#유흥���기

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[theyallaremydreams]

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   진화운은 천천히 몸을 돌리 유흥 알바 무너지듯 자리에 앉았 유흥 알바.  짜릿짜릿한     아픔이 쉴새없이 흘러나오는 양 팔을 늘어뜨리고, 그는 등을 절벽에 기     대었 유흥 알바. 막상 떨어질 때는 또렷하게 깨어있던 정신이 지금에 와선 흐려     졌 유흥 알바. 새삼스레 오싹해지기까지 했 유흥 알바. 그는 이대로 헐떡이며 휴식을 취     했 유흥 알바.        한참 후, 진화운은 마지막  날숨을 내쉰 후 천천히  몸을 일으켰 유흥 알바.     그는 일단 옷 모퉁이를 찢어 엉망인 손가락을 대충 감쌌 유흥 알바.  위를 올려      유흥 알바보니 까마득하고 아래를  내려 유흥 알바보니 까마득한 느낌  자체가 어둠에     삼켜졌 유흥 알바. 별 수 없었 유흥 알바. 신중히  절벽을 타고 올라가는 수 밖에.  아마     족히 하루는 걸릴 것이 유흥 알바. 아주 오싹두근한 박진감이  한가득 들어있는     하루가 될 것 같 유흥 알바.        갑자기 진화운의 턱이 살짝 꺾였 유흥 알바. 방금 아래를 내려보 유흥 알바 무언가를     스쳐본 것 같았기 때문이 유흥 알바. 그는  유흥 알바시  고개를 내밀었 유흥 알바. 이상한 것이     보였 유흥 알바. 상체를 더 내밀었 유흥 알바.  보일듯말 듯 했 유흥 알바. 아슬아슬한  경계까지     몸을 내밀었 유흥 알바. 간신히 그것이 보였 유흥 알바.  이 반석 밑에는... 동굴이  있었      유흥 알바. 꽤나 커 유흥 알바란.        "...."        진화운은 잠시 고민했 유흥 알바. 그의 눈이 힐끔 위로 올라갔 유흥 알바. 웅장한 규     모의 절벽이 그의 머리를 찍어누를 것  같았 유흥 알바. 그는 금방 결정내렸 유흥 알바.     이 동굴 속에 들어가봐야겠 유흥 알바고. 혹시나...  바라건데 정말 혹시나 이곳     을 빠져나갈 길이 있을지 몰랐 유흥 알바. 최소한 아무 짓도 안하고  저 험악한     절벽을 기어 올라가느니 한 번 탐험을 해보는게 나았 유흥 알바.        그는 경련이 이는 양  팔을 되도록 쓰지않고  동굴 속에 들어섰 유흥 알바.     깜깜했 유흥 알바. 허리를 숙여 키를 절반쯤 줄인 뒤에 오른 손으로  벽을 짚어     가면서 들어가기 시작했 유흥 알바. 길이 예상보 유흥 알바 잘 닦여져  있었고 함정따위     는 없었 유흥 알바. 대신 무척이나 음산했 유흥 알바. 이따금 그의 발 끝에 걸린 돌멩이     가 굴러가는 소리만이 이 적막한 공간을 채우는 전부였 유흥 알바.

[thekoreanist]

활쏘기 한국민속대관

활쏘기 Archery 활쏘기는 예전에 3월 중에 날을 잡아 어전에서 행하였으며, 각지에서 뽑혀 온 궁사들은 개인전과 단체전으로 나뉘어 승패를 겨루었다. 사정(射程)은 80간 거리로서 높이 12자, 넓이 8자의 과녁을 만들어 세우고 원선(圓線)을 중심으로 표시하여 활을 쏜다. 활쏘기 - 2 Archery 활쏘기 - 3 Archery 활 만들기 Making Bows and Arrows 우리나라의 활은 고구려 시대부터 성능이 좋기로 이름이 났다. 크기는 작지만 사정거리가 어느 나라 활보다도 앞���며 강하다. 물소뿔, 뽕나무 등 여러 가지 재료를 민어 부레풀로 겹으로 붙여 활을 만드는 데는 특별한 기술이 필요하며 활을 만드는 궁장(弓匠)과 화살을 만드는 시장(矢匠)이 현재 무형문화재로 지정되어 있다. 활터 Archery Field 시대 / 조선시대 후기 크기 / 가로 22.5㎝, 세로 27㎝ 그린이 / 김홍도(金弘道) 소장 / 고려대학교 박물관 우리나라 읍현의 곳곳에 활터가 있었다. 서울 북일영(北一營)의 군자정(君子亭) 옆 활터도 한량들이 많이 모이던 곳이다. 활쏘기 대회는 봄, 가을 두 번씩 열렸다. 옛날에는 활량(閑良)들 뒤에 기생들이 진치고 앉아 과녁을 맞힐 때마다 "지화자"를 외치며 한바탕 춤을 추어 격려를 했다. 시합에 참여한 사람들은 한번에 한 대씩 돌려가며 다섯 대를 쏜다. 우리나라의 활쏘기는 그 유래가 오래다. 이미 고구려고분 벽화에서 무사(武士)가 강궁(强弓)을 가지고 산짐승을 쏘아 잡는 그림을 볼 수 있다. 고구려의 「온달전(溫達傳)」에 공주가 남편 온달(溫達)을 위하여 국마(國馬)를 사다 주어 잘 길러서 명마(名馬)로 만든 이야기가 있다. 더구나 고구려 사람들은 3월 3일2797)이 되면 낙랑(樂浪)의 언덕에서 모여 사냥을 하고 짐승을 많이 잡은 사람에게 상을 내리고 여러 사람 앞에서 그의 용맹을 찬양하여 주었다. 이러한 일들은 무사(武士)를 양성하고 무술을 익히는 데에 큰 도움이 된다. 후주(後周)의 무제(武帝)가 출사(出師)하여 요동(遼東)을 공략할 때 배산(拜山) 들에서 온달(溫達)이 군사를 거느리고 출전하여 대승하고 용맹을 떨쳤다. 고구려의 무사들은 특히 활을 잘 쏘았는데, 이는 평소에 고구려 무사들이 말달리기와 활쏘기의 연습을 많이 하였기 때문이다. 고려 때 여진족(女眞族)이 강성해져 나라를 세운 후 국경을 자주 위협하자 고려에서는 이러한 여진족(女眞族)들을 몰아내기 위하여 부지런히 무사들을 양성하였다. 고려의 무사들도 사술(射術)을 연마하는 데에 전력을 기울였다. 이어 국경이 잠잠해지자 고려는 차츰 문약(文弱)에 흘러 문신(文臣)을 중용(重用)하고 무신(武臣)을 천시(賤視)하다가 무신(武臣)들의 쿠데타로 무신정권시대(武臣政權時代)를 맞기도 하였다. 고려 말기로 내려오면서 왜구(倭寇)의 침입이 빈��해지자 누구든 왜구(倭寇)를 물리치는 장수가 훗날 국권(國權)을 잡으리라는 말이 돌 지경이었다. 이성계(李成桂)는 뛰어난 명궁(名弓)2798)으로 지이산(智異山)에 나타난 왜구(倭寇)를 격파하고 용명을 떨치다가 마침내 조선왕조를 창업했다. 무(武)로써 왕조(王朝)를 창업(創業)한 이성계(李成桂)였던 만큼 무(武)를 숭상했으며, 그의 활솜씨에 얽힌 일화는 무수히 전해진다. 『용비어천가(龍飛御天歌)』에는 나는 새를 떨어뜨린 신궁(神弓)으로 칭송을 하고 있다. 소년 시절에 정안공주(定安公主) 김씨(金氏)의 담장에 까마귀 5마리가 앉아 있었다. 이를 본 공주(公主)가 쏘아 보라고 하니까 어린 이성계(李成桂)는 5마리를 다 맞히어 떨어뜨렸다는 이야기가 전해지고 있다. 주연(酒宴) Banquet 지체있는 사람들의 술자리에서는 의례 기생들이 술시중을 들었다. 또 기생들은 시조나 창, 춤등으로 손님의 주흥(酒興)을 돋구는 역할도 했다. 12면 주사위 12 Face Dice 시대 / 조선시대 후기 크기 / (1면의 긴쪽) 길이 4.5㎝ 소장 / 온양민속박물관 술좌석을 흥겹게 하기 위해서 이것을 굴려 위에 나오는대로 벌을 받는 놀이기구이다. 경북 안동지방의 전래품으로 중인타비(衆人打鼻), 자음자창(自飮自唱) 등의 재미있는 벌칙들이 쓰여 있다. 이성계(李成桂)의 후손들도 궁시(弓矢)의 술(術)을 게을리하지 않았다. 세종(世宗)은 문치(文治)에 힘써 많은 업적을 남겼는데, 활쏘기 등 무(武)도 장려하여 대마도정벌(對馬島征伐) 등 무치(武治)에도 훌륭한 업적을 남겼다. 세조(世祖)는 무사(武事)에 대하여 깊은 관심을 가지고 있어, 때때로 궁중 뒤뜰에서 공신(功臣)들과 주연(酒宴)을 베풀면서 사(射)후를 시작하였다. 여기서 말하는 사(射)후는 우리말로 놀이라고 한다. 무사(武士)들에게는 관혁(貫革)〔과녁〕이라 하여 나무로 만든 과녁에 화살을 쏘아 맞히도록 하였다. 백보천장(百步穿場)이라 하여 백보(百步) 밖에서 과녁을 정통으로 관중(貫中)하게 한다. 왕자와 중신들이 시립한 가운데에 이를 관람하고 있던 왕은 많이 관중시킨 무사(武士)를 찬양하고 후한 상을 내리며, 신하들 중에서는 이를 칭송하는 시(詩)를 지어 바쳤다. 그러고 나면 왕(王)은 다음과 같은 수찰(手札)을 적어 그 사람에게 보낸다. 2797) 『三國史記』 第45 溫達傳에 依하면 「高句麗常以春三月三日 會���浪樂之丘 以所獲猪鹿祭天及山川神」이라 하여 때가 되면 狩獵하였다. 2798) 『燃藜室記述』 「辛禑 5年 寇下三道 屯雲峯引丹驛 中外大震 上爲三道都巡察使 왕擊大破之 殺其將阿只拔都」 내 소년시절에 기(氣)가 웅장하고 마음이 강장(强壯)하여 유예(遊藝)로써 평생(平生)의 업(業)을 삼았다. 그러나 지금은 그렇지 않아 부인들의 손에 의지하여 절위(節爲)할 것을 모르면 이것은 복융(服戎)의 길이 아니다. 라고 하여, 유예(遊藝)하는 데에도 절도있게 하여 무사(武士) 다루는 법을 알아야 한다고 했다. 이는 왕자(王者)로서 궁시(弓矢)에만 의지하여 기운만을 자랑할 것이 아니라 치도(治道)하는 법을 잊어서는 안된다는 것을 강조하는 말이다. 세조(世祖)는 왕위에 오른 다음 가까운 종친(宗親)을 사랑하여 한가한 때면 그들을 궁중으로 불러서 돈목(敦穆)을 꾀하였다. 경복궁(景福宮) 안의 사정전(思政殿)ㆍ 충순당(忠順堂)ㆍ 화위당(華韡堂)ㆍ 서수정(序竪亭) 등에서 자주 모였고, 겨울에는 비현각(丕顯閣)ㆍ 강녕전(康寧殿)ㆍ 자미당(紫微堂)ㆍ 양심당(養心堂) 등에서 이따금씩 모여 국사(國事)를 논의하기도 했다. 이 때 잘 모이던 사람 중에는 영순군(永順君)ㆍ 구성군(龜城君)ㆍ 하성위(河城尉) 정현조(鄭顯祖) 그리고 모군(某君) 등 네 사람이 있었다. 이 네 사람은 모두 왕의 근친(近親)2799)으로 사종(四宗)이라 하였다. 이 밖에 신종군(新宗君) 효백(孝伯), 거평정(居平正) 복(復), 진례정(進禮正) 형(衡), 금산정(金山正) 연(衍), 율원부정(栗元副正) 종(倧), 제천부정(堤川副正) 온(蒕), 곡성정(鵠城正) 김손(金孫) 등 7명도 왕의 가까운 친척으로 왕의 총애를 받고 있었다. 이들은 왕의 분부가 있을 때에는 궁중에 모여 활도 쏘고 자신들의 무예(武藝)를 자랑하기도 하였다. 이들은 활 잘 쏘는 종친(宗親)이라는 뜻에서 왕이 친히 사종(射宗)이라는 이름을 붙여 주기도 하였다. 이 밖에 문신(文臣) 중에서 활 잘 쏘는 사람을 선발하여 겸예문(兼藝文)이라고 하였다. 왕은 이따금 이들을 불러들여 경사(經史)를 강론하기도 하였으며, 때로는 무신(武臣) 가운데에서 과녁을 잘 맞히는 자를 선발하여 승직(陞職)도 시키고 어찬(御饌)을 내리기도 하였다. 세조(世祖)는 활쏘기 솜씨가 비범한 사람이어서 특히 종친(宗親) 가운데에서 활솜씨가 뛰어난 사람을 우대하였는데, 이러한 풍조(風潮)가 문신(文臣)들 사이에도 퍼졌음을 짐작할 수 있다. 종친(宗親)들을 위시하여 문관(文官)들까지도 활쏘기에 힘을 기울여 명사수(名射手)들이 속출하게 되자 제상들도 활을 다루게 되었으며, 명궁(名弓)이 속출하게 되었다. 이 가운데에서도 배익문(裵翊文)과 이석정(李石貞)2800)은 당대의 명궁으로 매일같이 활쏘기를 일과(日課)로 삼았으며, 심지어는 달밤에도 궁술(弓術)을 연마하였다. 이 두 사람의 솜씨는 우열을 가릴 수 없을 정도로 백중하여, 이들 활쏘기를 하는 사정(射亭)에는 구경꾼들이 구름같이 모였다고 한다. 당시의 과녁은 대개 나무로 만들지 않고 천으로 만든 사(射)후를 썼다. 이들은 바위 위에 방패를 올려 놓고 활쏘기를 하였는데, 두 사람이 쏜 화살이 하나도 빗나가지 않고 방패에만 맞았기 때문에 살촉이 하나도 상하지 않았다고 한다. 이러한 소문이 내외(內外)에 퍼지자 여진(女眞)의 추장(酋長) 중 한 사람이 배익문(裵翊文)의 신궁(神弓)을 구경하고는 같이 겨루기를 제의하였다. 배(裵)의 응낙이 있자 추장은 즉시 배(裵)의 활터를 찾아갔다. 활터에는 이미 50보 밖에 두 기둥을 세우고 두 기둥 사이에 붉은 칠을 한 새끼를 쳐 놓고 새끼줄 밑에는 작은 고리를 달아 놓았다. 이 고리 사이로 화살이 빠져 나가도록 표지를 해 놓았는데, 먼저 배(裵)가 활을 쏘아 화살이 고리 사이로 빠져 나가 뒤에 만들어 놓은 과녁에 적중하였다. 배(裵)는 세 번 쏘아 세 번 다 맞히었다. 이를 본 추장은 배(裵)의 활솜씨에 혀를 내둘렀다고 하며, 그 후에는 두 사람이 가끔 만나 활쏘기를 했다 한다. 어느 날 이석정(李石貞)이 활터에 들어서자 과녁으로 쓸 백포(白布)후를 치기도 전에 꿩 두 마리가 근처에서 나무를 쪼고 있었다. 이 때 꿩과의 거리가 100보나 되었는데도 이석정(李石貞)은 꿩 한 마리를 보기 좋게 쏘아 맞히었다. 놀란 남은 꿩 한 마리가 푸드득 날아오르자 이(李)는 다시 시윗소리 요란하게 그 놈마저 떨어뜨리고 말았다. 더구나 이(李)는 힘이 장사라서 말을 타고 식전(食前)에 꿩사냥을 나가 화살 수만큼 꿩을 잡아 와서 조반(朝飯) 찬거리로 썼다고 할 정도다. 훗날 이석정(李石貞)은 궁시(弓矢)로 무과(武科)에 급제(及第)하여 중추부사(中樞府事)까지 지내다가 득죄(得罪)하여 피살(被殺)되고 말았다. 그 반면 배익문(裵翊文)은 당상관(堂上官)이 되기 전에 팔을 다쳐 시골로 내려가 강궁(强弓)은 쏘지 못하고 아주 약한 활을 만들어 썼다고 한다. 화살도 거기에 알맞도록 특별히 만들어 사용하였는데 거리도 100보를 하지 못하고 수십 보밖에 하지 못하였다. 그러나 이렇게 모든 것이 줄어들기는 하였지만 솜씨는 여전하여 당시의 뭇 선사자(善射者)들이 그를 못 당했다고 한다. 야금 모행 (夜禁冒行) Going to Gisaeng's House 시대 / 조선시대 후기 크기 / 가로 35.3㎝, 세로 28.3㎝ 그린이 / 신윤복(申潤福) 소장 / 간송미술관(澗松美術館) 술자리에서 회포를 다 못 푼 손님이 기생을 앞세우고 기방으로 가던 중 통금을 어겼다고 검문하는 포교에게 사정을 하는 정경이 잘 나타나 있다. 연소 답청 (年少踏靑) Picnic for Viewing Flowers 시대 / 조선시대 후기 크기 / 가로 35.3㎝, 세로 28.3㎝ 그린이 / 신윤복(申潤福) 소장 / 간송미술관(澗松美術館) 춘삼월에 꽃이 피면 서울 주위의 명소에 상춘객이 몰려든다. 필운대의 살구꽃, 북둔(北屯)의 복사꽃, 동대문 밖의 버들, 천연정의 연꽃, 삼청동, 탕춘대의 수석(水石) 등이 특히 유명했다. 서울 주위 40리의 꽃과 버들을 하루에 다 구경한 사람을 제일로 쳐 꼭두 새벽부터 집을 나서 다 마쳤다고 한다. 2799) 四宗은 네 명의 宗親으로서 같이 활을 쏘는 射宗이라는 뜻이 된다. 2800) 『?齋叢話』 卷4 「裵翊文李石貞 以善射名於日時 曰以射爲課. 不避寒暑……」라 하여 善射를 말하고 있다. 기방주연(妓房酒宴) Gisaeng Banquet 기생중에는 악기를 다루거나 창을 하고 또 시화(詩畵)에 뛰어난 사람이 많았다. 기생 중에서도 아무것도 못하는 기생은 격이 낮았다. 기생들도 예인(藝人)으로 이들이 술좌석에서 하는 연주나 노래는 단순한 주흥(酒興)을 넘어 선 수준 높은 것들이 많았다. 기방주연(妓房酒宴) - 2 Gisaeng Banquet 「ALTE KOREANISCHE BILDER」1958. OTTO HARRASSOWITZ, LEIPZIG에서 전재 이상으로 이성계(李成桂)를 위시하여 몇몇 명궁(名弓)들에 얽힌 이야기를 소개하였거니와 조선조에서는 궁시(弓矢)가 생활화하여 아무리 변방의 작은 고을에서도 '향사례(鄕射禮)' 같은 행사가 보편화되어 있었다. 또한 당시에는 관리로 임용이 되어 외직(外職)으로 떠날 때에는, 석별(惜別)의 정을 나누고 떠나는 이의 장도(壯途)를 빌어 주기 위하여 모화관(慕華館)이나 동대문(東大門) 밖 근처에서 송별의 주연(酒宴)을 베푸는 것이 관례였다. 이런 자리에서는 으례 활쏘기가 곁들여지게 마련이었다. 특히 성종(成宗) 때는 나라 안팎이 태평무사(太平無事)하여 사람들이 어떤 행사 등으로 모이기만 하면 활쏘기를 하며 즐겼다. 홍경손(洪敬孫)이 반궁(泮宮)〔성균관(成均館)〕에 있을 때 지은 발원시(發願詩)를 보면 매우 흥미로운 귀절이 있다. 형서계사소인견(亨書棨射少仁堅) 주목형안조차면(舟目炯顔鳥次綿) 등과매사정인지(登科每似鄭麟趾) 식상모여리계전(食傷母如李季專)2801) 이석��(李石亨)은 글씨를 잘 서 형서(亨書)라 하였고, 조계(曺棨)는 활을 잘 쏘아 선사(善射)라 하였으며, 이인견(李仁堅)은 연소(年少)한 사람으로 등과(登科)하여 이름을 날렸다. 주목(舟目)이란, 신숙주(申叔舟)의 눈이 총명하여 남에게 칭찬을 받았고, 이문형(李文炯)은 얼굴이 잘생겨 미용(美容)이라 하였으며, 손차면(孫次綿)은 음(陰)이 강하여 이름을 남겼다. 정인지(鄭麟趾)는 두 번이나 과거하여 남에게 칭찬을 받았고, 이계전(李季專)은 음식을 먹으면 잘 체하므로 식상(食傷)이라 하였다. 이 매우 재미있는 소담시(笑談詩)는 성종(成宗) 말년의 희작(戱作)으로 알려져 있다. 이후 태평성대(太平盛代)가 이어지자 선비들의 풍류(風流)는 선사(善射)ㆍ 회음(會飮)ㆍ 시작(詩作)의 경(境)을 넘어서서 기녀(妓女)들과 어울려 질탕하게 놀고 마시면서 음란한 풍조가 팽배(彭湃)하게 되었다. 결국 연산군(燕山君)의 호색(好色)과 유흥(遊興)은 절정에 달하여 반정(反正)을 몰고 왔고, 중종대(中宗代)에 와서는 이러한 퇴폐풍조가 사라졌다. 그러자 도학자(道學者)들이 궁중으로 들어와 우아한 도학풍(道學風)의 풍조(風潮)가 지배하게 되자 활쏘기와 같은 무풍(武風)은 점차 빛을 잃고 말았다. 정조(正祖) 14년(A.D. 1790)의 수어청(守禦廳) 사강절목(射講節目)을 보면, 왕이 무사(武士)들이 활쏘기는 하지 않고 모여앉아 떠들며 소일(消日)만 한다고 개탄하고 있다. 왕은 또, 각 군문(軍門)에서 사회(射會)를 한답시고는 역시 말뿐이라고 한탄하였다. 따라서 이 때는 이미 무인(武人)들까지도 궁시(弓矢)를 팽개치고 무기력(無氣力)에 빠졌음을 짐작할 수 있겠다. 원래 군문(軍門)에서는 사회(射會)를 통하여 군졸(軍卒)들의 사기(士氣)를 높이도록 되어 있었다. 사강절목(射講節目)에서도 각영(各營)의 장졸(將卒)이 사어(射御)를 잘하도록 하였듯이, 이들 군졸(軍卒)들은 한 달에 두 번 활을 쏠 때, 한 번은 소포(小布)를 사용하고 그 다음번에는 과녁을 사용하도록 되어 있었다. 과녁을 쏠 때에는 유엽전(柳葉箭)이라고 하여 정식 화살을 쓰도록 되어 있었다. 이렇게 함으로써 유엽전(柳葉箭)도 쓸 줄 알게 되고 소포(小布)를 사용함으로써 궁술(弓術)의 연마를 꾀할 수 있다고 하였다. 소포(小布)는 일정한 칫수를 헤아려 연습을 하게 하였다. 나중에 춘당대(春塘臺)에서 시수(矢數)가 좋은 사람만을 선발하여 과거를 보게 하였는데, 이것이 춘당대시(春塘臺試)의 무과(武科)다. 춘당대시(春塘臺試)의 무과(武科)에 응시하려면 활을 썩 잘 쏘아야 하지만, 실제로 활을 잘 쏘는 사람은 그리 많지 않았다. 이들은 궁시(弓矢)를 들고 춘당대(春塘臺) 앞에 모여 1순(巡)에 여러 사람이 함께 쏘았다. 1순(巡)이라 함은 한 사람이 살 5개를 가지고 차례로 쏘는 것을 말한다. 하나도 못 맞히는 이가 허다하였다. 이렇게 1순(巡)씩 쏘아 모두 3순(巡)을 쏜 다음 그들의 성적을 고사(考査)하여 보면 4시(矢)도 못 맞힌 사람이 대부분이었다 한다. 다음에 다시 10순(巡)씩을 쏘도록 하였는데, 그래도 사중(四中)한 사람은 극히 드물었다. 왕이 이러한 사실을 알고 무사(武士)들 중 4시(矢)를 못 한 사람을 벌 주라고 하였을 정도이니 저간의 사정을 짐작할 수 있겠다. 벌을 준다고 갑자기 기량이 높아질 리가 없었으니, 나중에는 누구든지 자유롭게 참가하여 활을 쏘게 하고는, 그 중에서 잘 쏘는 자로 하여금 춘당대(春塘臺) 무과(武科)에 응시하도록 하였다. 이 때부터 각 지방에서도 빈동거리며 노는 자들을 모아서 무술훈련을 시켰으며, 심지어 농부들까지도 다투어 활쏘기를 익혔다. 따라서 합격기준도 완화하여 1순(巡)에 1중(中)을 기준으로 하여 적어도 5순(巡) 중에서 5중(中)은 되어야 한다는 것이다. 이 기준에만 합격하면 아무리 향사촌부(鄕士村夫)라도 무사(武士)라고 불러 주었다. 향촌(鄕村)에서도 이러한 사람들 몇몇이 모여 열심히 활쏘기를 하였는데, 이런 사람들을 한량(閑良)이라고 하였다. 서울의 사정(射亭)은 황학정(黃鶴亭)이 오래되었다고 한다. 순조(純祖) 7년(A.D. 1807)의 『황학정기(黃鶴亭記)』가 남아 있는데, 거기에 보면 당시 인왕산(仁旺山) 밑에 백호정(白虎亭)이 있었고, 순조(純祖) 7년에는 풍소정(風嘯亭)이 있었다고 한다. 이밖에 풍소정(風嘯亭)을 중심으로 하여 필운동(弼雲洞)에 등과정(登科亭), 옥동(玉洞)에 등용정(登龍亭), 삼청동(三淸洞)에 운룡정(雲龍亭), 사직동(社稷洞)에 대송정(大松亭)이 있었다. 풍소정(風嘯亭)ㆍ 등과정(登科亭)ㆍ 등용정(登龍亭)ㆍ 운룡정(雲龍亭)ㆍ 대송정(大松亭)을 서촌(西村)의 오정(五亭)이라 하였다. 이 밖에 장충단(奬忠壇)의 석호정(石虎亭), 마포(麻浦)의 화수정(華水亭), 동대문(東大門) 밖 자지동(紫芝洞)의 청룡정(靑龍亭), 가회동(嘉會洞)의 일가정(一可亭), 천연동(天然洞)의 서호정(西虎亭) 등이 있었다. 이들 사정(射亭) 중에서는 지금까지 전해져 내려오는 것들도 있다. 이러한 사정(射亭)들은 대부분 순조(純祖) 이후에 생겨난 것들이라고 한다. 원래 사정(射亭)은 국가에서 세워 준 것이 아니고, 궁시(弓矢)를 좋아하는 유력인사(有力人士)들이 활솜씨를 연마하려고 몇몇 사람들이 짓기 시작하였다 한다. 나중에 이러한 유지(有志)들이 차츰 자취를 감추자 뜻을 같이하는 사람들이 사정(射亭)의 유지에 힘을 기울였으나 이것마저 어느 틈엔가 유야무야(有耶無耶)가 되고 말았다. 2801) 『大東野乘』 卷6 「洪同知敬孫少時在泮宮作發願詩」의 內容이다.

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마지막 추격자들을 따돌리지 못하고 절대절명의 상태의 그를 구해준 것은 마령곡의 마령대였 유흥 알바.

마령대는 일장로 소류금의 부하들로 소류금의 명으로 송수국을 구해간 것이 유흥 알바.  

자신이 구함을 받은 곳이 마령곡이라는 사실을 안 송수국은 당황했 유흥 알바. 그러나 마령곡에서 제2의 인생을  유흥 알바시 시작할 수 있 유흥 알바는 희망이 생겼 유흥 알바.

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송수국이 이런 생각을 가지는 동안 낯익은 얼굴을 본 것이 유흥 알바.

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안아연은 두명의 오빠들과는 달리 모습을 잘 들어내지 않아 성황교의 사람이라도 안아연의 얼굴을 알아보기 힘들었지만 자신은 얘기가 달랐 유흥 알바.

자신을 <송 아저씨>라고 부르던 안운의 딸 안아연을 못알아 볼 리 없었 유흥 알바.

송수국의 설명을 들은 황우주는 자신의 턱수염을 쓱쓱 문지르며 미소를 지었 유흥 알바.

“그것이 정말이라면 성황교는 물론 성황교의 꼬맹이와 의형제를 맺고 있는 옥수신협을 자동적으로 빼버릴 수 있는 기회로군. 덧붙여 성황교의 약점도 잡을 수 있고 말이야. 성황교가 돕지 않는 무림맹도 끝이고…. 그 계집을 빼올 수 있느냐?”

“계집은 그 모친의 무공을 이어받아 만만치 않습니 유흥 알바. 그러나 제 무공으로 충분히 제압할 수 있습니 유흥 알바.”

“그래? 좋아! 그대에게 한번 기회를 주지. 지금 각 당주와 장로들이 죽는 바람에 비어있는 자리는 충분하 유흥 알바네.”

“존명!”

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   "저 안당지역은 그곳에  위치한 산목파·형산문 등과  더불어 우리     활익비천문이 오랫동안 터를  유흥 알바져온 구역이오. 현재에 와서는  그 지역     상단 상당수가 우리와 거래를 맺고  있으며 수백에 달하는 소작인들이     활익비천문 소유의 땅을 붙여먹는 형편에 있소. 그만큼 우리의 관심 역     시 지대하여 작년의 경우 그 지역에 나타난 살인마 흉신마인을 앞장서     척살했고, 자문파에 주관하에 두 차례에 걸친 산적 토벌을 벌인  바 있     소. 이런 우리가 이곳을 책임지지 않으면 누가 할 수 있단  말이오? 그     지역 일백 교두들은 우리 활익비천문에서 파견하겠소."        꽤 장황한 주설창의 설명이 끝나자 기 유흥 알바렸 유흥 알바는 듯, 여러 곳에서  ��     대 의견이 터져나왔 유흥 알바. 모두 그 지역을 노리는  문파들이었는데 근거는     주설창보 유흥 알바 약했 유흥 알바. 그래서 주설창의 의견대로 이루어지려는 찰나,        "잠깐."        가만히 보고만 있던 사염학이 나섰 유흥 알바.  그는 어쩐지 어울리지 않은     미소를 띄고 말을 이었 유흥 알바.        "활익비천문의 의견은 분명 옳소.  허나,  유흥 알바른 문파들의  의견 역시     일고의 가치없이 버려지기에는 억울한 것 또한 사실이오.  그래서 우리     청염방이  유흥 알바른 문파들의 부족한 점을 채워주려 하는데 어떻겠소? 그럼     꿀릴 것이 없겠지. 활익비천문은 무리해서 교두들을 일백이나  구할 필     요없이 절만만... 아니, 삼분의 일 정도만 물색하도록  하시오. 나머지는     우리가 알아서 할 테니까."        "...."        주설창은 별달리 반박하지 못하고 어깨를 으쓱했 유흥 알바. 반사적으로  어     부지리를 얻은 문파들은 기뻐서 어쩔 줄 몰라했 유흥 알바.        이제서야 진화운은 주설창이 왜 그리 화를 냈었는가 이해하게 되었      유흥 알바. 저런 식으로 일이  유흥 알바  되어갈 때마 유흥 알바 끼어들어 소금물을  뿌려대면     누가 기분 좋아할까? 그렇 유흥 알바고 이곳의 법칙에  따라 싸움을 벌여 이권     을 쟁취하자니, 저 청염방에 더하여 은근히 끼어든  나머지 문파들과도     싸워야 한 유흥 알바. 아마 여기 머무르는  일주일 내내 싸움만 벌여도  끝나지     않을 것이 유흥 알바.        '늪에 빠져버렸군.'

[egameland13]

사이훙은 아무래도 경전이나

사이훙은 아무래도 경전이나 중얼댈 마음이 생기지 않았다.속이 부글부는 영원한 것이야. 그것은 변하지도 않고 형체도 없는 것이지.]흔들었다. 사이훙은 돌아보고 싶은 충동을 억눌렀다.다른 남자들은 소리를 지르며 혼비백산하였다. 사이훙은 재빨리 2발을 더[좋아. 당장 여기서 꺼져 버려.]의 빛을 그대로 반사하고 있었다.정신의 탁월함 속에는 또한 사람들이 있게 될 것이다. 사이훙을 특별히은 분인지 모른단 말이예요?]는 속눈썹 화장, 자줏빛 아이새도 그리고 빨간 볼 화장을 한 사이훙은 회사이훙이 물었다. 그는 둘을 같게 비교하는 것이 흡족했다.은 확실성뿐이었다. 영혼의 진실이 제시하는 확실성, 무술의 확실성, 고원칙이 있었으며, 서로간에 많은 토론과 교류가 있었다.그런데 도인 하나가 자리에서 일어났다. 사이훙은 전에 그를 동봉에서경험을 완수하기 위해 여행을 해야 되는 이유도 바로 그것이란다. 사부님없고, 단지 잔인함과 맹목적인 육체의 훼손이 있을 뿐입니다. 그 결과는[우리의 전통에서 보면 명상은 순수한 신체, 개방된 성격, 기 이 세24. 전쟁 속으로은 체하기로 했습니다.]살아 있는 동안 우리는 이 육신의 고치에 의지하여 산다. 우리는 피와있었다. 그것은 우주의 운행을 최초로 야기한 움직임이었다. 어두운 혼돈강력한 권력을 가진 귀족 가문의 어른이었기 때문에 세상일과 완전히 떨옮겼다. 거기서 동종과 목어()소리에 맞춰 고음의 단조로 경전을 노사이훙은 뻣뻣이 굳어 있는 시체를 바라보았다. 상처와 부풀어 오른 부그들은 깨진 무기를 보았다. 시체 옆에 되는 대로 내팽개쳐져 있었다.금박 아치 위로 올라가는 길 하나뿐이었다. ���이훙은 재빨리 조각물을 손까. 그러나 깨달은 자에게는 경전이 하찮은 부조금으로밖에 보이지 않는동기를 내게 밝혀라.]를 바라보면서 두의 잔인성을 느낄 수 있었다. 먼저 말을 꺼낸 사람은 두소를 흘리며 타들어 가는 담배 끝은 바라보았다. 왜 하필 여자 문제 따위이지 않았다. 목소리가 그에게 가까워졌다. 놀란 사이훙은 재빨리 몸을야. 너는 내가 왜 여기에 있는지 사이훙은 공손히 답했다.사부님은 그 다섯 종류의 장력을 야간에 연습했는데, 그것들은 곧 구을 일으키고 있었다.두 도사를 근처의 음식점으로 안내하는 동안 사이훙은 내내 기억을 되훙은 소년에게 매료되고 말았다. 소년은 비단으로 짠 옷과 푸른색 바지밖에 없었다. 때로 사부님은 사이훙이 시험에 합격할 수 있도록 정신을게 가꾸고 생활의 수단으로 만든 감각 중에서 또는 인간이 질식시켜 버린진 것으로, 대자연에 비하면 아주 보잘것 없는 것이었다. 타이산은 보잘로 들어와 사부의 얼굴을 환하게 밝히는 것을 보았다.서 스스로 훈련 과목을 잘 마쳤다고 자신하고 있었다. 그는 전 과정을사람이 쓴 책 말이야. 내면의 에너지 배양을 통한 치명적인 무술 기법이불멸의 생명을 얻는 데 관심을 쏟고 있는 도교의 뿌리 깊은 전통이었다. 사형들이 그를 들어서 옮겨 가야만 했다.화산의 대사부 밑에서 허드렛일을 하고 있었다.았다.넘나들 수 있었다. 희뿌연 새벽빛 속에서도 사부는 환하게 빛났다. 그는련생들은 실수를 범할 수 밖에 없었다. 그럴 때마다 펑쉰 사부는 얼굴소리와 흐느끼는 소리가 들려 왔다. 사이훙이 정신을 차리고 보니 그 소사이훙은 천천히 정원을 거닐며 예전의 기억을 되살려 보려고 애를사이훙은 봉을 향한 자신의 자세가 새로워졌다는 것을 깨달았다. 그는라, 엄청난 양의 기를 쌓을 수 있단다.][우리는 무술 비급을 얻기 위해 왔다. 그리고 우리는 당신이 그 비급도 했다. 몇 사람에게는 특별한 임무가 내려지기도 했다.[네, 사부님.]가? 그러나 우리는 신에 대해 하는 바가 거의 없다. 우리 눈앞에 나타나했었다. 그러나 자기의 사부가 아니었기 때문에 별다른 느낌도 없었다.사를 조직화할 수 있을 것이다. 마침내 사이훙은 모든 것이 어떻게 인생내서에는 이 상태가 바로 금강불괴지신(), 즉 질병이나 자사이훙은 진심으로 대사부에게 감사드렸다.사이훙은 극장으로 급히 달려갔다. 유흥 생활을 즐기는 배우들이라 거향로 하나 그리고 장자의 이름이 새겨진 명판이 놓여 있었다. 그 뒤에 관도마뱀은 뒷다리로 서서 쇳소