#Alter Christus

[apenitentialprayer]

And being a priest is being another Christ, it is making oneself mud in the weeping of the people, and when you see broken people […], people whose lives have been broken to pieces, offer them pieces of yourselves, as Christ does in the Eucharist. Please, give of yourselves freely, because everything you have, you have received freely.

Pope Francis (Address to the Seminarians and Formators of the Spanish Dioceses)

The Suffering of Saint Raymond Nonnatus, by Vincenzo Carducci

[apilgrimpassingby]

Seven Theories of Atonement

While all Christians agree that, as of first importance, that Christ died for our sins in accordance with the Scriptures (1 Corinthians 15:3), they've disagreed with each other about the specifics of it and come up with different theories about it. Hence, I'm going to describe seven theories of atonement in short. (Also, many people from the Protestant world are unaware of theories other than penal substitution, and I want to do a little to alter that).

Recapitulation Theory

"For as in Adam all die, so also in Christ shall all be made alive" (1 Corinthians 15:22)

First proposed by St. Irenaeus of Lyons in the late 2nd century, this posits that Christ atoned for us by leading a sinless life, hence succeeding where Adam failed and becoming the new head of the human race, taking away our guilt. While pretty much no-one holds this as their primary view of atonement anymore, it's become a component part of pretty much all views of atonement.

Ransom Theory

"For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give His life as a ransom for many.” (Mark 10:45)

First proposed by Origen of Alexandria in the mid-3rd century, this posits that Christ was given to the Devil in exchange for the Devil relinquishing his hold on humanity, but the Devil could not claim Christ due to His sinlessness, and the Devil was left empty-handed. While almost extinct in the West, it's still popular among the Orthodox.

Satisfaction Theory

"In this is love, not that we have loved God but that He loved us and sent His Son to be the propitiation for our sins." (1 John 4:10)

First proposed by Anselm of Canterbury in the late 11th century, this posits that Christ's death was a sacrifice that gave infinite honour to God, and hence removed the dishonour of our sins. This became and remains the most common Roman Catholic view of atonement.

Moral Influence Theory

"...but God shows His love for us in that while we were still sinners, Christ died for us." (Romans 5:8)

First proposed by Peter Abelard in the early 12th century, this posits that Christ's death revealed to humans that God who was merciful and self-sacrificing rather than judgemental and angry, and hence moved us to repentance. This was condemned as heretical at the time, but was later adopted by theological liberals of all stripes and has become their standard theory of atonement.

Penal Substitutionary Theory

"For our sake He made Him to be sin who knew no sin, so that in Him we might become the righteousness of God." (2 Corinthians 5:21)

First proposed by Martin Luther in the early 16th century, this posits that Christ's death saved us because he was punished for our sins in lieu of us, fulfilling God's justice while allowing Him to be merciful. While there are some exceptions, this has become the standard view among Protestants, particularly ones of a Calvinistic tendency.

Governmental Theory

"For Christ also suffered once for sins, the righteous for the unrighteous, that He might bring us to God, being put to death in the flesh but made alive in the Spirit..." (1 Peter 3:18)

First proposed by Hugo Grotius in the early 17th century, this posits a variant of penal substitution, wherein Christ was punished as a demonstration of God's wrath, not for specific sins. This is the dominant view among Arminian Christians such as Methodists.

Christus Victor Theory

"He disarmed the rulers and authorities and put them to open shame, by triumphing over them in Him." (Colossians 2:15)

First proposed by Gustaf Aulen in the early 20th century, this posits a re-interpretation of ransom theory, wherein Christ saved us by defeating sin, the Devil and death - defeating sin by being accursed under the Law due to death on a cross despite being sinless and hence discrediting the Law, defeating the Devil by being sinless and so giving the Devil no claim on Him, and defeating death by resurrecting. While it doesn't have as many followers as the others due to being very recent, it's rapidly growing in popularity, particularly among Evangelicals and Anabaptists.

[warismenstrualenvy]

To a medieval devotee, things are agents and representations; but they are more. They are likenesses ontologically (that is, as what they are). Incense is really like the rising up of a prayer; gold is really like heavenly light or power in more than an arbitrary or simply attributed sense. The veil and crown of a nun do not merely symbolize her virginity; they are her intactness. The flesh of Francis of Assisi is not only nail-like; it has literally become Crucifixion nails, even if Francis, despite being known as the alter Christus, does not become Christ. Although the stigmata of Francis, the bloody wafer of a host-desecration miracle, the tooth of a saint presented in crystal, the nun’s habit, and the gold of a statue’s crown are not “like” the Other of heaven and of God in the same way, they are not simply symbols, icons, or indexes. All are “like” the holy ontologically—that is, in more than an assigned or arbitrary, literal or purely visual sense.

Caroline Walker Bynum, Dissimilar Similitudes: Devotional Objects in Medieval Europe

[dialogdesherzens]

Das neue Israel, die Kirche, ist der kollektive Körper des Sohnes auf Erden. Es ist der kollektive Körper des Sohnes durch den Geist des gekreuzigten und auferstandenen Gottessohnes, dem Menschen Jesus Christus, der mit dem neuen Israel einen neuen universellen Körper angenommen hat. Das neue Israel ist die kollektive Jungfrau, die von Gott in ihrer Reinheit, Verwundbarkeit, und Hoffnung auf Erneuerung aufgebaut wird. In ihrer unschuldigen Schwachheit empfängt sie den Geist des Sohnes und wird zum Hause des HERRN aufgebaut. In dem Angesicht Gottes im Sohn empfängt sie den Heiligen Geist. Sie verschmilzt mit dem Sohn und wird ein ewiges und heiliges Volk in der Beziehung mit ihrem Gott und Vater. Gott wird zum Vater des neuen Israels. Er wird es durch sein Erwählen und das Erwähltwerdenlassens seines erstgeborenen Sohnes und der Jungfräulichkeit seiner Gemeinde. Sie ist das vierte Glied, das sich in die Gemeinschaft aus Vater, Sohn und heiligem Geist - in die Heiligkeit der Heiligen Familie, des dreifaltigen Gottes - eingliedert. Gott ist nur ein ganzer Gott mit Dir in Ihm.

2. Mose 4,22-23 So spricht der HERR: Israel ist mein erstgeborener Sohn.

2. Hosea 11,1 Als Israel jung war, gewann ich ihn lieb, und aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen.

1. Jeremia 31,3-4 Mit ewiger Liebe habe ich dich geliebt, darum habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Gnade. Ich will dich wiederum bauen, dass du gebaut sein sollst, du Jungfrau Israel!

2. Jeremia 31,21 Richte dir Wegweiser auf, stelle dir Merkmale auf, richte dein Herz auf die Straße, den Weg, den du gegangen bist! Kehre zurück, du Jungfrau Israel, kehre zurück zu diesen deinen Städten!

3. Amos 5,2 Die Jungfrau Israel ist gefallen und wird nicht mehr aufstehen; sie liegt da auf ihrem Land, niemand richtet sie auf.

5. Mose 32,6 Vergeltet ihr so dem HERRN, du törichtes und unweises Volk? Ist er nicht dein Vater, der dich geschaffen hat? Hat er dich nicht gemacht und bereitet?

2. Samuel 7,14 Ich will sein Vater sein, und er soll mein Sohn sein.

1. Chronik 29,10 Gelobt seist du, HERR, Gott unseres Vaters Israel, von Ewigkeit zu Ewigkeit!

Jesaja 63,16 Doch du bist unser Vater, denn Abraham weiß von uns nichts, und Israel kennt uns nicht. Du, HERR, bist unser Vater, unser Erlöser von alters her ist dein Name.

Jesaja 64,7 Aber nun, HERR, du bist unser Vater; wir sind der Ton, und du bist unser Töpfer, und wir alle sind das Werk deiner Hände.

Jeremia 3,19 Ich aber dachte: Wie will ich dich unter die Kinder rechnen und dir ein liebliches Land geben, das herrlichste Erbe unter den Völkern! Und ich meinte, du würdest mich nennen: ‚Mein Vater!‘ und nicht von mir weichen.

Jeremia 31,9 Mit Weinen werden sie kommen und unter Flehen will ich sie leiten. Ich will sie zu Wasserbächen führen auf ebenem Wege, wo sie nicht straucheln. Denn ich bin Israels Vater, und Ephraim (stellvertetend für das Nordreich genannt) ist mein erstgeborener Sohn.

2. Korinther 11,2 Wie ein Vater seine Tochter einem einzigen Mann anvertraut, so habe ich euch mit Christus verlobt, um euch ihm als reine Jungfrau zuzuführen.

Epheser 5,25-27 Ihr Männer, liebt eure Frauen so, wie Christus seine Gemeinde liebt: Er hat sein Leben für sie gegeben, damit sie ihm ganz gehört. Durch sein Wort hat er alle Schuld von ihr abgewaschen wie in einem reinigenden Bad. So sorgt er selbst dafür, dass sie zu einer schönen und makellosen Braut für ihn wird, ohne Flecken, Falten oder einen anderen Fehler, weil sie allein Christus gehören soll.

[fitundheil]

Wer nun weiß, Gutes zu tun, und tut es nicht, dem ist es Sünde. Jakobus 4,17

Aus www.lebenistmehr.de

Neutral bleiben genügt nicht Während der Besetzung Hollands durch die Nationalsozialisten verbergen sich in der Prinsengracht 263 von Amsterdam acht jüdische Personen. Unter ihnen die Familie Anne Franks, das Mädchen, das durch sein Tagebuch bekannt geworden ist. Zu den Helfern der Versteckten gehört die Sekretärin Miep Gies. Zwei Jahre hilft sie, Nahrung in die geheime Unterkunft zu schleusen. Zwei Jahre lang hält sie die Versteckten über die politische Entwicklung auf dem Laufenden. Zwei Jahre ist sie bestrebt, ihnen Gutes zu tun. Leider werden die Untergetauchten im Sommer 1944 verraten und verhaftet. Nur Otto Frank, der Vater von Anne, überlebt das Martyrium. Heute vor 15 Jahren, ist Miep Gies im Alter von 100 Jahren gestorben.

Man könnte sich nun fragen, was die guten Taten von Miep Gies denn bewirkt haben. Sind sie nicht am Ende vergeblich gewesen? Wenn es das Ziel war, die Hilfsbedürftigen zu retten, kann man zu diesem Schluss kommen. Aber wie es am Ende ausgeht, wissen wir ja vorher nicht. Jedenfalls ist die Wahl, anderen zu helfen, niemals falsch, und darüber hinaus liegt es immer in unserer Verantwortung zu helfen, wenn wir nur helfen können. Im Fall von Miep Gies erlebten die Versteckten jedenfalls statt der nationalsozialistischen Menschenverachtung zwei Jahre lang Wertschätzung und Zuspruch durch ihre Helfer.

Im Tagesvers werden wir aufgefordert, generell Gutes zu tun. Und zwar ab dem Augenblick, wenn wir wissen, wo die Not drückt. Dazu muss man erst einmal von sich selbst absehen. Kein anderer hat das klarer gemacht als Jesus Christus. Er gab sein Leben, um Menschen den Weg zum ewigen Leben zu bahnen. Das tat er aus Liebe zu uns. Neutral bleiben genügte auch hier nicht, durch seinen selbstlosen Einsatz werden bis heute Menschen erlöst und befreit.

Was wäre, wenn Jesus neutral geblieben wäre? Wir würden am Ende alle verloren sein. Danken Sie Gott, dass er das Gegenteil möglich gemacht hat!

Mehr unter www.lebenistmehr.de

[inkognito-philosophin]

Wissenschaft als Weltanschauung – Oder: Warum die Wahrheit nicht im Labor zu finden ist

Vorab die gute Nachricht: Die meisten Wissenschaftler sind keine Szientisten und die meisten Szientisten keine Wissenschaftler. Die Anerkennung der Grenzen des eigenen Arbeitsbereichs ist seit jeher die Höflichkeit des Naturforschers.

Menschen suchen sichtbare Beweise

Nun aber wird immer öfter im zwar nicht wissenschaftlichen, doch sehr wohl vom Fortschritt der Wissenschaft inspirierten Diskurs über Religion und Glaube gefordert, Gott als Gegenstand eben jener Naturerforschung zu sehen.

Diese szientistische Perspektive, bei der Wissenschaft zur Weltanschauung wird, fordert einen Nachweis der Existenz Gottes so, wie sie einen Nachweis für die Behauptung erwartet, es gäbe ein Mittel, nach dessen Einnahme ein Durchschnittsmensch mittleren Alters die 100 Meter unter 7 Sekunden laufen kann. „Ja, dann zeig mir das mal!“

Das ist nur allzu verständlich.

Und auch gar nicht unserer modernen Wissenschaftskultur geschuldet, wie man vermuten könnte. Schon in der Antike fordern die Menschen andauernd Beweise (die Bibel spricht von „Zeichen“ – Dann zeig uns doch mal, dass Du der Sohn Gottes bist!). Selbst ein Apostel (nämlich Thomas) will den empirischen Nachweis: Sehen und Fühlen.

Der Auferstandene als Gegenstand der Naturwissenschaften.

Doch heute bekommt der Ruf nach Zeichen ein System:

Die Wissenschaft wird methodologisch entgrenzt, um ontologische Fragen zu beantworten. Sie soll das Ganze umfassen, auch, wenn ihre Fragen nicht weit genug ausgreifen. Hier ist Enttäuschung vorprogrammiert.

Das ist so, als verlangte ich von einer Person, mit der ich durch Buenos Aires gehe: „Zeige mir den Eiffelturm!“

– Da wird sie sagen: „Es gibt hier keinen Eiffelturm!“

– „Ach, so“, werde ich dann antworten, „und ich dachte immer, der Eiffelturm existiert!“

– „Ja, sicher. Aber nicht hier. In Paris.“

– „Paris? Das gilt nicht!“

Noch einmal einen Schritt zurück. Worum geht es eigentlich?

Szientisten akzeptieren (als wahr, wertvoll, sinnhaltig, bedeutungsreich) nur das, was mit naturwissenschaftlichen Methoden nachgewiesen ist, allenfalls soll hinzukommen, was sich so nachweisen lässt.

Sagen wir es mal so: Da, wo der Christ glaubt (im Sinne von „vertrauen auf Jemanden“, nämlich auf Jesus Christus), da glaubt der Szientist zu wissen (im Sinne von „vertrauen auf Etwas“, nämlich die universale Tauglichkeit der naturwissenschaftlichen Methode – auch zur Beantwortung der Gottesfrage).

Szientisten verbauen sich damit echten Erkenntniszuwachs. Sie errichten einen Filter, durch den nur das gelangt, was auf der anderen Seite des Filters erwartet werden kann.

Das Unerwartete, das Überraschende bleibt draußen.

Es hat etwas Selbstbezügliches, Reduktionistisches, etwas, das die Perspektive verengt. Nicht selten klingt es dann auch engstirnig. Jedenfalls bleibt es bei der Sicherheit der Selbstbestätigung.

Gleichwohl ist diese Sicherheit trügerisch, denn Aussagen der Art

„Sokrates war ein griechischer Philosoph, der im 5. Jahrhundert vor Christus lebte.“

oder „Es ist nicht gut, einen unschuldigen Menschen zu bestrafen.“

oder „A ist größer als B und B ist größer als C, also gilt: A ist größer als C.“

sind Aussagen, die wohl die meisten Menschen unterschrieben, ohne dass es für sie, die Aussagen, einen naturwissenschaftlichen Nachweis gäbe.

Ein solcher steht auch nicht zu erwarten.

Man muss hier schon andere Erkenntnisquellen zulassen (geisteswissenschaftliche Forschung, praktische Rationalität, moralische Intuition, Logik, auch Offenbarung, die sich historisch bewehrt hat), um ein stimmiges Weltbild zu retten.

Das tut man in der Regel auch.

Weil man sonst historische, normative und geistige Phänomene nicht beschreiben könnte, soweit man sie eben nicht beobachten kann. Warum aber sollte man das „plötzlich“ tun dürfen, wo man sich doch zuvor auf die naturwissenschaftliche Methodik (induktive Schlüsse aus Beobachtung) festgelegt hat?

Übrigens ist nicht ausgemacht, ob die erste Reaktion eines Szientisten auf den naturwissenschaftlichen Nachweis Gottes (Wie sähe der im übrigen aus? Pressekonferenz einer Forschergruppe, die behauptet, Gott gefunden zu haben?) nun ausgerechnet wäre: „Prima! Morgen früh trete ich in die Kirche ein!“, sondern wohl eher: „Das kann nicht stimmen!“

Menschen, die nicht nur nicht glauben, dass Gott existiert, sondern die zu wissen glauben, dass Gott nicht existiert, lassen sich auch von der Wissenschaft nicht überzeugen.

Und womit? Mit Recht! Schließlich hat die schon oft genug geirrt, ja, die Irrtumsanfälligkeit ist gerade ihr Fortschrittsprinzip. Sie befänden sich damit zudem in guter christlicher Gesellschaft (Augustinus, Bonhoeffer): Was man zeigen kann, kann alles mögliche sein, aber nicht Gott.

Logikfehler: Gott kann in der Natur nicht vorkommen

Noch einmal: Szientisten fordern (meist implizit): „Zeige mir Gott in der Natur!“ Die Kirche sagt (mehr oder minder explizit): „Die Natur zeigt Gott!“ Das ist ein Unterschied.

Gott kommt in der Natur nicht vor, ja, Er kann darin nicht vorkommen. Der Schöpfer ist ja nicht sein eigenes Geschaffenes. Sie geben Gott also von vorne herein keine Chance, sich ihnen zu zeigen, indem sie Ihn auf einen Bereich festlegen, in welchem Er qua Selbstbeschreibung als „das Alpha und das Omega, der Erste und der Letzte, der Anfang und das Ende“ (Offb 22, 13) gar nicht sein kann: irgendwo dazwischen – klar definiert, für uns erkennbar.

Mit Robert Spaemann gesagt:

Gott verhält sich zur Natur wie ein Projektor zum Film.

Wenn wir im Kino sitzen und einen Film schauen, dann sehen wir eine Filmhandlung, die unabhängig ist vom Projektor, ohne den wir den Film aber nicht sehen könnten.

Selbst, wenn es ein Film über die Herstellung und Verwendung von Filmprojektoren ist, kommt dieser Projektor, der diesen Film ausstrahlt, nicht in diesem Film vor, zumindest nicht im Moment der Ausstrahlung.

Daraus zu schließen, dass es keinen Projektor gibt, sondern nur den Film, wäre jedoch sehr voreilig.

Also, was bringt die wissenschaftstheoretisch gegründete Debatte über den Glauben?

Nichts, wenn man die Welt als naturwissenschaftlich vollständig erklärbar wähnt und insoweit glauben als (noch) nicht-wissen begreift. Man kann „Glauben“ tatsächlich negativ definieren, doch dabei übersieht man nicht nur die Bedeutung des religiösen Glaubens als Vertrauen, sondern auch, dass die Beziehung von „Glauben“ und „Wissen“ selbst erkenntnistheoretisch komplexer ist als die behauptete Dichotomie.

Weltdeutung besteht immer aus beidem, aus Glauben und Wissen.

Selbst ein religiöser Fundamentalist muss die Dogmen seines Glaubens kennen, muss darüber einen Wissensbestand angelegt haben. Selbst ein Szientist, der sich in allen Fragen auf die Naturwissenschaften stützen will, muss etwas glauben, nämlich, dass er damit in jedem Fall richtig liegt.

Zudem wäre mit der Bestimmung des Glaubens als „Nicht-Wissen“ das Wesen des religiösen Glaubens nicht getroffen, weil der religiöse Glaube im Vertrauen auf Gott positive Aussagen macht, die handlungsleitend und lebenswirksam sind bzw. sein sollen, also: im Vollsinne wahr.

Nach dem Evangelium zu leben (dies zu versuchen), weil man nicht genau weiß, ob es nicht vielleicht doch von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, handelt, das ist sicher weit schwerer zu motivieren und durchzuhalten als ein Leben nach dem Evangelium im Glauben daran (d.h. im Vertrauen darauf), dass in ihm Jesus Christus, der Sohn Gottes, zu uns spricht.

Vielleicht ist das am Ende die einzige Chance, etwas von Gott zu erfahren, wenn man nicht an Gott glaubt: Indem man aufhört, darüber zu streiten, ob Gott existiert, und indem man zugleich beginnt, danach zu schauen, ob es Menschen gibt, die so leben, als ob Gott existierte.

Das kann ein Hinweis sein: Handeln, das ohne den Gedanken einer letzten Geborgenheit in Gott kaum zu erklären ist, wie die Arbeit vieler Ordensleute aus dem reichen Norden in den Ländern des armen Südens.

Handeln, das gegen jede menschliche Vernunft möglich wird, wie die Mitwirkung an Projekten, in denen der Einzelne kaum Bedeutung hat (insoweit er sich hier keinen „Namen machen“ kann) und bei denen das Ergebnis folglich nicht auf den Einzelnen zurückfällt. Dieses Handeln ist ein Hinweis auf etwas, das den Menschen übersteigt, ein Hinweis auf Gott. Ein Hinweis, den man im Labor vergeblich sucht.

Wissenschaft als Religionsersatz

Wo Wissenschaft zur Weltanschauung wird, zum Szientismus, und damit als Religionsersatz dient, ist höchste Vorsicht geboten. Wir haben – zumal in Deutschland – schlimme Erfahrungen gemacht mit einer Wissenschaft, die sich von einer inhumanen Weltanschauung zu deren Rechtfertigung missbrauchen lässt. Wenn nun einige Wissenschaftler meinen, diesen Missbrauch gleich selbst durchführen zu sollen, wird die Sache nicht besser.

Die Selbsterlösungsrhetorik und die Tendenz zur Enttabuisierung anthropogener Schöpfungsvorstellungen sind gefährlich und gerade in den Biowissenschaften, d. h. dort, wo es um den Menschen geht, höchst virulent.

Davor zu warnen, ist keine fortschrittsfeindliche Panikmache, sondern ein Gebot der Demut gegenüber dem Leben.

Fazit: Szientismus

Der Anspruch auf Heil und Erlösung ist im Kontext der Wissenschaft ebenso verständlich wie fatal, auch wenn die betreffenden Wissenschaftler oft und gerne leugnen, diesen Anspruch zu haben.

Die säkularisierte Gesellschaft drängt sie nolens volens in die Rolle des szientistischen Hohepriesters.

Nicht alle Wissenschaftler lehnen diese Zuschreibung ab. Es drängt sich mal wieder der Verdacht auf, dass Gott von denen für tot erklärt wird, die ihn nur zu gerne beerbten.

Die Kirche spricht immer wieder deutlich aus, wie gefährlich eine Wissenschaft ist, die sich erdreistet, Gott zu spielen. In seiner Enzyklika Spe salvi (2007) hat Papst Benedikt XVI. hierzu eine passende Antwort gegeben. Sie entlarvt jene Hoffnung als trügerisch, die ausschließlich auf die Wissenschaft gerichtet ist.

Benedikt kommt zu dem Urteil: „Nicht die Wissenschaft erlöst den Menschen. Erlöst wird der Mensch durch die Liebe“.

Und die gibt es nicht aus dem Labor.

[nokzeit]

Fatima-Nationalmadonna macht Wallfahrt

Fatima-Nationalmadonna macht Wallfahrt Die Wallfahrtssaison in Walldürn dauert noch bis Ende Oktober und schließt damit die Präsenz der Fatima-Nationalmadonna vom 18. bis 22. September in das Jahresprogramm mit ein. Papst Paul VI. weihte am 13. Mai 1967 im portugiesischen Fatima diese Pilger-Madonna für Deutschland, die nun in der Walldürner Wallfahrtsbasilika Station macht. (Fotos: ac) Walldürn. (ac) Die Ereignisse von Fatima im Jahr 1917 und die von der Kirche anerkannten Erscheinungen sowie Botschaften der Muttergottes gegenüber den drei Seherkindern Lucia, Francisco und Jacinta bewegen heute noch weltweit hunderttausende Pilger nach Portugal zu reisen. Nun kommt dieFatima-Nationalmadonna für Deutschland vom 18. bis 22. September 2024 zum Eucharistischen Gnadenort zum Heiligen Blut nach Walldürn. Mit dabei sind auch die Reliquien der beiden 2017 heiliggesprochenen Seherkinder Jacinta und Francisco Marto, die bereits im jungen Alter von neun und zehn Jahren verstorben sind. Anlässlich des 50. Jahrestages der Erscheinung der Muttergottes in Fatima hat Papst Paul VI. am 13. Mai 1967 eigens eine Pilger-Madonna für Deutschland im portugiesischen Fatima geweiht und es dem Fatima-Weltapostolat Deutschland zur Betreuung übergeben. Diese National-Madonna ist in ganz Deutschland unterwegs, um den Menschen Hoffnung zu bringen, nämlich Jesus Christus, ihren Sohn. "Dass wir diese Fatima-Statue der Muttergottes und die Reliquien der beiden Seherkinder fünf Tage in der Wallfahrtsbasilika zu Gast haben dürfen, ist eine große Ehre für uns. Gerade hier am Gnadenort zum Kostbaren Blut unseres Herrn Jesus Christus kommt damit diese Verbindung der Muttergottes zu Jesus Christus besonders deutlich zum Ausdruck", so der Wallfahrtsleiter Pater Josef Bregula vom Franziskaner-Konvent Walldürn. "Die Muttergottes möchte zu den Kindern und Jugendlichen, zu den Familien und Alleinstehenden, zu den Alten und Kranken sowie zu Priestern und Ordensleuten kommen, also direkt vor Ort in die Diözesen und Seelsorgeeinheiten", schreibt das Fatima-Weltapostolat in Deutschland. Die Wallfahrtsleitung hat für diese fünf Tage ein umfangreiches Gebets- und Gottesdienstprogramm erstellt, aber auch Zeiten zur Stille und der ganz persönlichen Andacht wurden berücksichtigt. Ein Vortrag sowie eine Lichterprozession, bei der die Muttergottes, wie in Fatima auch, mitgetragen wird, ist vorgesehen. "Von Fatima geht die Aufforderung und der Ruf zur Wiedergutmachung, zur Sühne, zum Rosenkranzgebet aus und mit Fatima ist auch immer die Hoffnung auf Frieden und Abwendung von Krieg verknüpft. Das alles brauchen wir ganz dringend auch in unserer jetzigen Zeit", zeigt sich der Franziskaner-Pater überzeugt und verbindet damit die herzliche Einladung nach Walldürn zur Wallfahrtsbasilika zu kommen. Papst Johannes Paul II. sagte, dass Fatima die prophetischste aller Marienerscheinungen sei und Papst Benedikt XVI. ergänzte im Jahr 2010: "Wer glaubt, dass die prophetische Mission Fatimas beendet sei, der irrt sich." Das ausführliche Programm in Walldürn ist auf der Homepage der Wallfahrt unter www.wallfahrt-wallduern.de und der Seelsorgeeinheit unter www.se-wallduern.de nachzulesen. Die Geschichte, Botschaften und Hintergründe zum Marienerscheinungsort Fatima in Portugal sind übersichtlich auf der Homepage des Fatima-Weltapostolats Deutschland unter www.fatima-bewegt.de nachzulesen. Einige Höhepunkte der Pilgertage: Mittwoch, 18. September 17.00 Uhr           Ankunft der FATIMA-Nationalmadonna Deutschland und der Reliquien 18.30 Uhr           Heilige Messe Donnerstag, 19. September (Anbetung 3. Donnerstag im Monat) 08.00 Uhr           Heilige Messe anschl.                Aussetzung und Eucharistische Anbetung (Stille und Gebetszeiten) 15.00 Uhr           Rosenkranz zur Göttlichen Barmherzigkeit 17.45 Uhr           Rosenkranz zur Unbefleckten Empfängnis und Eucharistischer Segen Freitag, 20. September 15.00 Uhr           Rosenkranz zur Göttlichen Barmherzigkeit 18.00 Uhr           Rosenkranz (Schmerzhaften Geheimnisse) 18.30 Uhr           Heilige Messe (Übertragung durch K-TV) 20.00 Uhr           Vortrag über die Ereignisse in Fatima (Portugal) im Pfarrsaal Samstag, 21. September 13.30 Uhr           Fatima-Andacht 15.00 Uhr           Rosenkranz zur Göttlichen Barmherzigkeit 18.30 Uhr           Heilige Messe mit anschl. Lichterprozession oder Vigilfeier Sonntag, 22. September 08.00 Uhr           Heilige Messe 09.30 Uhr           Hochamt für die Pilger und Pfarrgemeinde anschl.                 Verabschiedung der Fatima-Nationalmadonna und der Reliquien Lesen Sie den ganzen Artikel

[astra-and-lilith]

"In den Wald von Brocéliande brachte Joseph von Arimathäa den heiligen Gral, den Kelch, aus dem Christus beim letzten Abendmahl getrunken und darin Joseph einige Tropfen seines Blutes eingefangen hatte. König Artus machte sich auf, ihn zu suchen, und gründete hier im 5. Jahrhundert die Mannschaft der Kämpfer des reinen Herzens, die an der sagenumwobenen runden Tafel saß und eine einzige Aufgabe zu lösen hatte: Gutes zu stiften." 

"Ich habe nicht mehr so gute Ohren, wie sie unsere Großväter hatten, ich höre nicht mehr die Feen singen, und auch der Teufel kommt nicht mehr um Mitternacht Karten spielen ... " (ein alter Dorfbewohner aus Locronan)

Frantisek Kozik, Die Bretagne - Tochter des Ozeans 

[ciakisbuddla1989]

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Ramesse II Biografie

Ramses II., auch bekannt als Ramses der Große, war einer der bedeutendsten und mächtigsten Pharaonen des Alten Ägyptens. Er herrschte über das Land am Nil für insgesamt 66 Jahre, von etwa 1279 bis 1213 vor Christus. Geboren wurde er um das Jahr 1303 vor Christus und regierte bereits im zarten Alter von 25 Jahren als junger König.

Als Pharaonensohn des Seti I. wurde Ramses II. schon früh auf seine königlichen Pflichten und die Verantwortung vorbereitet. Berühmt wurde er vor allem durch zahlreiche militärische Siege und seine Rolle in der Geschichte des Alten Ägyptens.

Unter seiner Herrschaft erlebte das Reich eine Zeit des Wohlstands und der kulturellen Blüte. Der Bau monumentalster Tempel und Statuen wurde zu einer wichtigen Priorität, um die Macht und Stärke des ägyptischen Königreichs zu demonstrieren. Besonders beeindruckend sind die Ruinen von Abu Simbel, die unter seiner Herrschaft erbaut wurden. Diese Tempel wurden in den Fels geschlagen und stellen eine der größten architektonischen Errungenschaften der Antike dar.

Ramses II. war auch für seine lange Lebensspanne bekannt. Im Alter von etwa 90 Jahren verstarb er und wurde im Tal der Könige bestattet. Obwohl sein Leichnam mittlerweile verschollen ist, haben Archäologen dennoch zahlreiche Relikte und Überreste seiner Herrschaft entdeckt. Diese Fossilien und Kunstwerke geben uns bis heute einen Einblick in das Leben und die Regierungszeit dieses bemerkenswerten Pharaos.

Die biografischen Details von Ramses II. verdeutlichen, dass er nicht nur ein großer Kriegsherr, sondern auch ein geschätzter Friedensstifter war. Seine Ehefrauen und Kinder, von denen er über 100 hatte, zeugen von seiner dynastischen Stärke. Ramses II. etablierte Ägypten als eine Großmacht des Alten Orients und beeinflusste nachhaltig die Geschichte des Landes.

Insgesamt lässt sich sagen, dass Ramses II. ein Pharaonenkönig von außergewöhnlicher Bedeutung war. Sein Einfluss auf die ägyptische Geschichte und Kultur ist noch heute spürbar und seine Biografie fasziniert uns bis in die Gegenwart.

Ramses II. gilt als einer der bekanntesten und mächtigsten Pharaonen des alten Ägyptens. Seine Herrschaft, die von 1279 bis 1213 v. Chr. dauerte, war von großer Bedeutung für die ägyptische Geschichte.

In den ersten Jahren seiner Regentschaft war Ramses II. vor allem darum bemüht, das Reich Ägypten zu sichern und die Grenzen zu erweitern. Er führte zahlreiche militärische Expeditionen in das benachbarte Kanaan durch und erlangte dadurch große Gebietsgewinne. Diese Eroberungen hatten zur Folge, dass Ägypten während seiner Regierungszeit zu einem der mächtigsten Reiche im Nahen Osten wurde.

Als Herrscher über ein so großes Reich lag es in der Verantwortung Ramses II., das Land zu organisieren und zu verwalten. Er führte eine Vielzahl von Reformen durch, um das Leben in Ägypten zu verbessern und die Wirtschaft zu stärken. Unter seiner Herrschaft erlebte das Land eine wirtschaftliche Blütezeit, die sich in einer beeindruckenden Bautätigkeit widerspiegelte. Ramses II. ließ zahlreiche Tempel und Monumente errichten, von denen viele bis heute erhalten sind. Das bekannteste Beispiel ist der Tempel von Abu Simbel, der zu den größten und prachtvollsten Tempeln des alten Ägyptens zählt.

Ramses II. verstand es auch, seine Herrschaft durch eine geschickte Propaganda zu festigen. Er inszenierte sich selbst als großer Krieger und Sieger, der Ägypten zu Wohlstand und Ruhm führte. Dieses Selbstbildnis prägte das Bild von Ramses II. bis in die heutige Zeit. Seine Statuen und Reliefdarstellungen zeigen ihn häufig in imposanten Posen, gekleidet in königlicher Pracht.

Obwohl Ramses II. als großer und mächtiger Pharao in die Geschichte einging, hatte seine späte Herrschaft auch einige Schwierigkeiten zu bewältigen. Das Reich war von inneren Unruhen und politischen Konflikten geprägt, die die Stabilität Ägyptens bedrohten. Dennoch wird Ramses II. als einer der bedeutendsten Herrscher des alten Ägyptens angesehen, der das Land durch seine militärischen Erfolge und seinen Eifer für den Bau von prächtigen Denkmälern geprägt hat.

Die Architektur von Ramses II., auch bekannt als Ramses der Große, war eine der beeindruckendsten und beeinflussreichsten in der altägyptischen Geschichte. Als einer der größten Pharaonen des Neuen Reiches hat Ramses II. zahlreiche monumentale Bauwerke hinterlassen, die bis heute als Zeugnis seiner Herrschaft dienen.

Eine der bekanntesten architektonischen Leistungen von Ramses II. ist der Tempel von Abu Simbel. Dieser imposante Tempelkomplex wurde in den Felsen des Niltals gehauen und diente als Zeichen von Ramses' Macht und Herrschaft. Der Haupttempel von Abu Simbel ist von vier monumentalen Statuen des Pharaos bewacht und enthält aufwändige Reliefs und Wandmalereien, die Szenen aus Ramses' Kriegszügen und religiösen Zeremonien darstellen.

Ein weiteres herausragendes Beispiel für die Architektur von Ramses II. ist der Ramesseum-Tempel in Theben-West. Dieser große Tempelkomplex, der dem ägyptischen Gott Amun gewidmet ist, besteht aus einer beeindruckenden Statue des Pharao in sitzender Position sowie kolossalen Säulen und kunstvollen Reliefs. Obwohl der Ramesseum-Tempel im Laufe der Zeit stark zerstört wurde, vermittelt er dennoch einen Eindruck von der Größe und Majestät, die Ramses II. mit seinen architektonischen Werken erreichen wollte.

Neben Tempeln und Denkmälern hat Ramses II. auch zahlreiche Paläste und Festungsanlagen errichtet. Eines der bemerkenswertesten Beispiele ist der Palast von Ramses II. in der Stadt Pi-Ramesse, die nach ihm benannt wurde. Dieser Palastkomplex war das politische und administrative Zentrum des Landes während Ramses' Herrschaft und umfasste prachtvolle Säle, Gärten und Wohnbereiche.

Die Architektur von Ramses II. war geprägt von monumentalen Dimensionen, Pracht und Symbolik. Mit seinen Bauwerken wollte er nicht nur seine eigene Macht und Göttlichkeit unterstreichen, sondern auch die Größe und Wohlstand des ägyptischen Reiches demonstrieren. Heutzutage sind viele dieser architektonischen Meisterwerke als Touristenattraktionen zugänglich und geben uns einen Einblick in die Welt des alten Ägyptens und die herausragende Persönlichkeit von Ramses II.

Die 4. Ramesse II Kriege waren eine Reihe militärischer Auseinandersetzungen, die während der Regierungszeit von Pharao Ramses II. im alten Ägypten stattfanden. Ramses II., auch bekannt als Ramses der Große, war einer der bedeutendsten Pharaonen der ägyptischen Geschichte und regierte von 1279 bis 1213 v. Chr. Seine Herrschaft war geprägt von zahlreichen Kriegen und militärischen Expansionen.

Der erste der 4. Ramesse II Kriege fand gegen die Hethiter statt, einem mächtigen Königreich im heutigen Anatolien (Teil der heutigen Türkei). Ramses II. führte seine Streitkräfte in die Schlacht von Kadesh, die als größte und bekannteste Schlacht dieser Zeit gilt. Obwohl Ramses II. keinen eindeutigen Sieg erringen konnte, war die Schlacht ein wichtiger Wendepunkt in den Beziehungen zwischen Ägypten und den Hethitern.

Der zweite Krieg wurde gegen die Hethiter und ihre Verbündeten geführt, diesmal jedoch erfolgreich. Ramses II. eroberte wichtige Städte wie Dapur und errichtete neue Festungen entlang des Euphrat, um Ägyptens Einfluss in der Region zu sichern.

Im dritten Krieg kämpfte Ramses II. gegen das Königreich Amurru, das sich gegen die ägyptische Herrschaft auflehnte. Er eroberte die Stadt Tunip und setzte einen ägyptischen Gouverneur ein, um die Kontrolle über die Region zu festigen.

Der vierte und letzte Krieg führte Ramses II. erneut gegen die Hethiter. Diese fand in der Nähe der Stadt Kadesch statt, jedoch gab es keine klaren Sieger. Ramses II. und der hethitische König schlossen schließlich einen Friedensvertrag, der über viele Jahre hinweg den Frieden zwischen den beiden Reichen bewahrte.

Die 4. Ramesse II Kriege waren von großer Bedeutung für die Geschichte Ägyptens. Obwohl Ramses II. keinen dauerhaften militärischen Erfolg erzielen konnte, führten die Kriege zu diplomatischen Beziehungen und Frieden mit den Hethitern. Ramses II. wurde für seine militärischen Fähigkeiten und seine beeindruckenden Bauwerke, wie zum Beispiel den Tempel von Abu Simbel, gefeiert und blieb ein bedeutender ägyptischer Herrscher.

Ramses II., auch bekannt als Ramses der Große, war einer der bedeutendsten Pharaonen des antiken Ägyptens. Seine Regierungszeit dauerte über 60 Jahre und sein Einfluss auf die ägyptische Geschichte und Kultur war immens. Nach seinem Tod war es für seine Nachfolger eine große Herausforderung, sein Erbe fortzuführen. Hier sind fünf Nachfolger, die versuchten, in seine Fußstapfen zu treten.

Merenptah: Als erstgeborener Sohn von Ramses II. war Merenptah der legitimste Nachfolger. Er hatte das Glück, bereits zu Lebzeiten seines Vaters als König anerkannt zu werden und wurde von Ramses selbst auf seine zukünftige Rolle vorbereitet. Merenptah übernahm das Reich in einer Zeit politischer und wirtschaftlicher Unsicherheit, konnte jedoch einige militärische Erfolge verbuchen.

Seti II.: Als Zweitgeborener war Seti II. nicht von vornherein als Nachfolger vorgesehen. Dennoch beanspruchte er nach dem Tod seines Vaters den Thron für sich. Seine Herrschaft war geprägt von Machtkämpfen und politischen Intrigen. Obwohl er einige Erfolge erzielte, gelang es ihm nicht, das Reich stabil zu halten.

Amenmesse: Amenmesse war ein Hohepriester und Verwandter von Ramses II. Er nutzte die Verwirrung nach dem Tod von Seti II. aus, um sich selbst als König auszurufen. Seine Herrschaft war jedoch von kurzer Dauer und endete mit seinem gewaltsamen Tod. Amenmesse wird heute oft als Usurpator betrachtet.

Siptah: Siptah war ein weiterer Nachkomme von Ramses II. und ursprünglich als Regent für Seti II. vorgesehen. Nach dem Tod von Seti II. trat er als König an die Macht. Seine Herrschaft war zwar relativ stabil, doch aufgrund seiner jungen Jahre war er oft von Beratern und Regenten abhängig.

Twosret: Twosret war die einzige weibliche Nachfolgerin von Ramses II. Sie übernahm die Herrschaft nach dem Tod von Siptah und versuchte, das Reich zu stabilisieren. Allerdings konnte sie dem steigenden Einfluss der Priesterschaft und anderer Hofintrigen nicht standhalten und wurde schließlich gestürzt.

Diese fünf Nachfolger von Ramses II. hatten alle auf ihre eigene Weise mit den Herausforderungen zu kämpfen, die mit der Nachfolge eines der mächtigsten Pharaonen Ägyptens einhergingen. Ihre unterschiedlichen Herrschaftsstile und -erfolge prägten die Geschichte und das Erbe des mächtigen Ramses II.

[apenitentialprayer]

The enigmatic term "Son of Man" presents us in concentrated form with all that is most original and distinctive about the figure of Jesus, his mission, and his being. He comes from God and he is God. But that is precisely what makes him —having assumed human nature— the bringer of true humanity. [... And this] new humanity that comes from God is what being a disciple of Jesus Christ is all about.

Pope Benedict XVI (Jesus of Nazareth: From the Baptism in the Jordan to the Transfiguration, pages 334, 335), trans. Adrian Walker

[edwin--artifex]

THE ENIGMA OF THE MASTER OF SAINT FRANCIS - The Stil Novo in Thirteenth-Century Umbria

Perugia, National Gallery of Umbria (Corso Pietro Vannucci, 19)

10 March – 9 June 2024

For the first time, sixty masterpieces reveal the secrets of the most important artist to have worked in Central Italy after Giunta Pisano and before Cimabue. The exhibition is being held in the framework of the celebrations marking the eighth centennial of the appearance of the stigmata on Saint Francis of Assisi.

Following the record-breaking exhibition dedicated to Perugino in 2023, from 10 March to 9 June 2024 the National Gallery of Umbria in Perugia will host another prestigious undertaking, introducing the general public to the figure of the Master of Saint Francis, one of the most important artists of the thirteenth century after Giunta Pisano and before Cimabue.

Curated da Andrea De Marchi, Veruska Picchiarelli and Emanuele Zappasodi as part of the celebrations marking the 800th anniversary of the appearance of the stigmata on the body of Saint Francis of Assisi, this exhibition brings together for the first time 60 masterpieces from some of the world’s most prestigious museums, from the Louvre in Paris and the National Gallery in London to the Metropolitan Museum in New York and the National Gallery of Art in Washington.

From the National Gallery of Umbria, which holds the most substantial nucleus of the works on panel by the Master of Saint Francis, the exhibition extends ideally to feature the cycle of Stories from the Life of Christ and Stories of Saint Francis painted by the artist in the Lower Basilica of Saint Francis in Assisi, one of the consequences of the agreement of valorisation concluded between the Franciscan friary of the Sacro Convento and the museum in Perugia.

The thirteenth was a century of enormous social, economic and cultural upheavals. Umbria was to prove itself the region that was best capable of absorbing and developing on the religious and cultural revolution generated by the birth of the mendicant orders, in particular the Franciscans, transforming it into positive energy. Umbria and Assisi, where some of the most singular works of the art of the age were created, became the new fulcrum in the system of European arts, where the mysterious figure emerged of the Master of Saint Francis, to whom scholars are still incapable of giving a name. Indeed, this is why he is known after the panel with the effigy of Saint Francis painted on the same board on which tradition tells us that the saint passed away, now preserved in the Museum of the Porziuncola at the church of Santa Maria degli Angeli, in Assisi, and exceptionally on show in the exhibition in Perugia.

It was to him that the friars minor turned, first to work on the stained glass in the Upper Basilica, flanking the master craftsmen from Germany and France, then to decorate the entire Lower Basilica. Creating myriad different friezes, in imitation of enamels and the fine work of goldsmiths, the Master set the first cycle of Stories of the Life of Saint Francis in the basilica’s single nave, telling them in parallel with those of the Life of Christ, as specified by Bonaventura da Bagnoregio, then the General of the Order: for the first time, the saint was identified as Alter Christus, a man whose similarity to Christ himself also extended to his body, with the gift of the stigmata.

Employing relief scans made using 3D lasers for the occasion, the exhibition will include an immersive room using new technologies to reconstruct the mural paintings by the Master in the Lower Basilica in Assisi, some of which suffered as a result of subsequent work executed at the end of the thirteenth century, in particular after the arrival of Giotto.

The exhibition will hinge around the Crucifix, dated 1272 and coming from the church of San Francesco al Prato in Perugia, one of the most important pieces of all the works housed in the Gallery, providing a focus for the majority of the painter’s works, which are returning to Umbria from various museums all over the world. A climate-controlled showcase will house the surviving section of the double-sided reredos that used rise above the high altar in the church of San Francesco al Prato, visually completing the great Crucifix, of which the National Gallery of Umbria now houses the largest number of fragments.

The exhibition will also attempt to furnish an articulated and as systematic as possible documentation of all painting produced in Umbria in the period when the Master of Saint Francis was active, from the middle of the century to the inauguration of the project to adorn the Upper Basilica of Assisi under Pope Nicholas IV. The symbolic starting point will in any case be the work in Umbria of Giunta Pisano, attributing the new, later dating of approximately 1230 to the reredos with Saint Francis of Assisi and the Four Post-Mortem Miracles from the Museum of the Treasury of the Pontifical Basilica of Saint Francis in Assisi, one of the century’s masterpieces, and comparing it with the other version now in the Vatican Museums and with the signed Crucifix of the Porziuncola. Of no less significance is the possibility to appreciate the works probably by Gilio di Pietro from Pisa, who was active in Siena and Orte in the middle of the century.

Alongside the Master of Saint Francis, reconstructions will also be ventured of some of his contemporaries, such as the Master of the Franciscan Crucifixes and the Master of Santa Chiara, the latter case made possible by the exceptional loan of the hagiographic altarpiece from the Basilica of Saint Clare, dated 1283, and of the monumental painted crucifix from the Rocca Flea Civic Museum in Gualdo Tadino. The production of the Master of the Marzolini Triptych, which has some singular affinities with Armenian miniature painting, will provide eloquent evidence of the extraordinary polyphony of works and of artists in Umbria in the second half of the thirteenth century, grown to maturity in the shadow of the international construction project in Assisi.

The region unquestionably constitutes a privileged observatory for understanding the nature of the intense exchanges that criss-crossed the Mediterranean trading routes in that period, between the Holy Land and central Italy, the cradle of the Franciscan movement, and of the epoch-making artistic revolutions that would have been inconceivable in the absence of the climate created in the Basilica of Saint Francis.

The exhibition is the result of a partnership between the National Gallery of Umbria, the Ministry of Culture, the Pontifical Basilica and Franciscan Friary of the Sacro Convento of Saint Francis in Assisi and the “San Francesco d’Assisi” Seraphic Province of the Friars Minor of Umbria, with the support of the Perugia Foundation and in synergy with the Region of Umbria.

The Enigma of the Master of Saint Francis. The Stil Novo in Thirteenth-Century Umbria

Perugia, National Gallery of Umbria (Corso Pietro Vannucci, 19)

10 March – 9 June 2024

Edwin Alexander Francis is the audioguide narrator. Produced by OrpheoGroup. Recorded at StudioColosseo, Rome

[silvestromedia]

Saint of the day October 04

St. Peter of Damascus, Roman Catholic Priest and Martyr. The bishop of Damascus, Syria, at the time of the Islamic conquest of the region. He was seized by the Muslims for preaching against Muhammad and condemned to death. His captors tortured, blinded, crucified, and finally beheaded him. Feastday October 4

St. Adauctus, Roman Catholic Martyr. Adauctus, executed in Ephesus, was caught up in the persecutions of co-Emperor Maximinus Daia (r. 310-313). The Caesar or junior emperor of Syria and Egypt and a pagan who opposed the Church, Maximus Dala was halted in his persecutions by Constantine's Edict of Milan in 312.

Saint Petronius was bishop of Bologna during the fifth century. He is a patron saint of the city. Born of a noble Roman family, he became a convert to Christianity and subsequently a priest. As bishop of Bologna, he built the Church of Santo Stefano.

ST. FRANCIS OF ASSISI, FOUNDER OF THE FRANCISCAN ORDER, PATRON OF ITALY, He’s among the most loved Saints, remembered on 4 October. For over 800 years Saint Francis of Assisi has been a beacon for the Church through his witness to the Gospel earning him the name “alter Christus”, a living icon of Christ, his choice to live in poverty in order to encounter the Lord. St. Francis of Assisi, Roman Catholic friar and preacher. He founded the men's Order of Friars Minor, the women’s Order of St. Clare, and the Third Order of Saint Francis for men and women not able to live the lives of itinerant preachers followed by the early members of the Order of Friars Minor or the monastic lives of the Poor Clares.

[ichundduundwir]

Jesus ist den Glaubenden in seinem geistlichen Körper auferstanden, damit sie in der Begegnung mit ihm, ihren geistlichen Körper, den Christus in sich, erkennen und in diesem geistlichen Körper in die Gemeinschaft mit Gott aufgenommen würden. Die Glaubenden, denen Jesus auferstanden, ist bilden einen geistlichen Körper mit Jesus als ihrem Kopf. In diesem einen geistlichen Körper, dem einen Menschen, sind sie eins mit Gott. Geburt, Krankheit, Alter und Tod berühren sie nicht länger. Sie sind der Sinnenwelt gestorben und leben im angebrochenen Reich Gottes, der zweiten Schöpfung aus dem Nichts, dem Königreich, das in dieser Welt, aber nicht von dieser Welt ist.

Das Alte ist in Christus gestorben. Das Neue ist in Christus geboren.

Christus ist die Verwandlung des körperlichen, verweslichen Individuums in einen geistlichen, unverweslichen Körper. Du wirst zum Christus verwandelt, wo Christus in dir aufersteht. Du wirst zum Christus verwandelt, wo dir der Christus begegnet. Du wirst zur Verwandlung des Lebens verwandelt, wo dir die Verwandlung zum Leben in deinem Herzen begegnet. Sie begegnet dir in der Begegnung mit dem gekreuzigten und auferstanden Sohn Gottes, Jesus Christus. In seiner Auferstehung empfängst du das Himmelreich Gottes.

2Kor 5,17 Darum: Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur; das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden.

[fitundheil]

Blicket auf mich und lasst euch retten, ihr Menschen von allen Enden der Welt! Denn ich bin Gott und keiner sonst. Jesaja 45,22

Aus www.lebenistmehr.de

Charles Haddon Spurgeon (1834-1892) war einer der bekanntesten Prediger des 19. Jahrhunderts. Bereits im Alter von 19 Jahren wurde er Baptistenpastor und war mit 22 der bekannteste Verkündiger seiner Zeit. Das Londoner Metropolitan-Tabernacle-Gebäude, in dem er später mehrmals wöchentlich 31 Jahre lang predigte, hatte 5000 Sitz- und 1000 Stehplätze. Seine Predigten wurden mitstenografiert, jede Woche in hohen Auflagen gedruckt und für einen Penny verkauft.

Wie begann sein Leben als Christ? Am 6. Januar 1850 im Alter von 15 Jahren geriet Spurgeon in einen Schneesturm. Er war sehr niedergeschlagen. Schmerzlich empfand er, dass er vor Gott ein schuldbeladener Sünder war. »Ich vegetierte als ein elendes Geschöpf vor mich hin und fand keine Hoffnung, keinen Trost. Sechs Monate lang betete ich aus tiefstem Herzen, unter großer Angst, fand jedoch keine Erhörung.« Vor dem eisigen Wetter suchte er Schutz in der Kapelle der Methodisten. Wenige ältere Menschen nahmen am gerade stattfindenden Gottesdienst teil. Der Prediger war nicht erschienen, wohl wegen des Wetters. »Endlich betrat ein sehr kränklich aussehender Mann die Kanzel, schlug seine Bibel auf und las diese Worte: Blicket auf mich, so werdet ihr gerettet, all ihr Enden der Erde! Während er seine Augen auf mich richtete, sagte er, als ob er mein ganzes Herz durchschaute: Junger Mann, du bist bekümmert. Gewiss war ich das. Du wirst nie deinen Kummer verlieren, wenn du nicht auf Christus blickst! Und dann rief er …: Blicke! Blicke! Blicke! Es ist nur nötig, zu blicken!«

Was Spurgeon in diesem Moment erkannte, blieb für sein ganzes Leben bestimmend. Sein Altersbekenntnis lautete: »Meine ganze Theologie ist auf vier Worte zusammengeschrumpft: Jesus starb für mich!«

Mehr unter www.lebenistmehr.de

[atheistmediablog]

Spricht Gott direkt zu den Menschen?

Die evangelische Bestsellerautorin und Philosophin Sarah Young behauptete, Offenbarungen von Jesus Christus persönlich erhalten zu haben. Am 31. August ist sie im Alter von 77 Jahren gestorben. Aus diesem Anlass lesen Sie ein Pro und Kontra aus dem Jahr 2013 zu ihren Aussagen. paywall: [https://www.idea.de/glaube/detail/spricht-gott-direkt-zu-den-menschen-91984

[hochzeitssangerin]

Die Freude der Taufe feiern Sänger, die sich an der Willkommensparty für Kinder beteiligen

Taufsänger sind bekannt für ihre engelsgleichen Stimmen, die jedem Anlass ein Gefühl von Frieden und Harmonie verleihen. Aber wussten Sie, dass sie auch einer Willkommensparty für Kinder einen Hauch von Magie verleihen können? Ja, Sie haben richtig gehört! Taufsänger, die an Willkommenspartys für Kinder teilnehmen, können die Veranstaltung noch spezieller, fröhlicher und unvergesslicher machen.

Die Taufe ist ein bedeutendes Ereignis im Leben der Christen. Es symbolisiert die Abwaschung der Sünden und den Beginn eines neuen Lebens in Christus. Auf eine Taufzeremonie folgt normalerweise ein Empfang, bei dem sich Familie und Freunde versammeln, um den Anlass zu feiern. In letzter Zeit ist es zu einem Trend geworden, Willkommenspartys für Neugeborene zu organisieren, bei denen sich die Liebsten des Kindes versammeln, um sie auf der Welt willkommen zu heißen. Diese Partys sind oft große Angelegenheiten, komplett mit Dekorationen, Spielen und Essen.

Das Hinzufügen von Taufsängern zu diesen Willkommenspartys kann die Atmosphäre erhöhen und sie zu einem unvergesslichen Erlebnis machen. Die süßen, beruhigenden Stimmen der Sänger können eine beruhigende Wirkung erzeugen und der Veranstaltung ein Gefühl von Freude und Frieden verleihen. Die Kinder auf der Party werden von der Musik begeistert sein und zum Mitsingen ermutigt, was es zu einem interaktiven Erlebnis für alle macht.

Taufsänger können eine breite Palette von Liedern vortragen, von traditionellen Kirchenliedern bis hin zu zeitgenössischer christlicher Musik. Sie können sogar Kinderlieder singen, die leicht zu verstehen sind und den Kleinen Spaß machen. Diese Vielfalt sorgt dafür, dass auf der Party für jeden etwas dabei ist, unabhängig von Alter und Musikgeschmack.

Einer der wichtigsten Vorteile von Taufsängern bei einer Willkommensparty für Kinder ist, dass sie dazu beitragen können, eine spirituelle Atmosphäre zu schaffen. Als Christen glauben wir, dass Kinder ein Geschenk Gottes sind und dass ihre Ankunft auf der Welt ein Grund zum Feiern ist. Das Einbeziehen christlicher Musik auf der Party kann dazu beitragen, uns an diese Tatsache zu erinnern und uns Gott näher zu bringen.

Die Musik kann auch dazu beitragen, ein Gemeinschaftsgefühl unter den Gästen zu schaffen. Gemeinsames Singen kann ein Gefühl der Verbundenheit und Zusammengehörigkeit schaffen, was besonders wichtig ist bei Veranstaltungen, bei denen Familien und Freunde zusammenkommen, um ein neues Leben zu feiern. Die Musik kann auch dazu beitragen, das Eis zu brechen und eine entspannte Atmosphäre zu schaffen, die es den Gästen erleichtert, miteinander in Kontakt zu treten.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Einbeziehung von Taufsängern in eine Willkommensparty für Kinder diese zu einem noch besonderen und unvergesslichen Anlass machen kann. Die Musik kann eine friedliche und fröhliche Atmosphäre schaffen und dazu beitragen, das Gemeinschaftsgefühl unter den Gästen zu fördern. Darüber hinaus kann es auch dazu beitragen, eine spirituelle Atmosphäre zu schaffen, die uns an die Bedeutung von Kindern und ihre Ankunft in der Welt erinnert. Wenn Sie also eine Willkommensparty für Kinder planen, sollten Sie erwägen, der Mischung Taufsänger hinzuzufügen. Es wird nicht nur ein unvergessliches Erlebnis für Sie und Ihre Gäste schaffen, sondern auch eine spirituelle Verbindung schaffen, die ein Leben lang hält. Lassen Sie die süßen Stimmen der Sänger Ihr Kind mit Liebe, Freude und Harmonie auf der Welt willkommen heißen.

Für mehr Information:-

Taufsänger engagieren für Kinder Willkommensparty