo suficientemente fuerte como para seguir, más o menos, la línea que ha seguido hasta el día de hoy.

Así que creo que esta operación Idlib es importante para Arabia Saudita, Qatar e incluso Turquía, porque era su carta para jugar en Siria; si Rusia es fuerte con Assad, muestra la estabilidad de la posición de Rusia en Siria. Esta operación no es importante para los estadounidenses ni para los israelíes, sino para los estados árabes que aún apoyaron y apoyan a las fuerzas islamistas radicales.

Estoy absolutamente seguro de que hay algún acuerdo entre Putin y Trump y que no habrá un Armagedón hoy; hoy no, quizás mañana, nunca se sabe … Pero no creo que sea por hoy porque hay un cierto equilibrio de poder.

Me gustaría recalcar que las relaciones entre Rusia e Irán son más importantes. Porque Trump no simpatiza con Irán y creo que ha enfatizado algunos cambios en las relaciones ruso-iraníes. Y Putin, en este sentido, podría o podría haber hecho algunos compromisos a favor de Trump; Pero no creo que lo haya hecho o lo haga. Es mucho más importante y no tiene nada que ver con Idlib.

Así que la manera decisiva en la que Putin ataca a Idlib muestra que está seguro de sí mismo y que esta tranquilidad sólo puede venir de su acuerdo personal con Trump, más allá de todos los rusófobos presentes en el Establishment Americano.

V.B.: ¿Por qué la última gira por Europa fue hecha por el Jefe de Estado Mayor de las Fuerzas Armadas Rusas Valery Guerassimov, y no por el Ministro de Defensa Serguéi Shoigú?

A.D.: No sé, se trata de algunas tácticas diplomáticas. No tengo idea … Creo que, para un país que está involucrado en el conflicto sirio, digamos que el Ministro de Defensa debe, en mi opinión, estar presente en el territorio nacional.

#Rusia #Siria #capitalismo #vladimir putin #putin #Alexander Dugin #geopolítica #política #economía

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verdadpresenteadv · 3 years ago

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AMÉRICA: TIERRA DE LIBERTAD - Part II

Once años después de haber sido fundada la primera colonia, llegó Roger Williams al Nuevo Mundo. Como los primeros peregrinos, vino para disfrutar de libertad religiosa, pero de ellos se diferenciaba en que él vio lo que pocos de sus contemporáneos habían visto, a saber que esa libertad es derecho inalienable de todos, cualquiera que fuere su credo. Investigó diligentemente la verdad, pensando, como Robinson, que no era posible que hubiese sido recibida ya toda la luz que de la Palabra de Dios dimana.

Williams “fue la primera persona del cristianismo moderno que estableció el gobierno civil de acuerdo con la doctrina de la libertad de conciencia, y la igualdad de opiniones ante la ley” (Bancroft, parte 1, cap. 15). Sostuvo que era deber de los magistrados restringir el crimen mas nunca regir la conciencia. Decía: “El público o los magistrados pueden fallar en lo que atañe a lo que los hombres se deben unos a otros, pero cuando tratan de señalar a los hombres las obligaciones para con Dios, obran fuera de su lugar y no puede haber seguridad alguna, pues resulta claro que si el magistrado tiene tal facultad, bien puede decretar hoy una opinión y mañana otra contraria, tal como lo hicieron en Inglaterra varios reyes y reinas, y en la iglesia romana los papas y los concilios, a tal extremo que la religión se ha convertido en una completa confusión”. Martyn 5:340. CS 295.1

La asistencia a los cultos de la iglesia establecida era obligatoria so pena de multa o de encarcelamiento. “Williams reprobó tal ley; la peor cláusula del código inglés era aquella en la que se obligaba a todos a asistir a la iglesia parroquial. Consideraba él que obligar a hombres de diferente credo a unirse entre sí, era una flagrante violación de los derechos naturales del hombre; forzar a concurrir a los cultos públicos a los irreligiosos e indiferentes era tan solo exigirles que fueran hipócritas [...]. ‘Ninguno—decía él—debe ser obligado a practicar ni a sostener un culto contra su consentimiento’. ‘¡Cómo!—replicaban sus antagonistas, espantados de los principios expresados por Williams—, ¿no es el obrero digno de su salario?’ ‘Sí—respondía él—, cuando ese salario se lo dan los que quieren ocuparle’” (Bancroft, parte 1, cap. 15). CS 295.2

Roger Williams era respetado y querido como ministro fiel, como hombre de raras dotes, de intachable integridad y sincera benevolencia. Sin embargo, su actitud resuelta al negar que los magistrados civiles tuviesen autoridad sobre la iglesia y al exigir libertad religiosa, no podía ser tolerada. Se creía que la aplicación de semejante nueva doctrina, “alteraría el fundamento del estado y el gobierno del país” (ibíd.). Le sentenciaron a ser desterrado de las colonias y finalmente, para evitar que le arrestasen, se vio en la necesidad de huir en medio de los rigores de un crudo invierno, y se refugió en las selvas vírgenes. CS 296.1

“Durante catorce semanas—cuenta él—, anduve vagando en medio de la inclemencia del invierno, careciendo en absoluto de pan y de cama”. Pero “los cuervos me alimentaron en el desierto”, y el hueco de un árbol le servía frecuentemente de albergue. Martyn 5:349, 350. Así prosiguió su penosa huida por entre la nieve y los bosques casi inaccesibles, hasta que encontró refugio en una tribu de indios cuya confianza y afecto se había ganado esforzándose por darles a conocer las verdades del evangelio. CS 296.2

Después de varios meses de vida errante llegó al fin a orillas de la bahía de Narragansett, donde echó los cimientos del primer estado de los tiempos modernos que reconoció en el pleno sentido de la palabra los derechos de la libertad religiosa. El principio fundamental de la colonia de Roger Williams, era “que cada hombre debía tener libertad para adorar a Dios según el dictado de su propia conciencia”. Ibíd., 354. Su pequeño estado, Rhode Island, vino a ser un lugar de refugio para los oprimidos, y siguió creciendo y prosperando hasta que su principio fundamental—la libertad civil y religiosa—llegó a ser la piedra angular de la república americana de los Estados Unidos. CS 296.3

En el antiguo documento que nuestros antepasados expidieron como su carta de derechos—la Declaración de Independencia—declaraban lo siguiente: “Sostenemos como evidentes estas verdades, a saber, que todos los hombres han sido creados iguales, que han sido investidos por su Creador con ciertos derechos inalienables; que entre estos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad”. Y la Constitución garantiza en los términos más explícitos, la inviolabilidad de la conciencia: “No se exigirá examen alguno religioso como calificación para obtener un puesto público de confianza en los Estados Unidos”. “El Congreso no dictará leyes para establecer una religión ni para estorbar el libre ejercicio de ella”. CS 297.1

“Los que formularon la Constitución reconocieron el principio eterno de que la relación del hombre con Dios se halla por sobre toda legislación humana y que los derechos de la conciencia son inalienables. No se necesitaba argumentar para establecer esta verdad; pues la sentimos en nuestro mismo corazón. Fue este sentimiento el que, desafiando leyes humanas, sostuvo a tantos mártires en tormentos y llamas. Reconocían que su deber para con Dios era superior a los decretos de los hombres y que nadie podía ejercer autoridad sobre sus conciencias. Es un principio innato que nada puede desarraigar” (Congressional Documents, EE.UU., serie no 200, documento no 271). CS 297.2

Cuando circuló por los países de Europa la noticia de que había una tierra donde cada hombre podía disfrutar del producto de su trabajo y obedecer a las convicciones de su conciencia, millares se apresuraron a venir al Nuevo Mundo. Las colonias se multiplicaron con rapidez. “Por una ley especial, Massachusetts ofreció bienvenida y ayuda, a costa del pueblo, a todos los cristianos de cualquiera nacionalidad que pudieran huir al través del Atlántico ‘para escapar de las guerras, del hambre y de la opresión de sus perseguidores’. De esa manera los fugitivos y oprimidos eran, por la ley, considerados como huéspedes de la comunidad”. Martyn 5:417. A los veinte años de haberse efectuado el primer desembarco en Plymouth, había ya establecidos en Nueva Inglaterra otros tantos miles de peregrinos. CS 297.3

Con el fin de asegurar lo que buscaban, “se contentaban con ganar apenas su subsistencia y se acomodaban a una vida de frugalidad y de trabajo. No pedían de aquel suelo sino la justa retribución de su propio trabajo. Ninguna visión de oro venía a engañarles en su camino [...]. Se conformaban con el progreso lento pero firme de su estado social. Soportaban pacientemente las privaciones de la vida rústica, y regaron con sus lágrimas y con el sudor de su frente el árbol de la libertad, hasta verlo echar profundas raíces en la tierra”. CS 297.4

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dominicos-es · 7 years ago

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Los orígenes católicos de Halloween

Por el dominico Fr. Augustine Thompson, OP

Todos hemos escuchado las acusaciones: Halloween es un rito pagano que se remonta a un festival precristiano entre los druidas celtas que escaparon a la supresión de la Iglesia. Incluso hoy los paganos modernos y las brujas continúan celebrando este antiguo festival. Si deja que sus hijos vayan a pedir dulces, adorarán al diablo y a los dioses paganos.

Nada más lejos de la realidad. Los orígenes de Halloween son, de hecho, muy cristianos y bastante estadounidenses. Halloween es el 31 de octubre debido a un Papa, y sus observancias son el resultado de la piedad católica medieval.

Es cierto que los antiguos celtas de Irlanda y Gran Bretaña celebraron un festival menor el 31 de octubre, como lo hicieron el último día de la mayoría de los otros meses del año. Sin embargo, Halloween cae el último día de octubre porque la solemnidad de Todos los Santos , o "Todos los Santos", cae el 1 de noviembre. La fiesta en honor de todos los santos en el cielo solía celebrarse el 13 de mayo, pero el Papa Gregorio III (fallecido en 741) lo movió al 1 de noviembre, el día de dedicación de la capilla de Todos los Santos en San Pedro en Roma. Más tarde, en la década de 840, el papa Gregorio IV ordenó que todos los santos fueran observados en todas partes. Y entonces el día santo se extendió a Irlanda.

El día anterior fue la vigilia nocturna de la fiesta, "All Hallows Even" (todos santifican), o "Hallowe'en". En aquellos días, Halloween no tenía ningún significado especial para los cristianos o para los paganos celtas muertos hace mucho tiempo.

En el 998, San Odilo, el abad del poderoso monasterio de Cluny en el sur de Francia, añadió una celebración el 2 de noviembre. Este fue un día de oración por las almas de todos los fieles difuntos. Esta fiesta, llamada All Souls Day , se extendió desde Francia al resto de Europa.

Así que ahora la Iglesia tenía fiestas para todos aquellos en el cielo y todos aquellos en el purgatorio. ¿Qué hay de aquellos en el otro lugar? Parece que los campesinos católicos irlandeses se preguntaban acerca de las almas desafortunadas en el infierno. Después de todo, si las almas en el infierno se quedan fuera cuando celebramos a aquellos en el cielo y el purgatorio, podrían ser lo suficientemente infelices como para causar problemas. Entonces se hizo costumbre golpear ollas y sartenes en All Hallows Even para que los condenados sepan que no fueron olvidados. Por lo tanto, al menos en Irlanda, todos los muertos llegaron a ser recordados, incluso si el clero no simpatizaba terriblemente con Halloween y nunca permitía que All Damned Day entrara en el calendario de la iglesia.

Pero esa todavía no es nuestra celebración de Halloween. Nuestras tradiciones en este centro vacacional se disfrazan con disfraces fantásticos, que no son en absoluto irlandeses. Más bien, esta costumbre surgió en Francia durante los siglos XIV y XV. La Europa medieval tardía fue golpeada por repetidos brotes de la peste bubónica, la peste negra, y perdió aproximadamente la mitad de su población. No es sorprendente que los católicos se preocupen más por la vida después de la muerte.

Se dijeron más misas en All Souls Day se diseñaron representaciones artísticas para recordar a todos su propia mortalidad. Conocemos estas representaciones como el "danse macabre", o "danza de la muerte", que comúnmente se pintaba en las paredes de los cementerios y muestra al diablo liderando una cadena de personas: papas, reyes, damas, caballeros, monjes, campesinos, leprosos, etc., en la tumba. A veces, el baile se presentaba en el Día de Todos los Santos como un cuadro vivo con personas vestidas con el atuendo de varios estados de la vida.

Pero los franceses se vistieron de All Souls, no de Halloween; y los irlandeses, que tuvieron Halloween, no se disfrazaron. La forma en que los dos se mezclaron probablemente ocurrió primero en las colonias británicas de América del Norte durante la década de 1700, cuando los católicos irlandeses y franceses comenzaron a casarse. El enfoque irlandés en el infierno le dio a las mascaradas francesas un toque aún más macabro.

TRUCO O TRATO

Pero como todo joven ghoul sabe, vestirse no es el objetivo; el punto es obtener tantos obsequios como sea posible. ¿De dónde vino el "truco o trato"? "Treat or treat" es quizás la adición más extraña y más estadounidense de Halloween y es la contribución involuntaria de los católicos ingleses.

Durante el período penal de 1500 a 1700 en Inglaterra, los católicos no tenían derechos legales. No podían mantener el cargo y estaban sujetos a multas, cárcel e impuestos pesados. Fue una ofensa capital decir misa, y cientos de sacerdotes fueron martirizados.

Ocasionalmente, los católicos ingleses se resistían, a veces tontamente. Uno de los actos de resistencia más tontos fue un complot para volar al rey protestante Jacobo I y su parlamento con pólvora. Se suponía que esto provocaría un levantamiento católico contra los opresores. El mal concebido complot de la pólvora fue frustrado el 5 de noviembre de 1605, cuando el hombre que guardaba la pólvora, un imprudente converso llamado Guy Fawkes, fue capturado y arrestado. Fue ahorcado y la trama fracasó.

El 5 de noviembre, Guy Fawkes Day, se convirtió en una gran celebración en Inglaterra, y así sigue siendo. Durante los períodos penales, las bandas de juerguistas se ponían máscaras y visitaban a los católicos locales en la oscuridad de la noche, exigiendo cervezas y pasteles para su celebración: ¡truco o trato!

Guy Fawkes Day llegó a las colonias americanas con los primeros colonos ingleses. Pero en el momento de la Revolución Americana, el viejo rey James y Guy Fawkes habían sido prácticamente olvidados. Trick or treat, sin embargo, era demasiado divertido como para rendirse, así que eventualmente se movió al 31 de octubre, el día de la mascarada irlandesa-francesa. Y en América, trick or treat no se limitaba a los católicos.

La mezcla de varias tradiciones de inmigrantes que conocemos como Halloween se había convertido en un elemento fijo en los Estados Unidos a principios del siglo XIX. Hasta el día de hoy, sigue siendo desconocido en Europa, incluso en los países de donde se originaron algunas de las costumbres.

¿Pero qué hay de las brujas? Bueno, son una de las últimas adiciones. La industria de tarjetas de felicitación los agregó a fines del siglo XIX. Halloween ya era "macabro", ¿por qué no darles un lugar a las brujas en las tarjetas de felicitación? La carta de Halloween falló (aunque ha visto un reciente resurgimiento en popularidad), pero las brujas se quedaron.

Así también, a finales de 1800, folcloristas mal informados introdujeron el jack-o'-lantern. Pensaron que Halloween era de origen druídico y pagano. Las lámparas hechas de nabos (no calabazas) habían sido parte de los antiguos festivales de cosecha celta, por lo que fueron traducidas a la celebración estadounidense de Halloween.

La próxima vez que alguien diga que Halloween es un truco cruel para atraer a tus hijos al culto al diablo, te sugiero que les cuentes el verdadero origen de All Hallows Eve y los invites a descubrir su significado cristiano, junto con los dos festivales católicos más importantes que le siguen.

Father Augustine Thompson, O.P., is an associate professor of religious studies at the University of Virginia. BA, MA, The Johns Hopkins University; BA (Philosophy), MDiv, Dominican School of Philosophy & Theology; PhD, University of California, Berkeley; STM, Order of Preachers, 2007.

#halloween #paganos #cristianismo #truco o trato

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musicoviniciusrodrigues · 5 years ago

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10 filmes subestimados de grandes diretores para assistir na Netflix

A crítica cinematográfica nem sempre faz jus às obras que avalia. Prova disso são alguns filmes disponíveis na Netflix que a Bula selecionou. Apesar de possuírem tramas envolventes e qualidade narrativa, são pouco lembrados entre os bons filmes presentes no serviço de streaming. Além de injustiçados, os filmes têm outro ponto em comum: foram dirigidos por importantes cineastas. Alguns destaques são “Julieta” (2016), de Pedro Almodóvar; “Zona Verde” (2010), de Paul Greengrass; e “A Vida Marinha com Steve Zissou” (2004), dirigido por Wes Anderson. Os títulos estão organizados de acordo com o ano de lançamento.

O Bar (2017), Álex de la Iglesia

Em um bar no centro de Madri, várias pessoas tomam café da manhã tranquilamente, como de costume. Mas, quando um dos clientes leva um tiro na cabeça ao colocar os pés fora do local, o clima de tensão invade o bar. Agora, todos estão presos, já que temem sair e serem mortos. Em pânico, as pessoas vão se tornando cruéis umas com as outras e a convivência dentro do bar fica insuportável.

Julieta (2016), Pedro Almodóvar

O filme narra a história de Julieta, uma mulher de meia idade que está preparando sua mudança de Madri para Portugal. Por coincidência ela se encontra com Beatriz, uma antiga amiga de sua filha, Antía. Após o encontro, Julieta desiste repentinamente da mudança e resolve ir atrás da filha, que não vê há anos. Ela se muda para o antigo prédio em que vivia e começa a escrever uma carta para Antía, relembrando o que houve no passado entre as duas.

Caminhos da Floresta (2015), Rob Marshall

Um padeiro e sua mulher desejam ter um filho e não conseguem devido à maldição lançada por uma bruxa. Mas, ela avisou que o feitiço poderia ser desfeito caso eles lhe trouxessem quatro coisas: uma vaca branca como o leite; uma capa vermelha como sangue; uma mecha de cabelo amarelo como o milho; e um sapatinho tão puro como o ouro. Para se livrar da maldição, o casal adentra a floresta em busca dos pedidos da bruxa.

Zona Verde (2010), Paul Greengrass

Após a intervenção militar dos Estados Unidos no Iraque, em 2003, o agente Roy Miller é enviado com uma equipe treinada para Bagdá. O objetivo deles é procurar as armas de destruição em massa, apontadas como o principal motivo da invasão norte-americana. Mas, após várias tentativas de busca frustradas, Miller começa a desconfiar das verdadeiras intenções da intervenção militar e desafia seus superiores.

Hellboy 2: O Exército Dourado (2008), Guillermo del Toro

Hellboy segue trabalhando para a Agência de Pesquisa e Defesa Paranormais. Apesar da proibição de se expor ao público, ele deixa que a TV o flagre em ação e fica famoso. Irritados com os excessos de Hellboy, os líderes da agência contratam um novo agente para controlá-lo: Johann Krauss. Paralelamente, Hellboy precisa ajudar a humanidade na luta contra o príncipe Nuada e o Exército Dourado, composto por máquinas assassinas indestrutíveis.

O Grande Truque (2006), Christopher Nolan

O filme se passa no século 19, em Londres. Os ilusionistas Alfred Borden e Rupert Angier se conhecem há muitos anos e são amigos. Mas, com o passar do tempo, eles começam a competir entre si pelo truque mais impressionante e desenvolvem uma rivalidade que se transforma em obsessão. Quando Alfred apresenta uma mágica revolucionária, Robert fica desesperado para descobrir como ele conseguiu realizá-la.

O Plano Perfeito (2006), Spike Lee

Quatro assaltantes invadem um banco em Nova York e fazem as pessoas de reféns. Os detetives Keith Frazier e Bill Mitchell chegam ao local esperando resolver a situação rapidamente, mas se surpreendem com a frieza e a inteligência do líder da quadrilha, Dalton Russell. Enquanto isso, o dono do banco, Arthur Case, contrata a jogadora de pôquer Madeline White para tentar dissuadir Russell.

A Vida Marinha com Steve Zissou (2004), Wes Anderson

Steve Zissou é um lendário explorador subaquático, famoso pelos documentários que faz sobre a vida no fundo dos oceanos. Nos últimos tempos, suas produções não têm agradado os fãs. Além disso, seu melhor amigo, Esteban, morreu atacado por um tubarão-jaguar. Para recuperar seu status e vingar a morte do amigo, Zissou sai em uma expedição pelo oceano para capturar o tubarão que matou Esteban e filmar o melhor documentário de sua vida.

Tempo de Decisão (1995), Noah Baumbach

Após terminar a faculdade, a namorada de Grover resolve mudar de país. Ele decide não acompanhá-la e vai morar com um grupo de amigos que também são recém-graduados e vagam pelo campus da universidade sem saber o rumo que devem seguir na vida. Eles têm medo de tomar decisões radicais, mas também não querem se estagnar e continuar na universidade. Com bom humor, eles dialogam sobre o futuro e suas possibilidades.

O Estranho (1946), Orson Welles

Após a Segunda Guerra Mundial, o nazista Franz Kindler se muda para uma pequena cidade de Connecticut, nos Estados Unidos. Usando uma falsa identidade, ele se passa por Charles Rankin, começa a trabalhar como professor e se casa com a filha do juiz local para manter seu disfarce. Enquanto isso, o investigador federal Wilson, da Comissão Aliada dos Crimes de Guerra, segue as pistas dadas por outro nazista para encontrar Kindler.

10 filmes subestimados de grandes diretores para assistir na Netflix publicado primeiro em https://www.revistabula.com

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jaimeariansencespedes · 6 years ago

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EL DIARIO DE INÉS MUÑOZ - ANTECEDENTES - AÑO 1511 --

1511. El cacique Hatuey es deportado de la Isla La Española, llega a Cuba y dirige la resistencia local contra el capitán Diego de Velásquez que ha iniciado la conquista de la Isla. Es vencido y quemado vivo constituyéndose en uno de los primeros héroes de la resistencia Americana.

Hatuey fue un cacique taíno proveniente de la isla de Quisqueya que luchó contra los conquistadores españoles en esa isla (actual República Dominicana y Haití) y en Cuba. Es conocido por el título histórico honorífico de Primer Rebelde de América.

Arribó a Cuba después de ser expulsado por los conquistadores de su lugar natal (dividido hoy en dos estados diferentes: Haití y República Dominicana). Entró en contacto con las diferentes tribus de indígenas taínos que había en el territorio oriental de la isla y les aconsejó que se preparasen para la lucha contra los españoles. También les comunicó que se deshicieran de todo el oro que poseyeran a los ríos porque ese era el dios de los blancos. Después, puesto al frente de todas las tribus de la región, comenzaron a atacar a los españoles que se asentaron en Baracoa.

Hatuey ordenó a sus hombres que se dividiesen en pequeños grupos y comenzasen a atacar a los españoles por sorpresa, valiéndose de palos, piedras y flechas. Pero los españoles, dirigidos por Diego Velázquez, que conocía las tácticas de los indios, se dedicaron a erradicar poco a poco a cada uno de los grupos rebeldes apoyándose en una abrumante superioridad tecnológica (perros rastreadores, armas de fuego, ballestas y corazas). Paulatinamente fueron erradicados los grupos rebeldes, hasta que mediante la delación de unos prisioneros logran capturarlo.

Hatuey fue condenado a la hoguera, castigo reservado a los más viles criminales. Pero cuando estaba a punto de ser quemado, el padre Olmedo le preguntó si quería convertirse en cristiano para subir al cielo preguntó: "¿Y los españoles también van al cielo?" y al recibir una afirmación dijo luego el cacique, sin más pensar: "No quiero yo ir allá, sino al infierno, por no estar donde estén y por no ver tan cruel gente. "

Su actitud demostró una gran valentía y decisión al intentar luchar en inferioridad contra un enemigo mucho más poderoso, este ejemplo sería retomado más tarde por el cacique Guamá.

Actualmente se acepta que la ejecución se llevó a cabo en un lugar ubicado en la actual provincia de Granma, perteneciente a la zona oriental de Cuba. La información procede de una carta de relación firmada por Diego Velázquez.

En el poblado de Yara, en las márgenes del río del mismo nombre, y en el supuesto lugar donde ocurrió el suplicio de este cacique, se ha levantado un monumento a su figura.

Anteriormente se asumía que había sido quemado vivo en Baracoa, la primera villa fundada en Cuba, donde también hay una zona llamada Yara. El monumento en Baracoa, se ubica frente a la iglesia donde se halla la Cruz de Parra, supuestamente original de la llegada de Colón.

1511. Primeros Indicios del Imperio de los Incas. En Panamá se comenta, que al sur se extiende un gran Imperio de fabulosas riquezas. Este rumor se vuelve un desafío para Vasco Nuñez de Balboa. Su Lugarteniente es Francisco Pizarro. Juntos protagonizan expediciones contra los caciques rebeldes Cemaco y Ponca.

El Imperio incaico o inca, fue el mayor imperio en la América precolombina.

Al territorio del mismo se denominó Tawantinsuyo y al período de su dominio se le conoce, además, como incanato y/o incario. Floreció en la región andina del subcontinente entre los siglos xv y xvi, como consecuencia del apogeo de la civilización incaica. Abarcó cerca de dos millones de kilómetros cuadrados entre el océano Pacífico y la selva amazónica, desde las cercanías de Pasto (Colombia) al norte hasta el río Maule (Chile) al sur.

Los orígenes del imperio se remontan a la victoria de las etnias cusqueñas (Región Sur del actual Perú), lideradas por Pachacútec, frente a la confederación de estados chancas en 1438. Luego de la victoria, el curacazgo incaico fue reorganizado por Pachacútec, con quien el Imperio incaico inició una etapa de continua expansión, que prosiguió con su hermano Cápac Yupanqui, luego por parte del décimo inca Túpac Yupanqui, y finalmente del undécimo inca Huayna Cápac, quien consolidó los territorios. En esta etapa la civilización incaica logró la máxima expansión de su cultura, tecnología y ciencia, desarrollando los conocimientos propios y los de la región andina, así como asimilando los de otros estados conquistados.

1511. La Primera Audiencia Española en América se constituye en Santo Domingo.

Con el antecedente de la justicia de la Curia regia, formalmente, la primera Audiencia, como órgano supremo de justicia, fue creada por Enrique II de Castilla en las Cortes de Toro de 1371. Originalmente acompañaba al rey en sus viajes y estaba integrada por 7 oidores, aunque en tiempos de Juan II, llegaron a 10. En 1442 se decidió establecer su sede en Valladolid, y sería denominada entonces como Chancillería.

Isabel la Católica dividió en 1494 dicha Audiencia en dos: la Real Audiencia de Valladolid, con competencia al norte del río Tajo; y la de Ciudad Real, con competencia al sur del mismo río. En 1500 se decidió trasladar esta última a Granada, lo que se verificó en 1505.

Carlos I instala en 1528 la Audiencia de Aragón en Zaragoza. Su hijo Felipe II creó numerosas audiencias en España: la de Los Grados de Sevilla en 1525, la de Canarias (1526), la de Las Palmas en 1568 y la de Mallorca en 1571, así como en otros lugares de Europa –entre otras, la de Cerdeña en 1564 y la de Sicilia en 1569.

En América, se instala por primera vez una audiencia en Santo Domingo (en la isla La Española) en 1511, durante la gobernación de Diego Colón, pero al poco tiempo fue suprimida (siendo restablecida en 1526). Bajo Carlos I y Felipe II, entre 1526 y 1583, se extendieron las audiencias por América y las Filipinas. En 1717 se establece la audiencia de Asturias; en 1790, la de Extremadura y en 1834, la de Albacete. El Diario de Inés Muñoz - Antecedentes - año 1511 - Historia del Perú - [email protected]

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dergarabedian · 6 years ago

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Paradojas de la vida: la visita más dolorosa, agobiante y estremecedora que hice a un museo fue durante un día luminoso y de cielo despejado. La mañana del domingo 7 de octubre de 2018 irradiaba a pleno el sol sobre Ereván, la capital de Armenia, cuando descendí al museo del genocidio armenio, que tuvo entre sus víctimas a casi todos mis antepasados paternos.

Publico esta nota el 24 de abril de 2019, cuando se recuerda el 104° aniversario de esta masacre, considerada como el primer genocidio del siglo XX.

Como te conté en esta nota, el museo está junto a Tzitzernakaberd, un monumento dedicado a las víctimas del genocidio armenio, cometido entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX por Turquía, en el que fueron asesinadas más de un millón y medio de personas.

Para ingresar al museo hay que descender desde la explanada donde se encuentra el conjunto arquitectónico del monumento.

El propósito de este diseño es claro: se deja la luz de la superficie y de la vida para bajar al horror de la muerte.

Realicé la visita al museo durante un viaje que hice entre septiembre y octubre de 2018 por la tierra de mis ancestros.

Mi hija Agustina, la primera de toda la familia Dergarabedian que regresó a Armenia después que mis abuelos Aram y Lousaper se radicaron en la Argentina en la segunda década del siglo XX, fue mi guía de este viaje.

Ella decidió no acompañarme al museo, el cual había visitado en abril de 2018.

Recorrí entonces en soledad este lugar ineludible si visitas Armenia, porque te permite conocer en profundidad el horror que vivieron mis abuelos y antepasados.

Durante mi niñez y adolescencia mi abuela Lousaper me contó en algunas ocasiones las experiencias que vivieron para escapar de las matanzas cometidas por los turcos en su ciudad, Cesarea (de ahí el origen de mi nombre) de Capadocia, en armenio Kesaria, hoy en manos de Turquía y conocida como Kayseri.

Para no extender este relato con los pormenores de mi familia, te invito a leer esta nota, donde cuento en detalle sobre mis abuelos.

En cuanto al genocidio, te sugiero leer esta nota donde explico ese proceso histórico en el que murieron un millón y medio de personas.

La visita al museo me permitió poner en contexto los relatos de mi abuela y otros sobrevivientes del genocidio que se reunían en el departamento de ella en Buenos Aires todos los domingos y que conocí y escuché en mi infancia y adolescencia.

El museo, inaugurado el 21 de abril de 2015, me reveló nuevas capas de información que no conocía, y valorar y admirar aún más la voluntad de superación de mis antepasados.

De 2400 metros cuadrados, el lugar incluye nuevas tecnologías, enfoques de diseño y soluciones ampliamente utilizadas en otros museos como el Louvre de la ciudad francesa de París o el MET de New York.

Los materiales de texto y las notas explicativas están en armenio, inglés y ruso.

Una parte de esos materiales está impresa, así como a través de multimedia, con proyectores y pantallas táctiles.

También hay fotos originales y únicas, libros, documentos y otros artículos.

El espacio de exhibición consta de doce salas.

El museo ofrece audio guías en armenio, ruso, inglés, francés, alemán, turco, farsi y árabe.

En el salón de recepción del museo hay un frente de vidrio que corta un jachkar, una piedra conmemorativa grabada específica del arte armenio, casi siempre con cruces, presente desde la antigüedad en todo el territorio de la Armenia histórica y que en la actualidad se encuentra y conserva en particular en Armenia.

Es el último lugar con luz solar, antes del ingreso a las salas del museo.

En la sala introductoria hay un mapa labrado en piedra donde figuran las ciudades de donde fueron deportados mis abuelos Aram y Lousaper: Yozgat y Kesaria.

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La muestra permanente está dividida en 50 secciones. En ellas se recorre los orígenes, el desarrollo y las consecuencias de este genocidio, que se caracterizó por su brutalidad en las masacres y la utilización de marchas forzadas con las deportaciones en condiciones extremas, que por lo general llevaban a la muerte a muchos de los deportados.

Se lo considera, por lo general, el primer genocidio moderno; de hecho, es el segundo caso de genocidio más estudiado, después del Holocausto.

Organicé mi visita así: primero leía los carteles introductorios de cada sección y observaba las fotos y otros materiales históricos como recortes de diarios, libros, cartas y documentos, para luego fotografiar esos textos y algunas de esas imágenes.

Varias de esa fotos que tomé con una cámara Canon EOS 1300D me salieron movidas y fuera de foco, posiblemente por la emoción que me embargó en la visita, que duró unas dos horas.

En algunas ocasiones debí interrumpir la recorrida para llorar en silencio y recuperar el aire ante el agobio generado por el registro de tantas vidas destrozadas.

Las siguientes fotografías que tomé de fotografías y documentos del museo están en orden cronológico. No incluí algunas salas en este relato para no hacerlo muy extenso.

Los epígrafes de las fotos aparecen cuando pasas el cursor sobre la imagen. Algunas de las imágenes no tienen epígrafes.

Advertencia: algunas de las siguientes imágenes pueden herir tu sensibilidad.

Antes del genocidio, los armenios vivían bajo el imperio otomano, donde mantenían su cultura y actividades sociales.

Armenios se preparan para una danza en Armenia occidental (hoy en poder de Turquía) a principios del siglo XIX en el monasterio de San Garabed en la región de Mush.

Libro ritual de la Iglesia Armenia, impreso en 1730 en Constantinopla, hoy Estambul.

Jugadores de fútbol del club armenio Araks, en Constantinopla en 1910.

La primera ola de atrocidades fueron las masacres de Hamidian entre 1894 y 1896, en las que murieron asesinadas entre unas 200.000 y 300.000 personas.

Reciben este nombre por el sultán reinante en esos años, Abdul Hamid II, quien en su esfuerzo de mantener la integridad territorial del imperio adoptó el panislamismo como ideología de estado.

Cadáveres de armenios en las matanzas de Hamidian.

Aunque las masacres estaban destinadas mayoritariamente a los armenios, algunas poblaciones cristianas como los asirios también fueron víctimas.

Mujeres armenias sobrevivientes de las matanzas de Hamidian en Constantinopla en 1895.

Refugiados armenios sobrevivientes de las masacres de Hamidian, en Varna, 1896.

Refugiados armenios sobrevivientes de las masacres de Hamidian, en Etchmiadzin, en Armenia oriental.

Las matanzas y los abusos y la crueldad turca atrajeron la compasión por los armenios en la prensa europea y americana, que calificaron a Hamid como “el gran asesino” y “el sultán sangriento”.

Informe diplomático francés sobre la “cuestión armenia” en 1896.

Periódico satírico francés pone en tapa las matanzas en 1902.

Publicación francesa ilustra en su tapa las matanzas de Hamedian, en medio de la agonía del imperio otomano.

El 24 de julio de 1908, las esperanzas de los armenios de igualdad en el imperio otomano se encendieron cuando un golpe de Estado organizado por oficiales del Tercer Ejército otomano con sede en la ciudad griega de Salónica sacaron a Abdul Hamid II del poder y restauraron en el país una monarquía constitucional.

Los oficiales formaban parte del movimiento de los Jóvenes Turcos que quería reformar la administración del estado decadente del

imperio otomano y modernizarlo a los estándares europeos.Un contragolpe tuvo lugar el 13 de abril de 1909.

Algunos militares del imperio otomano, con la colaboración de los estudiantes de teología islámica, quisieron devolver el control del país a manos del sultán y al imperio de la ley islámica.

Proliferaron los disturbios y combates entre las fuerzas reaccionarias y las fuerzas del Comité de Unión y Progreso (CUP) hasta que el CUP fue capaz de sofocar la sublevación y detener a los dirigentes de la oposición.

En ese contexto, la masacre de Adana fue una persecución étnica que ocurrió en la provincia de Adana, en abril de 1909.

Los informes estimaron que las masacres en la provincia causaron el asesinato de entre 20.000 y 30.000 personas de origen armenio.

Mujeres y niños torturados en Adana.

Un armenio sostiene la calavera de su hijo asesinado en la masacre de Adana.

Niñas armenia sobrevivientes de la masacre de Adana.

Los Jóvenes Turcos tomaron el poder y comenzaron los preparativos del genocidio armenio.

Miembros de la conducción de los Jóvenes Turcos, con Ismail Enver en el centro.

En 1914, las autoridades otomanas habían comenzado una campaña de propaganda para presentar a los armenios que vivían en el imperio otomano como una amenaza para la seguridad de la nación.

En la noche del 23 al 24 de abril de 1915, conocido como el domingo rojo, el gobierno otomano detuvo y encarceló a unos 250 intelectuales armenios y dirigentes comunitarios de la capital otomana, Constantinopla, y más tarde a otros centros, que fueron trasladados a dos centros de detención cerca de Ankara.

Tras la aprobación de la Ley Tehcir el 29 de mayo de 1915, los dirigentes armenios, excepto los pocos que pudieron regresar a Constantinopla, fueron deportados y asesinados de manera gradual.

La fecha del 24 de abril es conmemorada como el día del recuerdo del genocidio por los armenios de todo el mundo.

Armenios ahorcados en las puertas de Haifa.

Armenios deportados por tropas turcas en Kharberd en 1915.

En la foto de fondo aparecen dirigentes armenios en la ciudad de Cesarea, donde nació y se crió mi abuela Lousaper. Luego de la toma de esa foto fueron asesinados.

Rubén Chilingirian (Sevak) fue un poeta, escritor y médico, víctima del genocidio armenio. En 1910 se casó con la alemana Helene Apell de Erfurt, con quien tuvo dos hijos. En esta foto, junto a su esposa a principios del siglo XIX.

Diran Kelekian fue un periodista y profesor armenio en la Universidad de Constantinopla. Editor de dos periódicos, Cihan y Sabah. fue asesinado en el genocidio armenio.

Soghomon Gevorgi Soghomonian, ordenado y más conocido como Komitas, fue un sacerdote armenio, compositor, líder de coro, cantante, etnólogo musical, pedagogo musical y musicólogo.

Es considerado como el fundador de la música clásica armenia moderna.

Nació en 1869 en Kütahya (antiguo imperio ptomano, actual Turquía) y murió el 22 de octubre de 1935 en París.

Komitas.

Célebre por sus viajes extensos por toda la Armenia histórica, donde escuchó y registró los detalles de las canciones populares y danzas armenias en varios pueblos y aldeas, recopiló y publicó unas 3000 canciones, muchas de ellas adaptadas para canto coral.

Komitas perdió la razón después de presenciar el genocidio armenio de 1915.

Las siguientes fotografías, que no tienen epígrafes, muestran a los integrantes de la conducción de los Jóvenes Turcos, autores y ejecutores del genocidio armenio en 2015. Puedes leer sus nombres haciendo doble clic sobre la foto.

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Miles de armenios fueron deportados antes, durante y después de 1915 en condiciones infrahumanas a campos de concentración y luego a un desierto en Siria.

Deportaciones de armenios en 1915.

Mapa de las deportaciones que tenían como rumbo final el desierto de Deir ez-Zor, en la actual Siria.

Mis abuelos fueron deportados por esta ruta.

Los niños fueron víctimas de estas deportaciones donde asolaban el hambre y la sed, además de torturas y agresiones físicas y psicológicas.

La cultura violenta del imperio otomano se reflejó en mutilaciones, descuartizamientos, niños y adultos empalados, o rociados con combustible y luego incinerados.

También los armenios deportados fueron usados como cobayos para experimentos médicos.

Las fotografías de la siguiente galería se proyectan en diferentes pantallas en el espacio de mayor profundidad del museo.

La recorrida en las salas previas se hace en sentido descendente hasta llegar a esta sala, la más dolorosa y cruenta del museo que recuerda el primer genocidio del siglo XX.

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Quemas masivas, ahogamientos en ríos, uso de veneno y sobredosis de drogas, gas tóxico, inoculación de fiebre tifoidea, fueron algunas de las técnicas empleadas por los turcos para cometer sus masacres.

Huesos y calaveras de armenios quemados vivos en 1915 en la provincia de Mush.

Las mujeres armenias fueron un objetivo especial de los masacradores turcos.

Muchas de ellas que aparecen en la siguiente galería fueron víctimas de tratos inhumanos, abuso y violencia sexual, rapadas y humilladas en público y delante de sus hijos.

Alumnas del colegio Sahakian en Konia, 1910. Sólo Parandzem Palian, sentada en el centro, la inspectora del colegio, y algunas alumnas sobrevivieron al genocidio.

Familias Andreassian y Kiramichian en la ciudad de Marzovan en 1915. Sólo la niña sentada en el centro sobrevivió al genocidio.

Al igual que las mujeres, los niños fueron uno de los focos especial de los genocidas turcos.

Hermanos separados en las deportaciones se reencuentran tres años después en el campamento de refugiados en Der Zor en 1918.

El hambre masacró a miles de niños.

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Niño huérfano armenio en la ruta de deportación a Siria.

Las mujeres armenias fueron islamizadas por la fuerza e integradas a los harenes turcos. Para ello, fueron mutiladas y marcadas por los genocidas.

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Aurora Mardiganian fue una escritora y actriz armenia, sobreviviente del genocidio.

Hija de una próspera familia armenia que vivía en Çemişgezek, fue testigo de la muerte de los miembros de su familia y obligada a marchar por 2.200 kilómetros; en el transcurso de esa marcha fue secuestrada y vendida en los mercados de esclavos de Anatolia.

Aurora Mardiganian

Mardiganian huyó a Tiflis, la capital de Georgia, y luego a la ciudad rusa de San Petersburgo, desde donde viajó a Oslo, la capital de Noruega, y emigró finalmente a la ciudad estadounidense de New York.

En la Gran Manzana, conoció a Harvey Gates, un joven guionista que la ayudó a escribir un relato que fue publicado en 1918, considerado en general como sus memorias, titulado “Ravished Armenia”.

El relato inspiró un guión cinematográfico para un film producido en 1919, en el que Mardiganian actuó en un papel autobiográfico, y estrenado en la ciudad inglesa de Londres con el título “Subasta de almas”.

Mardiganian recordó a 16 jóvenes armenias que fueron crucificadas por sus torturadores turcos. Su película muestra a estas víctimas clavadas a sendas cruces.

Sin embargo 70 años más tarde advirtió al historiador de cine Anthony Slide que la escena era inexacta en términos históricos, y que en realidad se había tratado de empalamientos:

“Los turcos no hacían ese tipo de cruces. Los turcos hacían pequeñas cruces puntiagudas. Le quitaban la ropa a la niñas. Las hacían acostarse, y luego de violarlas, las obligaban a sentarse sobre los palos puntiagudos, a través de la vagina. Esa es la manera en que los turcos mataban. Los norteamericanos lo pusieron de una manera más civilizada. No podían mostrar algo tan terrible”.

La prensa se refirió a Mardiganian como la “Juana de Arco de Armenia”, al describir su rol como portavoz de las víctimas del genocidio.

En la década del 20, Mardiganian se casó en la ciudad californiana de Los Ángeles y residió allí hasta su muerte el 6 de febrero de 1994.

En su honor se estableció el premio Aurora, un galardón que se otorga en nombre de los sobrevivientes del genocidio armenio en gratitud a los salvadores.

El premio se entrega cada 24 de abril en Ereván a individuos cuyas acciones hayan tenido un impacto excepcional en la preservación de vidas humanas e impulsen causas humanitarias.

Hubo testigos directos de países occidentales en el genocidio armenio, entre ellos diplomáticos, soldados, misioneros cristianos y exploradores.

Además, las comunicaciones y reportes de diplomáticos estadounidenses y alemanes registran información valiosa acerca de la política turca para arrasar la presencia armenia en Anatolia.

Alma Johansson fue una misionera sueca que trabajó en el imperio otomano a principios del siglo XX.

En 1901, la Sociedad Misionera de mujeres suecas envió a Johansson a Mush (Armenia occidental), donde permaneció hasta diciembre de 1915.

Alma Johansson.

Trabajó en un orfanato alemán para niños armenios. Al estallar la Primera Guerra Mundial, las atrocidades contra las minorías cristianas del imperio aumentaron y se convirtió en testigo presencial de estos crímenes contra la humanidad.

Escribió sobre sus experiencias en un libro titulado “Un pueblo en el exilio: Un año en la vida de los armenios”, publicado en 1930.

Alma contó cómo las mujeres tomaban veneno para que no fueran capturadas por los turcos, y cómo los soldados transportaban a mujeres y niños sangrientos y heridos a través de la ciudad mientras que otros soldados les disparaban solo para asustarlos.

Cuando los heridos caían al suelo, los soldados los golpeaban con los extremos de sus rifles.

“Nunca podré olvidar la vista. ¡Y nada podrías hacer por ellos!”, escribió.

Alma dio información sobre cómo los niños del orfanato fueron entregados a un oficial turco y luego trasladados a un edificio en las afueras de la ciudad donde todos fueron asesinados.

En 1923, se mudó a Salónica y estableció una fábrica para más de 200 mujeres refugiadas armenias.

También fundó un jardín de infantes y una escuela primaria armenias en Charilaos (Grecia).

Henry Barby fue un periodista francés que recorrió Armenia durante parte del genocidio. A su regreso a Francia, escribió un libro, “El martirio armenio”, en el cual afirmó:

“He aquí las cifras, cuya elocuencia exime de comentarios: de los 18.000 habitantes armenios con que contaba la ciudad de Erzerum antes de la guerra, cuando los rusos entraron a la ciudad habían quedado vivas 120 personas, en su gran mayoría mujeres y niños, y sólo dos varones”.

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Henry Barby.

En las deportaciones, según refirió, fueron cayendo los débiles, los agotados, los consumidos por el hambre.

“Allí en los caminos ya comienza la masacre. Aparecen nuevos turcos que se lanzan como lobos sobre los individuos inermes. Se llevan consigo a las mujeres y jóvenes de rostro broncíneo claro y de ojos grandes y tristes… A todas las restantes que estaban agotadas, no tenían belleza ni juventud, las masacraban”.

Un tiempo después de las principales masacres cometidas en 1915, la prensa occidental comenzó a publicar reportes sobre el genocidio.

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Mientras tanto, el régimen turco destruyó templos y edificios armenios.

En la foto superior, tomada en 1912, un templo en Bagrevand construido entre 631 y 639. La foto inferior fue tomada en 2008.

En la foto superior, tomada a principios del siglo XX, el monasterio con cinco templos construidos entre los siglos IX y XI en Khtskonk. La foto inferior fue tomada en el año 2000.

Misioneros cristianos suizos, escandinavos y estadounidenses socorrieron a miles de niños huérfanos por el genocidio, entre ellos mi abuelo Aram.

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En el museo se reconoce el testimonio de estos misioneros, en su mayoría mujeres. Puedes leer sus historias haciendo doble clic sobre la foto siguiente.

A la salida de la última sala, cuando la penumbra literal y espiritual de las anteriores secciones quedaban abajo y atrás, hay escrita en una pared una frase que me dejó sin aliento:

“¿Quién habla hoy aún del exterminio de los armenios?”

La frase, pronunciada por Adolf Hitler el 22 de agosto de 1939, aludía a la inminente campaña nazi sobre Polonia y anunciaba la dimensión genocida de la política de guerra del nacionalsocialismo alemán, culminada con la Shoah, para la cual se inspiró en el genocidio armenio, que aún hoy Turquía se niega a reconocer y reparar.

Salí al patio seco del museo donde está la mayor parte del jachkar que te mostré al inicio de este relato.

El sol y el aire limpio me reanimaron y ascendí por la escalera al nivel donde está el memorial que recuerda a las víctimas.

Fui a la muralla que recuerda las ciudades donde se cometieron los crímenes y de donde fueron deportados mis abuelos y encontré el nombre de la ciudad a la que le debo mi nombre.

Volví a llorar en silencio, conmovido por el destino que sufrieron mis antepasados.

Regresé la mirada al museo, así se ve desde la explanada.

Caminé al memorial, una especie de fortaleza, y a la estela. Ya era el mediodía y no había sombras.

Desde el lugar se observa con claridad el monte Ararat, el mayor símbolo de Armenia, que está en territorio dominado por Turquía.

Todo estaba iluminado por el sol, al igual que mi memoria y mi espíritu, luego de conocer la tragedia que sufrió el pueblo de mis antepasados.

Reafirmé entonces en mi mente y en mis labios lo siguiente:

Recuerdo y exijo justicia para mis antepasados y el millón y medio de personas masacradas en el genocidio armenio.

El museo del genocidio armenio: recuerdos del horror de mi familia Paradojas de la vida: la visita más dolorosa, agobiante y estremecedora que hice a un museo fue durante un día luminoso y de cielo despejado.

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agente-k · 8 years ago

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El poke bowl se convierte en protagonista de la oferta gastronómica de The Hip Fish junto con los sushi burritos, un espacio situado en el barcelonés barrio de Gracia que promete “alegrarnos el estómago y los corazones”. Dos platos que te sorprenderán con su versión moderna, de toque latino y muy, pero que muy “healthy” ¿Preparados para disfrutar?

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El proyecto

The Hip Fish, cuatro amigos, cuatro socios y un sueño.

Nos dirigimos hacia The Hip Fish, allí nos esperan Marcel Zeraín y Daniel Arvelo, dos amigos de la infancia que junto a Roberto Agostinelli y Alejandro Iglesias han dado vida a uno de sus sueños, abrir un restaurante. Cuatro amigos, todos venezolanos, que ahora son también socios y que nos demuestran como la pasión por aquello que nos gusta puede hacerse realidad.

Los inicios

La trayectoria de The Hip Fish arranca en el mes de noviembre de 2016 pero, ¿cómo nace este proyecto?

“La idea de montar algo juntos, Marcel y yo, en el mundo de la restauración estaba ahí.” – nos comenta Dani- “Una idea que nos había rondado durante años; íbamos cambiando el concepto, pero siempre giraba en torno a un producto clave que ha supuesto el centro y el origen de todo, el pescado crudo”.

“Cuando era pequeño” – continúa Dani – “el pescado no me gustaba para nada, pero al probar el sushi por primera vez en Venezuela, a la edad de doce o trece años, pasé de ‘nada’ a convertirme en un adicto total al pescado crudo, tanto que todos los días trataba de comerlo.

Durante los años siguientes, mi amigo Marcel, que por aquel entonces trabajaba en la pescadería de la familia, me llamaba siempre que llegaba una pieza de atún y quedábamos para prepararla. Hacíamos platos como el ceviche e invitábamos a los amigos, y así estuvimos varios años cocinando juntos, no sólo pescado sino también hamburguesas, costillar… Unos años en los que la idea de poner en marcha un proyecto de restauración en el que el pescado crudo sería el eje ya planeaba sobre nuestras cabeza.”

Almas de emprendedores. Una afición convertida en “su negocio”

“Con esta idea en la cabeza” – comenta Dani – “comenzamos a investigar, a leer… acercándonos, entre otros, al concepto de poke bowl, una combinación que probaría hace menos de un año y medio en un viaje que hice a los EE.UU. y se me quedó grabado. ¡Me encantó!

Coincidió que por esas fechas Marcel, que por entonces vivía en Madrid, vino a un concierto de Coldplay aquí en Barcelona y le dije que tenía que probarlo, así que le preparé un poke como el que había comido en mi viaje a los Estados Unidos. Para maridarlo le pedí a Marcel que me ayudara preparando unas salsas, sus salsas de Venezuela, y de esta forma creamos nuestro primer poke.

Ahora había que averiguar si le gustaba a nuestro entorno, así que organizamos una fiesta de amigos a los que no les dijimos nada del poke, tan solo que era una ‘noche de sushi’. Lo preparamos y lo pusimos en el centro de la mesa, como si fuera una ensalada para compartir. Cuando probaron el poke, se convirtió en el protagonista de la cena, todo el mundo quería saber qué era esa “ensalada” que estaba tan buena, cómo estaba hecha, qué ingredientes llevaba…

Aquí nos quedó claro a Marcel y a mí que era un hecho que el poke que habíamos preparado le gustaba a todo el mundo, ya no había dudas, habíamos encontrado el plato que con el pescado crudo como protagonista (algo que siempre habíamos tenido claro), iba a convertirse en el eje de nuestro proyecto, de nuestro negocio.

A partir de aquí empezamos un business plan con Roberto Agostinelli, otro de los socios, para dar forma y poner en marcha nuestro proyecto: The Hip Fish”.

“Ver en marcha éste, nuestro proyecto, me hace muy feliz” Dani Arvelo.

The Hip Fish, comida saludable

Poke Bowl & Sushi Burritos, un tándem con estrella

The Hip Fish llega al barcelonés barrio de Gracia con un concepto de comida saludable donde las preparaciones estrellas son los poke bowls y los sushi burritos. Marcel, su chef, explica qué son los poke bowls y el recorrido que han hecho hasta convertirse en lo que hoy conocemos.

“El poke bowl es un plato hawaiano, la palabra ‘poke’ significa básicamente trozo, trozo de pescado. Lo preparaban con la pesca del día, los atunes, un pescado que maridaban de forma sencilla con un poco de soja y sésamo, y colocaban sobre una base de arroz. Este sería el poke tradicional, muy sencillo, con sabores muy simples y con pescados muy frescos.

A partir de esta receta tradicional – sigue explicando Marcel – se van creando nuevas recetas en las que se incorporan nuevos productos, nuevos pescados… y en este proceso de transformación llega a California, a la costa oeste de los EE.UU. donde comienza a mezclarse con otros ingredientes y con las tendencias actuales… creándose un ¡boom increíble!

Es entonces cuando pasa de ser sólo una receta con base de arroz y atún crudo a prepararse, también, con otros ingredientes como la quinoa, mix de lechugas, kale, seta shiitakes, frutas… dando forma a nuevos pokes de sabores y texturas muy variadas.

Un salto brutal de lo que era inicialmente un poke bowl, que hoy en día trata de mantener el mismo sabor del atún, la misma soja y los mismos matices iniciales con el sabor, el toque particular que le aporta cada chef.”

A la definición de Marcel, Dani añade: “Yo creo que lo que está pasando ahora con el poke bowl es lo que pasó en su momento, hará unos diez años, con el sushi, un plato originario de Japón que, lo pruebes donde lo pruebes, ya sea en Londres, España o Venezuela… su sabor no tiene nada que ver uno con otro. Fue en California y de la mano de los emigrantes japoneses donde se le dio un ‘twist’ a este plato japonés, transformándolo y creando el roll sushi más conocido a nivel mundial y responsable de su globalización, el California roll.

Esto es algo que ahora está pasando con el poke bowl, un plato típico hawaiano que al igual que el sushi se ha reversionado en esta ciudad americana para abrirse al mundo. Una transformación que nosotros en The Hip Fish tratamos de mantener, dándole nuestro toque latino como también pasó en su momento con el sushi en Venezuela.”

El otro protagonista, los Sushi Burritos

Podría parecer que en The Hip Fish el protagonismo lo tiene únicamente el poke bowl, pero lo cierto es que hace un tándem perfecto con el sushi burrito, una creativa combinación entre el preciado plato japonés y el burrito mexicano y cuyo éxito se equipara al del poke bowl.

“El sushi burrito es una combinación que está en auge. Quien lo prueba ¡repite! – nos dice Marcel, a lo que Dani añade – “Pensábamos que el poke iba a ser la estrella pero el sushi burrito está teniendo mucho éxito entre nuestros clientes y se venden a la par. De hecho hemos añadido más a nuestra carta y ahora los dos tienen el mismo número de opciones: con atún rojo, atún picante, salmón, gambas, pulpo y tofu.

Además – continúa Dani- ahora mismo somos los únicos que ofrecemos sushi burritos en Barcelona, y a nivel europeo somos el único espacio que en su carta ofrece las dos cosas, el poke bowl & sushi burrito al estilo de los locales que existen en California.”

Puro sazón, el plato hawaiano con toques venezolanos

Ensalada de pescado o marisco crudos, los poke bowls se han convertido en toda una tendencia, una tendencia para los amantes de la comida healthy. Bowls llenos de color y sabor que nos aportan energía…

¿Algún toque diferente en vuestra propuesta? ¿Algún guiño a la cocina y los sabores venezolanos?

“Sin duda alguna” – nos dice Marcel – “dentro de los ingredientes así un poco más latinos, tenemos la fruta de la pasión, el maracuyá, mango, tamarindos… frutas tropicales que asociamos mucho a nuestro sabor, a nuestros paladares.”

Dani añade – “La fruta forma parte de nuestra cocina, de la cocina venezolana. Por ejemplo, al zumo de maracuyá nosotros lo llamamos ‘jugo de parchita’. Este jugo es lo más venezolano del mundo, con la arepa va un jugo de parchita ;-) lo tomamos todos los días. Nosotros lo que hacemos en The Hip Fish es prepararlo como se hacía en nuestra casa y le añadimos un poco de té matcha, el té japonés, una combinación ‘mega venezolana’ sin nada de azúcar.

Otro guiño a nuestros orígenes y a nuestros sabores venezolanos son los chips de plátano, plátano macho que utilizamos en temporada ¡quedan muy crujientes! Y por supuesto, tenemos que nombrar aquí también la ensalada Dinamita, una mezcla de algas marinas con cangrejo, que personalmente creo que está siendo todo un ¡boom!”

“¡Sí! -afirma Marcel- Los ingredientes de la ensalada Dinamita son ingredientes asiáticos y forma parte de la fusión que hubo en su momento en nuestro país entre el sushi y los ingredientes de la cocina venezolana. Es muy emblemático en el sushi venezolano, no se lleva en el sushi español ni en el americano, y lo hemos traído hasta aquí como parte de nuestra propuesta de poke y a la gente le encanta.” ¡Y al equipo de Agente-k también, os aseguramos que está buenísima!

“Por último – nos dice Marcel – No podemos olvidar nuestras salsas, las salsas que unen los sabores de nuestra Venezuela y que son el toque diferenciador de nuestras propuestas.”

Siéntete como un chef, crea tu propio Poke Bowl

En The Hip Fish podrás elegir las combinaciones que encontrarás en la carta, dejarte aconsejar o crear tu propio poke bowl.

“Además de la carta y nuestras recomendaciones, siempre está la parte del DIY (háztelo tú mismo)” – nos dice Dani – “Es algo que gusta mucho a nuestros clientes, hacerles sentir como un auténtico chef supone toda una experiencia. Ellos mismos eligen los ingredientes; base, toppings, proteína y el toque del marinado que darán forma a un poke, su poke bowl más personal.”

Si tuvieráis que recomendar uno poke bowl a quien los prueba por primera vez ¿cuál sería?

“Va un poco según el gusto de la persona, si es más de atún, más de salmón… porque también hay sabores que van mejor dependiendo del tipo de pescado que elijan, a unos les va más el cítrico, a otros el amargo…” – apunta Marcel-

“Yo personalmente – añade Dani – les recomiendo el Prototype de nuestra carta porque es el poke hawaiano por excelencia. Está hecho con ajituna, que es el atún rojo clase A, y lo marinamos con la salsa clásica hawaiana, todo sobre una camada de arroz. Además tiene un par de variaciones hechas por nosotros que le quedan muy bien, como la zanahoria que le añade el toque crujiente y de dulzor. Es la opción con nuestro guiño propio más cercana al original poke hawaiano y está bien que quien lo pruebe por primera vez lo haga a través del original.”

Nos acabas de hablar de la zanahoria como un ingrediente para aportar esa textura crunch. Las texturas, crujiente-tierno, si el producto se cocina o no… ¿Todo juega un papel importante para el éxito del plato, no?

“Sí, vamos variando. En general verduras como la ya mencionada zanahoria, pepino, rabanitos… se añaden en crudo” – apunta Marcel

“En cuanto al pescado, depende.” – continúa Dani- “El salmón y el atún siempre se presentan sin cocción alguna, en crudo. Ahora por ejemplo, el pulpo y la gamba siempre se cuecen al igual que algunos vegetales como las habas de soja, la coliflor, la col lombarda… algo que facilita además su digestión.”

Postres handmade

Al poke bowl no le falta de nada, proteína, hidratos; primero y segundo se unen en estos recipientes antes destinados a sopas y ensaladas pero, ¿y el postre? El postre siempre tiene un lugar privilegiado y con la comida tan ligera, se convierten en un capricho sin culpa perfecto para poner el broche final.

¿Cuáles son los “caprichos dulces” de The Hip Fish?

“Nuestros postres son totalmente caseros, los hacemos nosotros aquí.”- nos dice Marcel- “Son cuatro postres, los tres de la carta y uno que va variando según la temporada. Los 3 que siempre están son aquellos que a nosotros nos gustan y de alguna manera nos recuerdan a nuestra infancia, nuestros favoritos. El Lemon pie, la tarta casera de limón fresco, es una de mis preferidas; el apple crumble, pie de manzana natural con migas de almendras y harina, que a Dani le encanta, y el chocolate pie, una base de chocolate artesanal con un riquísimo crumble de galleta que ¡nos gusta a todos! ¿A quién no le gusta el chocolate? Y luego vamos añadiendo un tercero con los sabores de temporada como el cheesecake de maracuyá, de fruta de la pasión…”

Apuntes finales

Valor añadido – Al tener al frente del negocio a unos enamorados no sólo de los platos que preparan, el poke y el sushi burrito, sino de la cocina en general, The Hip Fish se convierte en un lugar en el que siempre se está actualizando y experimentando con la materia prima, creando así nuevas recetas que ¡enamoran a sus clientes!

Plus – Cuentan con varias opciones para celíacos e intolerantes a la lactosa.

Déjate sorprender – Por la ensalada Dinamita; una mezcla de algas, cangrejo y algún que otro ingrediente secreto. ¡Repetirás seguro!

¿Buscas el “Umami”? – Entonces tienes que probar el Rub de Salmón. La unión de todos los sabores se consigue en este poke con la frescura del kale, la grasa de salmón, un marinado cítrico y el crujiente sésamo. Una mezcla interesante de todos los sabores en un solo plato.

Platos con calor – The Hip Fish no se olvida de quienes buscan platos calientes en los meses más fríos del año, así que pregunta por sus propuestas como su rica versión del bisqué de cangrejo.

Un espacio con banda sonora – En The Hip Fish la música tiene especial importancia, una selección de música muy Top (Mac Demaco, Beach House, King Krule….) que te acompañará mientras saboreas sus platos y disfrutas de un buen rato con los amigos, tu pareja o la familia.

¡Go to The Hip Fish! “Think Hip Eat Fish” ¡Piensa moderno y come pescado!

Dirección y horario

Here We Are Calle de la Providencia, 1

We are open El horario de The Hip Fish es de 12 a 23 horas de lunes a sábado

Services Take away, en el local, cátering o ¡Pídelo a domicilio! con Deliveroo, Restoin, Glovo.

Call The Fish 931 25 51 98

The Hip Fish, pokè bowls & sushi burritos con un toque venezolano El poke bowl se convierte en protagonista de la oferta gastronómica de The Hip Fish junto con los sushi burritos, un espacio situado en el barcelonés barrio de Gracia que promete “alegrarnos el estómago y los corazones”.

#restaurantes #the hip fish

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sedicenteliberal · 5 years ago

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España y el Plan Marshall

A la pregunta: ¿por qué España no entró en el Plan Marshall? Parece ser que la respuesta corta sería por intolerancia religiosa. Franco, interesado en la colaboración norteamericana, preguntó al Vaticano —a petición de Truman— si podía contemplarse una aplicación más laxa del artículo 6º que podía limitar a otras religiones que no fueran la católica. El Vaticano respondió tarde y negativamente. Hasta el Concilio Vaticano II de 1967 no se aprobaría una mayor libertad religiosa, pero España ya había pagado con quedarse fuera del programa para la recuperación económica de Europa tras la segunda guerra mundial. Veamos primero en qué consistió realmente el Plan Marshall y profundicemos un poco más cómo España se quedó fuera.

El 5 de junio de 1947 George Marshall pronunciaría el discurso en la Universidad de Harvard en el que exhortaría a los norteamericanos a contribuir en la recuperación material de una Europa devastada por la guerra. El peligro era el comunismo, una ideología que podría propagarse como una pandemia en mitad de la miseria económica postbélica si los EEUU no actuaban.

El Plan Marshall era el complemento perfecto a la doctrina Truman. Se aprobó el abril de 1948 y para su funcionamiento se establecieron la Economic Cooperation Administration (ECA) en Washington (en cada capital europea había un comisario de profesión empresarial que supervisaba el proyecto) y la Organization for European Economic Cooperation (OECE y antecesora de la OCDE) en París. Consistía en préstamos a bajo interés (activos industriales), ayudas a fondos perdidos (para alimentación e infraestructuras, un 40%) y ventajosos acuerdos comerciales para un total de 13 billones de dólares. Finalizó en 1951 como estaba previsto aunque llegaron a Europa algunas otras formas de ayudas. Los países que crecieron en mayor medida (Alemania e Italia) no fueron los que más ayuda recibieron (Inglaterra y Francia). Estas relaciones comerciales terminaron desembocando en la creación de la OTAN, que sobreviviría a la Guerra Fría. Estados Unidos con su suministro masivo de dólares a Europa, condicionó el dominio económico de ésta y supuso la evaporación de las reservas de oro europeas en los años inmediatos al fin de la guerra, EEUU las incrementaría del 60% en 1946 al 72% en 1949.

En cuanto cómo fue que España se quedara fuera de este plan, podemos encontrar —como siempre— versiones diversas que van desde que Franco era un inútil al que su interés por acercarse a las potencias fascistas, tanto por simpatía ideológica como por práctica política (implantación de la autarquía económica propia de estos regímenes), hasta quienes mantienen que al dictador estaba interesado en disfrutar del crédito estadounidense. Personalmente me inclino por esto último y de ahí que me convenza la versión insinuada en el estudio de Carlos Barciela López publicado en la Universidad de Alicante (2000) y, sobre todo, mucho más contundente, la que nos ofrece César Vidal en el programa de Federico Jiménez Losantos.

En el primer caso, Barciela nos dice que «el presidente Truman, persona muy religiosa, tenía una clara antipatía hacia Franco, al que asimilaba con Hitler y Mussolini, y hacia su sistema político, entre otras razones, por la posición fuertemente cerrada del Régimen en materia de falta de libertad religiosa». Como sabemos, a pesar de ello, a EEUU le interesaba la alianza con España por su reconocido carácter anticomunista en plena Guerra Fría. En efecto, «el Informe Kennan que recibiría la aprobación del Presidente y del Departamento de Estado (…) propiciaba un acercamiento a España sin cuestionar la continuidad de Franco, aunque exigiendo reformas liberalizadoras».

Aunque Barciela hace hincapié en las medidas liberalizadoras de carácter más bien político, César Vidal concreta de manera precisa que el escollo se encontró en el artículo 6º del Fuero de los Españoles. En el 48, el senador norteamericano Alvin Okonski, que había sido invitado por Franco, regresó a EEUU consiguiendo que la Cámara de Representantes propusiera a España en la inclusión del citado plan. Incluso la respuesta del presidente Truman era entonces favorable, con una única condición: que se interpretara de forma generosa dicho artículo (La profesión y práctica de la Religión Católica, que es la del Estado español, gozará de la protección oficial. Nadie será molestado por sus creencias o por el ejercicio privado de su culto. No se permitirán otras ceremonias ni manifestaciones externas que las de la religión católica). En especial, en su última parte para que se implantase una mayor libertad de culto, dedicado a los protestantes sobre todo. Aunque no pedía que se suprimiera la confesionalidad católica. Franco envió un despacho al Vaticano para ver qué se podía hacer. Sin embargo, el Vaticano tardó en responder 4 años y cuando lo hizo fue de forma negativa, de ahí que el Plan pasara de largo como en la película de Berlanga.

Por otra parte, en un memorándum que lleva fecha del 18 de enero de 1950, enviado por el entonces secretario de Estado, Dean Acheson, al presidente del Comité de Relaciones Exteriores del Senado, senador Connally, se asegura que España tuvo, a finales de los años cuarenta, plena libertad para solicitar los créditos del Banco de Importación y Exportación de Estados Unidos, en las mismas condiciones que cualquier otro país europeo. El documento añade que Estados Unidos pidió al Gobierno español que simplificara su legislación sobre importación y exportación y sus sistemas de cambios, a fin de fijar un cambio estable con el dólar, que hubiera permitido a los productores españoles competir en el mercado monetario. «Además se han realizado esfuerzos para animar al Gobierno español para levantar la restricción de un 25 por 100 en la participación de inversiones extranjeras en cualquier empresa española y conceder un mejor tratamiento a las inversiones extranjeras existentes, que son graves obstáculos para la llegada de Inversión a España», añade en su carta el secretario de Estado Acheson. Y continúa: «En relación con estos problemas hemos señalado a españoles interesados y al Gobierno español que la crítica situación por la que atraviesa la balanza de pagos española parece derivar de muchos problemas que podrían ser sustancialmente rectificados por acciones del Gobierno español. Hasta la fecha, el Gobierno (español) ha prestado poca atención a estas indicaciones». El memorándum considera la retirada de los embajadores de Madrid como un «error» y señala que Estados Unidos evitó cumplir la recomendación de las Naciones Unidas, dejando vacante el puesto de embajador antes que retirarle.

A pesar de que la ONU había aprobado la Declaración de Derechos Humanos en diciembre del 48, que incluía la libertad religiosa entre los derechos fundamentales, el presidente Truman da una nueva oportunidad a España. El mandatario norteamericano envió una de delegación de legisladores que visitaron lugares de culto más o menos clandestinos de protestantes que les trasladan sus deseos de que las dos naciones caminen juntas. Llegó a nombrar un nuevo embajador para conseguir que permitieran una libertad religiosa a cambio del plan, pero España quedó fuera. En el 52 también teníamos la posibilidad de entrar en la NATO (OTAN), y la respuesta fue nuevamente negativa. El 7 de febrero Truman pronunció un discurso muy duro en el que vetaba la entrada de España en la NATO (OTAN) por los mismos motivos.

En el Concilio II del Vaticano (1967) la Iglesia católica llevó a cabo una especie de revolución propagándose la defensa de la libertad religiosa, pero para entonces ya era tarde. España terminó recuperándose de la crisis económica, pero con un atraso de diez años respecto al resto de países europeos.

Para ampliar información pueden escucharse los audios de:

Libertad digital: España quedó fuera del plan Marshall por su “intolerancia religiosa” Fernando Díaz Villanueva: No, no es el Plan Marshall

También la lecturas de: Carlos Barciela López (2000): La ayuda americana a España (1953-1963)

#Historia de España #Historia de España contemporánea #historia #plan marshall #España #economía #Guerra Fría

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rdudda · 5 years ago

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Diarios de Israel (2017)

26/11/2017

Mientras espero al avión desde París, juego al FIFA en una Play que hay. En el avión me toca al lado de un grupo de españoles, todos hombres, todos cuñaos. El que tengo a mi lado tiene halitosis. No les hablo en español sino en inglés, por vergüenza y para ver cómo me hablan. Como ya les he respondido un par de veces en inglés, me obsesiono con que no me reconozcan, y oculto que el libro que leo está en español. Están obsesionados con el modo avión, el roaming y que les cueste mucho dinero recibir un whatsapp.

En el aeropuerto de Tel Aviv se oyen muchos pájaros. Está amaneciendo y no son ni las 6. Espero el bus a Jerusalén con una pareja, ella argentina y él portugués. “Mi hijo vino por su cuenta y le gustó mucho. Dice que hay que ir a comer a la zona árabe, que es la barata, si vas a la zona de los judíos te cortan la cabeza”.

Una argentina con dos hijos, a los que habla en castellano y hebreo, me ayuda en el bus a pararme en la parada correcta. Discute con los críos, que tendrán unos 6 o 7 años, sobre el sabor de la “torta” que quieren. Quizá dijo tarta, porque hablan de una fiesta. El niño del cumpleaños, o de la fiesta, no quiere dulce de leche y la madre insiste. La mujer me indica dónde bajarme pero luego me pierdo. Por las calles todos los hombres parecen mi padre y me responden con acento alemán.

Cansado de estar tan perdido, enciendo los datos y pongo el Maps. El móvil, como respondiendo a tal gilipollez e insensatez, que luego notaré en mi factura, se apaga con el 55%. (La factura será de 60 euros, según un SMS de Orange). Recuerdo que la tía del Airbnb me dijo algo de una puerta azul. Intento abrir una puerta azul, no es esa. No es ni la calle correcta. Cuando la encuentro, la puerta es verde, era una puerta verde. Dentro, una casa que comparten dos familias (cada una tiene una escalera que va a su puerta) y un jardín con un pequeño estudio, donde me quedo.

Al llegar duermo un rato y me despierto triste porque no hay internet y no tengo adaptador para el enchufe. Se me pasa un poco cuando veo que sí puedo usar los enchufes. Pero el internet no funciona. Salgo a por un falafel. Ando, y ando, y ando y llego al barrio de Montefiore, y a varios miradores que dan a la ciudad vieja. Hay una terraza dedicada a los reyes de España. Toda la zona está llena de parques y memoriales y plazas y fuentes construidas por agrupaciones de ayuda a Israel, filántropos, etc.

Entro a la ciudad vieja. Es un parque temático de las religiones. Llueve. Atravieso el zoco, con merchandising cutre, y llego al muro de las lamentaciones. No es nada sorprendente. Me impactan más las banderas de Israel, Jordania y Naciones Unidas sobre el muro. Jerusalén es un lugar disputado.

Subo por el Jewish Quarter, no hay nadie, solo algunas escuelas religiosas. Un colegio ortodoxo. Se oye a los niños recitar la torá. Parece que imitan un idioma de mentira. Uno de los niños abre la puerta y veo el interior, todos balanceándose de atrás adelante. Fuera un par de ellos juega al fútbol, no sé porque no están dentro. Me tomo un café en un sitio medio hípster al lado de una asociación para estudiantes judíos estadounidenses. En un tablón de la asociación hay memes pegados con chinchetas, como para hacer más molón y millenial el judaísmo.

Hay muchos estadounidenses judíos por toda la ciudad. Al salir de la ciudad vieja, en la zona armenia, hay tiendas de objetos sagrados y pequeñas iglesias y de pronto una tienda de productos de culturismo, con sus botes enormes y coloridos de polvos para batidos o no sé qué mierdas. Por las callejuelas casi todos los judíos ortodoxos van en bici, con un pequeño motorcillo para las cuestas. Me gusta el look ortodoxo, los abrigos largos, el sombrero, la barba. Muchos andan rápido y medio encorvados y despistados, como si temieran estar mucho tiempo en el mundo moderno decadente. En más de un momento me he visto a mí mismo imitándolos; visto un abrigo largo y lo llevo abierto y con las manos en los bolsillos.

Vuelvo a casa andando, de noche. En la calle principal de mi barrio, Emek Refaim, tocan músicos en cada esquina. Un grupo toca canciones clásicas judías, como de Europa del Este, que me recuerdan a los gitanos de esa zona. En otro lado hay dos dj’s, uno vestido con un traje de pantera rosa. Pinchan música y proyectan imágenes sobre la fachada de un edificio. Otro hombre, con barba y pelo largos y un sombrero y gafas de colores, toca la guitarra y a la vez una especie de trompetilla o flauta de plástico que emite el mismo sonido todo el rato. Es insoportable. Está subido a una tarima y salta y baila aparatosamente. Se le une un grupo de jóvenes que pasea por la calle tocando la guitarra y el bajo eléctrico. Llevan amplificadores portátiles, atados al cinturón. Intentan seguirle el ritmo al tipo, que al final se queda solo en su locura.

Otro falafel. Es lo único que sé pedir. En ningún bar veo cartas en inglés y me da pereza pedirlas. También es una excusa que me pongo para comer de nuevo falafel. El vendedor, que no me recuerda de unas cuatro horas antes, o eso creo, me pregunta de dónde soy. “From Spain” “Oh, say something in spanish” “¿Quieres que diga algo en español?” “Ohhh jejeje” Me guiña el ojo al salir.

De vuelta en casa viene el dueño porque no me funciona el internet. Probamos un rato a hacer lo obvio y me deja subir a su casa para mirar las direcciones para ir a Tel Aviv al día siguiente, a entrevistar a Aharon Appelfeld. La casa es amplia y luminosa, y un poco deprimente. Los libros en las estanterías son de tapa dura y pan de oro. Llega la mujer. Hablan en francés. El hombre dice que por la mañana subirá al tejado a ver si se ha roto el cable del internet.

En el estudio, me ducho y veo la película El joven Marx, de Raoul Peck. Es malísima y una máquina de hacer neoliberales. A las 11 estoy durmiendo.

27/11/2017

De madrugada vuelve el internet. El ruido de las notificaciones del móvil y la tableta me despierta. Aprovecho para subir alguna foto a Instagram y ver porno. De pronto pienso que quizá el internet me lo capan porque he visto porno. Yo qué sé, el ministro de Salud es ultraortodoxo.

Me levanto tarde, sobre las 11 y media. Voy a una cafetería de la calle principal. Una anciana bajita y con un gorro de punto le pide a una dependienta, en un inglés casi incomprensible, como de Europa del Este, que le sirva en una bolsa café en grano. Pide concretamente uno de Etiopía, y le pregunta mil veces sobre ello.

Uso el wifi y me llegan mil notificaciones. Ultimo la entrevista a Appelfeld. Otra anciana lee una novela mientras mastica lentamente un cruasán. Otro hombre lee el New York Times, que tiene en el interior la edición inglesa de Haaretz. Todos los hombres aquí parecen o mi padre o un personaje judío de Woody Allen, y las mujeres me parecen Vivian Gornick. Termino las preguntas a Appelfeld y salgo al bus. En la estación central de Jerusalén tardo un rato en encontrar el bus a Tel Aviv. En el trayecto por la autopista veo banderas de España en las vías del tren de alta velocidad, que creo que construye ACS (buscar).

Al llegar a Tel Aviv me compro otro falafel. Doy varias vueltas hasta que me ubico con el mapa que he descargado. Llego a una calle principal, con muchas librerías. En una de ellas compro una tote bag y al dependiente le hace mucha ilusión y me llama “sir”. Llego a la zona donde vive Appelfeld. Busco el “departamento 5”, como me dijo su mujer por teléfono. No veo ningún 5. Entro en el edificio y cuento puertas: hay 5. Debe ser la última, la del último piso. Llamo al timbre. Se oye una voz de una anciana que pregunta “aló?” y luego maniobra la cerradura. “Mr Appelfeld?”, pregunto. La respuesta no la entiendo. “¿Judith?”, vuelvo a preguntar. Intenta abrir la cerradura pero no puede. Se oye el girar de la llave, el pomo se mueve, pero no se abre la puerta. En el interior se oye a alguien gritando, como diciendo “no abras, abuela” (es mi teoría, en realidad no tengo ni puta idea).

En la calle pregunto si mi dirección está bien. “Esto es Borojov, sí, pero de Tel Aviv. Tu dirección es Borojov de Guivatayim” “¿Y eso está lejos” “Coje un taxi”. El taxista me dice 60 shekels y le digo que vale. Supongo que tendría que haber negociado. Llego tarde. Llamo al timbre correcto y digo “Hola soy Ricardo”, en castellano, porque la mujer de Appelfeld es argentina. Me responde, tras una pausa, una voz de un hombre joven: “mmm second floor”. Me abre la puerta el hijo de Appelfeld, un tipo guapo, con americana de tweed y gafas de pasta. Judith, la esposa de Appelfeld, parece muy joven. Acaban de mudarse a la casa porque está más cerca de sus hijos. Todavía tienen que traer muchas cosas pero los libros de Appelfeld, todas las traducciones de sus novelas, están en una estantería ya colocados.

Appelfeld está de espaldas a la puerta, sentado en una silla de ruedas, encorvado. Está calvo y no lleva su boina característica. Acaba de volver del hospital. Se cayó hace unas semanas. Va a cumplir 86 años. Me siento en el sofá y me dicen que espere unos 10 minutos. Appelfeld me mira y frunce el ceño: “I broke my legs…my hip”, me dice. Luego se come un plátano, muy lentamente. De pronto, le susurra al hijo. Lo llevan a otra habitación. “Vamos a tener que cancelar la entrevista”, dice el hijo al volver al salón. Me tomo el vaso de agua y vuelvo a Tel Aviv.

El bus de vuelta a Jerusalén va lleno y pilla mucho tráfico. Leo un texto sobre el papel de Stalin en la votación en 1947 a favor de la creación del Estado de Israel. Una de las dudas de los diplomáticos soviéticos era si podrían caber tantos judíos en tan poco espacio.

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jgmail · 5 years ago

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Armaggedón en el Islám

Joaquín Albaicín *

Voces como las del Pseudo-Metodio, Nilo, Ireneo, Orígenes, Martín de Tours, Paracelso, Lutero, Fiore, Arnau de Vilanova o la recién beatificada Anna Katherina Emmerich han dejado constancia durante dos milenios de la preocupación íntima del corazón humano por la batalla prometida para el Fin de los Tiempos entre el anti-Cristo de pestañas albinas y el Enviado de Dios, lid que -enrollando el mundo como un pergamino- dará cerrojazo al ciclo de esta humanidad. Sir Robert Anderson y un servidor, incluso pusimos idéntico título -El príncipe que ha de venir- a nuestros respectivos libros en torno al Fin... Inevitable, referirse a uno de los tratados cimeros sobre el tema: El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, de René Guénon. O a La Hora Undécima, de Martin Lings, de próxima aparición en castellano. Ahora, por gentileza de la Fundación Cultural Oriente y con matasellos de la lejana Qom, tan vinculada a la historia de los Reyes Magos, llega a nuestro buzón el nuevo libro del ayatollah Ya´far Subhânî: La doctrina del Islam Shi'ah a la luz de las enseñanzas de Ahl'ul Bait. Nada más abrirlo, se despliega ante nosotros un hadith de Muhammad referente al Mahdi, compañero de Jesús en la guerra apocalíptica contra las fuerzas de la perversión universal: "Aunque no quedara en el mundo más que un solo día, Dios alargaría ese día hasta que surja un hombre de mi descendencia que lo llenará de justicia y equidad, tanto como lo habrá estado de injusticia e iniquidad".

No es ajena al Islam, en efecto, toda la escatología relativa al aquilón, los dos testigos y la "fuerza que lo retiene", habiendo destilado sus doctores -en paralelo al Apocalipsis sinóptico, las Cartas a los Tesalonicenses y la revelación de Patmos- toda una tradición magisterial relativa tanto al hijo de iniquidad (Al Dajjal) como al paladín celestial (Al Mahdi). Como dice Subhânî sobre éste: "La existencia de tal Reformador mundial en el futuro de la humanidad es ... asunto categórico sobre el cual no es factible la duda. Aquello objeto de discrepancias es si ya ha nacido y ahora mismo se encuentra con vida, o si es que vendrá en el futuro". Los shiíes creen que advino en el año 225 de la Hégira, vive aún y no es otro que el XII Imam. ¿Por qué permanece oculto? ¿Para -como resaltara el Imam Bâqir- no ser asesinado al manifestarse antes de darse las condiciones requeridas? Esto, escribe Subhânî, constituye "uno de los secretos divinos". Se asegura, en cualquier caso, que su ocultación "no equivale a la separación del Imam respecto de la comunidad", pues es "como el sol que se encuentra detrás de las nubes, al cual no alcanzan las miradas, pero de cuya luz la gente de la Tierra se beneficia". ¿Cuándo vendrá? Aunque muchos relatos se refieren a las señales mayores y menores anunciadoras de su aparición, Subhânî reitera que nos hallamos ante otro secreto divino y que "no se puede aceptar las pretensiones de aquellos que invocan conocer el momento de la manifestación del Imam o especifican un tiempo para su manifestación". Hay, por supuesto, disenso sobre la cuestión, en especial ahora, cuando por doquier se advierte en cada ciudadano de Occidente un signo andante del Fin de los Tiempos. Así, un maestro espiritual sunní, el sheykh Al Haqqani, aseguró en 1985 -en su obra Misterio de los misterios detrás de los misterios- que el Mahdi había nacido en la década de 1930 en Wadi Fatimah, una aldea a medio camino entre Medina y Jeddah, siendo en su adolescencia retirado del mundo por sus padres. Hoy, viviría a resguardo de toda mirada en los Cuarteles Vacíos, gruta que da alojamiento a "la iglesia de la Felicidad ... construida por ángeles", en un desierto de arenas movedizas entre Yemen y el Hejaz. Según Al Haqqani, también el anti-Cristo -cargado de cadenas en una isla inaccesible- respira ya en la Tierra, encarnado en un cuerpo particular. Armaggedón, explicó, será una gran guerra desatada a fines del siglo XX o principios del XXI entre el Este y el Oeste, la última de la Tierra y en la que morirán seis de cada siete hombres. El Mahdi la detendrá. Surgirá después un gran tirano: el anti-Cristo. Jesús y el Mahdi comparecerán entonces en Damasco, junto a la tumba del Bautista y a la hora de la plegaria del amanecer. A su proclamación de: "¡Allahu Akhbar!", todo el poder de la tecnología sufrirá un colapso. Acto seguido, el Mahdi se enfrentará en Constantinopla al anti-Cristo, llegado de Khorassan. Consumada su derrota, la Tierra conocerá cuarenta años de paz absoluta -equivalentes al refrigerio de los justos de la tradición profética cristiana- al cabo de los cuales los demonios iniciarán su contraataque. Jesucristo morirá diez años después, es decir, cincuenta después de Armaggedón. El reinado del Mahdi -patente homólogo del Último Emperador del profetismo cristiano- durará siete, y Jesús pronunciará la oración en su funeral. El sheykh Ad-Daghestani, maestro de Al Haqqani, comunicó en su día vaticinios complementarios en los que, con independencia de que toda profecía sea siempre, y más en los Últimos Tiempos, un espejo quebrado, no es difícil reconocer la facultad visionaria auténtica: árabes e israelíes, predijo, firmarían tras el desplome del comunismo la deseada paz duradera por mediación de América. Las guerras entre todos los países irían siendo sofocadas poco a poco bajo el liderazgo americano (ya el Pseudo Hipólito, allá por el siglo IV, advertía de que el dúplice anti-Cristo "ayudará a las viudas, protegerá a los huérfanos, amará a todos, hará que los enemigos hagan la paz", siguiéndole Soloviev con su anuncio de que el tentador "revestirá con el brillante velo del bien y de la justicia el misterio de la absoluta iniquidad"). Mas, cuando nadie espere una nueva contienda, las bases americanas en Turquía serán atacadas por un país vecino y el conflicto se extenderá por todo el orbe. En ese tiempo, vendrá el Mahdi. También predijo Ad-Daghestani el fraccionamiento de China en pequeños países tras la conclusión con los Estados Unidos de un acuerdo de renuncia a las armas nucleares. "Veo a Inglaterra entrando en el Islam", agregó el sheykh, anticipando de algún modo la protección dispensada por la familia real británica al Islam europeo y su interés por diferentes religiones, lo cual, a no ser que Camilla Parker-Bowles resulte una Magda Lupescu, tiene bastante lógica a la luz de los retiros del Príncipe de Gales en el Monte Athos, sus visitas al manantial griálico de Glastonbury, su decidida oposición a la comida transgénica, su defensa de la arquitectura tradicional o su afición a la lectura de obras de Guénon o Titus Burckhardt... Naturalmente, estas profecías de la familia abrahámica hallan su paralelo en las budistas sobre el XXV Kulika de Shambhala, las hindúes sobre Kalki, las zoroastrianas sobre Saoshyant... Y es que la configuración aparentemente heteróclita del corpus profético intertradicional no priva a este de consistencia simbólica –enorme- ni enmagrece en modo alguno la solidez de su esternón, que es uno. JOAQUÍN ALBAICÍN (Madrid, 1966) Escritor, conferenciante y cronista de la vida artística, sus artículos y relatos, así como sus críticas de arte flamenco -que han contribuido positivamente al presente resurgir del género- han aparecido en diarios como ABC, El País y Reforma (de México), y revistas como El Europeo, Vogue, Sur-Exprés, Axis Mundi, Letra y Espíritu, La Clave, Generación XXI, Debats, Amanecer, Web Islam, 6 Toros 6, El Ruedo, MAN, Próximo Milenio, The Ecologist, Más Allá, Omarambo... El esoterismo de las grandes tradiciones espirituales, la geopolítica, la tauromaquia, el espionaje, el Imperio Mongol y el mundo de los últimos Romanov son algunos de los principales focos de interés de este escritor nacido en una familia de artistas de raíces gitanas. Contertulio habitual del programa de TV El Faro de Alejandría, dirigido y presentado por Fernando Sánchez Dragó, ha publicado en España la novela La serpiente terrenal (Anagrama, Barcelona 1993), el cuaderno de viajes Diario de un paulista (El Europeo, Madrid 1995) y los ensayos Gitanos en el ruedo: el Indostán en el toreo (Espasa Calpe, Madrid 1993), En pos del Sol: los gitanos en la historia, el mito y la leyenda (Obelisco, Barcelona 1997) -única obra escrita sobre la materia desde la perspectiva de la Philosophia Perennis-, El Príncipe que ha de venir (Muchnik Editores, Barcelona 1999) y Monteras de aquí y de allá (Castilnovo, 2006), así como el libro de cuentos La Estrella de Plata (Manuscritos, Madrid 2000). Dos relatos suyos inéditos en castellano han sido recientemente publicados en Suecia en la antología de literatura gitana coordinada por Gunilla Lundgren Svarta rosor/Rosas negras (Tranan, Estocolmo 2003). En la actualidad está concluyendo una nueva novela, un ensayo sobre la leyenda medieval del Reino del Preste Juan, otro sobre el misterio de la Gran Duquesa Anastasia y un tercero sobre la controvertida figura del Barón Ungern-Sternberg. Su cajón guarda además un libro de cuentos inédito. En la web www.svabhinava.org, creada por Sunthar Visuvalingam y dedicada al modelo indio de aculturación, Joaquín Albaicín coordina la sección Roma, consagrada a la diáspora indo-gitana. Los interesados encontrarán más información tanto en dicha web como en la de International Romani Writers Association (www.romaniwriters.com), de la que este autor es miembro. Entrevista con Joaquín Albaicín en: "Opinión y Toros"

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