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awitaconchia · 4 years ago

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Marxismo para dummies

A nuestra edad, hemos escuchado el nombre de Karl Marx infinitas veces en diversos ámbitos de nuestra vida, desde memes en Facebook, hasta en las peleas políticas familiares. Es uno de los muchos nombres que la sociedad siempre se ha jactado de conocer perfectamente, pero en realidad sobre su pensamiento y trabajo llegamos a tener muy poca información, y la que tenemos ni siquiera logramos entenderla al cien por ciento. El pensamiento marxista ha causado controversia desde que se dio a conocer y es una de las más complejas formas de ver al mundo y la relación que nosotros tenemos con el mismo. Y es justo cuando dejamos atrás las escasas preconcepciones que tenemos al respecto y nos zambullimos un poco en la cabeza de Marx, que nos damos cuenta del pensamiento tan complejo y revolucionario que tenemos enfrente.

Karl Marx nació en Tréveris, Alemania el 5 de mayo de 1818. Esta es una de las muchas situaciones de la vida de Marx que fueron clave para el desarrollo de su pensamiento, era como si el universo hubiese querido que todo saliera justamente de esta forma. Tréveris es pieza clave en el contexto de Marx porque servía como una especie de puente entre dos culturas: la alemana y la francesa, generando en esta ciudad una gran mezcla de contextos y pensamientos. La familia de Karl era de ascendencia judía y contaba con una larga lista de rabinos, entre ellos su padre Hirschel Marx quien decidió convertirse al cristianismo, adoptó el nombre de Heinrish Marx y contrajo matrimonio con Henrietta Pressburg con quien tuvo cuatro hijos.

La educación de Karl comenzó en forma a nivel secundaria en el Instituto Friedrich Wilhelm en Tréveris, donde estuvo recibiendo de 1830 a 1835 una educación con enfoque humanista. En 1835 ingresó a la Universidad de Bonn para estudiar Derecho, donde solo permaneció un año y fue en este tiempo cuando comenzó a leer a autores como Marsilio Ficino y Pico della Mirandola; quienes tenían un pensamiento orientado a “el hombre es posibilidad, potencia e incertidumbre”.

En 1836 Marx pasó una temporada en Tréveris, donde con dieciocho años se comprometió con una vieja amiga de su familia: Jenny von Westphalen. Karl y el padre de Jenny tuvieron cierto acercamiento al menos en el ámbito intelectual, pues fue el señor Westphalen el que inició a Marx en la lectura de clásicos como Homero, Dante y Shakespeare.

Ese mismo año, por consejo de su padre, Marx se traslada a Berlín para continuar sus estudios jurídicos. Es durante este periodo que continúa con su interés por la filosofía y la historia, las cuales estudiaba en su tiempo libre. También es en Berlín donde comienza a tener sus primeros acercamientos al pensamiento de Hegel, con quien muchas veces contrastaba en punto de vista pero que de una u otra forma lo mantenía encantado por su nivel de complejidad intelectual. Es en Berlín donde comienza a interesarse por la filosofía del derecho, otra rama de pensamiento que será crucial para la concepción del pensamiento marxista. Durante este tiempo también desarrolló más su lado artístico, dejándonos dos cuadernos enteros de poesía dedicada a Jenny. Aquí es cuando podemos ver que el pensamiento de Karl comienza a ir en todas direcciones, no sabiendo exactamente a donde planea llegar.

Para 1838 Marx comienza a ampliar sus horizontes de pensamiento participando en revistas y círculos de discusión con postgraduados y maestros. Entra al Círculo de los Doctores, una asociación universitaria donde existía una libertad crítica que no se podía encontrar en la universidad, y donde les tomó gusto a las discusiones sobre religión y política. Aquí es donde conoce a dos personas que también influirán fuertemente en su pensamiento y actividades futuras: Adolg Rutenberg, que lo inicia en el mundo del publicismo; y Bruno Bauer, quien era el jefe de los jóvenes hegelianos. Y es justo la mezcla del acercamiento a estas personas y su “pasión desbordante” por Jenny, lo que lo llevó a escribir poemas y en ellos darse cuenta de la afinidad que tenía por el pensamiento de Hegel.

“Nunca más flotaré sosegado;

el alma profundamente emocionada,

nunca más descansará plácida,

lucho sin descansar.

(…)

Me envuelve una fuerza perpetua,

un rugido y un ardor incesantes;

no me puedo conformar en la vida

ni andar con la corriente.

Quiero comprender los cielos, impregnarme de los mundos. Y en el amor y el odio

vibrar y seguir creciendo.

Quiero alcanzarlo todo,

los favores de los Dioses,

adentrarme sin miedo en el saber,

comprender música y arte.

Los mundos inmóviles destruiré yo mismo

porque no los puedo recrear

porque no escuchan mi llamada, enmudecidos por el conjuro.

¡Ay! Los muertos y mudos miran

burlones nuestras hazañas.

Nos derrumbamos y nuestra labor también

y ellos siguen andando.

Pero no cambio mi destino por el suyo.” (Fernández Buey 2009, 35-36)

Al conocer un poco de los primeros veinte años de su vida, podemos notar que Marx recibía estímulos intelectuales y culturales donde quiera que iba, y que todos ellos eran muy diferentes entre sí. Es justo aquí donde quiero enfocarme, porque el que de pronto llegaran a su vida el romanticismo alemán, los economistas, los socialistas, la filosofía continental, etc. Hicieron que el pensamiento de Karl se volviera un enfoque complejo y transdisciplinario. Esto significa que la teoría marxista enfrenta problemas que trascienden el pertenecer solo a una disciplina y es justo la mezcla de varios enfoques lo que nos da una imagen más exacta del problema al que nos estamos enfrentando, sobre todo cuando es algo tan complejo como el sistema económico por el que se rige nuestra sociedad. La crítica es el elemento central que nos ayudará a comprender mejor el pensamiento de Marx; es el núcleo que lo inspiró a cuestionar todo cuanto se le ponía enfrente y así elaborar una teoría en extremo compleja.

La crítica marxista es la forma de construir conocimiento que pretende cuestionar, conocer y derrumbar los conceptos que “resumen” y rigen nuestro mundo; lo que hacen pasar a las particularidades como si fueran cosas generales que afectan a toda la población y a sus relaciones por igual. Esta situación de generalización es fuertemente criticada por Karl en la medida en la que acontece efectivamente en el capitalismo la economía política. De esta manera los conceptos con los que percibimos nuestra forma de manejarnos en el mundo son en su mayoría abstracciones reales.

Estas abstracciones son construcciones conceptuales que pretender representar lo real partiendo de manifestaciones parciales o limitándose a lo empírico. Como ejemplo podemos utilizar la idea y concepto que tenemos sobre el dinero. El dinero para nosotros actualmente es algo que está tan arraigado a nuestra vida diaria que pocas veces nos ponemos a pensar más profundamente lo que ese dinero representa. Ahora cada vez que nos acercamos a una tienda, lo primero que observamos es el precio, ese precio nos hace pensar automáticamente en la forma en la que pagaremos por el producto. (Si en este momento nos limitamos a hablar únicamente del pago en efectivo, todo quedará más claro.) Si mi intención es comprar una paleta congelada en mi OXXO más cercano, pagaré con mi billete azul de $20 pesos y podré tomar mi paleta y salir de la tienda tan rápido como entré. La abstracción real entra en juego cuando nosotros le damos a un trozo de papel azul la significación suficiente para obtener algo a cambio; sin ponernos a pensar en cómo esa significación ahora es universal. De esta forma dejamos de lado parte importante del concepto que tenemos enfrente, limitándonos a la idea ya arraigada en nuestra mente y a la acción sin análisis.

Otra parte clave en la crítica de Marx, la encontramos cuando hablamos del concepto praxis como algo que únicamente se limita a lo conceptual o lo sensible, sin ver más allá. Karl planteó de una forma más que sencilla su crítica en cuanto a este tema en las Tesis Sobre Feuerbach, donde en la tesis número XI nos dice lo siguiente:

“Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.” (Marx 1888)

Lo que Marx quiere exponer con esto, es que la práctica humana no es solo material y sensible, sino que puede ser concebida también como una praxis revolucionaria. La forma revolucionaria de la práctica entonces, sería la intervención efectiva del ser humano en el mundo con el trabajo. Karl también toma como tarea reivindicar el carácter ontocreador del humano, eso significa reivindicar la manera en la que intervenimos en el mundo y como cuando lo hacemos estamos tomando el papel de crearnos a nosotros mismos. Aunado a esto, lo que provoca que la praxis sea tan importante no es únicamente la revolución de la misma, sino el encuentro entre teoría y acción, entre reflexión y creación de mundo; esto nos da el ángulo necesario para efectivizar nuestra vida.

La crítica de Marx es tan extensa que podríamos dividirla en varios ejes específicos y uno de ellos sería la crítica conceptual. Aquí se pretende dar cuenta de los conceptos específicos que, en la sociedad burguesa, la economía política y la filosofía idealista se generalizan como si fueran una dinámica que involucra a todas las clases sociales en su totalidad. Es una crítica que opera al nivel de cómo nombramos las cosas y su manera de trabajar es meterse en el concepto y “cavar” hasta encontrar las contradicciones que existen en el mismo para después hacerlas salir. Es la parte corrosiva del pensamiento marxista; planea desintegrar lo que conocemos para quedarnos con las partes más fundamentales y acertadas. Es incluso meterse al discurso propio para una vez ahí, encontrar contradicciones. Para que esta parte quede más clara, podemos volver al ejemplo del dinero. Nuestro concepto de dinero hace que cuando escuchamos/leemos esta palabra, automáticamente pensemos en monedas y billetes; dos cosas que podemos “intercambiar” por algún objeto en las tiendas. Hasta aquí todo va bien, no hay nada del otro mundo, pero es justo cuando (como en mi ejemplo anterior) vamos al significado que todo esto tiene, donde encontramos el problema. La contradicción más básica cuando hablamos del concepto “dinero”, es que es justamente un concepto que actualmente provoca guerras silenciosas (o no tanto) y muchas muertes a lo largo y ancho del mundo, aunque al final, el dinero en su manifestación más burda y común (con la que nosotros nos relacionamos) es un mero trozo de papel, o un pedazo decorado de materiales férreos. Marx nos habla de contradicciones justamente en esto, en como algo que se nos presenta como natural e imprescindible, es únicamente significación sin sentido.

Siguiendo con nuestro hilo acerca de la crítica, algo que identificaba a Marx en el ámbito intelectual (y en todos los demás) eran sus constantes ganas de cuestionar todo lo que estaba dicho y es por eso que un factor que le ayudó a desarrollar de forma más precisa su pensamiento fue el criticar a los pensadores anteriores a él y a sus contemporáneos. Aquí vuelve la característica corrosividad de su crítica, provocando que desintegre el pensamiento ajeno para conservar lo que le sirve y a partir de eso, ir generando sus teorías y pensamiento propios. De esta forma, los demás pensadores se vuelven los peldaños que ayudaron a Marx a poder ver la vida desde otro punto de vista.

En cuanto a su crítica al capitalismo, podemos decir que es una crítica a la realidad en sí misma. Se centra en criticar la manera específica en que esferas como la economía, la política, la moral, etc. Se presentan dentro del capitalismo. ¿Qué forma particular toma el trabajo en el capitalismo? ¿Qué forma particular toma la gestión de lo público? Es dejar de lado las apariencias y entrar en como la visión que tenemos de estos temas afecta la manera en la que nos relacionamos con los mismos.

Un punto que también abarcó gran parte de su crítica fueron los fallos y desacuerdos que encontraba con el materialismo tradicional. Este materialismo estaba enfocado en lo puramente sensible, tangible y material; sin observar la esencia del objeto o algo más allá de su imagen. Una discusión importante dentro de esta corriente de pensamiento es lo que sucede en la interacción del sujeto y el objeto; aquí tenemos contraste entre el punto de vista idealista de Hegel, quien nos dice que el papel principal de esta interacción lo tiene el sujeto, ya que el objeto es pasivo y su existencia es únicamente para poder ser observado y utilizado por la mujer. Mientras que, para Ludwig Feuerbach, filósofo materialista alemán que será de los principales en influenciar los cuestionamientos de Marx, el sujeto tiene un papel secundario y su única intervención con el objeto es el acto de observarlo, este no puede modificarlo en ningún sentido. A todo esto, Marx aporta su pensamiento radical y niega estas dos concepciones; argumentando que el pensamiento de Feuerbach se queda a mitad del camino en esta concepción y así él entrega al mundo su argumento y genera el concepto de materialismo práctico.

Contando con esta base, Francisco Fernández Buey en su libro “Marx (sin ismos)” divide el materialismo práctico en tres ejes, los cuales son:

1. Materialismo Práctico: Momento en el que el ser humano se involucra con su entorno, aplicando la llamada praxis. Su relación con el mundo deja de ser contemplativa para evolucionar a involucrarse de forma activa con lo que le rodea. Se considera que la verdad únicamente se puede encontrar dentro de la praxis.

2. Materialismo Histórico: Esto nos habla de cómo el ser humano se produce a sí mismo. Es un materialismo que intenta captar el verdadero proceso de producción y todo lo que en él se involucra (como las relaciones sociales y los efectos que la producción tiene en las personas). Considera la historia como la forma de rescatar la manera en la que el humano persigue sus propios fines y relaciona lo material con la ideología y como ésta misma puede afectar la forma en la que se le concibe y la relación que se tiene con el objeto.

3. Materialismo Económico: Es un eje que da prioridad a las relaciones de propiedad, producción, distribución y consumo de bienes. Marx se enfoca en las relaciones dado que esto representa lo contrario a lo que hace el capitalismo, que sería fijar la atención en los objetos, en lugar de analizar y enfocarse en como el ser humano se relaciona con los mismos. Nos hace voltear a ver la división del trabajo que se ha configurado a lo largo de la historia, cómo está actualmente y cómo afecta a los humanos en su relación con ellos mismos y con los demás.

Y es justo aquí, cuando ya entendemos lo que es materialismo, cuando confrontamos a las dos partes vitales de la concepción del pensamiento marxista: materialismo y dialéctica. Es Bolívar Echeverría en su libro “Materialismo de Marx: Discurso crítico y revolución.” El que nos explica que el resultado de la confrontación entre estas dos modalidades estructurales del pensamiento abre las puertas al discurso propiamente comunista, dándonos la posibilidad de un nuevo enfoque en el discurso, un discurso completamente nuevo.

La nueva forma de discurso debe “vencer la limitación o insuficiencia de la problematización materialista-empirista de la objetividad y asumir al mismo tiempo la radicalidad.” (Echeverría 2011, 26) Pero para entenderlo en palabras de Marx, quiero definir en pocas palabras la otra pieza clave de su discurso materialista: la dialéctica.

· Entendida como la revolución de la cognición; ¿CÓMO A PUEDE PASAR A SER B Y SER A Y B AL MISMO TIEMPO?

Sabiendo esto, podemos pasar a que Marx nos dice que la dialéctica debe sustentarse en aprehender la objetividad en la teoría, así generando el proceso que servirá de base para toda relación sujeto-objeto y por lo tanto, el que exista sentido en lo real. Esto generaría “un proceso de ‘metabolismo’ práctico entre el hombre y la naturaleza”. (Echeverría 2011, 27)

Lo que llevó a Marx a concluir todo esto, fue que el discurso materialista de Feuerbach para él era un intento fallido de trazar los fundamentos de la teoría revolucionaria de las clases proletarias; a eso se le sumaba que era de nuevo el camino medio e incompleto entre materialismo-empirismo y el idealismo-racionalismo. Es aquí cuando Karl decide hacer uso de su crítica corrosiva en las Tesis Sobre Feuerbach y nos dice que la praxis que se encuentra dentro de la relación sujeto-objeto es la que le da sentido a lo real. Añade también, que la verdad dentro del discurso teórico (y es aquí donde también podemos encontrar su falsedad), solo se puede explicar si el discurso se da como un momento dentro del proceso práctico-histórico en su conjunto (y no como momento o figura independiente a este proceso).

Con todo lo anterior podemos afirmar, que el discurso dialéctico-materialista planea atacar la problemática existente acerca de la historia que han tenido las formas sociales y dentro de las cuales se realizan procesos productivos o la praxis. Así, al tomar la historia como pieza clave del discurso y de la actividad humana se genera el materialismo histórico, una mezcla entre el materialismo y la dialéctica que pretende entender no solo a la sociedad, sino también a su historia.

Y sé que todo esto suena en extremo complejo, ya vimos que es la palabra que mejor resume a Marx y a su pensamiento, pero si queremos entender la relación de la dialéctica con el materialismo en términos muy sencillos (y con el riesgo de quedarnos a la mitad en cuanto a lo que comprendemos del mismo), podemos resumir esta concepción marxista de materialismo como lo que nos dice que en realidad lo importante no es ni el sujeto, ni el objeto, sino la relación que existe entre ambos; lo que el ser humano hace con el objeto y lo que el objeto es capaz de hacer.

Queriendo sintetizar un poco lo que es la crítica marxista, podemos dirigirnos a como todas estas formas de desintegrar lo que conocemos y lo que vemos a simple vista, nos permiten descubrir que el discurso de construcción de nuestra realidad está codificado para normalizar el capitalismo y las formas en las que este se manifiesta en el mundo. Gracia a Marx sabemos que la manera de generar la revolución necesaria en contra de esta presentación del mundo, se encuentra en la revolución de la teoría. Esto significaría criticar los conceptos, a los teóricos y a las tradiciones que piensan y “eligen” como se construye y significa nuestro mundo. El planteamiento de Marx es revolución teórica, revolución científica, es un llamado político. Pretende que nos demos cuenta de la codificación burguesa que lleva nuestra realidad y el cómo nosotros mismos hemos introyectado conceptos como “dinero”, “trabajo”, “capital”, “valor”, etc. En nuestro día a día, sin siquiera plantearnos su origen y el cómo ahora son palabras que rigen nuestra existencia y desenvolvimiento en el mundo. Karl denuncia que ahora pensamos de ese modo, aun cuando no pertenecemos a la clase social que generó estas ideas. Pero en su opinión más que los conceptos, lo que tenemos más arraigado a nosotros son las relaciones capitalistas y para él es terrible el concebir que actualmente las vemos como normales. He aquí la parte radical del pensamiento marxista, la que nos dice que la clave capitalista es la que codifica nuestro día a día.

Podemos considerar todo lo dicho con anterioridad como únicamente una pequeña introducción a todo el universo que era en realidad la cabeza de Karl Marx. Y es que es muy curioso pensar que lo que la sociedad en general rescata de él es únicamente su texto del “Manifesto Comunista” y como también es relacionado con guerras y masacres a nivel mundial. Karl representa muchas veces un símbolo de revolución, pero una revolución con armas, guerras y naciones como protagonistas; y es aquí donde quiero preguntar ¿de verdad es esa clase de revolución? Con todo lo que he aprendido y con lo que expongo en este texto estoy segura de que lo que Marx representa en realidad es una revolución de la mente y el conocimiento, un cambio que nos permita quitarnos los lentes obscuros con los que estamos acostumbrados a ver nuestra realidad, y aunque duela y nos deslumbre por un periodo de tiempo, saber que existir de manera consciente y activa con nuestra sociedad y con lo que nos rodea es en realidad la manera más digna y revolucionaria de existir.

#ensayos #marx

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yapytaupeishasblog · 4 years ago

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𝐄𝐈𝐍𝐒𝐓𝐄𝐈𝐍 𝐘 𝐋𝐀𝐒 𝐂𝐑𝐄𝐄𝐍𝐂𝐈𝐀𝐒 𝐑𝐄𝐋𝐈𝐆𝐈𝐎𝐒𝐀𝐒.

Se declaró agnóstico, a la vez que rechazaba la etiqueta de ateo.

Dijo que creía en el Dios «panteísta» de Baruch Spinoza, pero no en un dios personal, una creencia que criticó.Einstein distingue tres estilos que suelen entremezclarse en la práctica de la religión. El primero está motivado por el miedo y la mala comprensión de la causalidad y, por tanto, tiende a inventar seres sobrenaturales. El segundo es social y moral, motivado por el deseo de apoyo y amor. Ambos tienen un concepto antropomórfico de Dios. El tercero –que Einstein considera el más maduro–, está motivado por un profundo sentido de asombro y misterio.62

En una carta a la Asociación Central de Ciudadanos Alemanes de la Fe Judía, en 1920, les escribe:

Ni soy ciudadano alemán, ni hay nada en mí que pueda definirse como "fe judía". Pero soy judío y estoy orgulloso de pertenecer a la comunidad judía, aunque no los considero en absoluto los elegidos de Dios.63

Einstein creía en «un dios que se revela en la armonía de todo lo que existe, no en un dios que se interesa en el destino y las acciones del hombre». Deseaba conocer «cómo Dios había creado el mundo». En algún momento resumió sus creencias religiosas de la manera siguiente:

Mi religión consiste en una humilde admiración del ilimitado espíritu superior que se revela en los más pequeños detalles que podemos percibir con nuestra frágil y débil mente.[cita requerida]

La más bella y profunda emoción que nos es dado sentir es la sensación de lo místico. Ella es la que genera toda verdadera ciencia. El hombre que desconoce esa emoción, que es incapaz de maravillarse y sentir el encanto y el asombro, está prácticamente muerto. Saber que aquello que para nosotros es impenetrable realmente existe, que se manifiesta como la más alta sabiduría y la más radiante belleza, sobre la cual nuestras embotadas facultades sólo pueden comprender en sus formas más primitivas. Ese conocimiento, esa sensación, es la verdadera religión.[cita requerida]

En cierta ocasión, en una reunión, se le preguntó a Einstein si creía o no en un dios a lo que respondió: «Creo en el dios de Spinoza, que es idéntico al orden matemático del Universo».

Una cita más larga de Einstein aparece en Science, Philosophy, and Religion, A Symposium (Simposio de ciencia, filosofía y religión), publicado por la Conferencia de Ciencia, Filosofía y Religión en su Relación con la Forma de Vida Democrática:

Cuanto más imbuido esté un hombre en la ordenada regularidad de los eventos, más firme será su convicción de que no hay lugar —del lado de esta ordenada regularidad— para una causa de naturaleza distinta. Para ese hombre, ni las reglas humanas ni las "reglas divinas" existirán como causas independientes de los eventos naturales. De seguro, la ciencia nunca podrá refutar la doctrina de un dios que interfiere en eventos naturales, porque esa doctrina puede siempre refugiarse en que el conocimiento científico no puede posar el pie en ese tema. Pero estoy convencido de que tal comportamiento de parte de las personas religiosas no solamente es inadecuado sino también fatal. Una doctrina que se mantiene no en la luz clara sino en la oscuridad, que ya ha causado un daño incalculable al progreso humano, necesariamente perderá su efecto en la humanidad. En su lucha por el bien ético, las personas religiosas deberían renunciar a la doctrina de la existencia de Dios, esto es, renunciar a la fuente del miedo y la esperanza, que en el pasado puso un gran poder en manos de los sacerdotes. En su labor, deben apoyarse en aquellas fuerzas que son capaces de cultivar el bien, la verdad y la belleza en la misma humanidad. Esto es de seguro, una tarea más difícil pero incomparablemente más meritoria y admirable.

En una carta fechada en marzo de 1954, que fue incluida en el libro Albert Einstein: su lado humano (en inglés), editado por su fiel secretaria Helen Dukas y su colaborador Banesh Hoffman y publicada por Princeton University Press, Einstein dice:

Por supuesto era una mentira lo que se ha leído acerca de mis convicciones religiosas; una mentira que es repetida sistemáticamente. No creo en un dios personal y no lo he negado nunca sino que lo he expresado claramente. Si hay algo en mí que pueda ser llamado religioso es la ilimitada admiración por la estructura del mundo, hasta donde nuestra ciencia puede revelarla.

La carta al filósofo Eric Gutkind, del 3 de enero de ese mismo año, subastada en mayo del año 2008,64 deja al parecer las cosas más claras, de ser posible, y aunque sólo sirva para animar el debate, conviene conocerla. Dice Einstein:

La palabra dios para mí no es más que la expresión y producto de las debilidades humanas, la Biblia, una colección de honorables pero aún primitivas leyendas que sin embargo son bastante infantiles. Ninguna interpretación, sin importar cuán sutil sea, puede (para mí) cambiar esto...

También hay una carta poco conocida de Einstein, enviada a Guy H. Raner Jr, el 2 de julio de 1945, en respuesta a un rumor de que un sacerdote jesuita lo había convertido desde el ateísmo, en la cual se reconoce directamente como ateo (citado por Michael R. Gilmore en Skeptic Magazine, Vol. 5, No.2)65

“He recibido su carta del 10 de junio. Nunca he hablado con un sacerdote jesuita en mi vida y estoy asombrado por la audacia de tales mentiras sobre mí. Desde el punto de vista de un sacerdote jesuita, soy, por supuesto, y he sido siempre un ateo.”

William Herrmanns, veterano superviviente de Verdún, profesor de literatura alemana, entrevistó varias veces a Einstein, la primera en Berlín en 1930, en la que planteó la idea de una religión cósmica, una idea a la que había hecho referencia en la conversación sobre la realidad que había tenido con Rabindranath Tagore y que después desarrolló y tituló "Religión y Ciencia", publicado en el "New York Times" en 1930. Einstein siguió desarrollando esta idea y Herrmanns, que la consideraba compatible con las creencias tradicionales se propuso fundar un movimiento que integrara las tradiciones judías, cristiana, vedista, budista e islámica. Estaba dispuesto a obtener declaraciones concisas y precisas sobre Dios. Einstein no pudo serlo más:

Con respecto a Dios, no puedo aceptar ningún concepto basado en la autoridad de la Iglesia. Desde que tengo uso de razón me ha molestado el adoctrinamiento de las masas. No creo en el miedo a la vida, en el miedo a la muerte, en la fe ciega. No puedo demostrar que no haya un dios personal, pero si hablara de él, mentiría. No creo en el dios de la teología, en el dios que premia el bien y castiga el mal. Mi dios creó las leyes que se encargan de eso. Su universo no está gobernado por quimeras, sino por leyes inmutables.66

Para Einstein, su religión cósmica y su condición judía no guardaban relación entre sí. Cuando se le preguntó si existían un punto de vista judío replicó:

En el sentido filosófico no hay, en mi opinión, un punto de vista específicamente judío. Para mi, el judaísmo tiene que ver casi exclusivamente con la actitud moral en la vida y hacia la vida [...]El judaísmo no es, pues, una religión trascendental; tiene que ver como vivimos la vida y, hasta cierto punto, con cómo la entendemos [...], y nada más. Tengo dudas si se le puede llamar religión en el sentido aceptado de la palabra, o bien considerarla no como una "fe" sino como la santificación de la vida en el sentido suprapersonal que se les exige a los judíos.67

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kiro-anarka · 4 years ago

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La “Topografía del terror” es un espacio de la historia contemporánea alemana y europea situado en el centro de la ciudad de Berlín. En base a unos mínimos restos de los edificios que albergaron la oficinas de la Gestapo, las SS y la oficina de seguridad del Reich, se construyó en 1987 un centro de documentación de los crímenes nazis, que atrae a cientos de miles de visitantes cada año. La dictadura franquista, a imagen y semejanza del terror implantado en Alemania a partir de 1933, también tuvo su policía política (Brigada Político Social), con sus habituales métodos de tortura. Se estima que en 1968 la BPS tenia cerca de 22.000 miembros que utilizaban la tortura como método habitual contra los detenidos.

Por otra parte, la Guardia Civil aumentó considerablemente sus efectivos, a partir de 1940, llegando a contar con casi 50.000 miembros centrados en la lucha contra la subversión en todo el territorio del Estado español. A pesar de este importante despliegue de terror contra los que se enfrentaron a la sanguinaria dictadura de Franco, en España no hay ni una sola mención oficial de denuncia de la tortura practicada de forma generalizada y sistemática por la policía política del régimen y la Guardia Civil. Tampoco hay un lugar de documentación en el que se puedan ir añadiendo testimonios directos de las miles de personas que fueron víctimas de este delito de lesa humanidad durante la dictadura- Algunos de los detenidos fueron torturadas hasta la muerte, como Enrique Ruano, asesinado en los interrogatorios policiales en 1969 y Cipriano Martos, muerto a consecuencia de los terribles daños internos que le provocó el ácido sulfúrico que fue obligado a beber en el cuartel de la Guardia Civil de Reus, en 1973.

Todo lo que se ha hecho contra la tortura ha sido posible por la valentía y coraje de decenas de mujeres y hombres, que han denunciado a los torturadores que se ensañaron con ellas y ellos por luchar contra la dictadura franquista.

Recientemente ha fallecido Antonio González Pacheco, conocido como el torturador “Billy el niño”, sin ser juzgado a pesar de estar imputado en la querella argentina y a pesar de que contra él existía una orden de busca y captura, emitida por el Juzgado Nacional en lo Criminal y Correccional número 1 de Argentina, e incluso una solicitud de extradición, al igual que contra otros torturadores del franquismo, que no fue atendida por la Audiencia Nacional ni por el gobierno español. Es decir que, desgraciadamente, ni hubo detención ni hubo extradición. Otros tres torturadores, Francisco Franco Celso Galván, José Antonio Giralte y Atilano del Valle Oter también han fallecido; pero hay siete más, de la policía y Guardia Civil, contra los cuales pesan las mismas órdenes de busca, captura y extradición para su enjuiciamiento por delitos de lesa humanidad en ese mismo juzgado de Buenos Aires.

Son estos:

 Jesús González Reglero: Por haber participado en presuntas torturas infligidas, el 20 de febrero de 1975, a Alfredo Rodríguez Bonilla y Francisca Villar en la Dirección General de Seguridad (DGS) de la Puerta del Sol de Madrid, sede de la BPS.

 Ricardo Algar Barón: Por presuntas torturas infligidas a José María Galante Serrano, quien relató que en su segunda detención, en la que permaneció diez días en la DGS, le habían tenido constantemente esposado a un radiador.

 Pascual Honrado de la Fuente: por presuntas torturas infligidas a Gerardo Iglesias Argüelles, ex secretario del PCE y ex Presidente de Izquierda Unida.

 Jesús Martínez Torres: Por presuntas torturas infligidas a José Aznar Cortijo, quien fue detenido en el camino a Barcelona.

 Benjamín Solsona Cortés: Por presuntas torturas a Juan José López Hernando y a Francisco Camarasa Yáñez, el 23 de abril de 1971, durante el estado de excepción decretado por Franco en el que se suspendían los supuestos derechos recogidos en el Fuero de los Españoles.

 Félix Criado Sanz: Se sospecha que habría participado en las torturas denunciadas por Jon Etxabe Garitacelaya, quien refirió que fue detenido el 11 de abril de 1969 y estuvo siete días en comisaría siendo «salvajemente» apaleado.

 Jesús Muñecas Aguilar. Torturador de la Guardia Civil, imputado en la querella argentina y repetidas veces denunciado por ejercer la tortura contra decenas de vascas y vascos en el Informe realizado por el Instituto Vasco de Criminología de la UPV sobre torturas y malos tratos en Euskadi entre 1960 y 2004

Tenemos claro que con la muerte de Antonio González Pacheco no se acaba nuestra exigencia de justicia contra los responsables vivos de un sistema de tortura aplicado contra todas aquellas personas que osaban luchar para conseguir los mínimos derechos democráticos secuestrados por el régimen franquista.

Como queda dicho, hay otros torturadores y deben ser juzgados. En Buenos Aires la jueza María Servini de Cubría está dispuesta a hacerlo y para ello el actual gobierno de España debe cumplir la ley y permitir que sean juzgados. Además, tres de estos torturadores también tienen procesos abiertos por torturas en el Estado español.

Son los siguientes:

 Pascual Honrado de la Fuente. Tiene tres denuncias por torturas, las tres inadmitidas a trámite por los juzgados de Asturias, dos de ellas también inadmitidas por el Tribunal Constitucional y otra esperando la resolución del recurso de amparo en este mismo tribunal.

 Benjamín Solsona Cortés. Tiene diez querellas por torturas, nueve han sido inadmitidas a trámite por los juzgados valencianos, tres de ellas están recurridas ante la Audiencia Provincial y otra ha solicitado el recurso de amparo del Tribunal Constitucional.

 Jesús Muñecas Aguilar tiene cuatro querellas por torturas en Donosti y seis querellas en Tolosa, todas ellas inadmitidas a trámite en los juzgados respectivos y recurridas en la Audiencia Provincial.

Estos procesos judiciales en Argentina y España son un atisbo de esperanza de que podremos conseguir que los torturadores se sienten en el banquillo de los acusados.

Existen otros casos también denunciados públicamente:

 Antonio Garrido Fernández acusado de practicar torturas contra militantes comunistas en Asturias, Barcelona y Madrid.

 Genuino Navales García. Responsable directo de innumerables detenciones, torturas y vejaciones contra trabajadores, estudiantes y ciudadanos en Barcelona.

 Francisco Álvarez Sánchez que, además de torturador –ingresó en la Policía en 1966–, fue imputado como uno de los organizadores de el GAL.

 Manuel Ballesteros. Participó en las torturas de numerosos militantes antifranquistas, entre ellos Antonio Palomares, que luego sería diputado. Estuvo investigado en la muerte de Joseba Arregui a consecuencia de las torturas sufridas en la comisaría.

 José María Escudero Tejada Ingresó en 1945 en la BPS y desde 1970 se especializó en la persecución de los grupos anarquistas de Barcelona. Un confidente le acusó de haber ordenado el ataque a la Sala Escala, donde se produjo un incendio en el que murieron cuatro afiliados de la CNT.

 Francisco Luis Colino Hernanz, Celso Galván Abascal y Jesús Simón fueron los tres policías que detuvieron a Enrique Ruano, que resultó muerto en los interrogatorios. Fueron juzgados en 1996 y absueltos por “falta de pruebas” que la propia instrucción del sumario se negó a investigar. La familia acudió a la querella argentina.

 José Matute Fernández responsable de diversos episodios de palizas contra trabajadores y estudiantes en Tenerife. Fue condenado por torturas y por causar la muerte de Antonio González en una sesión de brutales torturas, en 1975. Posteriormente fue amnistiado. Para mayor escarnio, cinco años después de este suceso fue destinado a la Inspección Central de Guardia de la DGS para “velar por la integridad física de los detenidos y evitar que fueran objeto de malos tratos”.

 Conrado Delso Pérez. “El Gitano”. Uno de los torturadores habituales de la DGS de la Puerta del Sol.

 Jesús Quintana Saracíbar. Capitán de la Policía Armada en 1976, imputado en la querella argentina por la muerte de cinco trabajadores. La Asociación “3 de Marzo” también se querelló contra él en España y, tras ser inadmitida la querella, en la actualidad ha sido presentada ante la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas.

 Luis Emilio Ávila. Subinspector de 2ª clase, denunciado por presuntas torturas a dos personas en Valencia.

 Manuel Gómez Sandoval. jefe de la unidad encargada de interrogar a los estudiantes. Acusado en dos de las querellas que forman parte del sumario global de la querella argentina.

Casi una veintena de policías y guardias civiles, procesados o denunciados públicamente como torturadores, es motivo suficiente como para que el gobierno comience una labor de esclarecimiento y posible enjuiciamiento de todas las personas responsables de torturas durante la dictadura franquista. Después de casi 45 años desde la muerte del dictador, el Congreso de los diputados ha instado al gobierno a retirar las condecoraciones a conocidos torturadores, dándose el caso sangrante de que el Estado todavía paga mensualmente el importe de 115 medallas policiales, concedidas antes de 1979, a agentes de policía de la dictadura franquista.

En Portugal, tras la Revolución de los Claveles de 1974, la sede de la policía política de la dictadura portuguesa (PIDE), en Lisboa, fue rodeada y los policías abrieron fuego contra la multitud, matando a cuatro manifestantes. Este hecho dio pie a que la odiada policía política fuera disuelta y muchos de sus altos cargos fuesen encarcelados.

Este es otro ejemplo más de cómo se podían haber hecho aquí las cosas. El mantenimiento de las mismas fuerzas represivas de la dictadura en la transición –con la colaboración de bandas parapoliciales de derecha–, provocó más de 100 asesinatos, entre 1976 y 1983, sobre todo de manifestantes y militantes de izquierdas que se oponían a la continuidad del régimen en forma de monarquía bajo una supuesta apariencia democrática.

Igualmente, en el informe del Gobierno vasco ya señalado, queda certificado oficialmente que entre 1960 y 2004, solo en Euskadi, se produjeron 4.113 casos de torturas (el 35% de las personas torturadas fueron puestas en libertad sin cargos), aunque señalan en el mismo informe que son conscientes de que hay muchísimos más casos sin investigar, porque no se han podido acreditar muchos episodios de torturas de la época de la dictadura. Gracias el coraje de los torturados y sus familias, que eran constantemente amenazados si denunciaban, 49 torturadores fueron condenados.

Desgraciadamente el 60% de estos criminales fueron posteriormente indultados por gobiernos del PP y PSOE.

En la actualidad, muchas asociaciones y organizaciones están trabajando intensamente para esclarecer cada uno de estos asesinatos de la transición y para llevar a sus responsables ante los tribunales de justicia por crímenes de lesa humanidad, que no pueden ser amnistiables (además, muchos de ellos se cometieron después de aprobarse la Ley de Amnistía) y, por tanto, no prescriben.

No perdemos la esperanza ni la fuerza para seguir luchando por la verdad, la justicia y la reparación, porque entendemos que son indispensables para garantizar la no repetición de la peor época de nuestra historia: la brutal dictadura franquista y la sangrienta transición que le siguió.

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culturizando · 7 years ago

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#UnDíaComoHoy: 2 de octubre en la historia

El 2 de ocutbre es el día 275.º día del año. Quedan 90 días para finalizar el año. Estos son algunos de los eventos más destacados que ocurrieron un día como hoy 2 de octubre.

-Hoy se conmemora el Día Internacional de la No Violencia. El 15 de junio de 2007 la Asamblea General de las Naciones Unidas, decidió observar el Día Internacional de la No Violencia el 2 de octubre de cada año en honor al aniversario de nacimiento de Mahatma Gandhi. el Día Internacional es una ocasión para «diseminar el mensaje de la no violencia, incluso a través de la educación y la conciencia pública». La resolución reafirma «la relevancia universal del principio de la no violencia» y el deseo de «conseguir una cultura de paz, tolerancia, comprensión y no violencia». Al presentar la resolución en la Asamblea General, representando a 140 patrocinadores, el Ministro de Estado para Asuntos Exteriores de la India, el Sr. Anand Sharma, dijo que el amplio y diversificado patrocinio de la resolución constituía un reflejo del respeto universal hacia Mahatma Gandhi y de la perdurable relevancia de su filosofía. Al citar las propias palabras del difunto líder, dijo que «la no violencia es la mayor fuerza a la disposición de la humanidad. Es más poderosa que el arma de destrucción más poderosa concebida por el ingenio del hombre».

-Además se celebra el Día Mundial Del Hábitat, decretado por la ONU en 1985. El hábitat es el lugar donde un organismo vive y halla lo que necesita para sobrevivir: refugio, aire, agua, alimento y espacio. Dada la importancia del hábitat, el crecimiento de la población y las condiciones del ambiente, la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) el 3 de octubre de 1985, decidió establecer cada primer lunes de octubre como la fecha para celebrar el Día Mundial del Hábitat. Asimismo, la ONU creó el Centro de Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos (CNUAH) una agencia especializada en la gestión y el desarrollo integral de los asentamientos Humanos. El CNUAH, trabaja principalmente por el logro del derecho de todo ser humano para contar con un lugar en el cual vivir en paz y dignamente, tanto en los países subdesarrollados como en los desarrollados. De igual forma busca mejorar las condiciones de vida y de trabajo de los más necesitados en los asentamientos de bajos ingresos.

-1535: en el Mont-Royal (Canadá), Jacques Cartier llega a Hochelaga (hoy Montreal) y reclama el territorio para Francia.

-1869: nace Mahatma Gandhi, político y líder religioso hindú. Considerado una de las personalidades más relevantes de la historia de la #India contemporánea, Mahatma Gandhi, es recordado por su lucha pacífica con la que logró la independencia de su país. Una vez conseguida la independencia, el 14 de agosto de 1947, Gandhi trató de reformar la sociedad india, apostando por integrar las castas más bajas y por desarrollar las zonas rurales; desaprobó los conflictos religiosos que siguieron a la independencia de la India y defendió a los musulmanes en territorio hindú, razón por la que a los 78 años de edad, el 30 de enero de 1948 fue asesinado por Nathuram Godse, un fanático integrista indio. Las cenizas del luchador social pacifista fueron arrojadas al río Ganges.

-1890: nace Groucho Marx, actor cómico estadounidense. Julius Henry Marx, mejor conocido como Groucho Marx fue un actor, comediante y escritor estadounidense recordado por ser uno de los miembros de los famosos “Hermanos Marx”. Groucho Marx nació en Nueva York un 2 de octubre de 1890 y falleció en Los Ángeles el 19 de agosto de 1977.

-1904: nace Henry Graham Greene, escritor inglés, cuya obra reflejará los conflictos de conciencia en un mundo en decadencia.

-1927: en la catedral de Lima (Perú) se realiza la coronación de Nuestra Señora del Rosario de Lima.

-1928: en España, Josemaría Escrivá de Balaguer funda el grupo católico Opus Dei.

-1930: nace Antonio Gala, escritor español. Escritor español, de gran éxito entre los lectores, en cualquiera de los géneros que cultiva: teatro, columnismo, novela o lírica. Su estilo abunda en imágenes y recursos líricos, y es muy elaborado en lo formal, pero no le faltan retractores por sus críticas a personajes de la actualidad o a personajes históricos. Sus obras están marcadas por temas históricos, utilizados para iluminar el presente y no en el pasado. Comenzó su dramaturgia con Los Verdes Campos del Edén (1963). Noviembre y un Poco de Hierba. Los Buenos Días Perdidos (1972). Anillos para una Dama (1973). Las Cítaras Colgadas de los Árboles (1974. La Comedia ¿Por qué Corres, Ulises- (1975). Petra Regalada (1980). El Hotelito. Séneca o el Beneficio de la Duda (1987). En 1989 dio el libreto de la ópera Cristóbal Colón. Ha colaborado en series televisivas como Paisaje con Figuras (1976 y 1980). Otras obras suyas son El Cementerio de los Pájaros (1982), Samarkanda, Los Bellos Durmientes, basada en el tema sobre la juventud sin ideales. La amplia obra teatral de Gala ha sido más apreciada por su público que por parte de la crítica, la cual encuentra dificultad a la hora de clasificarla debido al carácter lírico y épico que el autor imprime en su trabajo.

-1941: en el marco de la Segunda Guerra Mundial, en la Operación Tifón, tropas alemanas comienzan un ataque masivo sobre Moscú.

-1944: en el marco de la Segunda Guerra Mundial, las tropas nazis acaban con el Alzamiento de Varsovia.

-1949: nace Annie Leibovitz, la fotógrafa mejor pagada del mundo y ha trabajado para revistas como Vanity Fair, Rolling Stone y Vogue. En 1984 fue galardonada por la Asociación Estadounidense de Editores de Revistas como Fotógrafa del año. En 1988 recibió el premio Clio por la campaña publicitaria de American Express. En abril del 2000, la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos le dio el título de «Leyenda viviente». En el 2005, la revista American Photo la nombró la fotógrafa más influyente de nuestros tiempos. Aunque es conocida principalmente por sus retratos de celebridades, Leibovitz ha practicado la fotografía documental y de paisajes, contratada por la editorial Condé Nast Publications desde 1993. Sus imágenes son representadas, desde 1977, por la agencia de fotoperiodismo Contact Press Images.

-1950: nace Mike Rutherford, músico británico de Genesis.

-1951: nace Gordon Matthew Thomas Sumner, mejor conocido como Sting, es un músico británico que se desempeñó inicialmente como bajista, y más tarde como cantante y bajista del grupo musical The Police; años después desarrolló una amplia y exitosa carrera como solista. Como miembro de The Police y como solista, Sting ha vendido más de cien millones de discos, ha recibido más de dieciséis Premios Grammy por su trabajo, recibiendo el primero por «mejor interpretación de rock instrumental» en 1981, y obtuvo una nominación a los premios Óscar por «mejor canción».

-1963: nace Patricia Janiot, periodista, presentadora, reina de belleza y ex-modelo colombiana. Luego de su participación como reina de belleza y modelo, estudió Comunicación Social en la Universidad de La Sabana de Bogotá, además estudió transmisión y producción de radio y televisión en el Colegio Superior de Telecomunicaciones en Bogotá y posee un título en inglés de la Universidad de Cambridge. Ha recibido numerosos reconocimientos periodísticos en Colombia, entre ellos el Premio Simón Bolivar por su labor en el periodismo de investigación. Actualmente presenta los programas Panorama Mundial, Nuestro Mundo y Patricia Janiot Presenta, en CNN en Español.

-1968: en México, ocurre la matanza de Tlatelolco, en contra de un grupo de estudiantes. Una manifestación estudiantil ocupa la Plaza de Tlatelololco en el centro de la capital mexicana. Faltaban pocos días para que se iniciaran los Juegos Olímpicos organizados en México, circunstancia que daría más visibilidad a los reclamos sociales y políticos de los estudiantes críticos a la gestión del presidente Gustavo Díaz Ordaz. Se ordena al ejército que intervenga. Soldados apoyados por tanques y grupos paramilitares disparan contra unos 10.000 jóvenes que permanecen en la Plaza de Tlatelolco. Los atacantes se identifican entre sí por guantes blancos en sus manos zurdas. Al llegar la noche habían sido asesinadas 500 personas y otras 6.000 permanecían detenidas, muchas de las cuales fueron sometidas a crueles golpizas. El presidente Díaz Ordaz avala la versión de los militares sobre la presencia de hombres armados entre los manifestantes para justificar la masacre, argumento que se invalidaba por la ausencia de víctimas entre las fuerzas gubernamentales.

-1970: nace Maribel Verdú, actriz española (Y tu mamá también, El laberinto del Fauno). Ganadora de dos Premios Goya y del Premio Nacional de Cinematografía en España, y del Premio Ariel en México. Actualmente, Verdú, pertenece a la Academia de Hollywood, España, México y la europea.

-1992: en São Paulo, el coronel Guimarães ordena ejecutar 101 presos (masacre de Carandiru). Una pelea entre dos reclusos de la cárcel brasileña de Carandirú desató un motín el 2 de octubre de 1992. La prisión situada en la ciudad de Sao Paulo estaba superpoblada y sus habitantes debían sufrir de constantes abusos por parte de los guardias. En respuesta a la rebelión, cientos de policías al mando del coronel Luiz Nakarahada, se disponían a retomar el penal. Al notar la inminencia de la ofensiva, los presos se rindieron a las autoridades. Cientos de prisioneros fueron formados en un patio de la prisión. Los policías abrieron fuego contra los reclusos, provocando la muerte de 111 de ellos y heridas a otros 153. La cárcel de Carandirú fue desactivada y dinamitada en 2002. Aunque algunos de los responsables de la masacre fueron enjuiciados, evitaron la prisión por tecnicismos legales.

-1997: fue firmado por los ministros de Asuntos Exteriores de los quince países miembros de la Unión Europea firma el Tratado de Ámsterdam, el cual tenía los objetivos modificar ciertas disposiciones del Tratado de la Unión Europea, de los tratados constitutivos de las Comunidades Europeas (Paris y Roma) y de algunos actos relacionados con los mismos.

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minarquia · 6 years ago

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¿Qué le sucede a Europa cuando la economía de Alemania se desacelera?, por Mises Hispano.

Hasta hace poco, Alemania ha sido el caballo de trabajo aparentemente inquebrantable que ha empujado a la economía europea y la ha mantenido a lo largo de una gran cantidad de presiones internas y externas, así como de crisis políticas, durante la última década. Como el líder indiscutible del bloque, el país ha encabezado y apoyado los planes de rescate para los vínculos más débiles de la zona euro, así como una serie de políticas controvertidas que apuntan hacia una mayor centralización dentro de la UE. Sin embargo, ahora que las nubes se están acumulando sobre las perspectivas económicas de Alemania, las preocupaciones sobre posibles efectos en cadena en toda la unión monetaria están en aumento.

Cayendo por debajo de las expectativas

Las tensiones comerciales, la amenaza de un fuerte Brexit y un crecimiento más débil de los mercados emergentes han contribuido a amortiguar el auge económico de Alemania durante nueve años. El 2018 fue un año difícil para el tercer exportador más grande del mundo, ya que Alemania vio cómo se reducía su superávit comercial. Con las importaciones creciendo más rápido que las exportaciones, el impacto de las disputas comerciales entre los EE. UU. y tanto China como la Unión Europea ha sido ampliamente sentido por los líderes de la industria.

Las cifras publicadas recientemente también proyectan grandes sombras sobre el formidable sector manufacturero de Alemania, con una producción industrial muy inferior a la esperada. En noviembre, la producción industrial cayó un 1,9%, mientras que la caída interanual fue del 4,7%. Estas cifras, las peores desde el final de la crisis de 2008, están, comprensiblemente, generando temores entre los inversores y analistas de una próxima recesión.

Además, es poco probable que el nuevo año traiga una inversión de la suerte para la economía alemana, ya que ahora se prevé que se expanda a una tasa inferior al 1,5%, una estimación revisada a la baja desde marzo. Al mismo tiempo, el sentimiento en el terreno de los líderes de la industria y los inversores está cambiando de la cautela y la vacilación al pesimismo descarado por lo que está por venir. Según una encuesta reciente realizada por la asociación de la industria BVMW, el 53% de las pequeñas y medianas empresas en Alemania creen que el país caerá en una recesión el próximo año.

Factores agravantes

La desaceleración económica proyectada puede tener graves consecuencias en sí misma, sin embargo, la situación está destinada a ser aún más grave gracias a una serie de desarrollos externos e internos que agravan las presiones. Por un lado, a medida que el Banco Central Europeo (BCE) se esfuerza por normalizar y restringir su dirección monetaria, el entorno extremadamente complaciente en el que los mercados y las compañías han estado operando en los últimos años se convertirá en un recuerdo lejano.

Las fuerzas internas también ayudan a apilar las probabilidades en contra de la economía alemana, con el mercado laboral del país como uno de los problemas clave. La cada vez más grave escasez de trabajadores calificados que enfrentan los empleadores presenta enormes obstáculos para su crecimiento y ha sido perjudicial para sus operaciones. En promedio, se necesitan 100 días para que una empresa cubra una vacante, y los sectores más afectados son la industria tecnológica, la construcción y la salud. Como muestra un nuevo informe del instituto de investigación económica Prognos, el problema solo empeorará. El informe predice una escasez de alrededor de 3 millones de trabajadores calificados para 2030, que se prevé que aumentará a 3,3 millones en 2040. Los datos demográficos de Alemania, específicamente sus bajas tasas de natalidad, son principalmente responsables de este desajuste, ya que la próxima generación de trabajadores no es suficiente para reemplazar a la población trabajadora que ahora está pasando a la jubilación. La ola de migración que comenzó en 2015, a pesar de las predicciones de lo contrario, tampoco ha logrado llenar ese vacío, ya que la integración en la fuerza laboral ha fracasado en gran medida y la mayoría de los candidatos carecen del lenguaje y las habilidades técnicas necesarias para llenar las vacantes.

En gran medida, la escasez de mano de obra es una herida auto-infligida para Alemania, al igual que los problemas en el sector de servicios de larga data. La regulación excesiva, las intervenciones extensas y las inevitables ineficiencias de una economía de planificación centralizada están creando importantes obstáculos que impiden el crecimiento y la competitividad en general. Los requisitos demasiado restrictivos e impuestos por el estado para acceder a varias profesiones reducen drásticamente el número de candidatos elegibles, lo que dificulta aún más que los empleadores llenen sus vacantes. Además de eso, los altos costos exorbitantes de los impuestos de seguridad social y otros impuestos, así como las severas restricciones sobre las condiciones de despido de los empleados, suponen una pesada carga para las empresas, especialmente para aquellas que intentan competir internacionalmente. En otras palabras, la demografía podría contribuir a los desafíos actuales, pero su papel perjudicial se amplifica en gran medida por las ineficiencias sistémicas existentes y las restricciones del mercado.

Por último, pero no menos importante, es el perfil de la economía alemana lo que es problemático y hace probable que el condado tenga dificultades para continuar compitiendo en el futuro como lo ha hecho hasta ahora. A pesar de la retórica del cielo azul y las propuestas de tendencia hacia adelante que escuchamos regularmente del gobierno alemán y sus representantes, la mayoría de las ideas no han pasado de la teoría a la práctica. El país no ha aprovechado sus años de auge para mejorar la competitividad de su sector de servicios, para modernizar y digitalizar aspectos clave de su sector industrial, para impulsar la reforma tributaria o para aplicar medidas significativas para apuntalar sus pensiones que son cerca del punto de ruptura. En otras palabras, habiendo perdido la oportunidad de prepararse y planear con anticipación mientras aún podía, podría ser muy difícil para Alemania responder a la próxima recesión económica que está a la vuelta de la esquina.

Efecto dominó

El papel de Alemania como locomotora y líder económico de todo el bloque ha sido crucial durante la última década y el momento no podría haber sido peor para que las grietas comenzaran a mostrarse en la mayor economía de Europa. La zona euro en su conjunto ya enfrenta fuertes vientos en contra, con estimaciones de crecimiento que caen a nuevos mínimos. Según una encuesta reciente de economistas realizada por Consensus Economics, el crecimiento del PIB para 2019 se proyecta justo por debajo del 1,6%, o 0,4% más bajo que el pronóstico anterior, más optimista en marzo. Esa sería la segunda caída anual consecutiva, con las cifras de crecimiento para 2018 que se espera que sean del 1,9%, muy por debajo del robusto 2,4% registrado en 2017.

Las presiones periféricas, tanto económicas como políticas, también abundan. Francia, que alguna vez fue un aliado político confiable de Alemania y una fuerte presencia económica en la Unión, se ve gravemente debilitada por el malestar interno y la pérdida de fe pública en el gobierno, mientras que su sector privado se ha contraído por primera vez desde 2016. Austria Además, un antiguo partidario de las iniciativas alemanas en la UE ha cambiado durante mucho tiempo a una postura más crítica, se opone ferozmente a las propuestas de migración lideradas por Alemania y, en cambio, se alían con Hungría, Polonia y otros estados miembros de ideas afines. Mientras tanto, la perspectiva de un Brexit «sin acuerdo», que alguna vez fue impensable para Bruselas, se está enfocando lentamente, al igual que sus implicaciones económicas para el bloque.

En el contexto de las tensiones sociales y políticas que se han estado gestando en todo el continente durante más de dos años, las elecciones al Parlamento Europeo que se celebrarán en mayo de este año también están generando temores de una «reaparición» euroescéptica. Las profundas divisiones y la falta crónica de diálogo abierto han debilitado significativamente la cohesión social en Europa, silenciando la voz del individuo y desplazando el poder a las estructuras grupales y cultivando identidades colectivas. Los debates sobre asuntos políticos y económicos vitales se han reducido en gran medida a una tergiversidad simplista, populista y agradable a la multitud, ya que el interés del público en la política y la confianza en los políticos se ha desplomado. El reciente estallido, «Chaleco amarillo» (enlace al artículo anterior) inspiró protestas que comenzaron en Francia pero que se extendieron por todo el continente, y proporcionan señales sólidas de este descontento público con el status quo.

En general, parece que Alemania actúa como la cadena que mantiene unido al bloque y, si se rompe, podrían surgir múltiples desafíos, amenazando el futuro de la zona euro y la cohesión de la UE. Como resultado de las crecientes fricciones políticas y la desaceleración económica proyectada, las perspectivas para los mercados europeos y para el euro están lejos de ser alentadoras.

El artículo original se encuentra aquí.

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naran-blr · 7 months ago

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Ursula Von Zehmen (1879-1977) pintora alemana-argentina.

Nació en Leipzig, Alemania y estudió en Dresde y Múnich obteniendo su título de Profesora de Dibujo y Pintura en 1900.

Viajó a Argentina en 1913, estableciéndose en Buenos Aires dado el estallido de la primera guerra mundial.

Realizó viajes recorriendo el sur argentino y chileno y se instaló en Bariloche, Río Negro, a fines de la década de los años 1920, donde además de pintar, ejerció la docencia siendo Profesora en la Academia Alemana.

Tuvo una casa en el Delta, donde solía pasar temporadas. Se especializó en la pintura de flores y paisajes a la acuarela, y por encargo de la Dirección de Parques Nacionales, pintó cincuenta láminas con motivos de la flora andina.

Concurrió al Salón Nacional en 1915, 1917 y 1919, y a otras muestras colectivas. Realizó muestras individuales en galerías Müller, Van Riel,DipielGoré de Tucumán y Fidelibus de Rosario. Regresó a Alemania en 1955.

Tuvo una larga y multifacética trayectoria. Vivió de su arte, a partir de la venta de sus cuadros y de almanaques que reunían ilustraciones de la flora nacional.

En el año 1941, Ursula participó en la XI edición del Salón Femenino de Bellas Artes, organizada por la asociación del Club Argentino de Mujeres. Estos salones fueron de los más importantes y reconocidos de la época y se volvieron un gran portal de exhibición para artistas mujeres.

La labor de Ursula no se limitó únicamente al campo del arte. Hay documentación y publicaciones que revelan que, en 1951, fue autorizada por el Ministerio de Salud Pública de Argentina para ejercer la gimnasia ocular. Luego publicó el libro "Ojo sano por gimnasia ocular", que tuvo varias ediciones en portugués y español.

Además, durante su residencia en el sur, ya hemos visto que practicó la docencia.

Falleció el 4 de mayo de 1977 en Marburg, Alemania.

#pintoras alemanas

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almeriajunta · 7 years ago

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Los parques naturales de Sierra María-Los Vélez y de Altmühltal (Baviera) celebran mañana “El día del hermanamiento”.

El parque natural de Sierra María-Los Vélez y el de Altmühltal, situado en el sur de Alemania, en el centro de Baviera, aproximadamente a un centenar de kilómetros al norte de Munich, celebran mañana “El día del hermanamiento”. Se trata de una jornada durante la que se desarrollarán diversas actividades con el objetivo de impulsar y dar a conocer el hermanamiento entre ambos espacios naturales y que forma parte de la programación organizada para celebrar el 30 aniversario de existencia del parque almeriense.

El director del parque de Sierra María -Los Vélez, Jaime de Lara y el presidente de la junta rectora del mismo, Dietmar Roth, realizarán un recorrido de la Historia del Hermanamiento, poniendo el acento en sus potencialidades como motor de desarrollo, a través de una presentación que tendrá lugar en el Ayuntamiento de Vélez Rubio. También habrá actividades de ocio y juegos para los niños y un taller de cajas nidos para murciélagos en la plaza Ayuntamiento de este municipio, que llevará a cabo la Asociación Haz y Envés, con la colaboración de voluntarios de “La Caixa”.

Posteriormente, Francisco Martínez, conocedor de la historia medieval de la zona, expondrá en el Museo comarcal Miguel Guirao “El origen histórico de un espacio protegido: El Parque Natural Sierra María Los Vélez” y por último se visitará el Jardín Botánico “Umbría de la Virgen”.

Hermanamiento

El Parque Natural de Sierra María-Los Vélez y el Parque Natural de Altmühltal firmaron en 1990 el hermanamiento, el primero del mundo entre parques naturales, reflejando la buena relación existente entre las administraciones públicas de ambos países, pero también entre las universidades y comunidades escolares, las asociaciones sin ánimo de lucro, los empresarios y los profesionales libres de la comarca de Los Vélez y el área de influencia del Parque Natural de Altmühltal.

Gracias a este hermanamiento, que recibió en 2015 el galardón Bandera de Andalucía, se ha facilitado el intercambio directo entre unas 1.500 personas de ambas comarcas, pertenecientes a los más variados colectivos: representantes políticos, técnicos ambientales y del patrimonio histórico, representantes culturales, empresarios, profesores y estudiantes universitarios, mujeres del ámbito rural, personas con discapacidad, agricultores y ganaderos, periodistas, artistas, etc.

Por otra parte, las actividades llevadas a cabo en estos años han contribuido al desarrollo sostenible de las zonas rurales, así como al fomento de la conciencia europea y del respeto del patrimonio natural y cultural de ambas zonas. Entre ellas se encuentra la cooperación en temas relacionados con los espacios naturales protegidos y apoyo a actividades científicas y de investigación en materias de medio ambiente; prácticas en los centros de información de ambos parques y colaboración entre los técnicos de la Red Andaluza de Jardines Botánicos en Espacios Naturales y los jardines botánicos de Eichstätt y Pappenheim e intercambios periódicos entre alumnos de enseñanza secundaria de ambos parques.

Asimismo se han realizado intercambios entre representantes del folclore local, se han organizado aulas de naturaleza con participantes procedentes de ambos parques, inserción laboral de jóvenes de la comarca de Los Vélez en los pueblos que integran el entorno del Parque Natural de Altmühltal, reuniones con operadores comerciales de cadenas de distribución alemanas y participación en ferias agroalimentarias para la venta de productos agroalimentarios de la comarca de Los Vélez.

30 aniversario parque natural

Creado en1987, el Parque Natural contaba 9.062 hectáreas. Dos años después, en 1989 se amplió la superficie protegida a más de 18.000 hectáreas y en 1994 se alcanzaron las 22.600 hectáreas y se adoptó la denominación de Parque Natural Sierra María-Los Vélez.

Este espacio natural cuenta con el jardín botánico ‘Umbría de la Virgen’, dedicado a la conservación y estudio de más de 1.200 especies vegetales de la zona; el Centro de recuperación de especies amenazadas (CREA) “Las Almohallas”, único en la provincia; un Centro de Defensa Forestal (CEDEFO) incluido en el dispositivo de prevención y extinción de incendios forestales (plan Infoca) y con un Monumento Natural, “La Sabina de Chirivel”.

A los equipamientos de uso público del Parque Natural como miradores, senderos o áreas recreativas, se suman los proyectos de ordenación de montes públicos a los que la Junta de Andalucía destina inversiones para repoblaciones, tratamientos selvícolas, mejora de caminos forestales o actuaciones de mantenimiento de laderas y barrancos.

Desde 1987 para fomentar la participación social en la gestión del Parque, a través de su Junta Rectora que ha propiciado el hermanamiento con el parque natural Altmühltal de Baviera (Alemania); la implicación de los voluntarios ambientales, la ampliación del número de explotaciones ganaderas y agrícolas de carácter ecológico y el trabajo de los empresarios en el ámbito de la Marca Parque Natural.

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lanetasiempre · 5 years ago

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Juliana López May, una chef que aprendió a combinar los sabores, aromas y texturas que ha descubierto en sus viajes por el mundo, además de ser una gran emprendedora en el sector. Poseedora de una trayectoria multifacética en la gastronomía que va desde labores dentro de la cocina hasta la enseñanza, la TV, la asesoría culinaria y la guiatura turística.

Chef y emprendedora de gran reputación en el sector restaurador

Esta mujer exitosa nació en Buenos Aires (Argentina) en 1973, figura gastronómica que mostró desde temprana edad su gusto por la buena mesa de mano de la cocina materna y las habilidades con la repostería alemana de su madre.

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Llegado su momento, Juliana estudió cocina en Buenos Aires, siendo bajo la tutela de Francis Mallmann que realizó viajes a Inglaterra, Francia, Italia, Estados Unidos, Brasil y Uruguay para trabajar y adquirir la experiencia culinaria que posee hoy en día.

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En este recorrido por el mundo, ella perfeccionó sus técnicas y aproximaciones a la cocina para luego regresarse a su país natal e incursionar exitosamente en el sector gastronómico con la apertura de su restaurante, clases de cocina, asesorías, desarrollo y venta de productos gourmet saludables.

Fuente: salpimenta.com.ar

Una mujer que ha sabido reinventarse y seguir triunfando

Luego de 10 años puliéndose con Mallmann, Juliana llegó en el 2008 al medio gastronómico El Gourmet, espacio en donde trabajó varios años y se ganó los corazones de los foodies.

${INSTAGRAM:B9RbpueH3HH}

Ella ha sido una emprendedora desde que tenía 23 años de edad, una mujer llena de ideas y proyectos con los que se ha posicionado en el sector.

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Juliana es miembro activa de ACELGA, la asociación de chefs y emprendedores que se dedican a la cocina argentina. Además, entre sus logros está la publicación de varios libros: “Mi primer libro de recetas” (2010), “Gaturriquísimo: La forma más saludable, nutritiva, práctica de cocinarle a tus hijos” (2012), “Recetas para compartir” (2013), “Mis sabores preferidos” (2013), “Juliana en Italia” (2015) y “Las cuatro estaciones” (2016).

Fuente: buenosaires.gob.ar

La chef y emprendedora Juliana López May es hoy una de las referentes más necesarias de la gastronomía argentina, una figura a la que puedes seguirle la pista en su Instagram @julianalopezmay (290.193 seguidores) y su Twitter @JulianaLopezMay (24.085 seguidores), además de su canal de YouTube “JULIANA LOPEZ MAY - ESTUDIO DE COCINA” (1.159 suscriptores).

${INSTAGRAM:B9T05bRBI3E}

Si te gustó la breve historia que te contamos de este personaje de la gastronomía, entonces visítanos y síguenos en nuestras redes sociales para que veas mucho más de la movida gastronómica actual.

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35milimetross · 6 years ago

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‘Synonymes’ de Nadav Lapid, Oso de Oro en la Berlinale 2019

En esta Berlinale 2019, el director francés François Ozon recibe el Gran Premio del Jurado por su película Gracias a Dios, un filme en el que denuncia abusos sexuales cometidos por la Iglesia en su país.

Fotograma de Gracias a Dios

Tras diez días de proyecciones, entrevistas, encuentros y mucho, mucho cine, la Berlinale 2019 se despidió ayer hasta su proxima edición anunciando las películas ganadoras del evento. El realizador israelí Nadav Lapid, ha ganado el codiciado Oso de Oro con su tercer largometraje Synonymes, un drama semi-autobiográfico en el que el cineasta reflexiona acerca de la solidaridad y la inmigración a través de varias situaciones en la ciudad de París.

El director francés François Ozon (Frantz) se alzó con el segundo galardón más importante del festival, el Gran Premio del Jurado, por Gracias a Dios, una película de ficción inspirada en la historia de las víctimas del sacerdote Preynat en Lyon y en los inicios de la Asociación Palabra Liberada. Un largometraje que Ozon rodó en Francia, Bélgica y Luxemburgo, y lo ha contado, con la sensibilidad que le caracteriza, desde el punto de vista de las víctimas. El realizador declaró tras recibir este reconocimiento a los medios de comunicación “No sé si el cine puede cambiar el mundo, pero sí puede ayudarnos a entenderlo mejor”.

El Oso de Plata a la Mejor Dirección recae este año en una mujer, la alemana Angela Schanelec, por la cinta I was at Home, but, una drama en el que la cineasta explora la tensa relación que mantienen una madre y sus dos hijos. Por otra parte, los premios a Mejor Actor y Actriz fueron concedidos a los interpretes chinos Wang Jingchun y Yong Mei, pareja protagonista del filme So Long, My Son.

PALMARÉS BERLINALE 2019

Oso de Oro: Synonymes, de Nadav Lapid (Israel).

Gran Premio del Jurado: Gracias a Dios, de François Ozon (Francia).

Premio Alfred Bauer a la película que abre nuevas perspectivas: Systemsprenger, de Nora Fingscheidt (Alemania).

Mejor dirección: Angela Schanelec, por I was at Home, but (Alemania).

Mejor actriz: Yong Mei, por Son Long, My Son (China).

Mejor actor: Wang Jingchun, por So Long, My Son (China).

Mejor guion: Maurizio Barucci, Claudio Giovannesi y Roberto Saviano por La banda de los niños (Pirañas) (Italia).

Contribución artística: para el director de fotografía Rasmus Videbaek, por su labor en Out Stealing Horses.

Mejor documental: Talking about trees, de Suhaib Gamelbari.

Mejor ópera prima de todas las secciones: Oray, de Mehmet Akif Büyükatalay.

Mejor cortometraje: Umbra, de Florian Fischer y Johannes Krell.

Mejor película en la competición para la crítica internacional: Synonymes (Israel), de Nadav Lapid.

La entrada ‘Synonymes’ de Nadav Lapid, Oso de Oro en la Berlinale 2019 aparece primero en 35 Milímetros.

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kiro-anarka · 4 years ago

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La FAU tiene un antecesor histórico: la «Freie Arbeiter-Union Deutschlands» (FAUD). La FAUD se fundó el 15 de septiembre 1919 y procedía de la «Freie Vereinigung deutscher Gewerkschaften», FVdG (Asociación Libre de Sindicatos Alemanes), que a su vez fue una escisión del organismo de sindicatos mayoritarios en su momento. La FAUD fue la organización anarcosindicalista más importante en Alemania en la época de la República de Weimar y como tal rechazaban la lucha obrera centralista, sea por vías del parlamentarismo o por los partidos de orientación comunista. La FAUD estaba compuesta por sindicatos locales de los cuales la mayoría se encontraban en la región del Ruhr, así como en Berlín. En su momento álgido a principios de los años 20 tuvo alrededor de 150.000 afiliados. A su vez existió una agrupación feminista en la FAUD llamada «Syndikalistischer Frauenbund» (Federación de Mujeres Sindicalistas) con hasta 1.000 afiliadas, así como una asociación juvenil llamada «Syndikalistisch-Anarchistische Jugend Deutschlands» (Juventud Anarcosindicalista de Alemania).

En 1933 la FAUD decide disolverse para prevenir una prohibición por parte de los Nacionalsocialistas. Pero a la vez se intentó una reorganización y reestructuración en la clandestinidad. El foco del anarcosindicalismo en esta época cambió hacia la lucha antifascista y la ayuda a la huida de personas de religión judía. Un ejemplo conocido ha sido la agrupación antifascista «Schwarze Scharen» (Manadas Negras) que existió hasta el año 1937.

Las siglas FAU (Freie Arbeiterinnen-und Arbeiter-Union) significa Libre Unión de Trabajadoras y Trabajadores. En los años treinta tenía una agrupación de mujeres sindicalistas, la Federación de Mujeres Sindicalistas, con más de 1000 afiliadas.

La nueva FAU. Fundación en 1977

Tras la Segunda Guerra Mundial el anarcosindicalismo en Alemania fue prácticamente inexistente. A finales de la década de 1970 se funda el «Anarchosyndikat Köln» (Sindicato Anarquista de Colonia). La lucha más impotante que mantuvo fue la huelga de seis días en 1973 en una fábrica de Ford tras el despido de 500 trabajadores. Principalmente eran trabajadores extranjeros los que llevaron a cabo la huelga, reivindicando la anulación de los despidos, la reducción del ritmo de la cadena de montaje, y la subida salarial de un Marco Alemán por hora.

El «Sindicato Anarquista de Colonia» fue el núcleo iniciador de la FAU que se fundó en 1977. Su peculiaridad además fue que no tuvo contacto con ningún miembro de la FAUD histórica y por ello buscaron la comunicación con miembros de la CNT que después de la guerra huyeron a París. El contacto con la CNT siempre fue intenso y hasta el día de hoy sigue siendo el sindicato más cercano de la FAU.

En los primeros diez años de su existencia la joven FAU fijó sus ideas y principios, no sin largas discusiones y escisiones. Se decidió finalmente concentrarse en la propagación de las ideas anarcosindicalistas, combinándolo con la lucha laboral y social.

Desde sus principios la FAU organizaba sus congresos anualmente, en los cuales los delegados votaban las propuestas anteriormente presentadas por los grupos locales, así como la elección del comité nacional.

Los grupos locales también se federan en Regionales, debatiendo estrategias y asuntos relacionados únicamente para la región correspondiente. Hasta finales de los años 80 la mayoría de los grupos locales se encontraba en el norte y en el oeste de Alemania.

FAU es miembro de la Confederación Internacional del Trabajo (CIT). No participa en comités de empresa, optando por la acción directa como herramienta de lucha

La FAU se va consolidando

También hubo largas discusiones sobre la participación en los comités de empresa. Se decidió que la FAU no participaría en los comités de empresa, optando por la acción directa como herramienta de la lucha sindicalista. A partir de la segunda mitad de los años 80 comienzan a organizarse mujeres en la FAU discutiendo una orientación antipatriarcal y feminista del sindicato, la falta de mujeres en la organización, así como focalizando la posición de la mujer en las relaciones laborales. En el congreso de 1988 se decidió cambiar el nombre incluyendo la forma feminista en el nombre («Trabajadoras y Trabajadores»).

Otra línea de acción importante, fue el asesoramiento a las personas desempleadas en relación a las ayudas estatales, que en Alemania van unidas al requerimiento de una búsqueda de empleo intensiva, teniendo que aceptar en muchos casos contratos de trabajo precarios con el fin de que la agencia de empleo pueda disminuir el número de desempleados. Este modelo estatal no permitía un sustento para las familias y en muchos casos eran trabajos temporales ofrecidas por las ETT alemanas.

A finales de los 90 se crearon federaciones sectoriales en los cuidados de personas, la agricultura y la enseñanza.

Los últimos diez años de la FAU hasta la actualidad

Entre los años 2008 y 2009 comienza en la FAU Berlín una lucha sindical en un cine alternativo, del instituto de Rosa-Luxemburgo y del partido de La Izquierda. Se reivindican subidas de sueldo y un convenio colectivo con la FAU, al ser el sindicato más representativo de toda la plantilla. El jefe del cine se defiende jurídicamente y consigue la prohibición de la FAU. La FAU Berlín en ese momento contaba con unas 50 afiliadas.

A finales de los 80 se declara antipatriarcal y feminista. Con presencia en Dresden, Jena y Halle con fuertes movilizaciones en la educación universitaria; y en Hannover y Frankfurt en sectores de la salud y la educación

En Alemania por ley solo puede ser sindicato la organización que tiene suficiente representatividad en la región. El juzgado argumentó que la FAU Berlín no era representativa para la región de Berlín. Con esa sentencia a la FAU Berlín se le prohibía todo tipo de acción sindical, incluso el autodefinirse como sindicato. Si se incumplía, se corría el riesgo de tener que pagar una indemnización de 250.000€ o, al no poder pagar, los representantes ser encarcelados.

Contra esta jurisprudencia antisindical la FAU presentó querella. Pero también organizó la solidaridad internacional y nacional, con dos manifestaciones, y recibió dinero para financiar las acciones, así como los juicios. Finalmente, en junio de 2010 el tribunal supremo de Berlín dictó nula la prohibición.

A partir de este momento la FAU fue aumentando en reputación y conocimiento entre las y los trabajadores. En Berlín se cuadruplicó la afiliación y también en otras ciudades.

En los últimos 5 años aumenta la acción sindical de la FAU: en ciudades como Dresden, Jena y Halle con fuertes movilizaciones en la educación universitaria; y en Hannover y Frankfurt con luchas importantes en sectores de la salud y la educación.

Actualmente la FAU cuenta alrededor de 1000 afiliados con presencia en empresas de diferentes sectores y tamaño.

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vanessachavezsantiilanblog-blog · 7 years ago

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Módulo 11.- Evaluación y seguimiento de proyectos de intervención e investigación educativa.

Unidad 3.- Seguimiento y evaluación de proyectos

Semana 9.- Construcción del modelo de seguimiento y del plan de evaluación.

Actividad 1.- Modelo de seguimiento

Proyecto de sustentabilidad ambiental

“Sistema de captadores de agua de lluvia”

14/05/2018

Tutor: Nino Alberto Arenas Mondragón

Alumno: Vanessa Chávez Santillán

Introducción

México enfrenta una crisis hídrica. En grandes zonas del país, incluyendo el valle de México, la situación es crítica. El banco mundial y Conagua proyectan enormes déficits de agua para el 2030, empeorando gravemente el acceso para millones de personas. Hoy mismo, el menos 250 mil personas en la CDMX ni siquiera tienen conexión a la red. Irónicamente, mientras nuestra ciudad sufre cada vez más escasez, cada año miles de millones de litros de agua de lluvia simplemente van al drenaje o causan inundaciones. (Isla urbana, 2018)

Específicamente la zona del Ajusco medio recibe un caudal de 100 litros por segundo, pero se encuentra al final de la dotación del sistema Cutzamala, lo que aunado al número de fugas, provoca que el servicio sea intermitente.

Dicha problemática se agudiza con la poca preservación del medio ambiente y el crecimiento de la mancha urbana en zonas de recarga. En el Ajusco medio, una zona que tenía la mayor recarga de agua, las zonas lávicas (justo desde el Periférico y hacia el Ajusco medio), hoy están llenas de casas.

1.- Ubicación

El proyecto de sustentabilidad comenzó en la colonia Cultora Maya perteneciente a la delegación Tlalpan, en la del Ajusco Medio. Mi comunidad es una de las muchas colonias que sufrimos del desabasto de este vital liquido, si bien es cierto que la gran mayoría de las casa cuentan con cisternas para la recolección de agua, también lo es, que con las dos horas que abren la llave hidráulica una vez por semana, no es suficiente para cubrir todas las necesidades.

2.- Empresa o institución que lo plantea

Este proyecto fue realizado por la delegación política de Tlalpan en conjunto con el Centro de Educación Ambiental Ecoguardas y la Asociación civil demoninada Isla Urbana, con el objetivo de aprovechar la experiencia, así como, el conocimiento de estas dos asociaciones para la instalación y funcionamiento de los sistemas de captación de agua de lluvia.

3.- Objetivos que cumple

Objetivo general

Ø Crear una cultura ambientalista para las personas involucradas de las comunidades donde se llevará a cabo el proyecto.

Objetivos específicos

Ø Capacitación de las personas interesadas por medio de capacitadores especializados en el tema.

Ø Garantizar un beneficio para la comunidad.

Ø Fomentar la integración de la comunidad para la instalación de los sistemas de captación de agua de lluvia.

Ø Que el proyecto a evaluar cuente con los recursos y apoyo para su implementación.

Ø Realizar un seguimiento de la funcionalidad de los sistemas de captación de agua de lluvia, instalados en la comunidad.

Los objetivos antes señalados son para la evaluación del proyecto de sustentabilidad ambiental, la cual se prevé que se lleven a cabo los tres elementos importantes que son la planificación, la implementación y la evaluación para determinar si el proyecto logro el o los objetivos establecidos.

4.- Teoría sobre sustentabilidad que fundamente el análisis de los resultados obtenidos.

El paradigma naturalista sugiere que el comportamiento humano sea estudiado tal como ocurre naturalmente, en ambientes naturales y dentro de su contexto total. Es de naturaleza holística por su orientación, y busca estudiar la realidad como un todo, sin dividirla artificialmente en partes y segmentos para ajustarla a la conveniencia del evaluador. Bhola (2012).

Ciudades sustentables

El urbanismo sostenible tiene como objetivo generar un entorno urbano que no atente contra el medio ambiente, y que proporcione recursos urbanísticos suficientes, no sólo en cuanto a las formas y la eficiencia energética, sino también por su funcionalidad, como un lugar que sea mejor para vivir. Gómez A. (2013).

Educación ambiental

La educación ambiental incluye la práctica de la toma de decisiones y la formulación de un código de comportamiento respecto a cuestiones que conciernen a la calidad ambiental. Gómez A. (2013).

5.- costo y a quién beneficia

El costo en primera instancia para la instalación de los sistemas de captación corrieron a cargo de la delegación política Tlalpan, apoyado por la mano de obra de las asociaciones antes señaladas, sin embargo debido al cambio de administración en la delegación este programa fue considerado como no prioritario, por lo que la delegación se retiró del proyecto, por consecuencia el centro de educación ambiental Ecoguardas, también se retiró del programa, dejando solo a la asociación civil Isla Urbana, estos se encuentran haciendo las gestiones necesarias para conseguir recursos económicos de empresas privadas, sin que hasta la fecha obtengan respuesta favorable para continuar con el proyecto.

Los beneficiarios son los pobladores de la colonia cultura Maya de la zona del Ajusco medio, quienes sufren el desabasto de este vital líquido para cubrir sus necesidades básicas como son: alimentación, aseo y limpieza de sus hogares.

6.- Situaciones que desencadenaron el proyecto de sustentabilidad ambiental

El presenta trabajo se centra en la zona alta del Ajusco Medio, donde gran parte de la escasez de agua, se deriva de un problema alarmante, este es, la poca preservación del medio ambiente que se tiene, especialmente en esta zona, donde la gente se establece en zonas de recarga de mantos acuíferos.

El Ajusco es conocido por tener una mayor recarga de agua, las zonas lávicas, hoy están llenas de casas. Se cuentan con pocos reservorios, se ha declarado en emergencia por la grave problemática que se vive en materia de agua, a la cual se añade la depredación del medio ambiente, que ha agudizado la situación.

7.- Tipo de información del proyecto de sustentabilidad ambiental: óptimos, reales, sentimientos, causas y soluciones, trascendencia

Realicé el estudio de cuantos sistemas de captación siguen funcionando, ya que se instalaron en el 2016 y tienen 2 años usando este sistema, Las entrevistas se llevaron a cabo a los domicilios que se registraron a dicho programa.

De los 150 entrevistados los resultados marcan que el 15% aún tiene el sistema de captación de agua de lluvia, sin embargo no pudieron instalarlo y solamente utilizan el tinaco (como cisterna), ya que no contaron con los recursos para la instalación y mantenimiento de este.

Por el contrario un 75% de los domicilios si cuenta con la instalación y hace uso de este, por lo que se encuentran muy satisfechos y agradecidos con este sistema por que han aprovechado al máximo sus beneficios, con esto se han reducido las carencias de desabasto de este vital líquido, guardando el agua potable para actividades primarias y la que les proporciona el sistema para actividades o labores secundarias.

Solo un 10% de los domicilios donde se realizaron las entrevistas, los propietarios se encuentran enojados porque nunca les llego ningún tipo de material y las personas encargadas no les daban una justificación fehaciente sobre este hecho.

De las encuestas realizadas, los datos fueron los siguientes:

73% Se encuentra muy interesado en este proyecto

22% No se encuentra interesado.

5% Desconoce de la existencia de este proyecto.

8.- Fuentes de información que se usaron: personas, web, libros, empresa, institución donde se desarrolla el proyecto de sustentabilidad ambiental

Bhola (2012).Proyectos, Programas y Campañas de “alfabetización para el desarrollo”. Instituto de la UNESCO para la educación (IUE). Fundación alemana para el desarrollo internacional (DSE). Santiago de chile. Chile.

Cervantes, Pelayo, Arano. (2012). Sustentabilidad ambiental, del concepto a la práctica: Una oportunidad para la implementación de la evaluación ambiental estratégica en México. Revista Electronica SciELO. Ensenada, Baja California, México. Recuperado de https://goo.gl/3E9nfN fecha de consulta: 13 de abril de 2018.

Elementos para Evaluar el Impacto Económico, Social y Ambiental del Turismo de Naturaleza en México (2007). Recuperado de https://goo.gl/l2CrMy fecha de consulta: 13 de abril de 2018.

Consejo consultivo del agua, A.C. Recuperado de: https://goo.gl/29jqbV Fecha de consulta: 13 de abril de 2018.

Gómez A. (2013). Estrategias para la sustentabilidad. Desarrollo sustentable. Mapa conceptual unidad VI. Instituto Tecnológico de Durango. Recuperado de: https://prezi.com/rbcffb9qeiip/estrategias-para-la-sustentabilidad/. Fecha de consulta: 04 de mayo de 2018.

Proyectos de desarrollo sustentable (s/f) Recuperado de: https://goo.gl/Hpw9k1. Fecha de consulta: 13 de abril de 2018.

Isla urbana (2017) recuperado de: http://islaurbana.org/isla-urbana/

C. Gabino Hernández. Encargado de instalaciones de la Asociación Civil Isla Urbana.

Sra. Clara Gaytán, habitante de la colonia Cultura Maya y primera beneficiaria del proyecto.

9.- Resultados de las herramientas aplicadas para la recopilación de datos.

Una de las vicisitudes principales al entrevistar a los usuarios de estos sistemas fue su comportamiento un tanto grosero por parte de las personas porque pensaban que era algo relacionado con las próximas elecciones y que me encontraba buscando anomalías para beneficiar a la oposición buscando voto. Por otra parte, las autoridades se negaron a darme la información del proyecto porque mencionaron que a ellos no les correspondía y que acudiera al Instituto Nacional de Transparencia, Acceso a la Información y Protección de Datos Personales (INAI), para que por medio de esta institución obtuviera una respuesta, esta situación retrasaría la continuidad de mis actividades.

Con respecto al primer punto debo comentar que la renuencia de algunas personas para ser entrevistadas se compenso con las personas que de manera muy amable y educada me dieron la entrevista y su opinión lo que me ayudo a diagnosticar el proyecto y a pesar que la información acerca del proyecto de captación de aguas pluviales en Tlalpan es muy poca, al tener contacto con los usuarios facilito mi trabajo.

Los instrumentos utilizados fueron:

Entrevistas: con el encargado de la instalación de los sistemas de captación, por otra parte, también se entrevistó a la propietaria del domicilio donde se instaló el primer sistema de captación.

Encuestas: Habitantes de la colonia Mirador 2 que se encuentra aledaña a la colonia cultura Maya, así como habitantes de la misma.

Observación: este ejercicio de observación se realizó en el domicilio de la señora Clara Gaytán, quien nos explicó el funcionamiento y el mantenimiento del sistema de captación.

10.- Vicisitudes y acontecimientos

Las vicisitudes con las que me encontré durante este proceso de evaluación fue principalmente la desconfianza de los pobladores de la colonia Cultura Maya comprendí un poco la situación debido a los altos índices de inseguridad que se han presentado por la zona, cabe aclarar que solamente pedía de manera educada y respetuosa me permitieran realizar una pequeña entrevista explicando de antemano el motivo de mi visita.

Otras de las cosas que impidieron mi trabajo fueron la burocracia y falta de tacto para tratar a los ciudadanos por parte del personal de la Delegación Política de Tlalpan que de forma muy déspota me negaron cualquier tipo de información que yo requería, pedí me dieran una cita con algún jefe de unidad departamental que pudiera decirme los motivos de negar la información de esta forma tan mal educada, sin embargo, también la respuesta fue negativa argumentando que por el momento no tenían tiempo de atender y que había cosas más importantes que necesitaban prioridad y atención de los jefes.

Algo semejante sucedió en el CEA Ecoguardas, A.C. en donde al principio solo me facilitaron la información por medio de un tríptico (muy escaso de información) indicándome que no se encontraba la persona que pudiera darme información acerca de los cursos, al acudir una segunda vez pude tener una entrevista pero no mayor a 5 minutos con el responsable, dejando muchas preguntas en el aire.

Caso contrario sucedió al acudir a las oficinas de Isla Urbana, A.C. donde de manera muy amable me permitieron el acceso a las instalaciones invitándome a conocer los materiales que tenían en exhibición, me permitieron hablar con el encargado de la instalación de los sistemas de captación de agua pluvial el cual se mostró accesible y con tiempo suficiente para atenderme.

Algunas personas también accedieron a las entrevistas de manera que con ellos pude recabar los datos que presento en párrafos anteriores y las personas de la colonia Mirador II a las que realice las encuestas todas accedieron a contestarla, esto fue de gran ayuda para tener avances en la realización de mi proyecto.

11.- Conclusiones (Reflexión)

Este proyecto tuvo un comienzo en el año 2016 ante la necesidad de cubrir las necesidades básicas para una vida digna de los habitantes de la zona media del Ajusco, decidieron que sería la colonia cultura Maya perteneciente a la Delegación Tlalpan ante la alarmante escases de agua que existe en esa zona, sin embargo este programa fue suspendida el año pasado (2017) por diversas causas una de ellas siendo la más importante el retiro del apoyo económico que la Delegación proporcionaba.

Cabe señalar, que las mejoras que se dieron en el entorno social de la comunidad fueron de gran beneficio para sus habitantes, algunos de ellos muy responsables entendieron la importancia de dar mantenimiento a los sistemas haciéndolo parte de sus actividades, otros ante la falta de continuidad por parte de las autoridades encargadas del proyecto, no consideraron un beneficio al contrario lo tomaron como que el gobierno siempre abusa de ellos, desperdiciando los materiales recibidos. Este proyecto no fue planeado para crear empleos, sino para que los propios beneficiarios participaran activamente en él. Otro de los beneficios fue reducir la humedad dentro de las casas beneficiadas con el proyecto.

Sugerencias para las autoridades de la Delegación Tlalpan, candidatos por la alcaldía de Tlalpan:

· Continuar con el apoyo económico principalmente

· Tomar el proyecto como una prioridad

· No sacar provecho con proselitismo que solo beneficia a unos cuantos

· Preocuparse por cuidar el medio ambiente

Como estudiante las expectativas que tengo con respecto a las autoridades son muy altas, esperando que puedan atender y dar seguimiento a este gran proyecto que puede beneficiar a más personas que no han tenido los recursos para construir una cisterna. Del alcalde electo esperaría que pusiera especial atención en esta problemática que vivimos día con día y que las autoridades de la CDMX tomaran conciencia de aprovechar los recursos naturales que como su nombre lo dice los proporciona la misma naturaleza de forma gratuita y es para todos sin distinción de clases o géneros.

Algunas de las decisiones que como autoridades pueden tomar es conocer más a fondo las necesidades de los habitantes de la delegación Tlalpan, sin embargo con visitar el lugar una sola vez no basta, crear una comisión permanente para dar seguimiento y atención a los usuarios de manera educada pues muchos de las personas que se acercan a ellos son de la tercera edad.

Ganarse la confianza de los ciudadanos con hechos y no con palabras de eso ya tenemos mucho y las necesidades no paran. Por otra parte fomentar una cultura ambientalista informado, capacitando e impulsando a la gente por medio de la participación activa, es decir, que sea un trabajo colaborativo entre las autoridades en este caso delegacionales y los habitantes de la comunidad de esta forma ambas partes se responsabilizan de las acciones y actividades.

Referencias

Consejo consultivo del agua, A.C. Recuperado de: https://goo.gl/29jqbV Fecha de consulta: 13 de abril de 2018.

Elementos para Evaluar el Impacto Económico, Social y Ambiental del Turismo de Naturaleza en México (2007). Recuperado de https://goo.gl/l2CrMy fecha de consulta: 13 de abril de 2018.

Isla urbana (2017) recuperado de: http://islaurbana.org/isla-urbana/

Proyectos de desarrollo sustentable (s/f) Recuperado de: https://goo.gl/Hpw9k1. Fecha de consulta: 13 de abril de 2018.

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