#Althuse

[envolvenuances]

my research advisor telling me she's sharing my references with her post graduate class asking if I have any more economy and marxist book recommendations 😭

[spainhistoryteacher]

Los diferentes estructuralismos

Iniciamos el estructuralismo

Buenos días, desde Academia Cruellas. Hoy vamos a centrarnos en los diferentes estructuralismos. Bajo la denominación de “estructuralismo” se comprende un conjunto de autores y su respectiva producción teórica, que versa sobre lo que suele llamarse “ciencias humanas”, su estatuto epistemológico y las implicaciones o consecuencias filosóficas que dichas ciencias traen consigo. “Ciencias humanas”…

[thedaniellebratothings]

cómo empezó este engaño. Si tecleamos “soy marxista”, entre comillas, obtenemos 39.000 resultados en Google. Si a “soy marxista” añadimos “Groucho Marx”, obtenemos 957 resultados; “Carlos Marx” : 3.830; “Karl Marx” : 6.260.

[neatandniceshop]

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[theritzygift]

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[daedaluscried]

Being my friend on discord is just putting up with me being like

" I can't believe we talked about political theory in animation last night and the onceler but not at the same time. Anyways, according to Althuser - "

[dominicrojas]

Moralidad «bien o mal»

Definiciones simple que aparecen al googlear (guglear):

Moral (nombre femenino): 1.Disciplina filosófica que estudia el comportamiento humano en cuanto al bien y el mal."profesor de moral". 2.Conjunto de costumbres y normas que se consideran buenas para dirigir o juzgar el comportamiento de las personas en una comunidad."moral sexual".

Bien (adverbio): 1.Del mejor modo posible o de un modo correcto de acuerdo con una norma implícita, una convención sobreentendida, lo que se supone o espera que debería ser u ocurrir, etc."la estratagema salió bien". 2.Con buena salud."hoy no me siento bien"

Mal (adverbio): 1.De un modo que no se considera correcto o adecuado de acuerdo con una norma sobreentendida, o de forma total o parcialmente contraria a lo que se supone o espera que debería ser u ocurrir."no quiero que se porten mal". 2.De manera incompleta, insatisfactoria o imperfecta."tengo la impresión de que lo has entendido mal".

Correcto, correcta (adjetivo): 1.Que no tiene ninguna falta, error o defecto."la noticia es correcta, pero incompleta". 2.Que es acertado o adecuado a determinadas condiciones o circunstancias."¿cuál es la respuesta correcta?"

incorrecto, incorrecta (adjetivo): 1.Que no es acertado o adecuado a determinadas condiciones o circunstancias."la respuesta es incorrecta". 2.Que no es conforme a las normas del trato social."no es incorrecto comerse los espárragos tomándolos con la mano".

🤔💭 [Nota: esta es una reflexión muy caótica]

 Tanto lo que definimos como lo moral, bueno y malo, está determinado o configurado por consenso social que se estructura en cierta época; es decir, que lo moral está sujeto a cambios en la estructura social, tanto en la infraestructura como en la superestructura. Definiciones y nociones de lo moral y ético, se encuentran hasta donde pueda abarcar nuestro entendimiento, es un campo que no descansa. Lo moral, lo correcto, lo ético y lo normal, no son definiciones o formas de comportamiento que desean que tengamos un buen vivir en comunidad, todas ellas, aparte de su deseo de que nos conduzcamos de la mejor forma en la vida social para evitar los conflictos, obedecen a la lógica de las élites, del capital, es la forma idónea en la cual se puede reproducir el esquema social de producción capitalista sin descastarse en la coerción o formas en las cuales se tiene que invertir mucho tiempo y muchos recursos, lo ideal es que los sujetos proyecten los ideales del sistema en cuestión y los naturalice, y los convierta suyos, por eso es más que difícil salir de esos moldes preconfigurados en los cuales somos formados como sujetos idóneos para la reproducción social.

 Al decir; por ejemplo, que algo es normal, en muchas ocasiones (por no decir siempre) se quiere dar a entender que tiene carácter de natural, de ser algo dado por la naturaleza, y es inherente a nosotros, a la biología, ejemplo: lo normal es que la familia sea papá, mamá e hijos, sin entender el carácter social que esa forma de organización familiar tiene, y sobre todo, en la época en la cual se fue configurando tal organización familia. Como recalcan Deleuze y Gattari, y otros autores más, empezando desde Friedrich Engels y su libro El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de 1884, y nacido por la lectura de los estudios del antropólogo estadounidense Lewis Henry Morgan en su libro La sociedad antigua de 1877. Grosso modo, el modelo de familia que concebimos en nuestra época nació directamente con el capitalismo en el ceno de la burguesía, Engels subraya la importancia de las relaciones sociales de poder y el control de los recursos materiales, hechos relacionados con el desarrollo de nuevas tecnologías; el énfasis de Engels (que es un concepto de Morgan, en realidad) pone a un lado el desarrollo psíquico del ser humano como fenómeno que permitiría explicar la evolución.[1]

  En la familia decimonónica persisten los valores patrimoniales, siendo el padre el eje sobre el que pivota el sistema patrilineal de la transmisión de bienes. La herencia se considera como un derecho consuetudinario y tradicional, sancionado por la ley y los códigos civiles. Como marido, el padre es también el administrador único de los bienes familiares. La familia es, para la sociedad burguesa, la célula básica sobre la que se sustenta no sólo el sistema social sino también el económico y el político. En cuanto que lugar primario de inserción del individuo, es también mecanismo de socialización. [...]  En la familia, se trasmite a los individuos el código simbólico referente a la nación, el nuevo marco referencial ahora imperante. Si durante el Antiguo Régimen muchas personas podían estar adscritas a señoríos nobiliarios o eclesiásticos, o veían en el rey a una figura a la que guardar fidelidad por encima de todas las cosas, ahora, con el encumbramiento de conceptos como nacionalidad o ciudadanía, los individuos han de aprender nuevos códigos de comportamiento, nuevas formas de pensar, nuevos valores y estructuras. [2]

 La división estamental se sustituyó por una división en clases, basada en una mayor movilidad social. [3]

 Decía Marx que aun un niño sabe que una formación social que no reproduzca las condiciones de producción al mismo tiempo que produce, no sobrevivirá siquiera un año. [4]

 La familia es una institución, el primer ámbito en el cual socializamos con otros individuos y aprendemos la forma de comportamiento socialmente aceptado para nuestra formación. La familia decimonónica reproduce la perfecta estructura y relaciones del sistema social en general; es donde, como dice Althusser, y otros autores, se forman a los sujetos dóciles y obedientes para cumplan bien las tareas que luego se les será asignadas en la vida adulta; es decir, no solo en el trabajo sino en cada uno de los aspectos de la vida social e incluso, y principalmente, en la vida privada.

 Lo normal es normativo, instituye o regula lo que se desea, el poder que tiene el contrato social es la legitimidad que le concede el consenso.

Para Deleuze y Gattari, la familia no es un microcosmos del macrocosmo, es una institución social y específicamente capitalista, en la familia se hace la reproducción de individuos y subjetividades, en la sociedad se hace la producción y la reproducción.

 Como dijo Marx, el capitalismo tiene que renovar constantemente sus modos de producción para mantener los niveles de ganancia o plusvalía, pero para eso, se necesita tener una constante revolución o actualización de los medios de producción.

 Para Deleuze y Gattari lo que aprendemos de la familia es someternos como sujetos dóciles a la autoridad prohibitiva, y postergar hasta después el disfrute de los productos del trabajo, por un lado somos sujetos dóciles y por el otro lado, sujetos ascéticos, que posponemos, postergamos nuestros disfrute hasta después de la jornada laboral, de la quincena, de la jubilación y casi después de la muerte, y no se quiere más, solo sujetos ascéticos, obedientes, programados para aceptar la mediación del capital entre el trabajo vital y el disfrutes de los productos.

 El poder prohibitivo lo internalizamos y postergamos hasta un mañana incierto el disfrute. Como se pregustaría Wilhelm Reich ¿por qué la gente no están gritando por más? no entiende porque la gente no está luchando, gritando exigiendo algo más.

 El tipo que se encuentra en la sociedad capitalista (nosotros), estamos ellos perfectamente para esta dinámica capitalista...

 Las maquinas deseantes son exactamente eso las microfísica del inconsciente, los elementos del microinconsciente, sin embargo en tanto que tales, nunca existente independientemente de los conjuntos molares históricos de las formaciones sociales microscópicas que estadísticamente que constituyen, en ese sentidos no hay más que el deseo y lo social. [5]

...

Fuentes:

[1] Tomado de wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/El_origen_de_la_familia,_la_propiedad_privada_y_el_Estado

[2] Tomado de Artehistoria: https://www.artehistoria.com/es/contexto/la-familia-burguesa

[3] Tomado de los ojos de hipatia: https://losojosdehipatia.com.es/cultura/historia/la-aristocracia-y-la-burguesia-en-el-siglo-xix/

[4] Louis Althuser, Ideología y aparatos ideológicos del Estado. (PDF): https://perio.unlp.edu.ar/teorias2/textos/m3/althusser.pdf

[5] Deleuze y Gattari, Anti-Edipo

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (PDF) (marxists.com): https://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/origen/el_origen_de_la_familia.pdf

[lilcielo]

The documentary Miss Representation is very informative and concise plus an interesting watch. It was on Netflix for a while, not sure if its still up but its a great option if you dont just want to read articles.

I might have asked this already but do you happen to know any resources that explain why representation is important?

Hello there! Sorry for taking forever to answer this. I wasn’t sure what type of articles you wanted, whether you wanted peer reviewed or pop culture articles. I got a bit of both.

I recommend looking at the abstracts, discussion, and conclusions :D 

 Off the bat, i recommend looking at the studies conducted by psychologist, Dr. Mammie and Kenneth Clark. They are the ones who did the famous doll experiments, were black children thought/said more positive things about white dolls than black dolls (as in the white dolls are prettier than the black dolls).

Here’s the doll test (I’ll probably share it on its own). It’s been recreated with Italian children, but is pretty much what it was back then.

The study shows what a lack of positive representation can do to black youth.

Here’s the links! I pulled up a few from reputable sources and read through them: 

Representation Matters by Gordon C. Nagayama Hall, Ph.D. This talks about how lack of representation in the media affects self esteem in Chinese households in New York.

Media Representationsand Impact on theLives of Black Men and BoysThis is like a literature review, and it goes into detail about how negative media representation negatively affects black males.

Race and Ethnicity in U.S. Media Content and Effects

This article talks about how negative representation affects Blacks, Asians, Latinos, and Native Americans. 

I didn’t want to overwhelm you so i kept it brief! If you want more sources, let me know! Also, I encourage others to add! 

[claudehenrion]

Ces ‘’news’’ dont on ne parle pas comme il faudrait…            ( I ) : trois petits sujets, pour commencer

  Parmi tous les sujets “dont on parle” ces temps-ci, parmi lesquels il est pratiquement impossible d'apercevoir le moindre rai de lumière, le plus petit espoir, un seul signe d'intelligence… certains sont vraiment trop mal traités par notre Presse si intellectuellement malhonnête à force de “penser à gauche” sans même s'en rendre compte, tellement partiale, tellement “politiquement correcte” et tellement engagée dans tous les combats qui ne devraient être livrés à aucun prix… Ils méritent une “contre-visite”… (NB : “la PMA pour tous” et de la “GPA” sont si terribles dans leurs conséquences qu'elles seront traitées dans un billet séparé).

1- Juppé au Conseil constitutionnel. Il remplace Jospin, et est nommé par le socialiste Ferrand (rien que pour ça, on refuse !) : un homme de gauche remplace un socialiste… Tout est pour le mieux dans le pire des mondes. Quand je pense à toutes les bêtises que j'ai entendues, lorsque je disais que ‘’être le meilleur’’ pour Chirac (avec sa filiation intellectuelle), c’était un brevet, voire une circonstance aggravante. Le “maître à penser” (tout de traviole) d'Edouard Philippe est donc récompensé de sa tendresse persistante pour toute idée qui a eu sa source à gauche. Nul doute que son sens de la droiture (à-gauche, certes, mais droiture quand même) lui soufflera de renvoyer l'ascenseur si besoin s'en fait sentir…           Mais pas plus que tous ses amis “normaliens”, qui sont, au mieux (c'est-à- dire en oubliant tous les gaucho-militants et les Althuser-compatibles), des “intellectuels de gauche”, il ne saurait appartenir à quelque mouvance de droite que ce soit.

 Sur ce point, il est amnésique, comme avec  son étrange refus de toute part de responsabilité dans l’état “délétère” du pays, ce qui est tout de même inquiétant, s'agissant de quelqu'un qui va désormais décider de la conformité des lois avec la Constitution, en grand juriste qu'il n'est pas comme son jumeau intellectuel Laurent Fabius. Ceux qui les ont propulsés à ces postes n'ont sans doute pas remarqué que depuis que les normaliens et les énarques (qu'ils sont tous les deux : un malheur n'arrive jamais seul !), sont au pouvoir en France, notre pays est à la ramasse, mais on va me dire que ça n'a aucun rapport avec la choucroute…

2- Le big bang de la fonction publique. La semaine dernière, un certain Olivier Dussopt (on me dit que ce serait un des ectoplasmes vides qui sont au pouvoir. Celui-là, le pauvre, serait Secrétaire d’Etat auprès de Darmanin) présentait aux syndicats un énième plan de modernisation de la fonction publique. On y cherche en vain le “Big Bang” promis : plus question de revenir sur le statut très doré des fonctionnaires, ou de plans de départs volontaires pour essayer de tenir l'objectif de “moins 120 000 fonctionnaires sur le quinquennat”. MDR ! (= mort de rire !).            En revanche, quelques aménagements techniques sont présentés comme des progrès dans le redressement des comptes de la Nation : la fusion des instances représentatives du personnel ou le recours aux contractuels. Mais pas un mot sur la rémunération individualisée au mérite, sur l'emploi à vie, sur les avantages multiples, ni sur l'alignement des retraites entre les secteurs public et privé…  

 C'est la Cour des Comptes, qui va être heureuse ! Mais malgré cette vacuité, 8 syndicats sur les 9 de la fonction publique se sont déjà prononcés contre le texte. Grèves et “journées d'action” vont suivre cette menace d'un “Mini-Bang”. Quant à réduire le nombre de fonctionnaires… la France entend bien rester la championne d'Europe : 5.5millions de fonctionnaires (ils étaient 4 millions en 1980, et c'était déjà beaucoup trop !), c’est-à-dire 20% de nos emplois. On a le vertige ? Il y a de quoi !

 Et si on rapporte le nombre de “ponctionnaires” à la population, c'est 85 fonctionnaires pour 1000 habitants en France, contre 56/1000 en Allemagne ou en Italie, et une moyenne européenne de 79/1000 qui est largement faussée par les pays du Nord (entre 140 et 160 en Suède, Danemark, Norvège) qui se sont enfin réveillés de cette erreur coûteuse, et se sont mis à réagir efficacement, eux.               Rappelons tout de même que, sous Sarkozy, le reflux avait été net, et que Hollande, au début de son triste règne, en avait retiré ses seuls bons résultats…      Mais “le monde nouveau” promis par Macron ne s'est rendu visible que pas une résurgence de l'argument le plus minable et le plus frelaté  qui soit : “Vous voulez donc diminuer le nombre de policiers et d'infirmières ?”, question stupide à laquelle la réponse n'a jamais changé : “Non, justement ! Mais tous les autres !”.

3- Le lien entre les 80 km/h, le nombre de radars et le nombre de morts. Un mensonge et une escroquerie d'Etat : dans un torrent de“Fake news”, les français ont été “cerveau-lavés” par des chiffres “mensongers de chez mensonge” comme on ne devrait pas dire. Calfeutré à Matignon, notre premier-assumeur a eu le culot de réciter des chiffres trafiqués sur le trafic, sans même voir, du haut de sa nullité, qu'ils se contredisaient les uns les autres à en rendre comiques tous ses discours

 Par exemple, il n'est visiblement pas au courant que depuis novembre dernier, plus de 60 % des radars ont été intelligemment mis hors service par les Gilets jaunes : ils pouvaient encore mesurer les vitesses mais ne pouvaient plus dresser leur maudits PV. Les fous-furieux des lobbies “anti-auto” ont aussitôt fondu en larmes de crocodile : les conducteurs se seraient remis à rouler un peu plus vite… et les “excès de vitesse” mesurés par ces radars auraient triplé (+268 %), ce qui a, ipso facto, amélioré les résultats, bien évidemment. En décembre, si le nombre de tués est resté inchangé par rapport a 2017, il y a eu moins de blessés (-27,1%).

 Mais en janvier… Cocorico ! Le nombre de morts s'effondrait… Le grand dadais en revendiquait aussitôt la gloire pour ses 80 km/h, alors que ces chiffres globaux ne concernaient pas que le réseau malade de sa décision absurde, et alors que le réseau routier français était paralysé en presque totalité par les Gilets jaunes, au point que le volume d'essence vendu (donc… acheté !) a baissé de plus de 10 % (chiffre donné par M.Pouyanné, PDG de Total, donc pas un rigolo, lui !)…

  Les rapports entre “sécurité” et “vitesse” font l'objet de presque autant de mensonges, d'exagérations et d'erreurs d'analyse grossières que ce qui a trait au réchauffement de notre pauvre planète et aux mesures absurdes des ayatollahs de la “décroissance’‘ ! Mais la maîtrise de la lecture intelligente de statistiques ne fait pas partie du ’'cursus” de l'ENA… ce que la France unanime déplore ! (à suivre).

H-Cl.

[entrepreneurs-cpme-rhone-blog]

“Au CPME CAMP, nous souhaitons construire les solutions innovantes qui feront l’aéroport de demain”

Olivier Althuser, Responsable Innovation aux Aéroports de Lyon

Quels sont les enjeux innovations des Aéroports de Lyon ? Pourquoi participer au CPME CAMP ?

Avec 10 millions de passagers et plus de 56 tonnes de fret aérien par an, Aéroports de Lyon est un partenaire privilégié des entreprises du territoire pour soutenir leur développement économique et leur rayonnement international.

L’aéroport a pour objectif de développer la connectivité aérienne en s’appuyant sur les besoins et le potentiel économique du territoire. Au cœur des flux, la plateforme aéroportuaire de Lyon Saint Exupéry fonctionne comme une ville de taille moyenne, totalement interconnectée avec Lyon et les principaux centres d’activités de sa zone de chalandise.

Dans ce contexte, l'aéroport doit imaginer et mettre en place les solutions innovantes, en cohérence avec la stratégie des acteurs du territoire, pour répondre aux enjeux de smart city, de mobilité et d'amélioration de l’expérience client. Son incubateur de projets AirPulse, avec 60 projets innovants par an, est un outil puissant pour passer du concept à une réalité industrielle sur le terrain, avec un champ d’application qui recouvre différents domaines : l'économie collaborative, la digitalisation des services, la construction et la maintenance des bâtiments, la robotisation, l’automatisation ou encore toutes les problématiques liées au management durable. 

Avec sa participation au CPME CAMP, Aéroports de Lyon souhaite construire avec les entreprises du territoire les solutions innovantes qui feront l’aéroport de demain.

[susanhmcdade2]

8 changes to make your content more engaging

More than 2 million blogs are posted every day, and 300 hours of videoare uploaded to YouTube every minute.

It can't all be great.

So, how do we create a content strategy that cuts through the noise? How do we generate content that excites and inspires our audience? Most important, how do we use that content to generate sales, revenue and customers?

Here's how:

1. Start by asking why.

Before you even open Word and start typing, ask yourself why you're writing.

Too much content is produced without consideration for its purpose. What will this piece of content achieve? Why is this content so important?

Is it to convince your target audience of your skills and acumen? Is it to sell a product? Is it to generate more traffic for your website? Or do you just want to get something off your chest?

By answering these questions, you'll give your content purpose and focus. That means you'll create better content.

2. Tell a story.

You don't have to come up with the next Harry Potter, but try weaving stories into your content.

Stories are infectious. They keep us reading; they intrigue us. For example, which blog title would you click on:

1. Why I quit my job to start a jewelry business (and made it work)

2. How to start a jewelry business?

You'd choose the former. They're basically the same piece of content, but the first has a story.

Also, a story gives your brand a human side, making it more relatable. Check out how Airbnb use stories from its community as a core part of its content.

[RELATED: Learn how to create content that makes a difference to your bottom line at the Brand Storytelling and Content Marketing Conference at The Coca-Cola Company.]

3. Start recycling.

Good content should take hours or even days to create. Don't waste it with just a blog post.

Use the scraps for a podcast or a video. Take the key bits of data, and turn them into an infographic. Host a webinar or a live chat.

Recycling content gives you multiple chances to use your research and insights.

4. Go live.

Live streaming is too important to ignore. Facebook has altered its algorithm to prioritize live streams, and Snapchat and Twitter have made live, instant video a core part of their platforms.

If you're not coming up with live streaming ideas for your business, you're missing out on the fastest growing content element of 2017.

Don't worry if you don't like appearing on camera. Denny's ran a live-streamed Q&A with an animated pancake, and 11,000 people watched it.

5. Deliver it faster.

It's easy to get creative with content ideas. However, don't forget about the tech aspects.

Speed matters when it comes to showing off your content. If you're curious about how fast your website server responds, check out the speed checker at Bitcatcha. You might want to prioritize speed after seeing your results.

6. Embrace native advertising.

For the uninitiated, native advertisingis advertising that blends into the content you produce. For example, National Geographic might publish a piece about the Canadian Rockies, but it's paid for (and sponsored by) the Canada tourism board.

It might feel like you're selling your soul, but it's neater and less intrusive than banner ads or popups, and it generates direct income from content.

7. Start using data and analytics.

Yes, it's boring, but it will help you see your content strategy much more clearly.

Look at which content is working. What generates the most clicks? What content is shared most often? Which stories generated the longest time on site? Which drove conversions to your products?

Identify what's working, and do more of it. Ditch the ideas that don't hit the mark.

Next, get deep into your audience analytics. Who are your readers? Determine their location, demographics and interests. You can mine all this data through Google Analytics and social media metrics. Find this information, and use it to create better content.

8. Double your promotional time and efforts.

Too many content marketers are still focusing on quantity over quality. Pumping out hundreds of blog posts is not a content strategy. Generating engagement is.

Josh Althuser is an entrepreneur with background in design, marketing and M&A. He's also a developer, open source advocate and designer. Connect with him on Twitter: @JoshAlthuser.

(Image via)

[goricaro]

Contribución del marxismo al subdesarrollo

Por Manuel García-Pelayo

Marxismo elitista y marxismo vulgar coexistieron y tuvieron gran influencia intelectual en América latina a partir de la década de 1950. Ese influjo fue más fuerte en ámbitos de docentes en ciencias sociales y filosofía y círculos de estudiantiles que en el campo político democrático.  

En este artículo García-Pelayo sostiene que “la creencia en la Vulgata marxista genera de una estructura mental -de la que a la vez es signo- cuyo resultado es no sólo la esterilidad para llevar a cabo cambios reales en las sociedades, sino que, más aún, contri­buye poderosamente a impedirlos”.

García Pelayo se anticipó y vio con claridad este fenómeno que se extendió a otros países de América latina. Experiencias que hoy, a dos décadas de iniciadas, muestran signos de agotamiento y de fracaso estrepitoso, como es el caso de la dictadura de Maduro en Venezuela.

Manuel García-Pelayo Alonso nació en 1909 en un pueblo Zamora (España) y murió en Caracas en 1991. Jurista y politólogo español, presidió el recién creado Tribunal Constitucional de España, entre 1980 y 1986. Este artículo se publicó en Madrid en1978, veinte años antes del surgimiento en América latina de regímenes dictatoriales, como el chavismo, mezcla de populismo y marxismo simplificado.

En 1951 García Pelayo inició su experiencia académica en América latina, que duró treinta años. Dictó cursos en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires. En 1954 fue contratado por la Universidad de Puerto Rico, y desde 1958 hasta su jubilación en 1979, organizó y dirigió allí el Instituto de Estudios Políticos.

“Nunca he pertenecido a una escuela, no he considerado inmutable ninguna proposición, ni he dedicado permanentemente mi actividad a un solo tema. Más bien he procurado centrarme sobre mí mismo, mantener un espíritu crítico y selectivo (…) para bien o para mal, nunca he caído en la especialización”, dijo.

“No he suscrito nunca la idea del “intelectual comprometido”, que en la práctica se ha mostrado como el intelectual alienado, con frecuencia arrepentido, y cuyo resultado ha sido la pérdida de auctoritas de la que gozó en tiempos no tan lejanos. He creído, más bien, que el único compromiso válido para el intelectual es el de su propia búsqueda de la realidad de las cosas (…)”, añadió. 

Este es su artículo “Contribución del marxismo al subdesarrollo”: 

“Si por hegemonía entendemos el influjo preponderante y decisivo, podemos afirmar que desde mediados de los años cin­cuenta los países iberoamericanos han mostrado una tendencia hacia la hegemonía intelectual del marxismo si atendemos al número de intelectuales que se confiesan marxistas, al número de cátedras y de pues­tos administrativos y académicos ocupados por sedicentes marxistas y al número de es­tudiantes que, dentro de los que tienen vocación política, militan en grupos marxistas. 

Así, pues, en términos generales y tendenciales y con las precisiones que habría que hacer aquí y allá, puede afirmarse la hege­monía de la ideología marxista; al menos desde el punto de vista cuantitativo. Otra cosa, que no vamos a discutir por el momen­to, sería desde el punto de vista cualitativo. En el marxismo latinoamericano cabe distinguir dos grandes niveles. Un nivel que podemos llamar sofisticado, constituido por profesores de filosofía y ciencias sociales que han ido pasando por todos los estadios intermedios desde el marxismo según Lukács hasta el marxismo según Althuser. 

En una palabra, es un marxismo que obedece a la sustitución de importaciones que, como se sabe, es una característica típica de los países en tránsito al desarrollo. Naturalmente, en ciertas disciplinas puede darse una rotación peculiar, mostrándose, por ejemplo, según los casos, la influencia de Bettelheim, de Poulantzas, etcétera. 

En todo caso, este mar­xismo elitesco suele quedar a nivel profeso­ral, su influjo disminuye a medida que la onda de transmisión se aleja del centro y, en realidad, sus secuaces no tienen un gran interés en cambiar el mundo, sino en interpretarlo y en conservar sus posiciones en el micro mundo académico. En el mejor de los casos, su praxis no pasa de la micro-política. 

Por lo demás, es frecuente que con el transcurso del tiempo y después del cursus honorum por las distintas sofisticaciones marxistas, se desemboque en campos más asépticos, como la lógica simbólica, la inves­tigación de las raíces de este o de aquel pen­samiento, la teoría de la decisión o de la planificación, etcétera. 

Frente a esas interpretaciones marxistas, cuya profundidad está frecuentemente hecha de oscuridad -en parte buscada y en parte debida a que las formulaciones origi­narias están condicionadas por motivaciones polémicas consabidas por los que en París están hi, pero desconocidas por los que están out- nos encontramos con la Vulgata marxista o con el llamado en otro tiempo vulgar Marxismus, pues no puede negarse que el marxismo comparte con la religión católica la posibilidad de articularse a todos los nive­les del desarrollo intelectual, desde el más problemático hasta el más simple.

 La mayoría de los estudiantes y, habría que añadir, una buena parte de los profesores marxistas y de los políticos de izquierda están en el nivel de la Vulgata. Precisando más lo dicho al comienzo de este papel, no se trata de que los estudiantes sean en su mayoría marxistas. De hecho, y hablando en términos generales, una buena parte de los estudiantes son indiferentes a la política y, dentro de los que tienen interés político, otra parte milita, más o menos disciplinadamen­te, en los partidos del establishment. 

Dictaduras no proletarias

Pero sí se trata frecuentemente del grupo más fuerte, con aparente interés ideológico y que desea un cambio a fondo de las estructuras políti­cas, es decir, quieren, al menos mientras son estudiantes, no sólo interpretar, sino sobre todo, cambiar el mundo. No parece, sin em­bargo, que -a pesar de la larga duración de la hegemonía y de los efectos que serían de esperar cuando los estudiantes, acabados sus estudios, ocuparan puestos en el sistema institucional- lo hayan conseguido. 

Hecha abstracción de Cuba, ni las dictaduras exis­tentes lo son del proletariado, ni las demo­cracias son populares en el sentido del marxismo oficial, ni las agrupaciones marxistas son significativas en el espectro político. Sin menospreciar la diferencia entre los tipos de regímenes mencionados, para uno y otro caso es lo cierto que en la medida que haya cambios en sus estructuras no se deben a una presencia marxista en los puestos de mando o de influencia, como cabría esperar la marxistización de una buena parte de las élites estudiantiles, sino a cambios en el desarrollo económico dentro de parámetros capita­listas.

Resulta, pues, que la confesión marxista no ha pasado de generar una excitación capaz de obstaculizar el funcionamiento de las instituciones universitarias, de alterar en alguna ocasión el orden público y de promover algunas guerrillas cuyo único resulta­do es contribuir a tener en forma a algunas unidades de las Fuerzas Armadas, pero sin que nada de ello afecte a medio plazo a la estructura política, social y económica del país. 

Una explicación inmediata es que la gente cambia de actitud cuando desde la edad juvenil asciende a la madura, explica­ción que puede basarse o bien en la corrup­ción del idealismo juvenil o bien en la ad­quisición de responsabilidad a medida que se asciende en edad y se tiene conciencia de la complejidad de las cosas. No cabe duda que esta explicación es válida para algunos casos y en una cierta extensión. 

Pero es sim­ple e insuficiente, ya que, de un lado, el fenómeno es mucho más profundo de lo que muestran las deserciones y adaptaciones y de otro, no siempre se producen las deser­ciones y adaptaciones, sino que, por el con­trario, los movimientos o partidos de oposi­ción al sistema son de confesión marxista y abarcan, por supuesto, a militantes que han dejado hace tiempo los años estudiantiles. 

La razón fundamental está, a mi juicio, en que la creencia en la Vulgata marxista genera de una estructura mental -de la que a la vez es signo- cuyo resultado es no sólo la esterilidad para llevar a cabo cambios reales en las sociedades, sino que, más aún, contri­buye poderosamente a impedirlos.

La política, una cuestión de razón

Tratemos de enunciar algunas de las razo­nes de este fenómeno. La Vulgata marxista, como la bíblica, es la expresión de la Revelación y muestra, como toda revelación, una verdad antes abscóndita. El problema es si lo mostrado como verdad es realmente verdad, pero este problema no se lo plantea el creyente, sino el incrédulo. 

Podríamos admitir también que hay una verdad de fe y una verdad de razón, pero debiendo añadir inmediatamente que, sin excluir la impor­tancia del factor fe, la política es, sobre todo,  una cuestión de razón, y que uno de los efectos de admitir como fe lo que es cuestión de razón es provocar la pereza mental: las cosas creídas no necesitan ser comprobadas, ni analizadas, sino, lodo lo más, sustentadas con un razonamiento ancillar que tiene sus límites, sin embargo, si se llega a una conclu­sión contraria a un texto canónico de la Vul­gata. 

Por otra parte, hay en la idea de verdad de los marxistas vulgares algo que recuerda más a la idea hebraica que a la idea griega de verdad: para esta última la verdad consiste en la adecuación actual entre lo afirmado y la realidad de la cosa; para la primera, en cam­bio, la verdad no está en la adecuación de lo afirmado con la realidad del presente, sino con la del futuro; no es lo que es, sino lo que será. La verdad está en la Revolución que vendrá en el Gran Día. 

La consecuencia es que si la creencia en la Revelación provoca (en el campo político) la pereza mental, la creencia en la Revolución como única y verdadera verdad provoca la pereza o, al menos, la imposibilidad de acción eficaz. Se me dirá que hay autocrítica, análisis de situaciones, etcétera. Cierto. Pero no es menos cierto que se trata de ver cómo se han aplicado o se pueden aplicar los textos de la Vulgata. 

Se me dirá que hay actividad, y no seré yo quien lo niegue, pero una cosa es la agitación y otra es la acción eficaz.Lo importante es que como la Revolución ha de venir y como sólo con ella se manifiesta la verdad y la posibilidad, más aún, la nece­sidad de establecer el socialismo, entonces no es necesario actuar como los socialistas y comunistas europeos, es decir, estudiar problemas concretos que afectan a la vida coti­diana y proponer soluciones concretas hic el nunt; ni tampoco descender a las minucias de la administración de municipios grandes y pequeños, por más que la actividad admi­nistrativa a niveles humildes pueda atraer votos de amplias capas medias en las elec­ciones de superior nivel.

Todo esto sólo tiene sentido si se piensa que la acumulación constante de soluciones parciales es capaz de producir cambios cualitativos; si se parte del supuesto de que la agregación de cambios en el sistema puede producir cambios del siste­ma; si se tiene en cuenta que junto a los que piensan desde abstracciones hay otros que piensan desde necesidades concretas, pro­bablemente no experimentadas por los primeros, al menos en algunos países; sí se sabe, en fin, que en política el pensamiento abstracto sólo tiene sentido si es capaz de resolver cuestiones concretas.

Pero este no es el caso. No se gira en torno a los hombres y problemas concretos, sino a abstracciones como, quizá, “el hombre total”, o “el hombre socialista”. Se sustituye el conocimiento de la realidad efectiva por el de textos estereotipados. Se habla de la clase obrera como si la clase obrera tuviera verda­dero peso en el país o como si fuera potencialmente revolucionaria, lo que no es el caso. 

Se habla de campesinos porque así lo dicen los textos, muy especialmente con referencia a los países subdesarrollados, pero ofrecer y conseguir mejoras específicas para los obreros y los campesinos, eso, es cosa de segundo orden o, peor aún, ¡revisionismo! 

En resumen, todo transcurre en un engranaje de “como si es”, como si las cosas fueran co­mo dicen los sencillos textos, como si la clase obrera fuera como la europea de primeros de siglo o como si los campesinos peruanos fue­ran como los chinos, y, por tanto, todo es transcurso de un pensamiento enajenado de la realidad. 

Cinco incapacidades    

Dejando de lado las razones subjetivas que puedan inclinar a adquirir esta mentalidad, su resultado objetivo más importante o, si se quiere, su función capital, es servir al mantenimiento y reproducción del sistema, puesto que: 

1. Tales movimientos marxistas son incapaces de ofrecer alternativas en términos concretos y viables, sino que lo único que ofrecen es una vaga, abstracta y total alternativa en la que (como muestran los resultados electorales) nadie está dispuesto a embarcarse: por lo demás, si no han hecho más, sino menos que los partidos del establishment –que, al fin y al cabo y con mayor o menor fortuna han podido realizar algo de su programa- ¿por qué se les va a creer más que a ellos? 

2. Se han mostrado incapaces del asalto frontal al poder, ni siquiera en momentos verdaderamente críti­cos, ya que tal tarea supondría una capacidad organizativa de la que les inhibe su propia mentalidad. 

3. Son incapaces de llegar a ocupar el poder o a participar en su ejercicio mediante “la larga marcha a través de las instituciones”, ya que en este punto no se pasa, en el mejor de los casos, de la participación más o menos significativa en el control de las universidades que en este respecto son para el régimen una especie de “barrios chinos”, cuya existencia no es en sí misma deseable, pero -puesto que existen- cumplen la fun­ción de mantener la protesta dentro de los límites de un pequeño subsistema sin que se extienda al resto, es decir, los Gobierno practican sin saberlo uno de los requisitos enunciados por Luhmann para la estabilidad de un sistema: encapsular el posible conflicto dentro de un subsistema a fin de que sus perturbaciones no afecten al siste­ma global o, cuando menos, lleguen disminuidas por las pérdidas de energía en el proceso de transmisión. 

4. Son incapaces de articular los conocimientos científicos y técnicos adquiridos al paso por la Universi­dad con la imagen marxista del mundo, de manera que ni los conocimientos se enri­quecen con la imagen del mundo, ni la imagen del mundo con los conocimientos. 

5.  Quienes operan con realidades adquieren un consenso producido por las exigencias de la realidad misma, que coercionan a la unidad o limitan la profundidad de las discrepancias, pero quienes operan con abstracciones no se ven coercionados por la necesidad de unidad de esfuerzos que exige el manejo de fuerzas reales, lo que explica, entre otras posibles razones, el fraccionamiento de los grupos marxistas. 

Después de las anteriores consideraciones, parece claro, que nada más productivo para el establishment que el mo­nopolio de la oposición radical por los gru­pos marxistas. Aunque es imposible formular criterios generalmente válidos para todos los países iberoamericanos, si lo es para algunos de ellos la constatación de que en un momento dado de su historia se constituyeron unos partidos renovadores, a los que suele desig­narse como populistas, que permitieron en una coyuntura histórica adecuada promover cambios en los sistemas político, económico, y social que constituyeron pasos adelante en el proceso de modernización y, por ende, de democratización.

Estos partidos parece que, rebus sic stantibus, han disminuido sus posibilidades en el proceso renovador de estructuras. Decimos rebus sic stantibus porque no tendrían disminuida su función histórica renovadora si frente a ellos surgiera la competencia real de un fuerte movimiento de izquierdas, que desempeñara en el pre­sente el papel que los partidos populistas desempeñaron en otro tiempo. Pero el problema es que el movimiento de izquierdas está monopolizado por el marxismo, y el marxismo o, al menos, este marxismo es un sistema de incapacidades. Parecería, pues, que la primera condición para el éxito de un movimiento de izquierdas sería la renuncia al marxismo estereotipado.

Un marxismo, expresión de atraso 

Para aclarar esta proposición -y terminar este papel- es conveniente referirnos a unas ideas del joven Marx en su análisis y crítica de la religión. Incluso podríamos reproducir íntegramente una famosa página de la “In­troducción a la crítica de la filosofía del De­recho” sin más que sustituir el vocablo reli­gión por la expresión marxismo estereotipa­do. 

Pero, limitándonos a algunos de sus tex­tos, podemos decir que este marxismo es simultáneamente la expresión de la miseria cultural del subdesarrollo y la protesta con­tra el subdesarrollo; es la realización fantástica del ser humano cuando el ser hu­mano no se asienta en un fundamento real; es la sustitución del análisis por el estereoti­po; “es la teoría general de este mundo, su compendio enciclopédico, su lógica en for­ma popular”, que viene prácticamente a dar sanción al orden de cosas exigentes; “es el espíritu de las situaciones carentes de espíri­tu”. 

No es el opio del pueblo, porque el pue­blo tiene otros opios, pero si es el opio de unas minorías que podrían conducir a parte del pueblo. Es “el sol ilusorio que gira en torno del hombre cuando éste no gira en torno a sí mismo”; es, dicho de otro modo, el modelo ilusorio cuya desaparición es condi­ción para formular el modelo real. La crítica de este marxismo sería, pues, el supuesto para la crítica real de la sociedad y del siste­ma económico y político existentes; su desengaño sería la condición para pensar con arreglo a la verdad y a la realidad actual y potencial de las cosas.-       "e�q9V���"http://l�q9M/�h

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Why Consumers Are Abandoning their Shopping Carts and the Power of Retargeting

New research reveals the top tactics ecommerce businesses can use to convert the 68% of people who abandon their shopping carts

In 2016, global ecommerce sales within retail grew to $1.915 trillion, a figure excluding sales for travel, events, and restaurants. What is more, ecommerce is projected to grow to over $4 trillion by 2020. This type of growth isn’t occurring anywhere else in retail (an industry which hovers around 6% growth year to year as a whole), so it’s clear that ecommerce revenue will increasingly become a dominant force in retail. Yet as retail adapts to the digital world, the ecommerce system has evolved into something imperfect.

Simply googling ecommerce business problems reveals a troubling statistic: the majority of shoppers abandon their shopping cart before finalizing a purchase. In fact, according to Baymard Institute, 68.81% of online shopping carts are abandoned, and this figure is based on the average of 34 different studies. Clearly, something is going on here. Why are so many people abandoning their shopping cart? Sure, there are people who are just browsing and have no intention of buying, but they can’t account for the entire 68%, can they? Let’s see what the statistics have to say about it.

Unsurprisingly, browsing is the number one cause of cart abandonment, accounting for 58% of shoppers who abandoned their cart. Browsing will always be a part of retail and isn’t something that businesses can control, so let’s take those browsers out of the equation and look at the remaining 42% of consumers, whom we will analyze on a 100% scale, to see what actionable steps businesses can do to win these customers back after they abandon their cart.

Source

Minimise extraneous costs such as shipping

As is often the case when it comes to purchasing something, the biggest reason for shopping cart abandonment is an issue of expense. 61% of customers who abandoned a shopping cart said that the reason they left was because the extra costs of shipping, taxes, and fees were too high. Indeed, a study conducted by Deloitte found that 69% of shoppers are more likely to buy from ecommerce platforms that offer free shipping. When ecommerce is so competitive with numerous platforms offering low fees and shipping costs, it’s hard to sway buyers looking for the best deal without minimizing fees as much as possible.

Don't force users to create an account with you

The next two biggest problems tie into each other as issues of time and commitment. 35% of consumers said that forcing them to create an account will cause them to abandon a shopping cart, and 27% cited a checkout process that was too long and complicated. Consumers prefer shopping online because it is convenient and offers choices, and if the experience doesn’t fulfill that desire, they will turn elsewhere.

Make the experience intuitive

Other common issues include those related to the design of the website: 24% of shoppers left their cart because they couldn’t calculate the cost of their order from the beginning, 22% left because of website errors, and 18% cite trust issues with the ecommerce platform and didn’t want to give their credit card information. Businesses take note, if you want to minimize losses to these issues, you need to work with web designers in order to ensure that the shopping experience is intuitive and works, as well as creates trust with the shopper.

The remaining problems are ones of infrastructure and business modeling, whether it’s slow delivery time (affecting 16% of shoppers), poor return policies (10% of shoppers), lack of payment options (8% of shoppers), or declined payment (5% of shoppers). While there are ways to minimize cart abandonment by taking these cited reasons into account and optimizing your website, ultimately, you will have abandoned carts regardless of what steps you take. The question then becomes how do you get them back?

Re-target those who've abandoned their carts

Retargeting customers who have created a shopping cart only to abandon it can be incredibly successful if done right. This retargeting process dominantly comes in two forms: advertisement retargeting and email recovery campaigns. Ad retargeting is a form of marketing that targets consumers after they’ve visited your website. Using a service like AdRoll, Retargeter or Google Adwords, businesses can show their ads to shoppers as they browse new websites after abandoning their cart earlier. This tactic can be highly effective, and in one case study, 30% of non-converting shoppers returned to a website through ad retargeting.

Send cart recovery emails

Email recovery campaigns require a bit of personal information from the shopper. However, given that the first step of any checkout process is generally name and email, it’s relatively easy for businesses to acquire this information in order to send personalized emails to consumers who have abandoned their shopping cart. These emails can include reminders about their cart or products they were interested in and even a discount as a hail mary attempt to revive interest in making a purchase. Using this technique, Andrew Youderian, an ecommerce entrepreneur, was able to convert between 3-11% of shoppers who abandoned their cart the first time around, and he was able to do this in the first few months without any extensive email segmentation and optimization. Other companies like Envelopes.com have been able to reduce checkout abandonment by 40% through email recovery campaigns. Another way to help decrease the cart abandonment and even help boost conversion rates is to use insightful and high quality videos especially if the products on your website requires helpful instructions or comparison.

Conclusion

No matter how much a business optimizes its ecommerce experience, it will inevitably lose shoppers even after they’ve created a shopping cart and begun the checkout process. It’s in a company’s best interest to minimize those losses, but they also need to prepare to recapture the shoppers they lose. This is where retargeting comes in to remind consumers of their interest in a product and get them one step closer to converting after they’ve left.

Thanks to Josh Althuser for sharing their advice and opinions in this post. Josh Althauser is a tech entrepreneur and open source advocate specializing in providing mentorship for startups for their marketing technology. You can connect with him on Twitter

from Blog – Smart Insights http://www.smartinsights.com/ecommerce/ecommerce-strategy/consumers-abandoning-shopping-carts-power-retargeting/

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