#30 de enero de 1933 | Explore Tumblr posts and blogs

jgmail · 2 months ago

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¡Viva la Alemania secreta!

Por Lionel Baland

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Cuando el conde Claus von Stauffenberg fue fusilado en Berlín el 21 de julio de 1944, tras haber colocado el día anterior una bomba en el cuartel general de Adolf Hitler en Rastenburg, en Prusia Oriental, gritó, en referencia a su mentor, el poeta simbolista renano Stefan George: «¡Viva la Alemania secreta!» (1). Este es un mito arraigado en el mundo imperial de los Hohenstaufen creado por Federico I Barbarroja y Federico II y que luego se introduciría en la poesía, de forma codificada, en los himnos de Friedrich Hölderlin (2) y en los escritos de Friedrich Schiller, Heinrich Heine, Paul de Lagarde y Julius Langbehn, así como en la leyenda de Federico I Barbarroja dormido en un castillo subterráneo en las profundidades de la cordillera de Kyffhäuser (3).

Karl Wolfskehl, miembro del círculo formado en torno al poeta Stefan George, utilizó el término «Alemania secreta» en un texto publicado en 1910 en el Jahrbuch für die geistige Bewegung (4) titulado «Die Blätter für die Kunst und die neueste Literatur» (Las hojas para el arte y la novísima literatura). Stefan George y los tres hermanos Stauffenberg – los gemelos Alexander y Berthold, junto con Claus – se conocieron en Marburgo en la primavera de 1923. Ernst Kantorowicz, otro miembro del círculo de Stefan George y futuro autor de Los dos cuerpos del rey viajó a Roma en la primavera de 1924 con sus amigos historiadores y los gemelos Stauffenberg, Alexander y Berthold. En mayo de 1924, durante la Semana Santa, algunos de ellos viajaron a Nápoles, Paestum y luego a Segesta y Palermo, en Sicilia. Entre ellos se encontraban varios miembros del Círculo Stefan George, como Ernst Kantorowicz y Berthold von Stauffenberg. Cuando las autoridades italianas celebraban el 700 aniversario de la fundación de la universidad por Federico II de Hohenstaufen, depositaron una corona sobre su sarcófago con las palabras «A su emperador y héroe, la Alemania secreta».

En el otoño de 1924 Claus von Stauffenberg escribió a Stefan George para decirle que la obra de George le había despertado y que estaba listo para la acción al servicio de la «Alemania secreta». «Geheimes Deutschland» (Alemania secreta) es el título de un poema de Stefan George escrito a principios de los años veinte y publicado (5) en la colección de poemas Das neue Reich (El nuevo reino o El nuevo imperio) en 1928. La Alemania secreta, a partir de la cual debía desarrollarse el «Nuevo Reich», era el círculo orgánicamente formado por personas reunidas en torno a Stefan George. La Alemania de Stefan George, que supuestamente representa a la Alemania real, es vital, fuerte y pura. Es una Alemania paralela a la de la sociedad de la época, la falsa Alemania del individualismo y la sociedad burguesa encarnada en la República de Weimar, y en última instancia debe sustituirla. La cuestión es cómo deshacerse de la segunda. Las ideas de Stefan George eran elitistas, jerárquicas, antidemocráticas y antirracionalistas.

El nuevo régimen

Después de que Adolf Hitler se convirtiera en canciller el 30 de enero de 1933 la división dentro del círculo de seguidores de Stefan George se acentuó. El conde Woldemar von Uxkull-Gyllenband (6), catedrático de Historia en Tubinga, era de los que veían en el Tercer Reich la realización del «Nuevo Reich» profetizado por el maestro y el 12 de julio de 1933, con motivo del 65 cumpleaños de éste, pronunció una conferencia en la que lo presentaba como el predecesor intelectual de la revolución nacionalsocialista.

Cuando Ernst Kantorowicz, al igual que Stefan George, recibió el texto de esta conferencia, se horrorizaron porque, en aquel momento, las medidas políticas adoptadas por los nuevos dirigentes de Alemania iban dirigidas contra los judíos, siendo Kantorowicz uno de ellos. En consecuencia, decidió oponerse públicamente al intento del nuevo régimen de recuperar las ideas de Stefan George (7). Ernst Kantorowicz pronunció un discurso (8), un verdadero acto de resistencia, el 14 de noviembre de 1933, con motivo de la prohibición de su cátedra universitaria en Fráncfort del Meno, titulado «La Alemania secreta», en el que afirmaba la incompatibilidad entre el Reich de Adolf Hitler y el Reich de Stefan George. Ernst Kantorowicz afirmaba que Karl Wolfskehl, en su texto publicado en el Jahrbuch für die geistige Bewegung de 1910, transformó el significado del término «Alemania secreta», que había sido acuñado por Paul de Lagarde y retomado por Julius Langbehn, quien le dio alas a lo que Rembrandt, Ludwig van Beethoven y Johann Wolfgang von Goethe denominan como «El verdadero emperador de la Alemania secreta». Según Kantorowicz, Wolfskehl se refiere con esta expresión a «individuos, portadores de ciertas fuerzas alemanas aún latentes en las que se prefigura o encarna el más sublime ser de esta futura nación». Ve en la «Alemania secreta» «los receptores de una fuerza inmutable, eternamente igual, que permanece secreta como una corriente subterránea bajo la Alemania visible y que sólo puede captarse a través de imágenes». Esta «Alemania secreta», despertada por la nueva poesía, sólo existe en el entorno de Stefan George y nunca debe identificarse con un régimen político existente, porque es una cuestión de espiritualidad, de elección, de alma y espíritu, no de nacimiento ni de sangre, tampoco un tiene carácter nacional o racial: «La Alemania secreta está siempre cerca, incluso presente, como un juicio final y una revuelta de los muertos. [...] Un reino que es a la vez de este mundo y no de este mundo, un reinado que está aquí y no está aquí, un reino tanto de los vivos como de los muertos, que se transforma y, sin embargo, es eterno e inmortal». Lo define como «una comunidad secreta de poetas y sabios, héroes y santos, sacrificadores y sacrificados, que Alemania ha engendrado y que se han ofrecido a Alemania» (9).

En la primavera de 1933, Stefan George rechaza la petición de Joseph Goebbels, Ministro de Propaganda del Tercer Reich, de presidir una nueva Academia Alemana de Poesía depurada de escritores considerados indeseables por el nuevo régimen, aunque se congratula de que sea «bajo un signo nacional», no niega en absoluto ser el antecesor del nuevo movimiento nacional y no deja de lado su colaboración espiritual y señala que las leyes de las esferas espiritual y política son muy diferentes y que su encuentro constituye un proceso extremadamente complicado (10).

Stefan George se trasladó a Tesino (Suiza), donde pasaba el invierno desde hacía varios años. Los hermanos Stauffenberg le acompañaron durante el viaje. Reaccionaron de forma diferente ante el advenimiento del Tercer Reich: Berthold y Alexander se mostraron reservados, mientras que Claus, al parecer, había participado en manifestaciones públicas a favor de Adolf Hitler y lo aprobaba.

Su discípulo Karl Wolfskehl, judío, le imploraba mediante cartas que se posicionara frente al nacionalsocialismo y apoyara a los judíos, o al menos a los miembros de su círculo, Stefan George guardaba silencio. Klaus Mann escribió: «Esperamos que su silencio signifique rechazo» y «Hitler y Stefan George son dos mundos que nunca pueden fluir el uno hacia el otro (11). Para Stefan George las medidas tomadas contra los judíos por el Tercer Reich eran probablemente secundarias con respecto al destino futuro de Alemania, a la que veía enfrentarse a graves dificultades en las décadas venideras.

La muerte del maestro

Mientras Stefan George agonizaba, los tres hermanos Stauffenberg pudieron visitarlo. Sin embargo, Ernst Kantorowicz fue disuadido de hacerlo por el entorno del poeta, que incluía a Robert Boehringer, albacea de Stefan George, para evitar ofender a las autoridades nacionalsocialistas alemanas con la presencia de un judío y perturbar así la recepción de su obra en Alemania (12). Stefan George murió en el hospital de Locarno el 4 de diciembre de 1933, habiéndose cuidado de no hacer ninguna declaración decisiva sobre el nuevo régimen, del que sólo había visto los primeros signos (13).

En el funeral de Stefan George, que se celebró en medio de un círculo reducido, existía un abismo gigantesco entre los partidarios y los detractores del nacionalsocialismo. El envío por parte del gobierno alemán de una corona de laurel con una cinta en la que figuraba una esvástica provocó una discusión entre los que querían ocultar o eliminar la esvástica y los que querían mostrarla. Entre los participantes estaban Hanna y Karl Wolfskehl, los tres hermanos Stauffenberg y Ernst Kantorowicz.

Poco antes de su muerte, Stefan George nombró como su único heredero a Robert Boehringer. Como Boehringer vivía en Suiza, esto complicó las cosas en Alemania y Claus von Stauffenberg se convirtió en el heredero sustituto de Stefan George.

En el verano de 1934, Claus von Stauffenberg, al igual que sus compañeros de regimiento, juran fidelidad al Führer del Imperio y al pueblo alemán y le reconocen como jefe del ejército. A finales de la década de 1930 Claus von Stauffenberg negoció con el ayuntamiento de Bingen am Rhein que la casa familiar de Stefan George fuera convertida en monumento. Cada año, los hermanos Stauffenberg y Robert Boehringer se reunían en Minusio en el aniversario de la muerte del maestro.

Las consecuencias del atentado

Claus von Stauffenberg colocó una bomba en el cuartel general de Adolf Hitler en Rastenburg, Prusia Oriental, el 20 de julio de 1944 y fue fusilado en Berlín al día siguiente. Según testigos, gritó «¡Es lebe das geheime Deutschland!» o «¡Es lebe unser heiliges Deutschland!» (¡Viva nuestra santa Alemania!). Los terribles disparos sonaron cuando pronuncia el final de esta frase. En su libro (14) sobre Stefan George, el historiador suizo Edgar Salin relata lo que su antigua alumna, la condesa Marion Dönhoff, le contó: el movimiento de resistencia de 1943-1944, al que ella había estado vinculada, se había formado bajo la influencia del conde Claus von Stauffenberg bajo el nombre de «Alemania secreta» (Geheimes Deutschland o Heimliches Deutschland).

El 10 de agosto, Berthold von Stauffenberg, hermano y confidente de Claus, fue condenado a muerte por haber participado en el complot, relacionado con el atentado, para derrocar el régimen nacionalsocialista. Fue ejecutado en la horca ese mismo día. El tercer hermano Stauffenberg, Alexander, gemelo de Berthold, fue encarcelado por estar emparentado con los otros dos, al igual que toda la familia Stauffenberg, incluidos hijos y parientes cercanos. La sede de la familia Stauffenberg en Lautlingen, Suabia, fue registrada de arriba abajo por la Gestapo, que encontró numerosos documentos relacionados con el poeta Stefan George, incluido el testamento en el que se nombraba heredero principal a Robert Boehringer en Ginebra y heredero secundario a Berthold.

La esposa de Alexander, Melitta Schiller, que procedía de una familia ruso-judía de Odessa y era piloto de pruebas industriales, dejó de usar el apellido Stauffenberg y se vió obligada a usar el apellido de Schenk. Durante un vuelo fue alcanzada por cazas británicos y consiguió realizar un aterrizaje de emergencia. Murió pocas horas después a causa de sus heridas el 8 de abril de 1945. Al final de la guerra, Alexander no tenía donde vivir, ya que su piso de Würzburg había sido destruido por las bombas y había perdido su trabajo como profesor universitario en Estrasburgo. En 1948 Delfin publicó un folleto de 15 páginas con poemas escritos por Alexander Stauffenberg en 1943 para conmemorar el décimo aniversario de la muerte de Stefan George.

Notas:

1. El grito „Es lebe das Geheime Deutschland!“ (¡Viva la Alemania secreta!) y también „Es lebe das heilige Deutschland!“ (¡Viva la Santa Alemania!).

2 – Jürgen W., Gansel, «Stefan George. Governor of the Secret Germany», en Conservative revolution. Responses to liberalism and modernity. Volume Five, Edited by Troy Southgate / Black front press, s.l., 2022, p. 107 à 112, ici p. 110.

3 – Olena Semenyaka, «Friedrich Nietzsche as the ‘’founder’’ of Conservative revolution», en Conservative revolution. Responses to liberalism and modernity. Volume Five, Edited by Troy Southgate / Black front press, s.l., 2022, p. 7 à 33, ici p. 24.

4 – p. 1 à 18

5 – p. 59 à 65

6 – Woldemar von Uxkull-Gyllenband se distancie ensuite rapidement du nouveau régime.

7 – Achim Aurnhammer, Wolfgang Braungart, Stefan Breuer und Ute Oelmann (Hrsg.), Stefan George und sein Kreis. Ein Handbuch, 2. Auflage, in Zusammenarbeit mit Kai Kauffmann. Redaktion: Birgit Wägenbaur, De Gruyter, Berlin/Boston, 2016, p.84-85.

8 – Ernst Kantorowicz, „Das Geheime Deutschland. Vorlesung, gehalten bei Wiederaufnahme der Lehrtätigkeit am 14. November 1933. Edition von Eckhart Grünewald“, in: Robert L. Benson, Johannes Fried (Hgg.), Ernst Kantorowicz. Erträge der Doppeltagung, Institute for Advanced Study (Princeton) / Johann Wolfgang Goethe-Universität (Frankfurt), Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 1997, p. 77 à 93.

9 – Ibid., ici p. 80.

10 – Robert E Norton, Secret Germany. Stefan George and his circle, Cornell University Press, Ithaca & London, 2002, p. 728-729.

11 – Klaus Mann en Die Sammlung. Literarische Monatsschrift unter dem Patronat von André Gide, Aldous Huxley, Heinrich Mann, hrsg. von Klaus Mann, Reprint en 2 vol., Rogner und Bernhard bei Zweitausendeins, München, 1986, S. 98ff.

12 – Benjamin Demeslay, Stefan George et son cercle. De la poésie à la Révolution conservatrice, collection Longue Mémoire de l’Institut Iliade, La nouvelle librairie, Paris, 2022, p. 3-4.

13 – Introducción a Stefan George, Poésies complètes. Traduction et édition de Ludwig Lehnen. Nouvelle version, HD Éditions, Villiers St-Josse, 2023, p. 12.

14 – Edgar Salin, Um Stefan George. Erinnerungen und Zeugnisse, Helmut Küpper vormals Georg Bondi, München / Düsseldorf, 1954.

Bibliografía:

Aurnhammer Achim, Braungart Wolfgang, Breuerb Stefan, Oelmann Ute (Hrsg.), in Zusammenarbeit mit Kai Kauffmann. Redaktion: Birgit Wägenbaur, Stefan George und sein Kreis. Ein Handbuch, 2. Auflage, De Gruyter, Berlin/Boston, 2016.

Aurnhammer Achim, Stefan George in der deutschsprachigen Literatur des 20. Jahrhunderts. Aneignung – Umdeutung – Ablehnung, De Gruyter, Berlin/Boston, 2022.

Demeslay Benjamin, Stefan George et son cercle. De la poésie à la Révolution conservatrice, collection Longue Mémoire de l’Institut Iliade, La nouvelle librairie, Paris, 2022.

Egyptien Jürgen, Stefan George. Dichter und Prophet. Biographie, Theiss, Darmstadt, 2018.

Gansel Jürgen W., « Stefan George. Governor of the Secret Germany. », in : Conservative revolution. Responses to liberalism and modernity. Volume Five, Edited by Troy Southgate / Black front press, s.l., 2022, p. 107 à 112.

George Stefan, Poésies complètes. Traduction et édition de Ludwig Lehnen. Nouvelle version, HD Éditions, Villiers St-Josse, 2023.

Kantorowicz Ernst, „Das Geheime Deutschland. Vorlesung, gehalten bei Wiederaufnahme der Lehrtätigkeit am 14. November 1933. Edition von Eckhart Grünewald“, in: Robert L. Benson, Johannes Fried (Hgg.), Ernst Kantorowicz. Erträge der Doppeltagung, Institute for Advanced Study (Princeton) / Johann Wolfgang Goethe-Universität (Frankfurt), Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 1997, p. 77 à 93.

Mann Klaus (Hrsg.), Die Sammlung. Literarische Monatsschrift unter dem Patronat von André Gide, Aldous Huxley, Heinrich Mann, reprint en 2 vol., Rogner und Bernhard bei Zweitausendeins, München, 1986.

Norton Robert E, Secret Germany. Stefan George and his circle, Cornell University Press, Ithaca & London, 2002.

Raulff Ulrich, „Apollo unter den Deutschen. Ernst Kantorowicz und das ,Geheime Deutschland‘“, in: „Verkannte brüder“? Stefan George und das deutsch-jüdische Bürgertum zwischen Jahrhundertwende und Emigration, (Hrsg.) Gert Mattenklott / Michael Philipp / Julius H. Schoeps. Haskala. Wissenschaftliche Abhandlungen. Herausgeben vom Moses Mendelssohn-Zentrum für europäisch-jüdische Studien. Band 22, Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zurich-New York, 2001, p. 179 à 197.

Riedel Manfred, Geheimes Deutschland. Stefan George und die Brüder Stauffenberg, Kulurverlag Kadmos, Berlin, 2014.

Salin Edgar, Um Stefan George. Erinnerungen und Zeugnisse, Helmut Küpper vormals Georg Bondi, München / Düsseldorf, 1954.

Semenyaka Olena, « Friedrich Nietzsche as the ‘’founder’’ of Conservative revolution. », in : Conservative revolution. Responses to liberalism and modernity. Volume Five, Edited by Troy Southgate / Black front press, s.l., 2022, p. 7 à 33.

Travers Guillaume, Ernst Kantorowicz‎‎, col. Qui suis-je ?, Pardès, 2023.

Voswinckel Ulrike, Freie Liebe und Anarchie: Schwabing – Monte Verità. Entwürfe gegen das etablierte Leben, Allitera Verlag, Munich, 2009.

Fuente: https://www.revue-elements.com/vive-lallemagne-secrete/

#historia #stefan george #poesía #literatura #alemania #alemania secreta #nacional-socialismo

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gonzalo-obes · 8 months ago

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IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL DIA 21 DE MARZO DE 2024

Día Internacional de los Bosques, Día Mundial del Síndrome de Down, Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial, Día Mundial de la Poesía, Día Internacional del Color, Día Internacional de Nowruz, Día Internacional de la Cefalea en Racimos, Semana Mundial del Dinero, Semana de solidaridad con los pueblos que luchan contra el racismo y la discriminación racial, Semana de la Lengua Francesa y la Francofonía, Año Internacional de los Camélidos.

Santa Fabiola y Santa Clemencia.

Tal día como hoy en el año 2012

Militares de Malí, encabezados por el capitán Amadu Haya Sanogo, deponen al presidente Amadu Tumani Turése y toman Bamako, la capital del país, en protesta por la falta de medios para combatir la revuelta tuareg que desde enero asuela el norte del país. Disuelven todas las instituciones y suspenden la Constitución. (Hace 12 años)

2010

En EEUU, el presidente Obama hace historia al lograr su primera gran victoria en el empeño de poner en marcha un cambio en el sistema sanitario de EE.UU. para lograr la asistencia médica universal, algo en lo que habían fracasado desde Harry Truman a Bill Clinton. Este cambio beneficiará al menos a 30 millones de personas que actualmente no cuentan con seguro médico. (Hace 14 años)

1991

Antes de que la URSS desaparezca, se disuelve la estructura militar del Pacto de Varsovia (acuerdo de cooperación militar de los países del Bloque del Este). En julio lo hará la estructura política. Con ello se repatriarán los más de medio millón de soldados soviéticos desplegados en los países de la antigua órbita comunista. (Hace 33 años)

1990

Tras 75 años de colonización sudafricana, Namibia finalmente se convierte en estado soberano al proclamar su independencia. Sam Nujoma es su primer presidente y será reelegido en 1994 y 1999. (Hace 34 años)

1963

Se cierra la prisión federal de la isla de Alcatráz, en la Bahía de San Francisco (EE.UU.) que, durante su historia, ha contado con algunos de los más peligrosos prisioneros civiles, incluyendo a Al Capone y a Robert Stroud, el llamado "hombre de los pájaros". (Hace 61 años)

1960

Tiene lugar en la ciudad de población negra de Sharpeville (Johannesburgo, Sudáfrica) la matanza de Sharpeville, al disparar de manera indiscriminada la policía africaker contra un grupo de manifestantes no armados, con el trágico balance de 69 muertos y 180 heridos de bala, mientras la población se manifiesta en protesta a las restricciones de viaje impuestas a los ciudadanos no blancos. Tras esta injustificable masacre se sucederán revueltas en Ciudad del Cabo con más de 100.000 arrestados, antes de que el ejército consiga restaurar la calma. Este dramático suceso convencerá al líder anti-apartheid Nelson Mandela para abandonar su actitud de no violencia, y comenzará a organizar grupos paramilitares para luchar contra el gobierno racista de Sudáfrica. En 1964, tras una serie de acciones de guerrilla de poco calibre, Mandela será detenido y condenado por traición siendo sentenciado a cadena perpetua. Tras pasar 27 años en la cárcel, será finalmente puesto en libertad y 3 años después, en 1994, resultará elegido primer presidente negro de Sudáfrica. (Hace 64 años)

1933

En Alemania, unos días después de ganar las elecciones, Hitler obtiene de Hindenburg la disolución del Parlamento y, a continuación, inicia la detención de miembros de las organizaciones socialdemócratas y comunistas. (Hace 91 años)

1871

El periodista Henry Morton Stanley parte desde Bagamoyo (actual Tanzania) en una expedición por el África central en busca del misionero y explorador británico David Livingstone. Lo encontrará el 28 de octubre junto al lago Tanganika. (Hace 153 años)

1804

En Francia se adopta el Código Napoleónico como nueva ley civil, que una comisión de 4 juristas, en algunas de cuyas reuniones ha intervenido el mismísimo Napoleón, ha elaborado durante cuatro años. Este Código renueva el derecho existente al garantizar la libertad individual, la igualdad ante la ley, la propiedad privada, el matrimonio civil, el divorcio y la separación entre la Iglesia y el Estado, eliminando las estructuras de la sociedad feudal anterior. Tendrá una gran repercusión en Europa y América. (Hace 220 años)

1801

Una fuerza turcobritánica formada por 14.000 hombres al mando de Sir Ralph Abercromby, efectua un desembarco anfibio en la Bahía de Abukir, en las cercanías de la bella ciudad de Alejandría. La pérdida de Egipto de manos francesas acaba de comenzar. En julio, el ejército inglés se apoderará de El Cairo, y en agosto, de la urbe de Alejandría. El 31 de agosto de este año, el ejército francés en Egipto se rendirá permitiéndosele regresar a Francia, cosa que hará el 2 de septiembre. Una vez resuelto el escollo del problema egipcio, Francia y Gran Bretaña firmarán la paz. (Hace 223 años)

1413

Enrique V asciende al trono de Inglaterra, al haber muerto su padre, Enrique IV, ayer. Durante su reinado, su principal objetivo será reclamar a Francia los territorios que él considera como suyos. Por ello, en el año 1415, declarará la guerra a Francia, derrotándola ese mismo año en la batalla de Agincourt. Morirá en 1422 batallando en tierras francesas enfermo de disentería, con 34 años de edad. (Hace 611 años)

1098

En Citeux, Borgoña (Francia), el duque Eudes de Borgoña y San Roberto, abad de Molesmes, fundan la Orden del Císter. Serán llamados los "monjes blancos", por el color de su hábito, en oposición a los benedictinos, denominados "monjes negros". (Hace 926 años)

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nemocrostion · 10 months ago

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cleoenfaserum · 1 year ago

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La tregua (1974) de Sergio Renán (Argentina) nominada al Oscar de ese año.

Como hemos venido haciendo, publicando las películas latino-american nominadas a la mejor película de habla no inglesa, aunque la película "La Tregua" no se llevo la estatuilla, si competió, que en si, para nosotros, es un logro.

47.ª edición de los Premios Óscar - Wikipedia.

Como nuevo paso evolutivo en mi planteamiento, voy a intentar, si logro encontrarlas, todas las películas subtituladas en español o doblada, nominadas, en un blog aparte que serian las películas Italiana, francesa, polaca y húngara.

La tregua (Mario Benedetti) - Wikipedia

La Tregua es una película argentina dramática de 1974 dirigida por Sergio Renán y basada en la novela homónima del escritor uruguayo Mario Benedetti. El guion fue escrita por Renán y Aída Bortnik. Es protagonizada por Héctor Alterio y Ana María Picchio. Fue la primera película argentina y la segunda sudamericana en ser nominada al Óscar a la Mejor película extranjera, luego de la brasileña El pagador de promesas, nominada en la edición de 1962.

youtube

842-1 https://youtu.be/qhyU_nQupgo

La Tregua fue reconocida como la octava Mejor película del Cine Argentino de todos los tiempos en la encuesta realizada por el Museo del Cine Pablo Ducrós Hicken en 1984, mientras que ocupó el puesto 6 en la edición de 2000.1 En una nueva versión de la encuesta organizada en 2022 por las revistas especializadas La vida útil, Taipei y La tierra quema, la cual fue presentada en el Festival Internacional de Cine de Mar del Plata, la película alcanzó el puesto 27. (La tregua (película de 1974) - Wikipedia)

Sergio Renán, nombre artístico de Samuel Kohan (San Salvador, 30 de enero de 1933 - Buenos Aires, 13 de junio de 2015) fue un actor, director de cine y director de teatro argentino.

Su nombre era Samuel Kohan y fue hijo de inmigrantes judíos asentados en las colonias agrícolas de la provincia de Entre Ríos.

EL LIBRO EN PDF

EL AUDIO LIBRO DE MARIO BENEDETTI.

youtube

842-2-1/12 https://youtu.be/eERotJ3mQBo?list=PL_rJtz3PsBf-mgnHc3DwAR2klkuYHztll

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842-2-6/12 https://youtu.be/4ucN7kqw41I?list=PL_rJtz3PsBf-mgnHc3DwAR2klkuYHztll

842-2-7/12 https://youtu.be/FdcS898Bpgk?list=PL_rJtz3PsBf-mgnHc3DwAR2klkuYHztll

842-2-8/12 https://youtu.be/FWuUtFdH0Mg?list=PL_rJtz3PsBf-mgnHc3DwAR2klkuYHztll

842-2-9/12 https://youtu.be/vKySzofcmRI?list=PL_rJtz3PsBf-mgnHc3DwAR2klkuYHztll

842-2-10/12 https://youtu.be/yPmbPRS4-c4?list=PL_rJtz3PsBf-mgnHc3DwAR2klkuYHztll

842-2-11/12 https://youtu.be/o4FNVWruW_g?list=PL_rJtz3PsBf-mgnHc3DwAR2klkuYHztll

842-2-12/12 https://youtu.be/jUbNDui9uDU?list=PL_rJtz3PsBf-mgnHc3DwAR2klkuYHztll

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tu-abogado-en-vivo · 1 year ago

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CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE MÉXICO.

Te presentamos un índice de la Constitución Política de México (Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos). Algunos artículos contienen Jurisprudencia útiles para tu caso legal, litigio o para su investigación. También enlaces a formatos o ejemplos de demandas de amparo indirecto y directo, conceptos de violación, etc. Actualizada al 18 de agosto del 2023. Ver artículos 1o al 29. Ver artículos 30 a 32 Ver artículo 33 Ver artículos 34 a 38 constitucional. Ver artículos 39 a 41 Ver artículos 42 a 48 Ver artículo 49 Art. 50. El poder legislativo de los Estados Unidos Mexicanos se deposita en un Congreso general, que se dividirá en dos Cámaras, una de diputados y otra de senadores. Artículo original DOF 05-02-1917 Artículo 51 La Cámara de Diputados se compondrá de representantes de la Nación, electos en su totalidad cada tres años. Por cada diputado propietario, se elegirá un suplente. (ARTÍCULO REFORMADO D.O.F. 29 DE ABRIL DE 1933, 06 DE DICIEMBRE DE 1977) Artículo 52 La Cámara de Diputados estará integrada por 300 diputadas y diputados electos según el principio de votación mayoritaria relativa, mediante el sistema de distritos electorales uninominales, así como por 200 diputadas y diputados que serán electos según el principio de representación proporcional, mediante el Sistema de Listas Regionales, votadas en circunscripciones plurinominales. (ARTÍCULO REFORMADO D.O.F. 20 DE AGOSTO DE 1928, 30 DE DICIEMBRE DE 1942, 11 DE JUNIO DE 1951, 20 DE DICIEMBRE DE 1960, 14 DE FEBRERO DE 1972, 08 DE OCTUBRE DE 1974, 06 DE DICIEMBRE DE 1977, 15 DE DICIEMBRE DE 1986, 06 DE JUNIO DE 2019) Artículo 53 La demarcación territorial de los 300 distritos electorales uninominales será la que resulte de dividir la población total del país entre los distritos señalados. La distribución de los distritos electorales uninominales entre las entidades federativas se hará teniendo en cuenta el último censo general de población, sin que en ningún caso la representación de una entidad federativa pueda ser menor de dos diputados o diputadas de mayoría. Para la elección de los 200 diputados y diputadas según el principio de representación proporcional y el Sistema de Listas Regionales, se constituirán cinco circunscripciones electorales plurinominales en el país conformadas de acuerdo con el principio de paridad, y encabezadas alternadamente entre mujeres y hombres cada periodo electivo. La Ley determinará la forma de establecer la demarcación territorial de estas circunscripciones. (ARTÍCULO REFORMADO D.O.F. 06 DE DICIEMBRE DE 1977, 15 DE DICIEMBRE DE 1986, 29 DE ENERO DE 2016, 06 DE JUNIO DE 2019) Artículo 54 La elección de los 200 diputados según el principio de representación proporcional y el sistema de asignación por listas regionales, se sujetará a las siguientes bases y a lo que disponga la ley: (PÁRRAFO REFORMADO D.O.F. 03 DE SEPTIEMBRE DE 1993) I. Un partido político, para obtener el registro de sus listas regionales, deberá acreditar que participa con candidatos a diputados por mayoría relativa en por lo menos doscientos distritos uninominales; II. Todo partido político que alcance por lo menos el tres por ciento del total de la votación válida emitida para las listas regionales de las circunscripciones plurinominales, tendrá derecho a que le sean atribuidos diputados según el principio de representación proporcional; (FRACCIÓN REFORMADA D.O.F. 22 DE AGOSTO DE 1996, 10 DE FEBRERO DE 2014) III. Al partido político que cumpla con las dos bases anteriores, independiente y adicionalmente a las constancias de mayoría relativa que hubiesen obtenido sus candidatos, le serán asignados por el principio de representación proporcional, de acuerdo con su votación nacional emitida, el número de diputados de su lista regional que le corresponda en cada circunscripción plurinominal. En la asignación se seguirá el orden que tuviesen los candidatos en las listas correspondientes. (FRACCIÓN REFORMADA D.O.F. 03 DE SEPTIEMBRE DE 1993) (REFORMADA D.O.F. 22 DE AGOSTO DE 1996) IV. Ningún partido político podrá contar con más de 300 diputados por ambos principios. (FRACCIÓN REFORMADA D.O.F. 03 DE SEPTIEMBRE DE 1993) (REFORMADA D.O.F. 22 DE AGOSTO DE 1996) V. En ningún caso, un partido político podrá contar con un número de diputados por ambos principios que representen un porcentaje del total de la Cámara que exceda en ocho puntos a su porcentaje de votación nacional emitida. Esta base no se aplicará al partido político que, por sus triunfos en distritos uninominales, obtenga un porcentaje de curules del total de la Cámara, superior a la suma del porcentaje de su votación nacional emitida más el ocho por ciento; y (FRACCIÓN ADICIONADA D.O.F. 03 DE SEPTIEMBRE DE 1993) (REFORMADA D.O.F. 22 DE AGOSTO DE 1996) VI. En los términos de lo establecido en las fracciones III, IV y V anteriores, las diputaciones de representación proporcional que resten después de asignar las que correspondan al partido político que se halle en los supuestos de las fracciones IV o V, se adjudicarán a los demás partidos políticos con derecho a ello en cada una de las circunscripciones plurinominales, en proporción directa con las respectivas votaciones nacionales efectivas de estos últimos. La ley desarrollará las reglas y fórmulas para estos efectos. (FRACCIÓN ADICIONADA D.O.F. 03 DE SEPTIEMBRE DE 1993) (REFORMADA D.O.F. 22 DE AGOSTO DE 1996) (REFORMA D.O.F. 22 DE AGOSTO DE 1996: ELIMINÓ DEL ARTÍCULO LA ENTONCES FRACCIÓN VII (ANTES ADICIONADA D.O.F. 03 DE SEPTIEMBRE DE 1993)) (ARTÍCULO REFORMADO D.O.F. 22 DE JUNIO DE 1963, 14 DE FEBRERO DE 1972, 06 DE DICIEMBRE DE 1977, 15 DE DICIEMBRE DE 1986, 06 DE ABRIL DE 1990) Artículo 55 Para ser diputado se requiere: (PÁRRAFO REFORMADO D.O.F. 29 DE ENERO DE 2016) I. Ser ciudadano mexicano, por nacimiento, en el ejercicio de sus derechos. II. Tener dieciocho años cumplidos el día de la elección; (FRACCIÓN REFORMADA D.O.F. 14 DE FEBRERO DE 1972, 06 DE JUNIO DE 2023) III. Ser originario de la entidad federativa en que se haga la elección o vecino de esta con residencia efectiva de más de seis meses anteriores a la fecha de ella. (PÁRRAFO REFORMADO D.O.F. 29 DE ENERO DE 2016) Para poder figurar en las listas de las circunscripciones electorales plurinominales como candidato a diputado, se requiere ser originario de alguna de las entidades federativas que comprenda la circunscripción en la que se realice la elección, o vecino de ella con residencia efectiva de más de seis meses anteriores a la fecha en que la misma se celebre. La vecindad no se pierde por ausencia en el desempeño de cargos públicos de elección popular. (FRACCIÓN REFORMADA D.O.F. 08 DE OCTUBRE DE 1974, 06 DE DICIEMBRE DE 1977) IV. No estar en servicio activo en el Ejército Federal ni tener mando en la policía o gendarmería rural en el Distrito donde se haga la elección, cuando menos noventa días antes de ella. V. No ser titular de alguno de los organismos a los que esta Constitución otorga autonomía, ni ser Secretario o Subsecretario de Estado, ni titular de alguno de los organismos descentralizados o desconcentrados de la administración pública federal, a menos que se separe definitivamente de sus funciones 90 días antes del día de la elección. No ser Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, ni Magistrado, ni Secretario del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación, ni Consejero Presidente o consejero electoral en los consejos General, locales o distritales del Instituto Nacional Electoral, ni Secretario Ejecutivo, Director Ejecutivo o personal profesional directivo del propio Instituto, salvo que se hubiere separado de su encargo, de manera definitiva, tres años antes del día de la elección. (PÁRRAFO REFORMADO D.O.F. 10 DE FEBRERO DE 2014) Los Gobernadores de los Estados y el Jefe de Gobierno de la Ciudad de México no podrán ser electos en las entidades de sus respectivas jurisdicciones durante el periodo de su encargo, aun cuando se separen definitivamente de sus puestos. (PÁRRAFO REFORMADO D.O.F. 29 DE ENERO DE 2016) Los Secretarios del Gobierno de las entidades federativas, los Magistrados y Jueces Federales y locales, así como los Presidentes Municipales y Alcaldes en el caso de la Ciudad de México, no podrán ser electos en las entidades de sus respectivas jurisdicciones, si no se separan definitivamente de sus cargos noventa días antes del día de la elección; (PÁRRAFO REFORMADO D.O.F. 29 DE ENERO DE 2016) (FRACCIÓN REFORMADA D.O.F. 29 DE ABRIL DE 1933, 31 DE DICIEMBRE DE 1994, 19 DE JUNIO DE 2007) VI. No ser Ministro de algún culto religioso, y (FRACCIÓN REFORMADA D.O.F. 29 DE ABRIL DE 1933) VII. No estar comprendido en alguna de las incapacidades que señala el artículo 59. (FRACCIÓN ADICIONADA D.O.F. 29 DE ABRIL DE 1933) Artículo 56 La Cámara de Senadores se integrará por ciento veintiocho senadoras y senadores, de los cuales, en cada Estado y en la Ciudad de México, dos serán elegidos según el principio de votación mayoritaria relativa y uno será asignado a la primera minoría. Para estos efectos, los partidos políticos deberán registrar una lista con dos fórmulas de candidatos. La senaduría de primera minoría le será asignada a la fórmula de candidaturas que encabece la lista del partido político que, por sí mismo, haya ocupado el segundo lugar en número de votos en la entidad de que se trate. (PÁRRAFO REFORMADO D.O.F. 29 DE ENERO DE 2016, 06 DE JUNIO DE 2019) Las treinta y dos senadurías restantes serán elegidas según el principio de representación proporcional, mediante el sistema de listas votadas en una sola circunscripción plurinominal nacional, conformadas de acuerdo con el principio de paridad, y encabezadas alternadamente entre mujeres y hombres cada periodo electivo. La ley establecerá las reglas y fórmulas para estos efectos. (PÁRRAFO REFORMADO D.O.F. 06 DE JUNIO DE 2019) La Cámara de Senadores se renovará en su totalidad cada seis años. (ARTÍCULO REFORMADO D.O.F. 29 DE ABRIL DE 1933, 15 DE DICIEMBRE DE 1986, 03 DE SEPTIEMBRE DE 1993, 22 DE AGOSTO DE 1996) Artículo 57 Por cada senador propietario se elegirá un suplente. (ARTÍCULO ORIGINAL D.O.F. 05 DE FEBRERO DE 1917) Artículo 58 Para ser senador se requieren los mismos requisitos que para ser diputado, excepto el de la edad, que será la de 25 años cumplidos el día de la elección. (ARTÍCULO REFORMADO D.O.F. 29 DE ABRIL DE 1933, 14 DE FEBRERO DE 1972, 29 DE JULIO DE 1999) Artículo 59 Los Senadores podrán ser electos hasta por dos periodos consecutivos y los Diputados al Congreso de la Unión hasta por cuatro periodos consecutivos. La postulación sólo podrá ser realizada por el mismo partido o por cualquiera de los partidos integrantes de la coalición que los hubieren postulado, salvo que hayan renunciado o perdido su militancia antes de la mitad de su mandato. (ARTÍCULO REFORMADO D.O.F. 29 DE ABRIL DE 1933, 10 DE FEBRERO DE 2014) Artículo 60 El organismo público previsto en el artículo 41 de esta Constitución, de acuerdo con lo que disponga la ley, declarará la validez de las elecciones de diputados y senadores en cada uno de los distritos electorales uninominales y en cada una de las entidades federativas; otorgará las constancias respectivas a las fórmulas de candidatos que hubiesen obtenido mayoría de votos y hará la asignación de senadores de primera minoría de conformidad con lo dispuesto en el artículo 56 de esta Constitución y en la ley. Asimismo, hará la declaración de validez y la asignación de diputados según el principio de representación proporcional de conformidad con el artículo 54 de esta Constitución y la ley. Las determinaciones sobre la declaración de validez, el otorgamiento de las constancias y la asignación de diputados o senadores podrán ser impugnadas ante las salas regionales del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación, en los términos que señale la ley. (PÁRRAFO REFORMADO D.O.F. 22 DE AGOSTO DE 1996) Las resoluciones de las salas a que se refiere el párrafo anterior, podrán ser revisadas exclusivamente por la Sala Superior del propio Tribunal, a través del medio de impugnación que los partidos políticos podrán interponer únicamente cuando por los agravios esgrimidos se pueda modificar el resultado de la elección. Los fallos de la Sala serán definitivos e inatacables. La ley establecerá los presupuestos, requisitos de procedencia y el trámite para este medio de impugnación. (PÁRRAFO REFORMADO D.O.F. 22 DE AGOSTO DE 1996) (ARTÍCULO REFORMADO D.O.F. 06 DE DICIEMBRE DE 1977, 22 DE ABRIL DE 1981, 15 DE DICIEMBRE DE 1986, 06 DE ABRIL DE 1990, 03 DE SEPTIEMBRE DE 1993) Artículo 61 Los diputados y senadores son inviolables por las opiniones que manifiesten en el desempeño de sus cargos, y jamás podrán ser reconvenidos por ellas. El Presidente de cada Cámara velará por el respeto al fuero constitucional de los miembros de la misma y por la inviolabilidad del recinto donde se reúnan a sesionar. (PÁRRAFO ADICIONADO D.O.F. 06 DE DICIEMBRE DE 1977) Artículo 62 Los diputados y senadores propietarios durante el período de su encargo, no podrán desempeñar ninguna otra comisión o empleo de la Federación o de las entidades federativas por los cuales se disfrute sueldo, sin licencia previa de la Cámara respectiva; pero entonces cesarán en sus funciones representativas, mientras dure la nueva ocupación. La misma regla se observará con los diputados y senadores suplentes, cuando estuviesen en ejercicio. La infracción de esta disposición será castigada con la pérdida del carácter de diputado o senador. (ARTÍCULO REFORMADO D.O.F. 29 DE ENERO DE 2016) Artículo 63 Las Cámaras no pueden abrir sus sesiones ni ejercer su cargo sin la concurrencia, en cada una de ellas, de más de la mitad del número total de sus miembros; pero los presentes de una y otra deberán reunirse el día señalado por la ley y compeler a los ausentes a que concurran dentro de los treinta días siguientes, con la advertencia de que si no lo hiciesen se entenderá por ese solo hecho, que no aceptan su encargo, llamándose luego a los suplentes, los que deberán presentarse en un plazo igual, y si tampoco lo hiciesen, se declarará vacante el puesto. Tanto las vacantes de diputados y senadores del Congreso de la Unión que se presenten al inicio de la legislatura, como las que ocurran durante su ejercicio, se cubrirán: la vacante de diputados y senadores del Congreso de la Unión por el principio de mayoría relativa, la Cámara respectiva convocará a elecciones extraordinarias de conformidad con lo que dispone la fracción IV del artículo 77 de esta Constitución; la vacante de miembros de la Cámara de Diputados electos por el principio de representación proporcional, será cubierta por la fórmula de candidatos del mismo partido que siga en el orden de la lista regional respectiva, después de habérsele asignado los diputados que le hubieren correspondido; la vacante de miembros de la Cámara de Senadores electos por el principio de representación proporcional, será cubierta por aquella fórmula de candidatos del mismo partido que siga en el orden de lista nacional, después de habérsele asignado los senadores que le hubieren correspondido; y la vacante de miembros de la Cámara de Senadores electos por el principio de primera minoría, será cubierta por la fórmula de candidatos del mismo partido que para la entidad federativa de que se trate se haya registrado en segundo lugar de la lista correspondiente. (PÁRRAFO REFORMADO D.O.F. 03 DE SEPTIEMBRE DE 1993, 29 DE OCTUBRE DE 2003) Se entiende también que los diputados o senadores que falten diez días consecutivos, sin causa justificada o sin previa licencia del presidente de su respectiva Cámara, con la cual se dará conocimiento a ésta, renuncian a concurrir hasta el período inmediato, llamándose desde luego a los suplentes. Si no hubiese quórum para instalar cualquiera de las Cámaras o para que ejerzan sus funciones una vez instaladas, se convocará inmediatamente a los suplentes para que se presenten a la mayor brevedad a desempeñar su cargo, entre tanto transcurren los treinta días de que antes se habla. Incurrirán en responsabilidad, y se harán acreedores a las sanciones que la ley señale, quienes habiendo sido electos diputados o senadores, no se presenten, sin causa justificada a juicio de la Cámara respectiva, a desempeñar el cargo dentro del plazo señalado en el primer párrafo de este artículo. También incurrirán en responsabilidad, que la misma ley sancionará, los Partidos Políticos Nacionales que habiendo postulado candidatos en una elección para diputados o senadores, acuerden que sus miembros que resultaren electos no se presenten a desempeñar sus funciones. (PÁRRAFO ADICIONADO D.O.F. 22 DE JUNIO DE 1963) Artículo 64 Los diputados y senadores que no concurran a una sesión, sin causa justificada o sin permiso de la Cámara respectiva, no tendrán derecho a la dieta correspondiente al día en que falten. (ARTÍCULO ORIGINAL D.O.F. 05 DE FEBRERO DE 1917) Artículo 65 El Congreso se reunirá a partir del 1o. de septiembre de cada año para celebrar un primer periodo de sesiones ordinarias, excepto cuando el Presidente de la República inicie su encargo en la fecha prevista en el artículo 83 de esta Constitución, en cuyo caso se reunirá a partir del 1o. de agosto; y a partir del 1o. de febrero para celebrar un segundo periodo de sesiones ordinarias. (PÁRRAFO REFORMADO D.O.F. 03 DE SEPTIEMBRE DE 1993, 02 DE AGOSTO DE 2004, 10 DE FEBRERO DE 2014) En ambos Períodos de Sesiones el Congreso se ocupará del estudio, discusión y votación de las Iniciativas de Ley que se le presenten y de la resolución de los demás asuntos que le correspondan conforme a esta Constitución. En cada Período de Sesiones Ordinarias el Congreso se ocupará de manera preferente de los asuntos que señale su Ley Orgánica. (ARTÍCULO REFORMADO D.O.F. 06 DE DICIEMBRE DE 1977, 07 DE ABRIL DE 1986) Artículo 66 Cada período de sesiones ordinarias durará el tiempo necesario para tratar todos los asuntos mencionados en el artículo anterior. Read the full article

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rosebudblog · 2 years ago

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EL CINE NAZI (III): LAS PELICULAS DEL ODIO

LENI RIEFENSTAHL

VEIT HARLAN

LA PRIMERA PELÍCULA ANTISEMITA NO ERA ALEMANA

EL JUDIO SUSS

EL JUDIO ETERNO

No tardaron mucho los nazis tras su llegada al poder (30 de Enero de 1933) en comenzar a aplicar su política xenófoba. Así el 22 de Marzo de ese año se crea el Departamento de Higiene Racial. No podía existir un nombre más rotundo para inmediatamente comenzar a aplicar el boicot a todo lo que estuviese relacionado con los judíos, ya fuesen grandes empresas, comercios o profesionales individuales. El 30 de Junio se prohibió a todos los judíos trabajar en la industria del cine (a excepción de algunos famosos y famosas muy queridos por el público a los que se les nombró “arios de honor”). En escasos meses unos 2.000 profesionales del cine, desde directores hasta todo tipo de técnicos se exiliaron, preferentemente a Estados Unidos, bien por su incompatibilidad ideológica con el nazismo o por su origen racial.

Como ya indicamos en el capítulo anterior durante los primeros años el cine no se centró en el antisemitismo sino en la profundización ideológica del régimen. Se atacaron las propiedades judías, pero en el cine de ficción no se manifestó con claridad ese antisemitismo. Los nazis estaban en esos momentos en otra cosa: construir su “religión” con el culto al líder y a un nacionalismo radical. De hecho, en las semanas que rodearon la celebración de los Juegos Olímpicos de 1936 no se persiguió a los judíos para mantener ante los visitantes extranjeros una imagen de falsa tolerancia.

El cine de esos primeros años giró sobre todo en torno a dos grandes directores: Leni Riefenstahl y Veit Harlen. Como señalan Marco da Costa (El cine del III Reich) o Bárbara Girves (El cine como instrumento de propaganda y manipulación de masas en el nazismo) fueron dos las películas que se pueden significar con claridad con la etapa nazi: una película documental que sirvió para profundizar la ideología nazi en las masas (El triunfo de la Voluntad) y una de ficción (El judío Suss), un alevoso alegato antisemita.

El triunfo de la voluntad es junto a Olympia, el documental sobre los Juegos Olímpicos de Berlín de 1936, una de las obras maestras de Leni Riefenstahl (1902-2003). Actriz y directora, Riefenstahl es sin duda la mujer más importante que ha dado la historia del cine. Es cierto que el primero de los documentales puede producir repulsión, pero como dice Román Gubern, el mal no tiene por qué estar asociado a la fealdad. Nada más alejado en el cine que ese simplismo maniqueísta oriental que se basa en presentar el bien como bello y asociado al color blanco y el mal como feo y asociado al color negro. El triunfo de la voluntad, la apología del Partido Nacional Socialista Alemán y de su líder en el congreso de Nuremberg de 1934 es por encima de su malévolo mensaje una obra de una gran perfección técnica (con un gran dinamismo y con cámaras móviles) y de montaje y es de suponer el impacto que tuvo entre las masas preferentemente jóvenes de alemanes por aquellos años (nunca sabremos si este documental captó más adeptos para los nazis que el propio Mein Kampf). Riefenstahl fue depurada tras la guerra y prácticamente desapareció del cine; tan solo realizó algún corto y un bellísimo documental, cerca ya de cumplir los 100 años de edad, Impresiones submarinas, que ella misma rodó.

El otro director nazi de más prestigio no tuvo la calidad creadora de la Riefenstahl. Veit Harlan (1899-1965) tiene en su haber la película de ficción más antisemita de la historia El judío Suss y varias películas de gran presupuesto como Huellas robadas o Kolberg, la película crepuscular del III Reich cuando Alemania estaba prácticamente colapsada. Fue procesado tras la guerra y posteriormente absuelto, aunque su carrera cinematográfica se detuvo en seco.

Es a partir de la denominada Noche de los Cristales Rotos de 1938 cuando el régimen nazi muestra claramente a través del cine su antisemitismo. Anteriormente, solo se estrena una película en 1935 con esa temática: Pettersson y Bendel. Lo curioso de esta cinta de 1933, de Per-Axel Branner, es que es… ¡sueca! En ese mismo año se inauguró un archivo con películas tanto alemanas como extranjeras relacionadas con el judaísmo. Dos años después, en 1937, aparece un documental en el que se muestran imágenes de judíos con un sentido crítico hacia ellos: Juden ohne Maske (Walter Bottcher).

Será a partir de 1939 cuando el cine nazi se muestra abiertamente antijudío con tres películas nauseabundas que conformaran lo que posteriormente se llamó La Trilogía del Odio. Todo se inició el 30 de Enero de 1939 cuando se reunió el pseudo parlamento alemán para celebrar el aniversario de la llegada de Hitler a la Cancillería. El discurso del líder nazi no pudo ser más explícito: “Hoy quiero una vez más ser profeta: si el judaísmo internacional de Europa consigue precipitar otra vez a los pueblos a una guerra mundial, el resultado de esta guerra no será la bolchevización del orbe y por consiguiente el triunfo de la raza judía, sino el aniquilamiento de esta raza en Europa”.

Ese fue el pistoletazo de salida para que desde el ministerio de Propaganda se financiaran películas que se centrasen en el pueblo judío como responsable de todos los males históricos de la nación alemana. La consecuencia fueron tres películas que han pasado a la historia de la infamia como La Trilogía del Odio: Los Rothschild, El judío eterno y El judío Süss.

1940 fue sin duda el año del cine antijudío. Espoleados por las primeras victorias al inicio de la guerra se estrenaron en Julio Los Rothschild, en Septiembre El judío Suss y en Noviembre el documental El judío eterno.

LOS ROTHSCHILDS (1940, Erich Waschneck)

Narra el ascenso de una familia de banqueros como parte de la conspiración judía internacional. La película no triunfó en taquilla y es cinematográficamente mediocre a pesar de los medios con que se realizó.

(La película está disponible en YouTube con subtítulo en español).

EL JUDIO SUSS (1940, Veit Harlan)

Sin duda el gran éxito del cine antijudío (llegó a ser vista por más de 20 millones de personas). Fue un encargo personal de Goebbels, quien además supervisó su rodaje. La película tenía un tono didáctico para el pueblo alemán: alertaba a los ciudadanos de los peligros de la convivencia junto a judíos y de hecho el subtítulo de la película fue “El peligro de un judío”.

Lo cierto es que si Los Rothschilds es una película mediocre y El judío eterno es un panfleto sin ninguna calidad, El judío Suss es una película a la que no le faltan momentos de cierta brillantez. Posiblemente por ello la película en su momento fue alabada por la crítica y por cineastas como Antonioni.

El elemento básico de la cinta es el común a muchas obras nazis: tergiversar la historia. Tomando como base un personaje real del siglo XVIII, Suss Oppenheimer, en 1925 Lion Feuchtwanger publicó una novela en la que exponía una opinión positiva sobre este judío. Los nazis le dieron un giro total a la historia y mostraron a un oportunista sin escrúpulos como estigmatización de todos los hebreos. Para justificar el odio a lo judío se apoyan en la película en palabras del reformador de la Iglesia Martin Lutero quien en sus textos llegó a decir que “los judíos eran gusanos venenosos que había que expulsarlos para siempre, confiscar su dinero y quemar sus sinagogas” entre otras lindezas de ese tipo.

Lo curioso es que la película surge porque en 1934, en Inglaterra, se había realizado otra versión con el mismo título, dirigida por Lothar Mendes. A diferencia de la alemana esta película si es fiel a la novela anteriormente citada y es una larvada critica al antisemitismo para no molestar en exceso a los nuevos gobernantes nazis.

La película fue de visión obligatoria para los miembros de las SS y algunos de ellos dijeron tras la guerra que sirvió para acentuar los malos tratos hacía los judíos. Hoy solo se permite su visión cuando precede a su pase una introducción que explique el contexto en el que se realizó.

Hace pocos años, en 2010, se realizó en Alemania y dirigida por Oskar Roehler, una película (Jew Suss: Rise and Fall) que muestra todo el proceso y las circunstancias del rodaje de 1940. Lamentablemente no la conozco y según los críticos (Boyero dixit) es un horror en todos los sentidos.

La mayoría de los historiadores coinciden en que El judío Suss es una película que impele al odio pero que debería verse para comprender cómo se pudo llegar a algo tan terrible como el genocidio que realizaron los nazis en sus años de gobierno.

(En YouTube pueden verse fragmentos de esta película para tener una idea de la misma).

EL JUDIO ETERNO (1940, Fritz Hippler)

La trilogía del odio se completó con este inmundo documental dirigido por un nazi ejerciente, no un complaciente más o menos activo como Riefenstahl o Harlan. Hippler fue un nazi en toda regla; afiliado a las SA y luego a las SS y con altos cargos en el Ministerio de Propaganda (curiosamente su exmujer se casó con un hijo de Alfonso XIII).

El documental es un libelo grabado en la Polonia ocupadas y usando como figurantes a los residentes en el gueto de Varsovia con un adecuado attrezzo: sucios, sin dientes y mal vestidos. El anuncio del documental era bien elocuente como inducción al odio: "Donde aparecen las ratas, traen la ruina al destruir los bienes y alimentos de la humanidad. De esta manera, propagan enfermedades, peste, lepra, fiebre tifoidea, cólera, disentería, etc. Son astutos, cobardes y crueles, y se encuentran principalmente en paquetes grandes. Entre los animales, representan el rudimento de una destrucción insidiosa y subterránea, al igual que los judíos entre los seres humanos".

Como colofón presenta a un matarife matando y desangrando a una ternera como parte de un ritual judío. La escena era tan horripilante que hubo que cortarla para pasarla en las sesiones infantiles. La película fue un fracaso de taquilla y cerró la infausta trilogía antijudía.

(También se pueden ver en YouTube fragmentos de este deleznable documental)

15/4/2023

#LasPeliculasDelOdio

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sheetmusiclibrarypdf · 2 years ago

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Memorias de Africa - music by John Barry (partitura de piano solo)

Memorias de Africa - música de John Barry (partitura de piano solo) descargar partitura

https://youtu.be/a358zNpdW7Q

John Barry

John Barry Prendergast, (3 de noviembre de 1933 - 30 de enero de 2011) fue un compositor y director de orquesta inglés de música y películas. Compuso las partituras de once de las películas de James Bond entre 1963 y 1987, y también arregló e interpretó el 'Tema de James Bond' de la primera película de la serie, Dr. No. de 1962, partituras para las películas Dances with Wolves y Out of Africa, así como The Scarlet Letter, The Cotton Club, The Tamarind Seed, Mary, Queen of Scots, Game of Death, y el tema de la serie de culto de la televisión británica The Persuaders!, en una carrera de más de 50 años. En 1999, fue designado con una OBE por servicios a la música. Barry, nacido en York, pasó sus primeros años trabajando en cines propiedad de su padre. Durante su servicio nacional con el ejército británico en Chipre, Barry comenzó a actuar como músico después de aprender a tocar la trompeta. Al completar su servicio nacional, formó su propia banda en 1957, John Barry Seven. Más tarde desarrolló un interés en componer y arreglar música, haciendo su debut en televisión en 1958. Llamó la atención de los realizadores de la primera película de James Bond, Dr. No, quienes no estaban satisfechos con un tema para James Bond que les había dado Monty Norman. Noel Rogers, el jefe de música de United Artists, se acercó a Barry. Esto inició una asociación exitosa entre las series de Barry y Bond que duró 25 años. Recibió muchos premios por su trabajo, incluidos cinco premios de la Academia; dos para Born Free y uno para The Lion in Winter (por la que también ganó el primer premio BAFTA a la mejor música de cine), Dances with Wolves y Out of Africa (que también le valieron premios Grammy). También recibió diez nominaciones a los Globos de Oro, ganando una vez por Mejor Banda Sonora Original por Memorias de África en 1986. Barry completó su última banda sonora, Enigma, en 2001 y grabó el exitoso álbum Eternal Echoes ese mismo año. Luego se concentró principalmente en presentaciones en vivo y coescribió la música del musical Brighton Rock en 2004 junto a Don Black. En 2001, Barry se convirtió en miembro de la Academia Británica de Compositores y Autores y, en 2005, fue nombrado miembro de la Academia Británica de Cine y Televisión. Barry se casó cuatro veces y tuvo cuatro hijos. Se mudó a los Estados Unidos en 1975 y vivió allí hasta su muerte en 2011.

Premios y nominaciones

En 1999, Barry fue nombrado Oficial de la Orden del Imperio Británico (OBE) por sus servicios a la música. Recibió el BAFTA Academy Fellowship Award en 2005. En 2005, el American Film Institute clasificó la partitura de Barry para Memorias de África en el puesto 15 de su lista de las mejores partituras cinematográficas. Sus partituras para las siguientes películas fueron nominadas: - Goldfinger (1964) - Born Free (1966) - The Lion in Winter (1968) - Somewhere in Time (1980) - Body Heat (1981) - Out of Africa (1986) - Dances with Wolves (1990) Grammy Award - 1969 Best Instrumental Theme for Midnight Cowboy - 1985 Best Jazz Instrumental Performance, Big Band for The Cotton Club - 1985 Best Instrumental Composition for Out of Africa - 1991 Best Instrumental Composition for Dances with Wolves Emmy Award nominaciones: - 1964 Outstanding Achievement in Composing Original Music for Television for Elizabeth Taylor in London (a 1963 television special) - 1977 Outstanding Achievement in Music Composition for a Special (Dramatic Underscore) for Eleanor and Franklin: The White House Years Golden Raspberry Award - 1981 Worst Musical Score for The Legend of the Lone Ranger Max Steiner Lifetime Achievement Award (presented by the City of Vienna) - 2009 Lifetime Achievement Award from World Soundtrack Academy (presented at the Ghent Film Festival) - 2010 In 2011, he received the Brit Award for Outstanding Contribution to Music. Barry was inducted into the Songwriters Hall of Fame in 1998. Read the full article

#filmmusic #partitionmusicale #partitura #pianosolo #sheetmusic

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javigb · 2 years ago

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Enero 30 La catapulta En 1933, Adolfo Hitler fue nombrado canciller de Alemania. Poco después, celebró un acto inmenso, como correspondía al nuevo dueño y señor de la nación. Modestamente, gritó: —¡Yo estoy fundando la Era de la Verdad! ¡Despierta, Alemania! ¡Despierta! y los cohetes, los fuegos artificiales, las campanas de las iglesias, los cánticos y las ovaciones multiplicaron los ecos. Cinco años antes, el partido nazi había obtenido menos del tres por ciento de los votos. El salto olímpico de Hitler hacia la cumbre fue tan espectacular como la simultánea caída hacia el abismo de los salarios, los empleos, la moneda y todo lo demás. Alemania, enloquecida por el derrumbamiento general, desató la cacería contra los culpables: los judíos, los rojos, los homosexuales, los gitanos, los débiles mentales y los que tenían la manía de pensar demasiado. https://www.instagram.com/p/CoB1NGgt-u7/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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notasfilosoficas · 2 years ago

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“Recuerda esto para siempre; es una señal saludable si el diablo grita y ruge alrededor de tu conciencia, ya que esto demuestra que no esta dentro de tu voluntad”

Pío de Pietrelcina

Pío de Pretelcina, también conocido como Padre Pío, fue un fraile capuchino y sacerdote católico italiano nacido en Pietrelcina, Campania en mayo de 1887. Famoso por sus dones milagrosos y por los estigmas que presentaba en el costado, manos y pies.

Su familia era de clase humilde, trabajadora y muy devota, su infancia se caracterizó por ser de una salud frágil y enfermiza. Desde su niñez sufrió lo que el llamaba “encuentros demoniacos”, y sus vecinos y amigos constantemente lo veían peleando con lo que ellos afirmaban era su propia sombra.

Desde muy temprana edad, manifestó un deseo especial por el sacerdocio. Su padre tuvo que migrar hacia los Estados Unidos y posteriormente a Argentina para poder costear la educación de su hijo.

En 1903 a la edad de 15 años, fue aceptado como novicio en el convento de Morcone. La vida del noviciado era una vida difícil, llena de ayunos y mortificaciones que influyeron decisivamente en el carácter de Pío. En enero de 1904, termina su noviciado y se traslada al convento de SantÉlia para continuar con sus estudios. Es por esta época y en este convento en donde ocurre su primera bilocación (fenómeno paranormal en donde una misma persona aparece en dos lugares diferentes al mismo tiempo).

En enero de 1907, hace su profesión de votos solemnes y se traslada al convento de Serracapriola, perjudicando su salud, por lo que sus superiores lo regresan a Pietrelcina, en donde la gente de su pueblo confiaba en él y le pedia consejo.

En agosto de 1910, fue consagrado sacerdote en la catedral de Benevento, pero permanece con su familia derivado de sus problemas de salud.

Sin duda alguna lo que hace más famoso al Padre Pío, es la aparición de estigmas muy dolorosas en manos pies y costados, las cuales ocurrieron desde septiembre de 1918 hasta septiembre de 1968. La noticia de que el padre Pío tenia los estigmas, hizo que miles de personas acudieran a la iglesia de Giovanni Rotondo para verle y besarle las manos, confesarse y presenciar sus misas.

La Santa sede, envió un comunicado argumentando que sus estigmas tenían un origen neurótico, haciendo constar que no se constataba sobrenaturalidad en los hechos, por parte del Santo Oficio.

En los años siguientes, hubo otros 3 decretos en donde el último, prohibía las visitas al Padre Pío o mantener alguna relación con él. Es por esta causa que el Padre Pío pasa 10 años de 1923 a 1933 aislado completamente del mundo exterior.

El padre Pío fue objeto de numerosas investigaciones, hasta que en 1933 las cosas comenzaron a cambiar, ordenando el papa Pio XII se revirtiera la prohibición de la celebración de misas del padre, argumentando que no tenia una mala disposición hacia el, sino que había sido mal informado y animó a los devotos a visitarlo.

Fue hasta después de 30 años, que el entonces papa Juan XXIII prohibe nuevamente su participación como sacerdote, y en julio de 1960, bajo una investigación del arzobispo de Ancona, Carlo Maccari, lo acusa equivocadamente de tener relaciones sexuales.

Tras la muerte del papa Juan XXIII el papa Pablo VI rechazó las acusaciones y devolvió oficialmente la libertad en su ministerio, concediéndole el indulto para celebrar misas.

Al padre Pío ademas de sus estigmas se le atribuyen facultades extraordinarias como la capacidad de leer conciencias y almas, curas milagrosas mediante la oración, la facultad de estar en dos lugares al mismo tiempo, el don de apariciones y de profecía.

En junio de 2002, el papa Juan Pablo II proclama santo en el Vaticano al padre Pío, haciendo público el hecho de que alguna vez había sido confesado por él, y algunas fuentes inclusive dicen que le había vaticinado el papado.

Fuentes: Wikipedia y abc.es

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jgmail · 2 years ago

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Entrevista a Robert Steuckers sobre Carl Schmitt

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Esta entrevista ha sido hecha por Monica Bersvock. En ella se discute el colapso del Estado constitucional, las crisis políticas y la guerra entre las potencias telúricas y talásicas. Las reflexiones que hizo Carl Schmitt sobre estos temas resultan más actuales que nunca. Robert Steuckers ha hecho un intento magistral de resumir los diversos trabajos que ha dedicado a este jurista alemán con tal de ofrecernos una visión casi completa de la influencia que ejerce incluso en nuestros tiempos.

¿Cómo resumiría usted la vida y la obra de Carl Schmitt?

La vida de Carl Schmitt como jurista y teórico tanto del derecho como de la política comenzó en su juventud. Tuvo dos esposas, ambas de origen serbio, con una de las cuales tendría una hija, Anima, con quien se casaría en España. Desde el punto de vista político, Carl Schmitt fue inicialmente un partidario del Centro Católico (Demócrata-Cristiano), sin adherirse formalmente a él, ya que su familia era originaria de Mosela y eso implicaba una herencia tradicional muy fuerte y la defensa de un catolicismo rural. En un principio su padre apoyo el Centro Católico, pero este pronto perdió el rigor doctrinal y político que los católicos de Mosela y el Rin veían en él. Se podría decir que es la historia de la decadencia de una rama política que no existía en Francia y que ahora está en su fase final, especialmente en Bélgica y en Alemania ahora que Angela Merkel se ha retirado. En una primera fase de su vida política, Schmitt quiso dar rigor y fuerza al amplio movimiento que representaba este catolicismo romano y político: los representantes del partido lo ignoraron y el catolicismo alemán desde entonces vive desequilibrado por toda clase de debates teológicos infructuosos y débiles intentos de adaptarse al espíritu de la época. Schmitt, al menos superficialmente, y al igual que muchos miembros decepcionados del Centro Católico, se unió al nacionalsocialismo, al cual consideraba como una medida provisional para detener la decadencia de ese entonces. Carl Schmitt quedó marcado por los años de 1933 y 1934: a partir de entonces, muchos comenzaron a sospechar de él, especialmente debido a que publico un texto titulado “El Führer como garante de la ley” tras la famosa “Noche de los cuchillos largos”. Fue un intento tardío de Schmitt de adaptarse a los nuevos gobernantes, tratando de dejar atrás su pasado reciente como opositor al ascenso del hitlerismo. Además, Schmitt fue asesor de comunistas como Kurt von Schleicher, asesinado el 30 de junio de 1934. Sin embargo, siempre existió una profunda desconfianza hacia Schmitt por parte del NSDAP, especialmente en las SS: el periódico de la Guardia Pretoriana de Hitler atacó ferozmente a Schmitt en 1936, considerándolo como un representante del centro (ya disuelto) y hostil en secreto al nacionalsocialismo después de su llegada al poder el 30 de enero de 1933. Se le prohibió a Schmitt aspirar a cualquier puesto público después de este incidente, acompañado de amenazas de muerte y una minuciosa investigación ordenada por Himmler; a partir de allí dejó de preocuparse por la política interior alemana y por la codificación del nuevo sistema jurídico del nazismo, pero continuó con sus brillante y bien fundadas críticas al wilsonismo estadounidense, que a sus ojos era una continuación de la Doctrina Monroe proclamada en 1823 por el entonces presidente estadounidense de ese nombre. Los Estados Unidos de James Monroe rechazaron cualquier intento de intervención de la Santa Alianza europea en el Nuevo Mundo y, a cambio de esto, prometía no intervenir en los asuntos europeos o asiáticos. Tal proclama no tardó en ser abandonada una vez empezó la guerra contra España en 1898, cuando Estados Unidos conquistó las Filipinas e intervino en China en 1900. El intervencionismo estadounidense en Europa llegó de la mano de Woodrow Wilson. Ya para la década de 1920 los estrategas estadounidenses Frank B. Kellogg y Henry L. Stimson señalaban que Japón era una amenaza y elaboraron una serie de leyes que buscaban socavar la soberanía de los países no estadounidenses, prohibiendo toda clase de guerra, criminalizando a los Estados que se oponen al intervencionismo estadounidense y rechazando la neutralidad – ya que los enemigos de los EE.UU. son representantes del mal absoluto y, en consecuencia, afirmando que cualquiera que los defienda es su partidario, lo que conlleva la defensa del intervencionismo estadounidense en todo el mundo –. Schmitt fue el primero en oponerse a estas afirmaciones a partir de un gran rigor intelectual. Dado que EE.UU. es una potencia de dimensión continental, Europa también debe aspirar a convertirse en una y por eso él llamó a la creación de una “Gran Europa” bajo el liderazgo de Alemania y junto con las colonias africanas de los demás países europeos. Es por eso que Schmitt es considerado como el teórico del “Großraum” (Gran Espacio) y la prohibición de toda forma de intervencionismo por parte de un poder extranjero dentro de dicho Gran Espacio (“está prohibido que los poderes ajenos a este espacio intervengan en él”). Después de la guerra, y habiendo salido de la cárcel, en la que pasó varios meses, Schmitt volvió a su pueblo natal, Plettenberg, en Sauerland, negándosele la posibilidad de dar cátedra universitaria. Estaba muy amargado. Sin embargo, recibió muchas visitas en ese momento y fue invitado regularmente a España, donde se negaron a aplicarle el ostracismo que le habían impuesto en Alemania. Fue allí donde desarrolló la “teoría del partisano”, a partir de un análisis de ciertas características del maoísta (o el Vietcong) que se podían encontrar en muchos medios católicos rurales de Flandes, Austria y Alemania todavía en la década de 1960. No obstante, Schmitt nunca ridiculizó estas características rurales del maoísmo, como si lo hicieron muchos activistas maoístas europeos, generalmente descerebrados y ridiculizados por humoristas como Lauzier, que los caricaturizó cruelmente. Schmitt se limitó a analizar la teoría clausewitziana de la “pequeña guerra” (guerrilla) del Tirol y España contra Napoleón y justificó la lucha del partisano si y sólo si defiende a su país (si su lucha tiene una dimensión “telúrica” y a menudo “campesina”), lejos de cualquier delirio ideológico abstracto. Al fin y al cabo, el orden mundial posterior a 1945 estaba compuesto por tres “Grandes Espacios” según él: EE.UU., la URSS y China. La bipolaridad creada por Yalta era disputada por los pueblos en proceso de descolonización y los No Alineados (en los que Schmitt depositaba todas sus esperanzas).

¿Cómo influyó la fe católica en la formación intelectual de Carl Schmitt?

La fe de Carl Schmitt no puede ser asimilada de ninguna manera al fanatismo religioso ingenuo, lo cual no implicaba la intransigencia. Podemos decir que el catolicismo de Schmitt era de origen ibérico y provenía de su lectura del diplomático español del siglo XIX, Juan Donoso Cortés, que consideraba como “satánicas” las maquinaciones de la “clase discutidora”, es decir, la burguesía parlamentaria y todos los pensadores que la apoyaban. La política solo acontece en el estado de excepción y peligro y no surge de los debates; es imposible que de charlas interminables y repetitivas puedan surgir decisiones rápidas y contundentes. Dios no creó el mundo a partir de una discusión parlamentaria: el acto divino más importante no es producto de un debate. Las decisiones papales también son hechas sin recurrir a ninguna forma de debate y lo mismo se aplica a las decisiones de los monarcas absolutos. El decisionismo de Schmitt depende mucho de Donoso Cortés, aunque su catolicismo se apoya en otras ideas rectoras que encontramos en su teología política como el pesimismo antropológico y la idea del “retenedor romano”. Schmitt hereda de la tradición agustiniana la idea de un “ser humano pecador” que debe ser integrado en un sistema religioso con tal de que no se entregue a sus bajos instintos: el pecador necesita de la “forma”. La antropología pesimista, contraria a la antropología optimista de Rousseau (“el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe”), no conduce al totalitarismo, ya que Schmitt observa que son los representantes de los totalitarismos modernos los que se consideran “buenos”, es decir, por encima del pecado, y en consecuencia tratan a sus enemigos como alimañas que deben ser exterminadas (por ejemplo, la Vendée). El optimismo antropológico conduce al terror; su eudemonismo superficial desemboca finalmente en el “exterminio” violento. En segundo lugar, algunos teólogos tardoimperiales sobre los que reflexiona Schmitt sostenían que la providencia había entregado a los primeros cristianos la defensa del “retenedor romano”, es decir, el Imperio Romano, y que este retenedor debía ser mantenido contra viento y marea por un katehon contantemente amenazada por el peligro y la decadencia (la resistencia a la decadencia o a las fuerzas del mal como medio para detener una catástrofe apocalíptica). Schmitt tomó muy en serio la idea del “retenedor romano”: siendo renano y moseliano, sabía que su región natal floreció bajo el Imperio Romano y este Imperio sobrevivió gracias a la “translatio imperii ad Francos” y posteriormente “ad Germanos”. El Sacro Imperio Romano Germánico existió hasta que fue destruido por Napoleón: es necesario restaurarlo y recatolizarlo (darle una forma). Por lo tanto, es necesario consolidar el retenedor, además de defenderlo y preservarlo durante el mayor tiempo posible. La catolicidad de Schmitt es inseparable de esta defensa del Reich medieval, siendo paradójicamente “gibelina” y no güelfa. Igualmente, esta idea es inseparable de la forma, la cual se manifiesta constantemente a través de su esplendor y visibilidad, su triunfo constante, su arquitectura, su solemnidad y pompa. Aquí es evidente la hostilidad de Schmitt hacia la sobriedad de la liturgia protestante. Pero tampoco hay que olvidar sus reservas frente al catolicismo conservador que soñaba con una ingenua restauración romántica medieval promocionando el anti-estatalismo, anti-prusianismo y antifascismo con el pretexto de que el Estado alemán e italiano eran de origen prusiano, protestante y/o provenientes de la tradición filosófica de Hegel (llamada “actualista” en Italia y Holanda): Schmitt seguía siendo católico (renano), pero también era un estatista prusiano y un nostálgico del Sacro Imperio Romano Germánico en su forma gibelina.

La relación de Carl Schmitt con el nacionalismo socialismo, al igual que las de sus compañeros Heidegger y Jünger, sigue siendo objeto de un apasionado e interminable debate. ¿Fue Carl Schmitt un asesor o un opositor al régimen de Hitler?

En cierta forma, se puede decir que fue ambas cosas. Fue un compañero de viaje del nacionalsocialismo porque la situación de principios de la década de 1930 y después de la llegada al poder del NSDAP en enero de 1933 postulaba un volens nolens. Schmitt, como muchos de sus contemporáneos, odiaba el sistema de la República de Weimar sometido a los poderes extranjeros franceses y estadounidenses (por ejemplo, los intentos de Dawes y Young de controlar la economía alemana). La economía de la República de Weimar era, como decían los empresarios estadounidenses, una “economía penetrada/dependiente” que impedía que el país fuera realmente autónomo. Estos planes no pudieron resolver los problemas creados por el crack bursátil de 1929. El nuevo régimen podría ser capaz de consolidar el “retenedor alemán” para que este volvería a convertirse en un Reich, es decir, un “área metropolitana” autónoma y ajena a los Estados Unidos. Schmitt fue opositor del nacionalsocialismo porque criticó la ideología del nuevo régimen, la cual contenía muchos elementos románticos que califica de “ocasionalistas” y, por lo tanto, representaban un "bricolaje" sin referencias sólidas, profundas y antiguas, que terminarían por desintegrarse a mediano plazo. Como sea, Schmitt fue denunciado como el jurista del nazismo después de 1945, fue interrogado sin cesar por los agentes de inteligencia estadounidense y condenado al ostracismo por la nueva Alemania democrática. Se le prohibió enseñar por el resto de su vida.

¿Cuál fue la relación de Schmitt con el liberalismo?

Schmitt consideraba el liberalismo como su principal enemigo, la forma que asumían todos los delirios y desviaciones modernas. Sin embargo, su crítica al liberalismo cristalizó en su constante rechazo del “derecho positivo”, el cual postula la aplicación estricta de las leyes y normas sin referencia a los cambios en la realidad, el contexto político y sociológico y los hechos que dieron lugar a los delitos o infracciones. Esta posición de Schmitt proviene de sus primeros años de estudio en Estrasburgo, donde trabajó con un tal profesor Fritz van Calker, quien consideraba que el derecho no podía estudiarse sin tener en cuenta los valores tradicionales de las diferentes sociedades. Por supuesto, el sistema de valores de Schmitt, que encontramos en las primeras etapas de su obra, estaba ligado al catolicismo renano, a veces truculento y cortés, que se manifestaba en las celebraciones carnavalescas, su bella forma romana y su referencia al “retenedor romano” (germanizado por los carolingios y los otonidas). No obstante, este catolicismo de Schmitt no dejó de influir en sus altas producciones intelectuales. Schmitt no veía a las vanguardias literarias y artísticas como una continuación delirante de la modernidad progresista, sino, más bien, como un desafío radical a la Modernidad liberal y burguesa que buscaba destruir la columna vertebral de todo Estado verdaderamente “político”, es decir, la marginación de toda forma de militarismo. Schmitt creía que las energías de las protestas vanguardistas, una vez socavado el orden burgués, volvería inevitablemente a las tradiciones positivas de los pueblos y por lo tanto debían efocar su lucha contra el liberalismo burgués (Hugo Ball, que era un admirador dadaísta de Schmitt, volverá, aunque de forma torpe, a una especie de catolicismo lleno de fervor medieval y esplendor triunfal). En segundo lugar, la crítica de Schmitt al “derecho positivista”, teorizado en su momento por Hans Kelsen, es inseparable de su crítica a la partitocracia de la República de Weimar. La partitocracia conducía a una perjudicial fragmentación del “corpus mysticum”, es decir, del pueblo, tal y como lo definió Suárez, un pensador español del siglo XVII: la partitocracia yuxtapone fragmentos del pueblo que son hostiles entre sí. Además, entrega el poder a diferentes facciones de la “clase discutidora” fustigada por Donoso Cortés y, finalmente, conduce a la decadencia irreversible de lo político y las instituciones del Estado. Queda claro que Carl Schmitt es más actual que nunca en este sentido. Al igual que Maurras, buscó el triunfo de la legitimidad y desconfiaba de la legalidad que es la base del “derecho positivo” del liberalismo.

El decisionismo es fundamental en Carl Schmitt. ¿Cómo se puede definir este decisionismo en su obra?

Schmitt consideraba el estado de excepción o emergencia como el momento de la verdad, lo cual contrastaba con la normalidad legalista y burguesa. Este estado de excepción de alta intensidad exige tomar decisiones rápidas y sin vacilar. El “decisionismo” de Schmitt es, por lo tanto, inseparable del concepto “kairológico” del tiempo de los griegos, es decir, de un momento que exige una acción rápida que implica aprovechar la inmediates (sin mediación) y la oportunidad con tal de forzar el destino y de ese modo obtener la victoria y prevalecer. Este tiempo “kairológico” contrasta con el suave desenvolvimiento del tiempo “cronológico”, el tiempo normal, ligado a las rutinas banales y la vida cotidiana (el “gobierno del hombre” según Heidegger). Ante los ojos de Schmitt el derecho positivo es el derecho que se niega a pensar en otra cosa que no sea la normalidad, una normalidad regulada y estandarizada por leyes inmutables e ininterpretables que nunca entraban en contacto con la riqueza de la realidad (el derecho consuetudinario suele ser pícaro y bribón). El derecho positivo consideraba que la historia jurídica anterior fue abolida por el pensamiento y la práctica jurídica del siglo XIX: el derecho consuetudinario y el estado de excepción (que funciona de otra forma) quedaron excluidos del pensamiento y la práctica jurídica por ser considerados extrajurídicos. El liberalismo es la ideología de esta exclusión general, de esta depuración total de lo mundano y concreto que, en última instancia, conduce, como dijo nuestro ministro Theo Francken, a que el aparato judicial solo elija “jueces no mundanos” (“wereldvreemd”). A esta aguda crítica, difícil de analizar en todas sus consecuencias en esta simple entrevista, Schmitt añade que el verdadero jurista, legitimador y decisionista, como él mismo lo era, debía tener una sólida formación literaria y clásica, pues de lo contrario se convertiría en un abogado o juez aburrido y sin cultura, un estúpido o perverso seguidor de las ideologías “del momento” o “de moda” que enturbiaban y neutralizaban el sentido mismo del derecho natural. Esta crítica, expresada por Simmel en 1914, y luego por Schmitt y Max Weber en la década de 1920, fue retomada mutatis mutandis por François Ost (F.U. Saint Louis, Bruselas) en su obra Raconter la Loi. Aux sources de l'imaginaire juridique (O. Jacob, 2004), obra que no ha sido lo suficientemente estudiada en los círculos no conformistas actuales. Ost quiere superar todas las visiones formalistas y moralistas del derecho, básicamente lo mismo que quiso Carl Schmitt en su momento, deseando que el derecho vuelva a retomar las paradojas que nos revela la literatura (cita a Sófocles, Goethe, Defuoe, Kafka, etc.). Según Schmitt el liberalismo es un orden pervertido que debe ser eliminado porque obstruye la posibilidad de la polis de comprender el estado de excepción o de necesidad, además de promover la partitocracia, el derecho positivo (de Laband y Kelsen) y justificar toda clase de errores moralizantes y economicistas.

¿Qué “lecciones” de la obra de Schmitt siguen siendo relevantes?

Las enseñanzas que dejó Carl Schmitt son numerosas como demuestra el creciente interés que existe en todo el mundo por su obra. Una lectura atenta de las obras de Carl Schmitt permitiría realizar una crítica constructiva sobre los perversos efectos de la partitocracia. Personalmente, considero que la definición que da Schmitt de los “Grandes Espacios” y el hecho de que este “prohibido la intervención de potencias extranjeras que no pertenezcan al espacio europeo” en nuestros asuntos es muy importante. La Europa de hoy está sometida a la constante intervención del poder estadounidense, siendo esta última una talasocracia tanto en sus principios como en sus valores culturales. Estados Unidos es una talasocracia debido a su extensión continental bi-oceánica (Atlántica y Pacífica), tal extensión bi-oceánica la permite ser autosuficiente y proyectarse a los continentes insulares o costeros que estén en el Atlántico y el Pacífico, tanto en Asia como en Europa, pero, sobre todo, satelizar a las potencias menores y, lo que es peor, penetrar en mares interiores como el Mediterráneo, el Mar Negro, el Mar Báltico, el Golfo Pérsico y el Mar Rojo con tal de aplastar a cualquier otro poder imperial que pueda surgir en esos lugares. Europa (y Rusia) se encuentran muy expuestas a estas acciones porque nunca han acatado los consejos de Schmitt de prohibir que el lejano Estados Unidos pueda invadir militarmente nuestras tierras y mares, tolerando la presencia estadounidense en el Mediterráneo (con la Séptima Flota estacionada en Nápoles y la alianza incondicional con Israel). La guerra en Ucrania permite una intrusión permanente en el Mar Negro y ha llevado a todas las pequeñas potencias del Báltico, antes neutrales, a unirse a la OTAN. La desaparición de la neutralidad de esta región, ahora altamente estratégica, es una catástrofe para toda Europa, pues ya no será posible ampliar esta neutralidad con tal de crear un espacio de amortiguación entre el verdadero Occidente, heredero de los iconoclastas de 1566 y los sansculottes, y Rusia. Carl Schmitt escribió en la p. 257 de Posiciones y conceptos que lamentaba la desaparición y la potencial criminalización del derecho de los Estados a la neutralidad tal y como había sido consagrado por el derecho internacional, es decir, el derecho a no participar en una guerra entre terceros y por lo tanto no permitir que sus propios territorios se convirtieran en escenario de combates y destrucciones irremediables. Schmitt dice: “La amenaza y el peligro de la criminalización del principio de neutralidad en el derecho internacional no emanan, pues, de un Estado que únicamente se preocupa por él mismo, sino, por el contrario, de las pretensiones de poderes supranacionales y suprapopulares que quieren impedir el derecho o no de un pueblo a elegir para sustituirlo por valores colectivos predeterminados (nota del traductor: la comunidad de valores occidental/atlántica) que son considerados como universales o ‘suprapopulares’ de una forma u otra”. El derecho a elegir la neutralidad, como lo hizo la Finlandia de Paasikivi y Kekkonen en 1948, con tal de evitar la ocupación soviética o la anexión, es un derecho inalienable de los Estados que va de la mano del rechazo de todas las ideologías universalistas, ya sea que se trate del modelo fallecido modelo soviético o del transatlantismo actual. El derecho a la neutralidad significa también no discriminar a las partes en conflicto y no permitir ningún desequilibrio a favor de una u otra en perjuicio de todas las partes, incluso en los medios de comunicación. Las ideas schmittianas sobre la no injerencia, junto con su crítica a las ideologías mesiánicas y universalistas y la defensa del principio de neutralidad, deben ser rescatadas y defendidas más que nunca.

El libro de Schmitt Tierra y Mar es muy actual. ¿Acaso Rusia y Occidente representan esta lucha entre el poder de la tierra contra el poder del mar? ¿Ofrecen estas reflexiones de Schmitt una clave para el ulterior curso de esta guerra?

Por supuesto, como ha señalado Alexander Dugin en sus extensas y didácticas obras publicadas en Moscú, la lucha global actual es un conflicto entre una talasocracia hegemónica, que ha ampliado su dominio técnico hasta convertirse en una potencia aérea, espacial y balística, contra varias potencias continentales (telurocráticas) que han desarrollado flotas y submarinos, sobre todo China en la región del Océano Pacífico. Dugin resume muy bien las posiciones de Schmitt en su libro El auge de la cuarta teoría política (Torredembara, ed. Fides, 2018; del cual solo he podido consultar su versión española) al decir que el “Gran Espacio” continental del que habla Schmitt es actualmente Rusia, pero las fronteras de Rusia se han vuelto frágiles después de la disolución de la URSS. Schmitt considera que la figura simbólica del zoon politikon, encarnada en un imperio telurocrático, es el “geómetra romano” que mide, levanta y traza carreteras, construyendo puentes y acueductos en todas partes. Él organiza el espacio para convertirlo en parte de la civitas y crea de ese modo la civilización. Schmitt sostiene que la talasocracia no es más que una ilusión que no se sostiene sobre nada concreto: en su Glossarium, es decir, en sus apuntes que no aparecerían sino diez años después de su muerte, dice que la talasocracia es una entidad política hegemónica de carácter oceánico/marítimo que tiene la necesidad de moverse constantemente, porque de lo contrario “se hundiría irremediablemente, ya que en el agua uno tiene que nadar”. La hegemonía talasocrática implica un movimiento constante: una sociedad fluida que considera que cualquier forma sólida basada en la tierra es criminal y totalitaria. El conflicto actual que se desarrolla en varios escenarios, entre ellos Siria y Ucrania, es un conflicto entre una talasocracia que ha reemplazado parcialmente el poderío de sus naves por el mundo digital, la nube y el “offshore”, frente a diversos poderes telurocráticos que además de contar con barcos también construyen ferrocarriles, canales y nuevas rutas marítimas (incluso en el océano Ártico). El representante más importante de esta telurocracia es la China de Xi Jinping con su doble proyecto de un sistema de comunicación tradicional-terrestre, el Cinturón y la Franja (o “nueva Ruta de la Seda”) junto con su banco de inversiones de proyectos concretos (referencia a las “ordenes concretas” de Schmitt). Hubiera sido interesante conocer la opinión de Schmitt sobre las guerras actuales, ya que sólo pudo teorizar el rígido orden mundial producto de la “Guerra Fría”.

¿Qué intelectuales de izquierda y derecha reivindican a Carl Schmitt actualmente?

La recepción actual de Schmitt abarca un espectro muy amplio, aunque quienes más lo leen son naturalmente los intelectuales, pues resulta imposible abarcar la obra de un hombre que murió a la edad de los 97 años, escribiendo su último libro a los 91 años. La prematura muerte de su hija Anima lo dejó literalmente sin palabras. En Francia fue leído principalmente por Julien Freund, su alumno alsaciano. Sus exegetas italianos tanto de izquierdas como de derechas son todos dignos de ser tenidos en cuenta. Schmitt ha sido muy estudiado en España e Iberoamérica, mientras que en Alemania, a pesar de haber sido demonizado por sus relaciones con el nazismo, sus antiguos alumnos han seguido promocionando su obra, en particular el primer Helmut Quaritsch, un alemán suscrito a la ENA tras el acuerdo De Gaulle/Adenauer de 1963 y que posteriormente dirigió la prestigiosa revista de ciencias políticas Der Staat (Berlín). Dado que es imposible abarcar todos los aspectos de su obra en esta entrevista, me gustaría mencionar sobre todo a Günter Maschke, un camarada mío fallecido en febrero de este año, antiguo agitador de izquierda en los años sesenta tanto en Alemania como en Austria que dio literalmente un giro a su perspectiva ideológica y se convirtió en uno de los más ardientes seguidores de Schmitt, siendo un meticuloso investigador de su obra. También merece la pena mencionar al profesor Rüdiger Voigt, que estudio la actualidad del “Gran Espacio” de Schmitt en este mundo “desterritorializado”, tema muy importante hoy. Podríamos decir que mi compatriota Chantal Mouffe es la schmittiana de izquierda más importante, especialmente porque está vinculada al movimiento neocomunista español Podemos debido a su marido, el postmarxista Ernesto Laclau, retomando muchos de los conceptos acuñados por Schmitt con tal de criticar el liberalismo (y el neoliberalismo). El liberalismo, esa ideología debidamente fustigada hasta el cansancio por Carl Schmitt, destruye/deconstruye las comunidades humanas de modo que la lucha de clases ya no es posible en una sociedad fragmentada donde solo existen individuos aislados. Chantal Mouffe también retomó, como lo hizo Maschke al principio de su encuentro con la obra de Schmitt, la idea de lo político, negada por la izquierda clásica y especialmente por quienes han sucumbido a las encantadoras sirenas del neoliberalismo. Lo político permite reunir “al nosotros como grupo” que, resistiéndose a otros “grupos”, permite la riqueza del juego de lo político, a diferencia de la implosión de lo político en nuestras sociedades neoliberales actuales. Según Chantal Mouffe, Schmitt permite pensar lo agonal y restablecer la lucha política como única forma de salvación de las civilizaciones en esta era del vacío (liberal), algo que, por cierto, también defendía Armin Mohler en 1982 en un artículo olvidado que publico en el Criticón y que yo traduje hace mucho. Por último, el corpus teórico de Schmitt ha sido popularizado por la revista teórica estadounidense Telos, ¡la cual fue la responsable de la difusión de las ideas de la Escuela de Frankfurt en los Estados Unidos! Uno de sus redactores en jefe, el ya fallecido Paul Piccone, descubrió a Schmitt y orientó su revista hacia esa asombrosa síntesis que hoy en día ellos mantienen y que no tiene equivalente alguno en el ámbito francófono. Recientemente, la revista ha publicado un análisis de la obra de Schmitt realizado por uno de sus primeros lectores estadounidenses, Joseph W. Bendersky, y su alumno chino, Qi Zheng. 37 años después de la muerte de Schmitt, 43 años después de haber publicado sus últimos libros, la obra de este ermitaño de Plettenberg sigue resonando en todo el mundo: tratar de eludirla con tal de darle el triunfo a los borregos e imbéciles de hoy, dominados por los deshilachados discursos de la corrección política e ideologías sin contenido como el neoliberalismo, que promocionan a toda esa camarilla de apolíticos incautos y políticos canallas, sería un crimen inmenso que no podemos permitirnos.

Hace poco mencionó la influencia de Carl Schmitt en China. ¿Hasta qué punto su obra ha influenciado a los gobernantes de ese país?

Puede consultarse la obra del italiano Daniele Perra sobre ese asunto, hace poco público un libro muy conciso y claro titulado Stato e impero da Berlino a Pechino. L'influenza del pensiero di Carl Schmitt nella Cina contemporanea (Anteo Ed., Cavriago/RE, abril 2022). En este libro, que desgraciadamente todavía no ha sido traducido al francés o al inglés, Daniele Perra enumera los más importantes pensadores políticos chinos contemporáneos de corte “schmittiano”: Liu Xiaofeng, Jiang Shigong, Wang Huning y Zhang Weiwei. Xiaofeng subraya la importancia del puritanismo en el surgimiento del idealismo estadounidense y su forma de abordar la política internacional, además de su obsesión por obligar a otros Estados, incluidos los que están emergiendo o desean emerger, a adoptar una “política de puertas abiertas” con tal de no ser considerados como “totalitarios” o “sociedades cerradas” (como los denominan Popper o Soros). Xiaofeng subraya que China debe conocer el origen de esta obsesión e intentar de alguna forma mitigar su virulencia, pues tarde que temprano estallará. Jiang Shigong teorizó el concepto de imperio y de “Gran Espacio”, concluyendo que China debe asumir un papel de liderazgo ante el posible nacimiento de un “nuevo nomos de la tierra” tal y como fue teorizado en su momento por Schmitt. Wang Huning analiza los modos de expansión de la cultura occidental (es decir, estadounidense, ya que Estados Unidos es la potencia hegemónica de Occidente) “progresista”, ya que Estados Unidos, como entidad estatal sin profundidad histórico-temporal, sólo piensa en el futuro, por lo que no respeta el pasado y, por lo tanto, la sabiduría adquirida e interiorizada por medio de la experiencia histórica. El neoliberalismo es la actual encarnación de esta voluntad de destrucción del pasado, una ideología/teología puritana estadounidense contra la cual China debe oponerse mediante la defensa de sus autoridades políticas (es decir, el “partido”) y un socialismo colectivo ajena a la mentalidad liberal. Por su parte, Zhang Weiwei afirma que China debe esforzarse por “deconstruir el discurso hegemónico de Occidente” por medio de los principios culturales heredados de su pasado, esta idea de la “deconstrucción” está basada en la obra filosófica de Martin Heidegger, para quien “deconstruir” no significa destruir los fundamentos de una civilización, como pensaban sus seguidores en la Escuela de Fráncfort o filósofos franceses como Jacques Derrida o Michel Foucault, sino “deconstruir” aquellas actitudes ridículas en las que ha caído el Occidente actual, cuyas manifestaciones más recientes son el sesentayocho, el idiotismo festivo (denunciado por Philippe Muray), la corrección política y el wokismo. Los principales teóricos chinos también son consumados lectores de Heidegger.

¿Cuál es su conclusión de todos esto?

Lo que he dicho está aquí es muy superficial: soy muy consciente de que la obra de Schmitt merece un estudio muy profundo y de que muchos aspectos de su pensamiento aún no han sido abordados. Su obra está abierta y no sé cerrará jamás.

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