#허황된

[snowyquokka]

One, two, 3RACHA, get spotlight

외친지 벌써 오년 prime time

Our credit is always the biggest headline

전 세계 차트의 상단

초심은 끝이 없는

끝으로 통하지 수미상관

자만과 자신 한 끗 차이

한 끗 차이로 다 한물갔지, ayy

(Ooh) 내 시간은 물

���사를 만들어 더 빠르게 흘러

(Ooh) 해 뜰 무렵

토끼 눈이 된 내 두 눈은 충혈, ayy

(Ooh) 익숙해질 리

없는 생활패턴 이-오-칠-팔-구

특별해지길 원하면서 단 하루도

못 버티지 G-G-G 십중팔구

작업물의 양이 자랑이 됐던 그때와는 다르게 양과 질로 승부

막연한 허황된 꿈? 우리가 잡은 건 아니던데 뜬구름

돌풍 태풍 일으켰지 선풍 장식용이 될 병풍

수많은 작품을 걸어 놓을 벽이 될

너네 고막을 다 뚫어 놓지

me too honestly

[mnjukim]

1. 글을 쓴다는 말은 왠지 그럴듯하게 들려서, 결핍이나 불안정과 다를 바 없는 것을 멋지게 이름 붙였던 거였을지도 모른다. 이게 내 마음을 다스리는 방식이라는 건 어렴풋이 알고는 있었지만 평온할 때는 아무런 글도 나오지 않는다는 것은 처음 알았다. 기쁨이 되는 것들을 적을 때조차도 그건 어둠 속에서 발견한 기쁨이었던 것은 몰랐다. 어딘가 세상에 자취를 남기듯 글이 남는 것이 좋았다. 그런데 아무리 글이 좋아도, 몇 문장 적기 위해 불안정한 것보단 안정적이고 소재가 없는 편이 이롭겠다. 여태 이게 평온이라는 것을 모르고 지냈는데, 갑자기 글이 쓰고 싶어지는 걸 보니 무사히 평안을 누리고 있었구나. 소강을 유지하고 싶은 욕심에 피어오르는 문장들을 누르고 미루다가 이기지 못했다.

2. 낭만이 고갈되었다고 했을 때는 새로움이 없다는 것과 같은 말이었다. 어여쁜 성장이었다가 애처로운 성숙이었다가 반갑지 않은 노화가 되어버린 이 변화의 단계 속에서 몸도 마음도 닳고 소모된다. 새로움이 없다는 것은 평온하다는 말과 다르지 않을 수도 있겠다. 내게 더이상 가슴 떨리고 두려운 처음이 없고, 반가운 두 번째와 익숙한 세 번째, 지루한 네 번째, 지겨운 다섯 번째만 남았다는 것이 내 삶을 얄팍하고 단조롭게 만들었다. 무거워지는 몸과 함께 감정과 정신이 묵직하게 ���려앉았다. 방법만 알 수 있다면, 무게 추를 전부 제거하고서 튀어 오르는 발걸음과 붕 뜨는 마음을 회복하고 싶다가도 어지러운 새로움 속에서 위태로울 자아를 생각하자니 겁이 나서 고개를 젓고 말아버린다.

3. 드디어 나를 멀뚱히 쳐다보던 현실을 마주 볼 수 있게 되었다. 좋은 것보다는 슬픈 것에 가깝다. 요즘에는 대단한 사람이 되고 싶다는 욕심도 사그라들었다. 뭔가 열심히 해보고 싶은 마음도 전만큼 크지 않고, 그냥 흘러가는 대로 수동적으로 살고 싶기도 하다. 변덕스러운 사람이라 이러다가 또 내일 아침에 달라질 수도 있겠지만 어른들의 말처럼 평범한 것도 어렵다는 것을 이제야 인정할 수 있다. 그동안 내 그릇에 맞지 않는 허황된 꿈을 꿨던 것은 아닌지, 내가 원하는 게 무엇인지 찬찬히 돌아보고 하나씩 소거하며 방향을 잡아보려고 하고 있다. 슬픔이 찾아와도, 현실이 나를 이렇게 만든 게 아니라 오롯이 스스로 선택한 길이니까 후회도 내 몫이라고 생각하면서, 그냥 이따금씩 아주 조금만 아쉬워하다가 말고 지내기로 하는 거다.

4. 지금 현재는 사랑의 부재가 나를 가장 힘들게 한다. 어쩌면 내게는 사랑이 오지 않을 수도 있겠다는 유치한 체념을 할 때쯤 들려오는 좋은 소식에 그나마 정신을 바로잡았지만, 여전히 내 곁에는 그런 사람이 없다는 것이 힘들다. 주변에서 열심히 연애를 하는 사람들을 보면서 나도 그냥 사랑 말고 연애를 할까 흔들리기도 한다. 분명 나에게 맞지 않는 처방인데, 사랑이 없는 연애 속에서 내 결핍은 불어날 걸 알면서도 올해가 지나기 전에는 규칙적으로 일상을 공유하고 만나는 대상이 생겼으면 하는 바람을 쉬이 떨칠 수가 없다.

5. 개운하고 맛있는 대화를 하는 게 이렇게 어려운 거였나 싶지만 답답한 건 나만이 아니라는 것을 안다. 아직은 오만을 버리는 연습이 더 많이 필요하다. 나의 만족을 내려놓으니 간지러운 부위를 긁어볼 시도마저 좌절되어도 괜찮았다. 나도 이제는 듣기 좋은 말을 제법 자연스럽게 잘할 수 있는 사람이 되었다. 내가 한 점 거짓 없이 솔직한 것보다는 나를 속여서라도 상대를 무안하지 않게 만드는 것이 중요하니까. 그렇게 나를 속이는 훈련이 쌓이다 보니 실제로도 제법 단순해졌다. 융통성이라고는 없던 나에게 새롭게 생긴 단순함이 꽤나 마음에 들었는데, 이대로 고유의 색을 잃게 될까 멈칫하게 된다. 보편적인 선호에 나를 맞추고 싶은 건지 나를 지키고 싶은 건지 갈팡질팡이다. 무리에 어울리는 사람이 되고 싶다는 소망을 잠깐 보류하기로 했다.

6. 유년기부터 마음속에 품었던 욕구가 있다. 한때는 당연히 올 미래였고, 그러다가는 간절한 꿈이었고, 지금은 철없는 환상이 되었다. 완벽한 짝은 있을 수 없다고, 그냥 세상이 그렇게 설계된 것이라고 위안 삼으며 기대치를 아무리 낮추려고 해도 나도 모르게 실망이 뿌리를 내리면 이 마음을 어쩔 줄을 모르겠다. 나는 누군가를 사랑할 준비가 안되었나 보다. 서운함을 느끼는 것도 죄책감이 든다. 너를 그냥 이대로 사랑하고 싶다. 다른 것들에 앞서 부족함이 눈에 먼저 들어오지 않도록 애를 쓰면서도 맥을 못 추리고 힘없이 무너지는 나라서 미안하다. 무너진 마음을 일으키는 데 시간이 필요한 나라서 미안하다. 이렇게 부족하고 못난 사람이라 미안하다.

7. 나를 궁금해하지 않는 사람을 앞에 두고 할 수 있는 것은 많지 않다. 자포자기 심정으로 입맛에 맞지 않는 사담을 늘어놓기 시작하면서 우리는 서로 궁금하지도 않은 각자의 얘기만 나누는 영양가 없는 사이가 되었을지 모르겠다. 가끔 내가 용기 내 하는 질문은 그대로 튕겨져 나와 허공에 어색하게 둥둥 떠다닌다. 삶을 즐길 줄 아는 사람 옆에서 나는 매번 작아진다. 함께 시간을 보낸 후 나누지 못한 사연을 한가득 안은 귀갓길 공기는 나를 외롭게 만든다.

8. 서로 삶의 속도가 다르게 흘러가다 보니 저 멀리서 들려오는 소식 몇 가닥에 의존해 관계를 연명한다. 어느 날에는 가늘게 붙어있는 숨마저 툭 하고 끊기게 되는데, 그걸 알게 되었을 때는 이미 저만치 멀어져 남이 된 후였을 것이다. 우리에게 없는 건 마음이 아니라 시간뿐이니까 괜찮다고 말했었다. 실상은 아무리 마음이 있어도 시간과 거리가 허락하는 근접성이 부재하면 그 관계는 소용이 없다는 것을 받아들이는 것은 도무지 적응하기 어렵다. 미룰 수도 없는 일이라면 차라리 선수쳐 마음속에서 정리하는 방법도 깔끔할 테다. 이미 자발적으로 생명을 이어갈 수도 없는 지경의 그 관계를 어떻게든 살려보겠다고 내 힘으로 아무것도 할 수 없는 순간까지 완전히 숨이 사그라져 소멸되기를 기다린다.

9. 더운 게 싫다. 더운 건 싫지만, 여름을 싫어하기에 여름은 너무 청춘이다. 지나치게 청춘이다. 여름에는 모든 것이 청춘이라는 단어로 용서된다. 내 청춘이 아무리 힘없고 약해도 여름에 속아서 지나친 청춘인 척을 한다. 내 청춘이 낭비되는 것 같아서 불안할 때쯤 여름이 온다. 닳아날 것처럼 멀어지다가도 기특하게 나를 찾아주는 청춘.

[youngheejoy]

제목: 뱁새 VS 황새

은행알을 돌려서 광주 수피아 여중에 가게 된것이 우연이 아니듯이, 나의 미국유학은 결코 우연이 아니다.

중학교 1학년때 의례적인 IQ 검사를 했다. 그 숫자의 의미가 뭔지는 모르지만 내 IQ점수 148로 전교생중에 다른 두 학생과 함께 최상의 점수로 알려졌다. 내 점수가 왜 그렇게 높게 나온 가는 나만 안다. 머리가 유달리 좋아서가 아니다. 가난했던 우리 엄마가 나를 대입준비하는 ���문고가 아닌 상업고등학교에 보낼 작정으로 일찌감치 주산학원에 보냈다. 몇년동안 날마다 주판 알을 튕귄 덕분에 나의 암산 실력이 남달랐다. 지금도 두세자리 숫자의 계산은 그냥 암산으로 하는 것이 계산기보다 빠르다.

우리 담임 정 기성선생님은 IQ가 최고로 높은 학생이 자기반에 있다는 것에 신이 나셨다. 가끔 수수께끼같은 고리룰 가져와서는 “ 조 영희, 이거 열어봐.” 하시고 내가 문제없이 해결하는 걸 보시고는, “영희 너는 여기서는 안되겠다. 미국에 가서 공부를 해야돼.”

고등학교땐 IQ고 뭐고 나의 성적은 시궁창으로 꼬꾸라졌다. 왜 일까? 공부를 전혀 안 했기 땨문이다. 졸업 후 그냥저냥 새마을유아원 보조로 일하면서 주말의 소일거리는 오락실에서 테트리쓰를 하고, 자정 넘어도 방영되는 AFKN 에서 영화를 보거나, 심심하면 오빠가 대학교에서 가져온 Times magazine 을 뒤적이거나 하는 것이었다. 그래도 심심하면 수학정석을 풀었다.

가족이라곤 엄마랑 오빠이니 주변사람들이 내게 관심을 갖지않은사이 나는 유치원에서 잘 가르치는 교사가 되어있었고, 어느새 스물예닐곱의 노처녀가 되어있었다. 어느 여유로운날, 같은 동료들이랑 일과 후에 취미로 뭘할까 서로 의견을 나누었다. 테니스, 초상화 그리기, 붓글씨, 에어로빅등의 다양한 아이디어가 나왔다. 난 그럴돈은 없었고 설령 있다해도 그런취미는 부르죠아지나 하는 것들이었고 또 공부가 아니라서 소득이 없다고 믿었다. 영어를 배우면 어떨까하는 생각에 강남에 영어학원을 찾았는데 그 문턱오르기가 험난했다. 영어회화반에 들어기려면 반편성을 위해서 영어선생님과 대화를 해야했다! 무서움에 떨며 내 순서를 기다리는데 두어명의 파릇한 여대생들이 인터뷰하기 “쪽팔리다” 며 떠났다. 나도 일어서서 나오려는 찰라에 내 이름을 부르며 문이 열렸다. 아이고! 난생처음 본 외국사람하고 영어로 대답을… 휴! Level 은 Top 1부터 bottom 10. 난 7 을 받았다. 내가 “My name is Younghee.” 까지는 했는 모양이다. 그것이 파고다학원의 시작이었다.

회화반 학생들의 목표는 단 한가지였다. 영어를 잘 하는것. 많은 학생들이 시작은 하는데 끝까지 level 1 까지 가는 사람은 드물었다. 나는 젊은 대학생들처럼 신나는 방과후 파티가 없었기에 그냥 날마다 회화반에 갔다. 어디가나 내가 제일나이가 많아서 멎적었지만 그냥 물만난 물고기처럼 잘 떠다���다.

영어도 영어지만 그 외국인 선생님들의 서구의 사고방식을 많이 배웠다. 무엇보다도 대화전에 내 나이를 묻지 않아서 좋았다. 어린 헉생들이 유학준비에 대한 얘기를 듣고 나도 얼떨결에TOEFL 시험을 봐봤다. 540이 나왔다. 어린학생들이 깜짝놀라며 서로 같이 공부하자했다. 그러나 내게 유학이란 것은 허황된 꿈이었다. 유학? 그다음엔? 답이 없었다. 흙수저로 흙산에 살았던 나는 그런 생각을 하면 안 되었다. “뱁새가 황새 따라가면 가랭이가 찢어진다.”

제때에 결혼을 안하니 친구도 사라지고 선을 보라는 예기가 쏟아졌다. 결혼을 전제로 한 맞선만큼 어색하고 불편한 게 없었다. 마치 소를 매매하는 시장에서 소 이빨을 들쳐보고 피부의 탄력성을 체크하며 가격을 흥정하는 곳에서 내가 소가 된 느낌이었다. 어떤 아주머니는 진짜로 내 앞머리를 자기손으로 들쳐서 내 이마의 선을 가늠하기도 했다. 어떤 중매쟁이는 내가 눈을 올려뜰때가 더 예쁘다며 선 볼때 그리하라고 제안을 하기도 했다. 우리집은 결혼 시킬 돈도 없는 상황에서 결혼하는 길이야말로 인생의 최종 살갈인것처럼 친구들이나 친척들이 선을 주선하기 바빴다. 그들은 선 보는 자리가 내게 얼마나 나를 발가벗기는 악랄한 자리였는지 모르는 것같았다. 선을 안본다면 “너 무슨 문제있냐?“애프터를 거절하면 “니가 뭐가 잘났냐” 고 애프터를 승락하자니 두달안에 결혼준비를 해야 될것같은 이 사태를 누가 알랴. 나이 30이 되니 재혼자리도 중매가 들어왔다. 그나이가 금값은 아니라는 뜻이 아니었던가.

이 상황에서 탈출구가 필요했다. 하고싶지 않은 중매결혼을 한다는 것이 내 무덤울 파는것같았다. 그렇다면 유학을 갖다와서 결혼해도 좋지않나하는 샹각이 들었다. 종로유학센터에 찾아가 이백만원을 내고 유학준비를 의뢰했다. 내가 혼자 준비하자니 어떤 장애가 있으면 포기할 것 같아서였다. 내가 정말로 탈출하기를 원했었나보다.

유학센터에서 필요한 서류를 갖다주고나서 2개월쯤후에, 세군데 대학교에서 입학허가가 왔다, University of Virginia, University of Illinois, and University of Northern Iowa. 한정된 내 재정을 고려하고 큰도시인 서울생활에 신물난 나는 University of Norther Iowa를 선택했다. 1995년 1월 9 일 나는 Cedar Falls, Iowa 에 도착했다. 그렇게 눈이 많이 온 도시를 처음봤다. 그 추운날, 뱁새가 황새가 되던 날이었다.

[jenwien]

예전엔 명예의 전당이고. 전통이 있고. 철학이 있으며 특수성이 있고 그 브랜드, 회사만의 고유함이 있어서 엄두도 못될 곳이지만 무언가 꾸준한 자신들의 컬러를 오래동안 고민하고 가치에 기념을 두는가 하였다. 그래서 꿈을 가지고 동시대에 이러한 문화적 혜택을 받는 것에 대해 감사하며 잠시나마 그 분야의 꿈을 두고 희망에 부풀어 살았던 시절이 있었다. 그렇게 살아도 행복하고 부족하다고 생각하지않았던 20대 시절이었는데.

지금 접하는 미디어. 뉴스 헤드라인에 보면 대뜸 값을 먼저 짚어. 몸값 얼마. 연봉 얼마. 수익 얼마. 구독자 얼마. 한달에 연봉을 달성해요. 눈살을 찌푸리는 숫자적 환상. 이젠 3-4억은 돈으로도 안보이는 ���수다. 일확천금은 누구나 가지고 싶지만 노력없이는 안된다라는 걸 필연이 알고 있어야하는 팩트이거늘. 자신은 아무것도 가지지 않은채 허황된 숫자만 보고 매달리는 모습들이 무언가 맹목적이다라는 걸 느끼고. 유명인의 도움 없이는 마치 내 삶의 레퍼런스는 없는 것처럼, 마치 주변인으로 사는 모양새가 무척이나 가엾고 애달퍼보인다.

모두가 금전적으로 풍족한 삶을 살 수는 없지만 자신이 무엇을 좋아하고 무엇에 만족감을 느끼는지 깊이 생각해보면 좋을텐데. 돈을 쫓는 이 사회가 너무나 환멸감이 느껴질 정도다. 나 역시 금융의 부채를 감당해야하기에 내달리지만, 글쎄 그게 삶의 목표가 되어버렸나ㅡ 그래서 숫자에 민감한겐지

여러 미디어를 접하는 환경은 그렇게 묵시적 한방을 받을 수 밖에 없다.

[babyang00]

약사적 사실로 기로괸거랑 지들 잉요해먹으려 실전조또못한느 개수한마리이용해만들어 국민 노에 천민만들어 인도태국처럼 이용해먹은거랑 같은 동일선상의 아리아질을하냐 조작날조폄하 원조국 일본도 이순신나와 그럼 그게 구라냐 진실에 입각해여ㅑ지 애추부터 니들 조작된성경이용하려만든거 조작뭘못해 니들은 10년만으로도 세뇌시키고인식시켜 개보질녀수준만보면 다알지ㅉㅈ아니 그래 개수허용해준다치자 아니 아기도할줄아는걸 신이못하는게 그게가치있냐 니들은 이론도못하니 이론빨로 세상을 해쳐나가줄것처럼 뜬구름잡는 허황된 환상을 보게만든 개수에 현혹된거아냐 이게ㅐ 가치고 의미있냐고 저게 진짜라고 해준다쳐도 가치도 으ㅟ미도 그리하야 절대 진리란잇을수가없잖아 니들은 지금 이상황 이수준에갇혀 보고듣고 말하고사고할뿐이야 미래수준애 살면 넌 개수부처알라믿으라고해도안믿을걸?넌 지금 이수준의 사고로 세상을 판단한다는걸ㅉㅉ저딴넘 신으로 춰줘도 아무 의미가없는데 그걸뭔 아직도 분석하고지들은 손가락하나까닭아니하고 ㅂ누식절기도질로 해처먹으니 쥰내 똥꼬헐도록 빨아주네 이십알년들아ㅉㅉ내그 신만이할수잇ㄴ느거햇냐 지금 니들 보고배우니 별거아니잖아 그냥 에라모르겟닿 ㅏ고또하고 더한 기력만잇으면더한느거아냐 결국 모르는걸 알게해줄 선구자는욕먹고 혼자 독박써 다 그 고통을 껵어 그걸알려주면 그떄ㅁ]부터 물또터진 물줄기로 그 갇힌공간에서빠져나와 원시시절을 탈피하는격아냐 어휴 이런것도 하나하나알려주리 니들은 신과인간이 아기도할줄아는걸 못하고 이딴 다할수잇ㄴ느 실력으로 이세상을 조율해줄 실전자체도못하나ㅣ 개수부처알라에 목메는거아냐 이제 물꼬가 팡팡터져 니들도 실전잘하면 니들도 개보지같이 부모와 세상 버리듯 개수부처알라 내동댕이내펭귄칠걸 ㅉㅈ어디서 개보지개수랑 이순ㄱ신사실에입각한것과 조작된 예���이 주인거랑 비굦질해 이십알녕아ㅉㅉ천한딴따리ㅏ 우동사리급이니 ㅉㅉ지가할생각은 안하고 아님 ㅗㅅ하니 이딴거나 처ㅗㄹ딱선희1도업이 철썩같이 처믿고잇다 이이고듀야듀야 비교할걸해야지 어디서 이순신과 구라날조자자ㅓㄱ개수와비교해 그래서 진실이라고쳐줘도 이순신처럼 나라와인간을 구워해줬냐?실전햇어 이순신 세종대왕은 나라와국민을 위햇어 저십알년은 되려 종교사이비세력확장해 신을수천녀믿어 사탄이 더활보하기좋은 수단이되엇는데 맴ㄴ날 지보고싶은것만봄 니들이 믿어 아기가 지금 독박쓴다구여 그게 진실으로 쳐줟호 이게 가치고 의미냐 니가 덕보려 실전못하니 저딴 신의타이틀이라도 부여잡고 날로인생살아보고싶은 마마ㅈ보지같은 사고할뿐인거아냐 말은또 청산유수 삐까번쩍한다 이십알년 ㅉㅉ사고를 못하고 세뇌되기쉽게 이성적머리 버리고 맹목적인 맹신하게애들 눈멀게 맹인으로만든 니가하는짓이 사이비짓이야 그 무지함이 사이비짓이라고ㅉ ㅈ아니 이순신세종대왕처럼 국민과나라에게 해준게없고 되려사아비만 더판을치는게 뭐가어쩌고저쨰 말은 ㅊ휘햐ㅕㅇ찬란할뿐이지 실저ㅗㄴ조또못하는게 텍스쳐질 말과글만 쥰내꾸미고 포장시켜 텍스쳐 범벅질하며 분석설명만하고 정작 지가알고꺠유ㅜ치고착하면 몸소나서지 아가리만털며 이성이어떻구 저떻구 어휴 십2알ㄴ녀 먹년ㄴ떙년 아가리는뚥ㅎ럈다고 천한따나딸보지자지 창녀소구 ㄹ같이 토씨하나안틀리네 아놔 말빨 딸리는내가 밉다 미워 짜증나 으으ㅉㅉㅉㅉㅉㅉㅉㅉㅉㅉ

[daily-insights]

21세기 현대사회의 문제

개인에게 주어지는 정보 입력의 기회, 빈도와 양이 너무 많다.

반면 정보 출력을 생산해낼 물리적 틈은 없어지고 있다.

반사적으로 나오는 출력이 아닌 본인만의 진정한 출력 말이다.

덕분에 편리하게 얻을 수 있는 감각적 쾌락을 ���구하는 본능이 뇌를 지배하고, 반대 급부로 지적 사유의 영역은 줄어든다.

디지털 치매라는 말이 우스갯 소리가 아니며, 거의 팬데믹을 이루는 수준인데 이는 의도적으로 방조된 것이 아닌가 싶을 정도다.

디지털 세상을 통한 개인의 자유로운 참여는 허황된 꿈이 되어간다.

장막 뒤에서 데이터의 흐름을 쥐고 있는 실력자들에 의해 대다수의 일반 시민들이 가축 마냥 조종 당하는 무대가 되어버린지 오래다.

저들이 원하는대로, 예상가능한 범주에서 반응하도록 우리는 디지털 미디어를 통해 자발적으로 통제 당하고 있는 셈이다.

그간 수많은 기술과 제도의 발전이 있었지만, 인류가 지배와 피지배라는 본질적 구조에서 벗어나는 것은 영원히 불가능 해보인다.

타인을 지배하려는 인간의 본성은 결코 사라지는 것이 아니므로, 무슨 환경이 펼쳐지더라도 시간이 흐르면 인간은 기어코 그 방법을 찾아 내고야 마는 것이다.

초창기와 달리 작금의 디지털 미디어는 아예 대놓고 오염되어버린 수준이라고 나는 규정한다.

그러므로 우선은 나 스스로부터 이에 노출되는 양을 절대적으로 줄여나가며 최대한 경계하는 입장을 지닐 것이다.

내가 지적으로 가장 활발하고 정신적으로 자유로웠던 때는 UC Berkeley에 교환 학생 신분으로 방문하였을 때 기숙사��� 인터넷 서비스가 들어오지 않았던 사흘이었다.

자기 자식에게는 인터넷 사용을 엄격히 제한한다던 빌게이츠의 사례도 떠오른다.

[hwanshikkim]

여전히 우리의 소원은 통일(2361)

 

문재인 정부 대통령 비서실장을 지낸 임종석 씨가 '9·19 공동선언 6주년 기념식'에서 "통일하지 말자"며 '남북 2국가론'을 제기했다. 그러자 김대중·노무현 정부에서 각각 통일부 장관을 했던 정세현·이종석 씨도 가세해 2국가론에 동조했다. 좌파 인사들의 '통일 포기' 발언은 지난해 12월 김정은 북한 노동당 총비서가 '북남은 적대적 2국가'라며 남한을 통일의 대상이 아니라 쳐부숴야 할 적대국으로 규정한 데에 영향을 받았다는 분석이 나온다.

좌파 인사들은 지난 30여 년간 통일 논의에서 북한을 추종해왔다. 북한은 남한에 친북여론을 조성하려고 통일론을 이용했다. 그러나 친북·종북 인사들의 활동이 위축되고 친북여론에 약발이 오르지 않자 방향을 튼 것으로 보인다. 갈수록 남북한 힘의 격차가 벌어지면서 접촉을 차단하려는 의도도 숨어 있다. 좌파 인사들의 통일 포기론은 여기에 동조하는 것이다.

통일 포기는 예의 좌파의 대중영합적 생리에서 나왔다. 갈수록 통일에 대한 국민의 관심과 의지는 옅어지고 있다. 통일인식 조사를 하면 40% 정도의 국민은 통일에 부정적이거나 현 분단 상황을 현실로 인정하자는 입장을 보인다. 청년층에서 이런 생각은 도드라진다. 먹고살기도 힘든데 먼 미래나 가능할 것 같은 통일 이슈가 관심을 끌기는 힘들다. 오히려 통일을 말하면 현실을 모르는 허황된 주장으로 치부되기까지 한다.

좌파의 주장은 이런 심리를 파고든다. 또 현 상황에서 통일을 한다면 남한에 의한 흡수통일의 길밖에 없다는 점을 잘 아는 친북·종북 인사들은 통일 논의를 피한다.

통일 포기가 스스럼없이 제기되는 이런 환경이 조성된 데는 자유 보수우파의 안일함에도 책임이 있다. 1991년 노태우 정부는 북한정권과 남북기본합의서를 채택하고 남북관계를 통일을 향한 잠정적 특수관계로 규정한 이래 쌍방의 체제에 간섭하지 않는다는 입장을 취했다. ���후 역대 정부는 남북한 평화공존과 교류를 추진해왔다. 중국이나 베트남처럼 북한도 개방으로 나아갈 것이란 일말의 기대를 갖고 있었던 게 사실이다.

그러나 이러한 기대는 북한이 핵을 개발하고 북한 주민 통제를 강화하면서 빗나갔다. 김일성 김정일 김정은 3대 세습 전체주의 체제가 계속되면서 인권탄압은 극에 달했다. 북한 체제를 변화시키려는 노력도 없이 같은 민족이니 시간이 지나면 변할 것이라는 막연하고 감성적이며 종족주의 통일관에 젖었다.

이념과 체제가 상이한 실질적인 '두 국가'가 평화공존과 교류를 한다고 해서 하나가 될 수는 없다. 이런 냉엄한 현실을 안다면, 민족이니 평화니 하는 낭만적 기대에 기댈 게 아니다. 남한의 자유민주주의 우파는 통일의 원칙과 신념을 공고히 하고 그것을 실행했어야 했다. 가령 보다 많은 북한 국민이 탈북하도록 탈북 루트를 만든다든지, 입국 후 더 보란듯이 적응하고 잘 살 수 있도록 지원해야 했다. 그러나 그런 노력은 미흡했다. 그 빈틈에서 '수구좌파'는 통일논의를 독점해왔다.

통일은 헌법적 명령이다. 헌법 3조·4조는 대한민국의 영토가 한반도와 그 부속도서라고 언명하고, 자유민주적 기본질서에 입각한 통일을 추구토록 하고 있다. 66조에는 대통령에게 조국의 평화적 통일을 위한 성실한 의무를 부여하고 있다. 지난 8·15 광복절 축사에서 윤석열 대통령이 진정한 광복의 날은 자유민주적 통일을 이룬 날이라며 '통일독트린'을 발표한 것도 이런 헌법적 명령에서 나온 것이다.

지금 이 시각에도 2300만 우리 동포는 김정은 노예제 아래에서 신음하고 있다. 표현의 자유, 양심의 자유, 거주이전의 자유 등 기본권은 물론 생존을 위한 식량 공급도 제대로 이뤄지지 않고 있다. 9월 초 홍수로 북한에서는 수천 명이 사망했다는 보도가 나왔다. 민심이 흉흉하자 김정은 정권은 지방 행정관리들을 희생양 삼아 즉결 처형하는 만행까지 저질렀다고 한다. 기실 근본원인은 김씨 3대의 실정인데 말이다. 처형은 김정은에 돌아가야 할 벌이었다.

김 씨 왕조의 노예로 살고 있는 우리 동포를 해방시키는 길은 오직 통일뿐이다. 통일은 선택의 문제가 아니다. 5160만 대한민국 국민들에게 부여된 헌법적 명령이고 의무인 것이다. 통일보다 평화를 주장하는 자들은 그들이 입에 달고 살았던 그 '민족'의 배반자들이다. 싸워서 통일을 이뤄야 할 상황이라면 싸워야 한다. 여전히 우리의 소원은 통일이다. 9/23/24/hwanshikkim.tumblr.com/archive

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"믿음으로 얻는 구원"의 핵심 골자

"내가 사람의 방언과 천사의 말을 할지라도 사랑이 없으면 소리나는 구리와 울리는 꽹과리요예언하는 능력이 있어 모든 비밀과 모든 지식을 알며, 산을 옮길 만한 모든 믿음이 있어도 사랑이 없으면 아무 것도 아니요 내게 있는 모든 것으로 구제하고 내 몸을 불사르게 내어 줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없다"(고전 13:1-13).

위에 지적한 모든 것은 "성령의 은사/恩賜(선물)에 속한다. 성령의 선물을 나타냄은 성령께서 내 안에 계신다는 증거인데, 성령이 계심에도 사랑이 없을 수 있느냐 하겠지만, 사랑 유무는 나의 자유 의지(자유 선택)와 직결되므로 얼마든지 가능하고 그런 상태가 일정 기간(다소간에) 지나다가 그 죄를 즉각 회개하지 않을 경우 "은혜의 성령을 욕되게 하는"(히 10:29) 것 즉 "하나님 아들을 짓밟는" 망동/妄動으로 끝난다. 성령은 성부 하나님을 의미함이기도 하고 동시에 성자 하나님이시기도 하는 바 성자께서 성부의 "형상"이시라는 점에서 메시야 구원자(예수) 우리 주님으로서 묘사될 때가 대부분.

이는 초대교회 당시의 얘기이고 지금은 적그리스도 때 즉 하나님 모방의 광란기/期이므로 마귀 악령이 '성령 행세'하는 시대라 별 꼴불견도 다 보는 때다. "하나님 너 까불면 나한테 죽어" 하는 귀신의 언사도 거침 없이 튀어나오는 그런 난장판이다. 그들이 자랑하는 소위 "방언"이 귀신의 주절거림이라는 명백한 증거다. 자연스럽게 나오는 것이 그런 소리 밖에는 없기 때문이다. 완전히 미친 자만이 자기 부모더러 "너"라 하고 "까불면 나한테 죽어"라 하겠지.

바울 사도가 여기서 강조한 대로, '구원 받은 증거'는 자기 위주, 자기 본위, 자기 중심의 소멸이다. 주님의 십자가 '사형수로서의 사형 집행을 당한 몸' 그대로이기 때문이다. 즉 그 죽으심을 나의 죽음으로 '소유/所有함'이 구원 받음이기 때문이다. 다시 말해 다시는 자기를 위함이 없다. "우리 중에 아무도 자기를 위하여 사는 자가 없고 자기를 위하여 죽는 자도 없다"(롬 14:7). 자기를 위하지 않으면 오로지 나를 위하시어 그 자신을 버리시고 십자가에서 죽으신 주(인)님(나를 소유하신 나의 소유주)을 나도 <위하고>, 또한 그 분의 지시를 따라(본을 따라) 나와 상대를 이룬 사람들을 <위하는> 것이다.

나의 상대가 되는 이는 내가 대하는 모든 이다. 나의 "원수"까지도(눅 6:27,35). 내가 나를 볼 수 없고 내가 볼 수 있는 것은 내 상대다. 본다는 것은 '위할 수 있다'는 의미이다. 못보면 위할 수가 없다. 아무도 자기 자신은 보지 못한다. 내 등 뒤를 볼 수 있는가? 그러나 내가 상대하고 있는 사람은 그 앞과 뒤, 좌우, 상하를 다 완벽히 볼 수 있는 것이다. 이것이 노자/老子가 말하는 "무위/無爲"와 "작위/作爲"다. "무위자연/自然"이니까 생긴 대로 있는 그대로 다시 말해 <창조된> 그대로 순응함이다.

이와 반대되는 개념이 창조는 아랑곳하지 않고 내가 마치 창조주인 것 같이 일을 꾸미고 만드려고 함이다. 이 "창조"를 떠올리지 않고는 노자의 "무위자연"은 제대로 이해 불가다. 이런 인간사의 최대 골격을 논파하면서도 제자를 두어 가르치지도 않았고 방대한 저술 행위도 하지 않았으며 태생년과 사망일도 불분명한데다 명칭까지도 "노자/老子"라 노인으로 세상에 불현듯 나타났음을 강력히 암시하는 판이니 그래서 그의 "三生萬物/삼생만물"을 다니엘 예언과 같은 성격의 "봉함/封緘"(단 12:4)예언이라 하는 것이며 아담의 후신/後身인 멜기세덱(히 7:3)의 변신/變身이라 하는 것이다.

생명의 창조주이시니까 그 작정하신 대로 설정하신 대로 무조건 순응함이 곧 생명이요 삶의 지��다. 만사 형통이요 만사 태평이다. "원수 사랑"이 무슨 대단한 것도 엄청난 것도 아니다. 말씀으로 천지 창조를 하셨으니 그 똑같은 말씀이시므로 그 말씀대로 따르면 그만이다. 그것이 "믿음"이다. "밤이 맟도록 수고를 하였으되 얻은 것이 없지마는 <말씀에 의지하여> 제가 그물을 내리겠습니다"(눅 5:5) 하면 끝나는 일. "다만 <말씀으로만 해 주십시오> 그러면 제 하인이 낫겠습니다"(마 8:8).

생명을 창조하시고 운영하시는 하나님이 가장 이상향적 삶을 사는 생명의 법칙을 정하셨으니 그것은 머리는 몸을, 몸은 머리를 위하고 결코 자기를 위하지 않는, 짝(대칭/對稱)을 이룬 <둘>이 <하나>로서 작동하는 3위1체 법칙의 <상대성의 동시성>. 내가 나를 일절 위하지 않음으로써 나 자신을 0(제로)의 위치에 두면 이것이 바로 무한수/無限數의 시발점이 되는 것이다. 내가 나 자신을 위하지 않음으로써 모두가 다 나를 위하는 경천동지/���天動地(하늘을 놀라게 하고 땅을 뒤흔든다)가 일어나는 것. 주님께서 말씀하신 바 "생명을 얻게 하고 더 <풍성히> 얻게 하는"(요 10:10) 비결인 것이다. 사람마다 주님과 "주님의 피로 세우신 새 언약"(고전 11:25) 관계에 들어가 자기 자신을 위하는 자가 아무도 없는 것을 가리켜 천국이라 하기 때문이다. 또한 이를 가리켜 구원 받음이라 함이니 여기에 이의가 있을 수 없다.

우리가 이 믿음에 들어오기 전 필수 요건인 "회개"는, 바로 이 자아중심 즉 창조주 하나님을 모르고 자기만 위했던 일체의 허물 즉 죽을 짓만 쌓아 온 것을 뉘우치고 쓰레기 비우듯 완전히 내다버림을 말하는 것이다. 이렇게 결단하고 믿음의 순종에 들어오는 즉시 주님의 죽으심이 내 죽음이 되는 고로 일사천리로 의/義와 선/善의 고속도로를 주행하게 되어 있는 것. 이 나를 위하지 않는 것은 주님 안에서 비로소 시작되는 그 무엇이 아나라 창조주께서 창조를 시작하신 순간부터의 영원한 불문율. 짝의 법칙으로 창조 작업에 착수하셨으니까.

믿음은 이렇게 내가 우리 주님과 함께 하나로서 죽은 <사실>을 믿는 것이니 때문에 이를 가리켜 "믿기만 하면 되는 은혜로 선물로서 얻는 구원"이라 하는 것. "믿음"의 의미 그 정체를 모르고 바벨론 신학의 밑도 끝도 없는 허황된 소위 "믿음"을 안개 잡듯이 갈팡질팡헀던 모든 혼돈에서 이제는 벗어나야! 죽었는데 무슨 자기, '자아'가 또 있다던가!

앞의 성경 구절에서, "구제하고 자기 몸을 남 위해 불사르게 내어 줄"지라도 그것이 얼마든지 사랑이 아닐 수 있는 것은 자기 구원의 한 수단으로 여기거나 하나님께 곱게 보이려는 등의 자아중심적 욕구, 욕심으로도 할 수 있기 때문이다. 고로 바울 사도가 이 대목에서 의미하는 "사랑"은 주님께서 말씀하신 "자기 부인"인 것. 그리고 내가 내 원수를 갚는 것은 내가 나를 위하는 자아중심이라 그 원수가 행한 죄와 똑같은 악. 내가 나를 위하지 않고, 나를 위하시는 것은 하나님이시니까, "원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라" 하심이다.

주님께서 당신을 십자가에 못박는 무리들을 위해 기도하실 때 "저들이 하는 것을 저들 스스로 알지 못합니다" 하심과 같이, 또한 바울 사도가 믿기 전 "알지 못하고 행함"(딤전 1:13)이었음과 같이, 알면서도 행하는 악의 경우라도 하나님만이 아시는 부분이므로 하나님께서 처리하실 일이지 우리의 소관사가 아니다. 우리가 할 일은 <용서하고> <잊어버리는(마음에 듀지 않는)> 것뿐이다.

자연 만물이 자연법칙 따라 한 치 오차 없이 운행되는 것과 같이 우리는 짝의 법칙에 기반한 생명의 법칙(사랑과 삶의 법칙) 따라 그와 같이 함으로써 우주의 조화(둘이 하나됨)를 이루는 것이다. 짝의 법칙을 이해함으로써 모든 과학적 연구가 완벽한 '하나'로서 오늘날 체계화한 것을 가리켜 이 시대인으로서의 우리는 "2(짝을 상징)의 과학" 또는 "3(3위1체의 뜻)의 과학"이라고 불러도 좋은 것이다.

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신용하와 Pseudohistory

- 오랜 시간 경제, 사회사를 중심으로 역사 연구를 해왔던 신용하 교수는 어느 시점부터 고조선에 대한 연구에 천착하더니, 독특한 역사 이론을 세팅하고 그에 따라 다양한 주장을 펼쳤다. 당연히 이런 작업은 우려와 탄식에 찬 반응을 가져왔을 뿐만 아니라, 70년대 이후 평생 수행했던 작업들, 조선말, 일제 강점기의 근대 사상, 근대화 운동 등에 대한 연구에 대한 신뢰도 떨어져, 이는 이영훈을 위시한 역사 수정주의자들의 좋은 먹이감이 되고 있다.

- 이번에 본 책들은 신용하 교수의 이런 Pseudohistory의 결과물인 『고조선 국가형성의 사회사』(2010, 지식산업사), 『한국민족의 기원과 형성 연구』(2017, 서울대학교출판문화원), 『고조선문명의 사회사』(2018, 지식산업사) 등 세 권. 사실상 세 권이지만 같은 내용을 조금씩 다르게 반복해서 정리하고 있는 수준이라 한 권으로 따��도 큰 차이가 없다. 주장은 크게 두 가지 축으로 전개한다. 첫째는 빙하기 말기 생존을 위해 도달한 한반도 중부를 중심으로 1만 2천년 전 처음으로 농경 사회가 시작되었다. 그리고 이런 농경 사회의 형성을 통해 앞서간 ‘한(韓)민족’은 이후 날씨가 온화해지면서 적극적으로 북쪽으로 진출하게 되었고, 이에 따라 요동, 요서 지방으로 농경 문화를 적극적으로 전파하게 된다. 이런 문명이 요하 지역을 중심으로 하는 예족과 맥족을 통합하면서 B.C. 30세기경 고조선을 건국하게 된다. 둘째는 이렇게 건설된 고조선은 빨리 국가 형성을 이루면서 주위에 다양한 세력들을 제후국으로 삼아 느슨한 연합 제국의 형태를 구축하게 된다. 여기에는 부여 뿐 아니라 이후 몽고족이나 만주족으로 독립 성장하는 부족들도 포함된다. 뭐 이런 주장이다. 가장 중요한 논거는 이융조 교수의 “소로리 볍씨”에 대한 논의, 그리고 요하 지역을 중심으로 나타나는 “홍산문화”와 고조선과의 연관성을 강조하는 복기대의 논의.

- 뭐 당연한 이야기지만 모두 근거로서는 크게 부족하다. “소로리 볍씨’가 정말 이융조 교수의 발표처럼 농경을 나타내는 순화종인 지도 분명하지 않지만, 농경이 지속되기 위해 요구되는 사회적 압력(예를 들어 ‘괴베클리 테페’처럼 종교적 목적으로 대규모 인력이 집단 생활을 해야 할 필요성)을 나타내는 고고학적 자료가 없을 뿐만 아니라, 최대한 인정해서 (빙하기에 내려온 이들이 집단 생활을 해야만 했고, 그런 사회적 압력 때문에) 단기적으로 농경을 영위했다 하더라도, 이후 이 집단이 이런 사회 구조를 지속, 발전시켰다는 자료도 없기 때문이다. 특히 최근 농업사 연구에 따르면 농업은 결코 우리가 배웠던 ‘농업 혁명’이라는 개념으로 설명하기에는 수렵, 채취보다 효율성이 떨어졌기에 사회적 압력이 사라지면 언제라도 포기될 수 있는 생산 방식이다. 홍산문화에 대한 이야기도 마찬가지인데, 당연히 이 지역에서 지속한 역사적 흔적이 이후 고조선 사회로도 이어졌다고 볼 수 있지만, 이 문화 전체를 고조선 문화라고 평가할 수는 없다. 특히 최근 유전학적 연구로 볼 때, 홍산문화에서 발견되는 유골들의 유전적 특성이 고조선과 연결되지 않는다는 점을 볼 때 양자를 직접적으로 연결시키는 것은 이상한 일이다.  

- 내용적 신뢰성 문제만이 아니라, 신용하 교수의 방법론도 문제다. 아예 판타지에 기반한 ‘환빠’와 달리 일견 증거에 따른 기술을 통해 결론으로 도달하는 사회과학적 방법론에 입각한 것처럼 보인다. 보통 사회과학에서는 사건 a, b, c, d가 있고, 개별 사건들에 대해 a로부터 추론되는 가설 A, B, C, b로부터 추론되는 가설 A, D, E, c로부터 추론되는 가설 A, F, G라 하면, 이에 기반해 가설 A를 도출하고, 이것이 독립된 사건 d를 통해서도 반증되지 않는다는 것을 보여야 A를 잠정적 선택 가설로 택하게 된다. 그런데 신용하 교수는 일단 가설 A를 선택하고, 이에 기반해 사건 a, b, c를 설명한 후, 역으로 a, b, c를 통해 가설 A를 논증했다고 평가한다. 전형적인 순환 논법이다. 물�� 반증이 될 수 있는 사건 d는 제외한다.

- 신용하 교수의 pseudohistory에 어떤 신뢰가 있을 것이라 기대하지는 않았지만 그래도 찾아보는 이유는 “왜”라는 궁금증 때문이다. “왜” 그는 이런 뻔한 pseudohistory의 영역으로 넘어간 것일까? 책 여기저기에서 발견되는 요소들이 그래서 더 흥미가 있다. ‘왜’의 가장 큰 축을 차지하는 것은 ‘역사적 사정’이다. 식민지 경험은 지금 우리가 생각할 수 있는 것 이상의 고통이었을 것은 당연하다. 특히 지금 우리에게는 많은 부분 삭제되어 있지만, 철저하게 제국주의적 사고에 기반해 일본의 지배를 정당화하던 학자들과 그들의 영향력이 남아 있으리라는 것도 부정하기 어렵다. 오히려 이들과 맞서 객관적인 형태로 학문을 정립하고자 했던, 그리고 그것이 민족의 정신적 독립에 기여하리라 믿었던 많은 학자들이 해방 시기 북한으로 옮겨간 것 역시 무시하기 어려운 역사적 사정이다. 예를 들어 신석기 유물 탐사의 경우, 해방 전 탐사 연구를 했던 학자들이 대거 북한으로 옮겨 가는 바람에 남한 고고학의 신석기 연구가 7,80년대까지 암흑기를 겪어야 했다는 점 역시 하나의 역사적 사정을 구성할 것이다. 이 과정에서 신용하가 자신에게 던진 질문, “우리 민족은 어떤 존재인 것일까?”에 대한 대답은 불만족스러운 것임에 틀림없다. 그는 혼자서 이 문제에 답을 하고자 했고, 그런 동력이 조선말기 근대화 운동에 대한 치열한 연구와, 식민지 시기 일본의 침략 과정에 대한 연구로 이어졌지만, 여전히 ‘민족’이라는 문제에 매달리게 되었을 것이다.

- 그런 시각에서 본다면 이승만-박정희로 이어지는 가짜 독립운동가에 친일 군인이 자신의 약점을 덮기 위해 허황된 민족주의적 제스츄어를 내세우고, 이런 동향 속에서 싹튼 ‘환단고기’류의 파시스트적인 민족주의 세력과 정작 이런 시대적 상황에 불만을 품고 민족의 역사에 대해 자신이 답을 내고 싶었던 이의 결과물이 마주하게 되는 역사적 상황은 흥미롭다. 이는 20세기 초 대표적인 민담 연구자, 신화 연구자들이 파시스트적 행보를 겪게 되는 서구의 상황과는 또 다른 의미에서의 지적 변동사에 해당하는 것일 텐데, 이 뒤틀린 과정의 지성사를 누군가 정리하면 꽤나 재미있는 일 아닐까 생각된다.         

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마시멜로 이야기 이야기.

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절차는 단순했다. 현 시점에 수령할 수 있는 보상(prize)을 제시하고, 인내와의 거래를 통한 미래의 추가적인 보상을 제시했다.

어떤 사람들은 눈 앞의 확실한 보상을 눈여겨보고 바로 쟁취했다. 어떤 사람들은 약속을 기억하며 기다림의 미덕을 굽히지 않다가 덤으로 보상을 얻었다.

먼 훗날 후자의 사람들은 전자의 사람들보다 더 나은 사람들이 되어 있었다. 그들은 본질적으로 우월한 사람들이었고, 그것은 시간이 증명해주지 않아도 이미 수반된 사실이었다.

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보아라, 추앙받는 자들, 승리한 자들, 빛나는 자들이 가진 순종의 매력을! 그들은 그들의 존재 만으로 모두를 비추는 '보는 자'들이며, 우리는 그들의 덕목이라는 그림자 아래에 '보여지는 자들'이다. 나는 그들과 하나가 될 것이다.

나는 그들과 같이 모든 사람을 비추는 자가 될 것이다. 나는 기다릴 것이다. 그리고 그 기다림, 인내의 마음을 가졌다는 사실 만으로도 나는 굉장한 안도감의 지위에 오를 것이다. 나는 적당한 눈을 가지고 있을 만인의 사랑을 받는 자가 될 것이다. 그래서 나는 그들에 복종할 것이다.

그들의 모든 것을 따르겠다는 미덕이 내 안에서 춤춘다. 그렇게 나는 사랑받을 것이다. 나는 참을 것이다. 나는 기억할 것이다. 나는 결코 절망하지 않기 위해 새로운 기쁨에 대한 희망조차 꿈꾸지 않을 것이다. 나는 그렇게 모범이 될 것이다. 어떠한 허황된 약속도 받아들이는 나, 모범이 되는 나, 이미 빛나는 나는 이미 영원히 사랑받을 것임이 약속되어 있을 것이다.

모두에게 사랑받는다는 숭고한 <소명>을 위해, 나는 내 모든 것을 내려놓을 것이다. 나는 이것을 잊지 않은 채로, 다른 모든 유혹 앞에서 주저하고 오직 이것을 위해 봉사할 것이다.

그것이 바로 수반된 사실이었다. 나는 이렇게 마음에 담아두었다.

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마시멜로 이야기는 ���제나 되풀이된다. 그것이 가진 강력한 함의는 결코 무시될 수 없는 모양인가 보다. 마치 인내와 거래된 보상을 꿈꾸듯, 마시멜로 이야기에 품는 소망과 열의는 지금까지도 이어지고 있다.

그리고 마침내 변곡점에 이른 마시멜로 이야기의 전설은 어떤 아이를 지배하는 이야기에 대한 패러디가 되어 주었다.

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중요한 것은 마시멜로 실험이 가지는 오류 따위가 결코 아니다. 중요한 것은, 마시멜로 실험이라는 이야기가 만들어내는 하나의 거짓말, 하나의 진실, 하나의 현실들이다. 마시멜로 이야기는 우리 모두를 사로잡아 또 다른 수렁에 빠뜨린다.

고정된 현실 안에 독립된 우리들이라고 생각하고는 한다. 그러나 절대 그렇지도 않다. 우리가 스스로 현실을 만들어내기도 하며, 때때로는 우리가 알게 모르게 만들어낸 현실이 우리를 집어삼키고 새로운 우리를 빚어낸다.

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일련의 파라탁시스. 여기서 Take-away는 무엇인가? 바로 잘못된 보상체계를 가진 삶의 방식이 어떻게 스스로의 몰락을 부르는지, 어떻게 미궁을 만들어낼 수 있는지, 그것에 대한 실루엣을 확인할 수 있다는 것이다. 적어도, 이런 점을 읽어낼 수 있었다.

내가 말해야 하는, 말하고 싶어하는 이야기를 모를 때엔 모든 조각을 다 모아봐야 한다. 그런 되도 않는 방법론이 유일한 길처럼 보일 때가 있다. (사실 이 모든 것의 의의가 그것이다.)

[nanunuri]

임시로 썼던 글이 어디로 갔는지 모르겠다.

오늘은 별 일 같으면서도 별 일 아닌 날이다. 지나쳐간 시공간들에 궁금함이 남아있어도 지나칠테면 지나가게 둔다.

다들 비슷하면서도 다르게 각자의 자리에서 살아가기 바쁘다. 어쨌건 주어진 인생 이렇게 저렇게 부딪히면서 내 자리를 찾아가겠지.

나를 벗겨내는 것에 더 익숙해지고 있다. 어디까지가 적정선인지는 잘 모르겠지만 그냥 솔직하고 나답게만 한다. 드러낼 수 있는 만큼 드러내고 그렇지 않다면 굳이 말하지 않는 쪽으로 한다. 허황된 헛소리보다 지독한 자기혐오가 낫다.

달콤한거 왜 이렇게 좋은지. 처음 알았다. 나도 단거 좋아하는구나.

나는 결혼을 하고 싶어하는걸까? 아닌걸까? 결혼에 대한 생각은 더 자세히 써봐야겠다.

좋은 친구가 곁에 있어 다행이다. 따뜻한 목소리에 마음의 평화를 얻는다. 밖에서 보내는 3시간보다 짧은 3시간이다. 그 친구에게 듣는 잘 자 라는 소리가 듣기 좋다. 그래서 결론은 오늘도 따뜻한 밤이다.

[eaetv-com]

0. 바보 / THE FOOL

여자는 남자를 원하고 있지만, 바보는 이 순간에도 그저 한 마리의 나비에 정신이 팔려 있습니다. 이렇듯 바보는 때때로 의미 없는 공상에 빠져 중요함을 잃어버리고 맙니다.  자유분방함과 미래에 대한 걱정이 없는 바보는 연애도, 그녀에게도 관심이 없는 것 같군요. 책임감과 의무감의 무게를 벗어버리고, 그저 한낱 눈앞에 나비에게 관심을 갖고 있는 바보에게 곁에 있는 여자는 아무런 감흥을 주지 못하는 존재일 수밖에 없겠죠. 결혼과 미래를 꿈꾸는 사람이라면 바보는 곤란할 수 있다.

상대에게 의무와 책임감이 없는 사이 / 무욕 주의, 금전에 관한 개념이 부족함 / 떠돌이, 방랑자, 허황된 꿈을 좇고 있는 / 집중을 해야 하는 시기

The woman wants a man, but the fool is distracted by just one butterfly at this moment. As such, the fool sometimes falls into meaningless daydreaming and loses its importance.  A fool who has no freewheeling and no worries about the future seems to have no interest in romance, or in her. A woman who takes off the weight of responsibility and duty and is next to a fool who is interested in butterflies in front of her has no choice but to give no impression. A fool can be in trouble for someone who dreams of marriage and a future.

Between the other person's duty and responsibility / No greed, lack of money / Wanderer, wanderer, chasing vain dreams / Time to concentrate

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무너지지 않게 도와주세요 기도하고 또 기도해도 주저앉을 수 밖에 없는 그런 날.

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감정 조차 제대로 담지 못한 엉성한 일기장을 찢어버렸다.

아등바등 의미를 담아내려 발악하는 내 처지가 처량하기 짝없다.

‘밑빠진 독에 물붓기’ 거울에 비친 한심한 표정과 두서없이 타들어가는 오늘날

오늘은 또 무엇을 위해 의미를 채워가야 할지 모르겠어요,

이대로 주저앉기엔 오늘이 너무도 금세 죽어버릴 것 같은데 말이죠.

부서지는 순간순간 나를 향한 시선이 따가워 봐도 못 본 척 들어도 못 들은 척 스쳐 보내는 오늘날.

타인과 같은 위선자로 자리했다 생각하니,그들처럼 순탄하게 하루를 보내면 얼마나 좋을까 허황된 욕심만 가득 찬 위선자.

정처 없이 쌓인 욕심이 어느새 달까지 닿겠어, 벗어나야 해 도망쳐야 해 분명 짓눌려 일어설 수 없을걸 알아.

본래의 색은 온데간데없이 주저앉아 갈피 잃은 내 시선 탓일까, 정체성은 잃고 숫자란 나이테만 늘어간 오늘날

처량한 내 모습과 내 나이 우습고 기가 찬다.

그토록 고심하며 쌓아 올린 자아가 무너지는 것은 순간이고 이것저것 따지며 주저하는 모습만 반복되니, 아무것도 보려 하지 않고 배우고자 했던 의지조차 꺾여 부질없는 삶이라 기록했다.

안정적이다 다독였으나 안일한 삶을 지내고 있다.

정체성을 잃은 삶이 내겐 가시밭 길 걷는 것과 다를 바 없어, 구태여 의미를 채우고자 발악하는 일상이 너무 거지 같잖아.

나의 의미를 찾아야 해요, 내일이 오면 또 같은 질문에 살갗이 찢길 테니 나를 찾아야 해요.

저를 찾아야 합니다, 잃어버린 게 아닐 테니 나를 찾아야 합니다.

[mtpolic5m]

온라인 포커 도구를 사용하여 온라인 포커 우승

컴퓨터 프로그램이 엔터테인먼트에서 투자, 교육, 심지어 일부를 위한 일에 이르기까지 모든 사람의 욕구를 실질적으로 충족시킬 수 있는 시대에 어떤 작업을 쉽게 수행할 수 있도록 누군가가 소프트웨어 프로그램을 생산하는 것은 불가피합니다. 많은 포커 소프트웨어 프로그램이 온라인 포커에서 승리할 수 있는 능력을 향상시키기 때문에 온라인 게임도 다르지 않습니다.

그러나 온라인 포커 도구가 실제로 작동하는지, 아니면 단지 허황된 마케팅에 불과한 것인지에 대한 질문을 하게 됩니다.

대부분의 온라인 포커 도구는 온라인 포커룸에서 사용하는 난수 생성기(RNG)를 기반으로 카드를 예측할 수 있다고 주장합니다. 포커룸 소프트웨어에서 할당한 시드 번호와 데크 순서를 알지 못하는 한 카드가 나올지 예측하는 것은 사실상 불가능합니다.

더 설명하자면 32비트 프로세서에 저장할 수 있는 데크 조합의 최소 가능성은 49억 2000만개이며, 사이트에서 RNG를 사용하는 경우 먼저 시드 번호(시작점)를 가지고 있어야 어떤 데크 시퀀스를 선택할 수 있습니까? 사용. 해당 시드 번호가 결정되면 프로그램은 해당 메모리 포인트에 저장된 데크 시퀀스를 사용합니다. 이 프로세스는 라이브 게임의 셔플링과 유사합니다.

RNG를 통해 핸드의 결과를 결정하는 데 어려움은 시드 번호(우연히 지속적으로 변경될 수 있음)를 모르면 카드의 덱 순서와 결과를 예측하는 것이 사실상 불가능하다는 것입니다.

그럼에도 불구하고 RNG에 의존하지 않는 온라인 포커 도구 소프트웨어를 사용하는 다른 방법이 있으며 덜 바람직한 많은 소프트웨어가 의존하는 추측, 추정 및 가정보다 더 정확하고 신뢰할 수 있습니다. 손의 결과를 결정하고 소프트웨어를 조작하는 한 가지 방법은 온라인 포커 사이트가 공정한 게임을 구성하기 위해 구현하는 내부 알고리즘을 사용합니다. 프로그램 자체의 약점을 알고 있는 경우 포커 소프트웨어에 작성된 여러 서브루틴과 알고리즘을 쉽게 조작할 수 있습니다.

오직 RNG만으로 핸드의 결과를 결정할 수 있다는 믿음은 환상에 지나지 않습니다. 실제로 소프트웨어를 해독하려면 온라인 포커 사이트에서 사용하는 추가 알고리즘과 서브루틴을 확실히 알아야 합니다. 많은 온라인 포커 도구 소프트웨어 프로그램은 이 문제를 해결하지 못하며 이러한 프로그램이 작동하지 않는 이유를 설명합니다. 

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